Η Κιβωτός και τα Άρθρα της Σκηνής της Σκηνής - Βιβλικό Σχόλιο. Μεγάλη Χριστιανική Βιβλιοθήκη Θα μπορούσαν οι Ισραηλίτες να έχουν μπει στην αυλή της σκηνής;

Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού στη Χαναάν, οι Ισραηλίτες ζούσαν σε σκηνές και δεν έχτισαν κανένα κτίσμα, αφού δεν έμειναν πουθενά για πολύ. Δεν μπορούσαν να χτίσουν κανένα ειδικό κτίριο στο οποίο να προσεύχονται στον Θεό.

Αλλά τότε ο Θεός κάλεσε ξανά τον Μωυσή κοντά Του, στο όρος Σινά, και μίλησε μαζί του για σαράντα ημέρες. Αυτή τη φορά ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να του φτιάξει μια ειδική σκηνή - μια σκηνή. Ο Θεός περιέγραψε λεπτομερώς στον Μωυσή τι και πώς να κάνει, και υποσχέθηκε ότι θα έδινε στους τεχνίτες όλες τις απαραίτητες δεξιότητες και ικανότητες για να χτίσουν τη σκηνή.

Το εξωτερικό της σκηνής πρέπει να καλύπτεται με συνηθισμένα δέρματα κατσίκας και προβάτου, είπε ο Θεός, και το εσωτερικό να είναι διακοσμημένο με ακριβά υφάσματα, διακοσμημένα με χρυσά και ασημένια κεντήματα. Στη σκηνή ο Θεός διέταξε να τοποθετηθεί ένα τραπέζι από ειδικό ξύλο και ένθετο με χρυσό για την τοποθέτηση του ψωμιού της θυσίας, ένα βαρύ επτάκλαδο κηροπήγιο χυτό από καθαρό χρυσό, καθώς και πολλά διαφορετικά χρυσά σκεύη απαραίτητα για την εκτέλεση των θυσιών.

Τόσο το εξωτερικό κάλυμμα όσο και η εσωτερική διακόσμηση της σκηνής έπρεπε να γίνει με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι εύκολο για τους Ισραηλίτες να το αποσυναρμολογήσουν και να το μετακινήσουν. Για να διευκολυνθεί η μεταφορά, προβλέπονταν ειδικοί δακτύλιοι στους οποίους μπήκαν ειδικοί στύλοι.

Μέσα στη σκηνή, ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να χωρίσει ένα ειδικό δωμάτιο, τα Άγια των Αγίων, περιφραγμένο από τα ανθρώπινα μάτια με μια παχιά κουρτίνα. Τα Άγια των Αγίων υποτίθεται ότι περιείχαν μόνο ένα αντικείμενο - την κιβωτό, δηλαδή ένα είδος κιβωτίου από ειδικό είδος ξύλου και επενδεδυμένο με φύλλα χρυσού. Το κάλυμμα της κιβωτού έπρεπε να είναι από καθαρό χρυσό. Ο τεχνίτης έπρεπε να διακοσμήσει το καπάκι με δύο χρυσές φιγούρες χερουβείμ. Επιπλέον, τα φτερά των χερουβείμ υποτίθεται ότι κάλυπταν την κιβωτό. Ο Θεός διέταξε να τοποθετηθούν στην κιβωτό οι ίδιες οι πλάκες της διαθήκης που είχε δώσει στον Μωυσή.

Ο Μωυσής άκουσε τον Θεό και αναρωτήθηκε πού να βρει τόσο χρυσάφι και πολύτιμα υφάσματα για να φτιάξει τη σκηνή ακριβώς όπως πρόσταξε ο Θεός. Αλλά ο Θεός διέλυσε τις αμφιβολίες του Μωυσή, λέγοντας ότι οι ίδιοι οι Ισραηλίτες θα παρείχαν ό,τι ήταν απαραίτητο για την κατασκευή της σκηνής.

Μετά από αυτό, ο Μωυσής άρχισε να χτίζει μια σκηνή στη μέση του στρατοπέδου, όπως του είχε δείξει ο Κύριος στο βουνό. Αυτό ήταν το έργο ολόκληρου του λαού του Ισραήλ. " Και όλοι των οποίων οι καρδιές προσελκύονταν από αυτό, και όλοι των οποίων το πνεύμα ήταν διατεθειμένο, ήρθαν και έφεραν προσφορές στον Κύριο για την οικοδόμηση της σκηνής της συνάντησης και για όλες τις ανάγκες της και για [όλα] τα ιερά ενδύματα.«(Εξ. 35.21). Ανήγειραν τη σκηνή την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα, δηλαδή ακριβώς ένα χρόνο μετά την αναχώρηση από την Αίγυπτο (Εξ. 40,2).

Η σκηνή αποτελούνταν από τρία μέρη: Άγια των Αγίων, ιερόκαι αυλή (βλ. Εικ. 1.). Η ίδια η σκηνή, ή ιερή σκηνή, βρισκόταν στη μέση μιας τετράπλευρης αυλής που περιβαλλόταν από χάλκινους κίονες που συνδέονταν με εγκάρσιες ράβδους. Από τα σταυρωτά δοκάρια κρέμονταν λινά ριχτάρια, έτσι ώστε ο χώρος να καλύπτεται από όλες τις πλευρές από ψηλές κουρτίνες. Οι τοίχοι της σκηνής ήταν χτισμένοι από κοντάρια και δοκάρια από ξύλο σιτίμ (ακακίας) και η στέγη της καλυπτόταν πρώτα με δύο μάλλινες κουβέρτες με την εικόνα του χερουβείμ και στη συνέχεια με δύο κουβέρτες από δέρματα κριών.

Ρύζι. 1. Ανακατασκευή της γενικής όψης της σκηνής (πάνω) και των ιερών αντικειμένων που βρίσκονται σε αυτήν (κάτω)

Ιερά αντικείμενα στη σκηνή
Κιβωτός της Διαθήκης, λυχνοστάτη με επτά κηροπήγια, θυσιαστήριο θυμιάματος, τραπέζι για ψωμί επίδειξης

Ο ιερός ναός-σκηνή χωριζόταν σε δύο μισά: τα Άγια των Αγίων και το ιερό, που χωρίζονταν μεταξύ τους με ένα μάλλινο παραπέτασμα κεντημένο με χρυσό. Τα Άγια των Αγίων ήταν το πιο σημαντικό μέρος του ναού. Περιείχε την Κιβωτό της Διαθήκης (βλ. Εικ. 1), που ήταν ένα κουτί από ξύλο shittim, επενδεδυμένο εσωτερικά και εξωτερικά με σφυρήλατα φύλλα χρυσού. Το καπάκι της Κιβωτού, που ονομάζεται εξιλέωση, ήταν κατασκευασμένο από καθαρό χρυσό. Στα άκρα του υπήρχαν δύο εικόνες χερουβείμ. Η Κιβωτός θεωρήθηκε το σημαντικότερο ιερό του ναού. Ο Μωυσής, κατόπιν εντολής του Θεού, τοποθέτησε τις πλάκες στην Κιβωτό και τοποθέτησε ένα δοχείο με μάννα μπροστά από την Κιβωτό.

Στο ιερό υπήρχαν τρία ιερά αντικείμενα (βλ. Εικ. 1.). Στο κέντρο του ιερού, απέναντι από την Κιβωτό, βρισκόταν ένα θυσιαστήριο με θυμίαμα, φτιαγμένο από πολύτιμο ξύλο και επικαλυμμένο με χρυσό. Πάνω του οι ιερείς θυσίαζαν θυμίαμα ή θυμίαμα. Δεξιά από το θυσιαστήριο του θυμιάματος βρισκόταν ένα ξύλινο τραπέζι επικαλυμμένο με χρυσό με δώδεκα ψωμιά, τα οποία άλλαζαν κάθε Σάββατο. Αριστερά στεκόταν ένα χρυσό λυχνοστάτη, σαν δέντρο, με επτά λυχνάρια στα οποία έκαιγε λάδι.

Στην αυλή, μπροστά από την είσοδο της σκηνής, υπήρχε ένας βωμός ολοκαυτώματος, δεμένος με χαλκό και ένας μεγάλος χάλκινος λεκάνη για το πλύσιμο των χεριών και των ποδιών των ιερέων πριν από τη λατρεία. Η είσοδος της σκηνής ήταν στην ανατολική πλευρά, έτσι ώστε τα Άγια των Αγίων, σε αντίθεση με τους ειδωλολατρικούς βωμούς, έβλεπαν προς τη δύση.

Το σκηνικό χωρίς αυλή ήταν μικρό σε μέγεθος. Είχε μήκος 30 πήχεις (δηλαδή 15,6 μ.· ο ιερός πήχης ήταν 52 εκ.), πλάτος και ύψος - 10 πήχεις (5,2 μ.). Όταν η σκηνή ολοκληρώθηκε, ο Μωυσής την καθαγίασε αλείφοντας όλα τα ιερά της αντικείμενα με λάδι.

Ταυτόχρονα, ο Ααρών και οι γιοι του από τη φυλή του Λευί επιλέχθηκαν για να τελούν θείες λειτουργίες στη σκηνή του Μαρτυρίου. " Και πάρε κοντά σου τον Ααρών τον αδελφό σου, και τους γιους του μαζί του, από τους γιους Ισραήλ, για να γίνει ιερέας σε μένα, τον Ααρών και τον Ναδάβ, και τον Αβιού, και τον Ελεάζαρ και τον Ιθαμάρ, τους γιους του Ααρών.«(Παρ. 28.1). Αν πριν δοθεί ο νόμος στους Εβραίους, οποιοσδήποτε αρχηγός της οικογένειας μπορούσε να εκτελεί ιερατικά καθήκοντα, δηλαδή να κάνει θυσίες στον Θεό, αλλά τώρα μόνο οι απόγονοι του Ααρών μπορούσαν να είναι ιερείς. Επικεφαλής των ιερέων ήταν αρχιερέας(στην αρχή ονομαζόταν επίσης απλώς ιερέας, Εξ. 28.1, ή «χρισμένος ιερέας», Λευ. 4.3, ή «μέγας ιερέας», Λευ. 21.10). Πρώτος αρχιερέας ήταν ο Ααρών, τον οποίο έχρισε ο Μωυσής (Εξ. 40,12–15), μετά τον θάνατο του Ααρών, ο γιος του Ελεάζαρ έγινε αρχιερέας (Αριθμ. 20,26), στη συνέχεια εγγονός του Ααρών και ο γιος του Ελεάζαρ, Φινεές (Δευτ. 10,6) κ.λπ. Για να βοηθήσουν στην υπηρεσία των ιερέων στη σκηνή του μαρτυρίου, διορίστηκαν οι υπόλοιποι εκπρόσωποι της φυλής του Λευί (όχι οι απόγονοι του Ααρών) - οι Λευίτες - (Αριθμ. 3,6-8 ).

Όταν χτίστηκε η σκηνή, τότε ένα σύννεφο την σκέπασε. και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή«(Παρ. 40,34). Το σύννεφο πάνω από τη σκηνή ήταν σύμβολο της παρουσίας του Κυρίου μεταξύ του Ισραήλ.

Έξοδος 25 κεφάλαιο

Μου έκαναν μια προσφορά. Το θείο θέλημα αποκαλύφθηκε στον Ισραήλ στον Δεκάλογο, οι εντολές και οι «νόμοι» του «βιβλίου της διαθήκης» δόθηκαν στον Μωυσή και έγινε η διαθήκη μεταξύ του Θεού και του λαού Του. Αλλά μια μόνιμη μορφή διακονίας δεν είχε ακόμη καθιερωθεί. Μέχρι εκείνη τη στιγμή είχε δημιουργηθεί μόνο το «θυσιαστήριο» και είχαν δοθεί ορισμένες οδηγίες σχετικά με αυτό (Εξ. 20:24-26), αλλά δεν είχε καθιερωθεί το πλήρες σύστημα με το οποίο η λατρεία του ενός αληθινού Θεού θα μπορούσε να είναι ένα αποτελεσματικό μέσο νίκης τους ανθρώπους σε αδελφοσύνη και υπακοή, και προειδοποιώντας τους ενάντια στον πολυθεϊσμό των ειδωλολατρών. Οι άνθρωποι έπρεπε να έχουν το προνόμιο να συμμετέχουν στην κατασκευή αυτού που επρόκειτο να γίνει η κατοικία του Θεού.

Ποιος θα έχει ζήλο. Κυριολεκτικά, «όποιον προτρέπει η καρδιά του». Ο Θεός επιθυμούσε μόνο εκείνα τα δώρα που προέρχονταν από την καρδιά, και όχι μόνο από τα χέρια ή το πορτοφόλι. Θα δεχόταν μόνο ό,τι του δόθηκε ελεύθερα και «πρόθυμα» (Β Κορ. 9:6-7). Μόνο αυτός που δίνει από καρδιάς θα έχει το όνομά του γραμμένο στον Θεό, αφού μόνο αυτός δίνει στο πνεύμα των εκκλησιών της Μακεδονίας (Β' Κορ. 8:1-5). Το ότι ο λαός ανταποκρίθηκε με αυτόν τον τρόπο φαίνεται από τα εδάφια Έξοδος 35:21-29 και 36:3-7. Και η σκηνή χτίστηκε ως αποτέλεσμα των ελεύθερων προσφορών. Παρόμοιο πνεύμα παρατηρήθηκε στην εποχή του Δαβίδ, όταν επρόκειτο να οικοδομηθεί ο Ναός (Α' Χρον. 29:1-9), ακόμη και όταν οι αιχμάλωτοι που επέστρεφαν από τη Βαβυλώνα με τον Ζοροβάβελ ανοικοδόμησαν τον Ναό (Έσδρας 2:68, 69). Αγγ. 1:12 -14).

Χρυσός. Τρία μέταλλα επρόκειτο να χρησιμοποιηθούν στην ίδια τη σκηνή και τα έπιπλά της. Ο «χαλκός» ήταν κράμα χαλκού και κασσίτερου και είναι μπρούτζος, όχι χαλκός. Όταν οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο, «δανείστηκαν» θησαυρούς από τους Αιγύπτιους (βλ. Εξ. 3:22· 12:35, 36). Οι άνθρωποι έδωσαν στον Κύριο ό,τι καλύτερο είχαν. Ο Θεός δεν θα δεχτεί μια «θυσία» που είναι «τυφλή», «κουτσή» ή «άρρωστη» (Μαλ. 1:8). Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός περιμένει από εμάς να δώσουμε πέρα ​​από τις δυνατότητές μας, αλλά μάλλον όσο καλύτερα μπορούμε (Β Κορ. 8:12).

Το «άκαρι» της χήρας (Μκ. 12:41-44) είναι τόσο ευάρεστο σε Αυτόν όσο το «αλάβερο πιθάρι της πολύτιμης αλοιφής» (Ματθ. 26:6-13), ή το «τίμημα» της περιουσίας που βρίσκεται στα πόδια. των αποστόλων (Δα 5:1-2). Αυτή η προσφορά στον Θεό των καλύτερων όσων έχουμε δεν ισχύει μόνο για την περιουσία, αλλά και για τις δυνατότητες, τον χρόνο και τη δύναμή μας. Οι καλύτερες από τις ικανότητές μας πρέπει να είναι δικές του, οι πιο θερμές στοργές μας, οι βαθύτερες σκέψεις μας, οι υψηλότερες φιλοδοξίες μας. Χρειάζονται πολλά διαφορετικά χαρίσματα στη διακονία του Χριστού, και δεν υπάρχει κανείς τόσο φτωχός ή με έλλειψη ικανότητας που να μην μπορεί να συνεισφέρει. Δεν πρέπει να ξεχνάμε το μάθημα της παραβολής που φαίνεται στην τιμωρία του ανθρώπου με ένα τάλαντο (Ματθ. 25:14-15, 24-30). Οι Ισραηλίτες αποθήκευσαν τους θησαυρούς τους στον ουρανό, αφιερώνοντάς τους στην εργασία και την υπηρεσία στον Θεό (Ματθ. 6:19-21). Δεν εξαπατήθηκαν από τα «κέρδη» του κόσμου, αφού δεν είχαν σκοπό να «βλάψουν τις ψυχές τους» (βλ. Ματθ. 16:25-26).

Δέρματα ασβού. Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται εδώ "ασβός" φαίνεται να είναι δάνειο από τους Αιγύπτιους, μια λέξη που περιγράφει το δέρμα απροσδιόριστων ζώων. πιστεύεται επίσης ότι σχετίζεται με την αραβική λέξη για τη «φώκια», ή dugong ή θαλάσσια αγελάδα (PP 347). Αυτό το υδρόβιο φυτοφάγο, που φτάνει τα 10 έως 12 πόδια σε μήκος, έχει στρογγυλό κεφάλι, στήθη για τη διατροφή των μικρών του και χωρισμένη ουρά. Βρίσκεται συχνά ανάμεσα στους κοραλλιογενείς υφάλους της Ερυθράς Θάλασσας. Πιστεύεται ότι το dugong δημιούργησε τη θρυλική γοργόνα. Αυτά τα δέρματα χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή του εξωτερικού καλύμματος της σκηνής.

Δέντρο Shittim. Ξύλο ακακίας. Είναι σκληρό, ανθεκτικό και πιο κατάλληλο για αυτό από άλλα.

Και θα μου φτιάξουν ιερό. Μολονότι οι Εβραίοι γνώριζαν, όπως και εμείς, ότι ο μεγάλος Θεός δεν μπορεί να «κατοικήσει» σε κανένα κτίριο που φτιάχτηκε από ανθρώπους (Α' Βασιλέων 8:27· Β' Χρονικών 2:6· Ησαΐας 66:1· Ιερεμίας 23:23-24), αλλά φαινόταν ακατάλληλο να υπάρχει λατρεία χωρίς ναό. Επιπλέον, το ιερό αντιπροσώπευε ένα ορατό κέντρο λατρείας του ενός αληθινού Θεού και ήταν έτσι μια άμυνα ενάντια στον πολυθεϊσμό των ειδωλολατρών. Αυτό έφερε τον Θεό κοντά στα παιδιά Του και έκανε πραγματική την παρουσία Του ανάμεσά τους. Ήταν επίσης μια προστασία από την ειδωλολατρία (Εξ. 29:43, 45· (Αριθμ. 35:34) Επειδή οι Ισραηλίτες εκείνη την εποχή ήταν νομάδες, περιπλανώμενοι άνθρωποι, το ιερό έπρεπε να είναι μια σκηνή που θα μπορούσε εύκολα να διαλυθεί και να μετακινηθεί από τόπο σε τόπο Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η εβραϊκή λέξη για το «ιερό» δεν αναφερόταν ποτέ σε ειδωλολατρικούς ναούς.

θα σταθώ. Από πνευματική άποψη, ο Θεός πάντα επιζητούσε να είναι με τους ανθρώπους και δεν μπορούσε να «αναπαυθεί» μέχρι να το λάβει (Ψαλμ. 133:13-16), πρώτα στις καρδιές του λαού Του προσωπικά (Α' Κορ. 3:16-17. 6:19) και επίσης να βρίσκομαι στο μέσο κάθε εκκλησίας που συνέρχεται για να Τον προσκυνήσει (Ματθ. 18:20). Το σύστημα που επικεντρωνόταν στη γήινη σκηνή έδειχνε τον Χριστό, ο οποίος αργότερα «έζησε», κυριολεκτικά «κατοικούσε», μεταξύ των ανθρώπων (Ιωάννης 1:14).

Η εβραϊκή λέξη shakan, «ζω», σήμαινε να είσαι μόνιμος κάτοικος μιας κοινότητας. Αυτό σχετίζεται στενά με τη λέξη Shekinah, που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη Θεία δόξα που τοποθετήθηκε πάνω από τον Θρόνο του Κυρίου PP 349). Η Σεκίνα ήταν σύμβολο της Θείας παρουσίας, καθώς ο Θεός υποσχέθηκε να «κατοικήσει ανάμεσά τους» (βλέπε Εξ. 25:22).

Δείγμα. Αυτό δείχνει ότι αν και η ικανότητα ήταν ανθρώπινη, το σχέδιο ήταν του Θεού. Ο Θεός πάντα υπολόγιζε στη συμμετοχή του ανθρώπου, στη συνεργασία στη δημιουργία του οίκου Του. Κάθε άτομο είχε την ευκαιρία να λάβει μέρος σε αυτή τη δουλειά.

Στο βουνό ο Μωυσής είδε μια «μικρογραφία» του ουράνιου αγιαστηρίου (ΡΡ 343· Δα.7:44· Εβρ.8:5), «την αληθινή σκηνή» (Εβρ.8:2). Όντας στη γη, λέγεται ότι είναι μια «εικόνα» του «ουράνιου» (Εβρ. 9:23-24), επειδή έγινε «κατά το πρότυπο» που έδειξε στον Μωυσή (Εβρ. 8:5). Ήταν ένα «αντίγραφο» του «μεγάλου πρωτοτύπου» στον ουρανό (GC 414). Σε ένα όραμα, ο Ιωάννης συνόδευσε στο ουράνιο αγιαστήριο (Αποκ. 15:5), όπου είδε την κιβωτό (Αποκ. 11:19), το θυσιαστήριο του θυμιάματος (Αποκ. 8:3-5) και πιθανώς ένα λυχνοστάτη (Αποκ. 1:12· 11:4). Υπάρχει, λοιπόν, «μια αναμφισβήτητη απόδειξη της ύπαρξης ενός ιερού στον ουρανό», όπου ο Κυβερνήτης του σύμπαντος είναι ενθρονισμένος (GC 415) και όπου ο Χριστός διακονεί ως μεγάλος Αρχιερέας μας (Εβρ. 8:1-2). .

Είναι άχρηστο, ωστόσο, να κάνουμε εικασίες για το μέγεθος, την ακριβή εμφάνιση ή την ακριβή τοποθεσία του ουράνιου ιερού, αφού «καμία γήινη δομή δεν θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει την απεραντοσύνη και τη δόξα του» (PP 357). Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε «κατ' ομοίωσιν Θεού» (Γεν. 1:27), αλλά και πάλι μόνο ο Χριστός είναι «η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1:3). Κάθε τι γήινο αντιπροσωπεύει αόριστα αυτό που είναι άπειρο. Ο Μωυσής δεν έδειξε το ίδιο το ουράνιο ιερό, αλλά μια εικόνα του. Στη συνέχεια, το επίγειο ιερό αντιγράφηκε από αυτό στον ουρανό τόσο στενά που ήταν μια εντυπωσιακή απεικόνιση των διαφόρων πτυχών της διακονίας του Χριστού για λογαριασμό του πεσόντος ανθρώπου (PP 357). Πρέπει να εστιάσουμε την προσοχή μας στο τι κάνει για εμάς εκεί, όπως γράφει ο Παύλος στους Εβραίους (Εβρ. 3:1, 10:12, 19-22, κ.λπ.).

Η σκηνή του ουρανού, όπως αυτή στη γη, ιδρύθηκε για να αντιμετωπίσει την αμαρτία. Ο Χριστός «άρχισε το έργο Του ως μεσολαβητής» μετά την ανάσταση μέχρι την ανάληψη 40 ημέρες αργότερα (DA 819). Ήταν έτοιμος να δεχτεί την ιερατική Του διακονία με βάση ότι μας είχε λυτρώσει με το αίμα Του (Εβρ. 9:12).

Ο Σολομών γνώριζε ότι ακόμη και ο Ναός του, αν και ξεπερνούσε τη σκηνή της ερήμου σε μέγεθος και ομορφιά, δεν μπορούσε να περιέχει τον Θεό (Α' Βασιλέων 8:27). Ωστόσο, ο Θεός το αντιμετώπισε ως το σπίτι Του (Ησ. 56:7), όπως αργότερα αντιμετώπισε το Ναό του Ηρώδη (Ματθ. 21:31). Και Αυτός, που κατοικεί «στους υψηλούς τόπους του ουρανού και στο αγιαστήριο», θα οικοδομήσει την κατοικία Του «και μαζί με τους ταπεινούς και ταπεινούς στο πνεύμα» (Ησ. 57:15).

10. Κιβωτός. Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται με αυτόν τον τρόπο μπορεί να προέρχεται από μια ρίζα που σημαίνει «συγκεντρώνω», «συγκεντρώνω». Αν ναι, η «κιβωτός» ήταν ένα σεντούκι στο οποίο μπορούσαν να μαζευτούν τα πράγματα για αποθήκευση. Μια σχετική ασσυριακή λέξη, araŽnu, «κουτί», προέρχεται από τη ρίζα aramu, «καλύπτω».
Αγκώνας. Οι Εβραίοι, όπως και οι Αιγύπτιοι, χρησιμοποιούσαν και τον μακρύ και τον κοντό πήχη. Αν και το μήκος της εβραϊκής πήχης είναι μυστήριο, είναι γνωστό ότι η κοινή αιγυπτιακή πήχη ήταν 17,7 ίντσες και η βασιλική 20,6 ίντσες. Και τα δύο μέτρα πρέπει να ήταν γνωστά στους Εβραίους που έχτισαν τις αιγυπτιακές πόλεις. Έτσι, στην εποχή του Εζεκία, η εβραϊκή πήχη ήταν περίπου 17,5 ίντσες, περίπου ισοδύναμη με την κανονική αιγυπτιακή πήχη, και μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το μέτρο χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή της κιβωτού. Κατά συνέπεια, η κιβωτός είχε μήκος περίπου 1,11 μέτρα και πλάτος και ύψος 0,67 μέτρα.
12. Σε τέσσερις γωνίες. Κυριολεκτικά, «οι τέσσερις γωνίες του». Οι δακτύλιοι δεν εφαρμόστηκαν στις επάνω «γωνίες», αλλά στα τέσσερα «πόδια» ή «θεμέλια» (εδ. 22). Οι «δοκοί» ή οι «στύλοι» περνούσαν μέσα από αυτούς τους δακτυλίους (εδ. 13) έπρεπε να ακουμπούν στους ώμους των ανδρών που μετέφεραν την κιβωτό κατά το ταξίδι του Ισραήλ. Αυτοί οι «πόλοι» έπρεπε να παραμείνουν στη θέση τους (στ. 15) για να αποφευχθεί η επαφή με οποιοδήποτε μέρος της κιβωτού όταν ανυψωνόταν ή κατέβαινε. Εφόσον αυτοί οι στύλοι δεν ήταν μέρος της ίδιας της κιβωτού, το άγγιγμα τους δεν μόλυνε την κιβωτό (βλέπε Β' Σαμουήλ 6:6-7).
16. Αποκάλυψη. Δύο πέτρινες πλάκες που περιέχουν τις Δέκα Εντολές (Εξ. 30:6· 31:18· 32:15-16). Ο κύριος σκοπός της κιβωτού ήταν να χρησιμεύσει ως αποθήκη για τον ιερό νόμο του Θεού. Δεδομένου ότι οι πέτρινες πλάκες ήταν μια αντανάκλαση του χαρακτήρα και της θέλησης του Θεού, και γράφτηκαν επίσης από το χέρι του Θεού, τιμούνταν ως το πιο ιερό αντικείμενο στο ιερό. Το ιερό, λοιπόν, ονομαζόταν «η σκηνή της μαρτυρίας» (Έξ. 38:21· Αριθμ. 9:15· κ.λπ.). Ο νόμος ήταν επίσης γνωστός ως «διαθήκη» (Δευτ. 4:12, 13· 9:9-15), και γι' αυτό η κιβωτός ονομαζόταν συνήθως «κιβωτός της διαθήκης» (Δευτ. 31:26· Εβρ. 9. :4· κ.λπ.) .δ.).

17. Θρόνος της Χάριτος. Η λέξη που μεταφράζεται έτσι προέρχεται από μια ρίζα που σημαίνει «καλύπτω», δηλαδή «συγχωρώ» την αμαρτία. Αυτό συμβόλιζε το θείο έλεος. Είναι σημαντικό ότι κατασκευάστηκε από «καθαρό χρυσό», υπονοώντας ότι το έλεος είναι το πολυτιμότερο από τα χαρακτηριστικά του Θεού. Το έλεος ήταν πάνω από το νόμο, αφού το έλεος είναι ανώτερο από τη δικαιοσύνη (Ψαλμ. 84:10· 89:14). Η Κιβωτός με τη δικαιοσύνη της και ο Θρόνος του Κυρίου με το έλεός της ήταν απαραίτητοι για να δείξουν την πλήρη φύση των συναλλαγών του Θεού με τους ανθρώπους. Το έλεος χωρίς δικαιοσύνη είναι αδύναμος συναισθηματισμός, αντίθετος με όλες τις ηθικές αρχές. Από την άλλη, η δικαιοσύνη χωρίς έλεος είναι ηθική σκληρότητα, θεωρητικά χωρίς ελάττωμα, αλλά αποκρουστική τόσο για τον Θεό όσο και για τους ανθρώπους.
Η Κιβωτός και ο Θρόνος του Κυρίου αποτελούσαν την ίδια την καρδιά του ιερού. Πάνω από τον Θρόνο του Κυρίου βρισκόταν το Shekinah, σύμβολο της Θείας παρουσίας. Οι πλάκες της διαθήκης που περιέχονται στην κιβωτό μαρτυρούν το γεγονός ότι η βασιλεία του Θεού βασίζεται σε ένα αμετάβλητο πρότυπο δικαιοσύνης (Ψαλμ. 96:2), το οποίο ακόμη και η Θεία χάρη πρέπει να σέβεται. Η χάρη δεν μπορεί «να ακυρώσει το νόμο» (Ρωμ. 3:31). Όταν η αμαρτία συγχωρείται, πρέπει επίσης να ικανοποιηθεί η απαίτηση του νόμου από τον αμαρτωλό. Ο ίδιος ο σκοπός του Ευαγγελίου είναι να εξασφαλίσει για τον αμαρτωλό την άφεση των αμαρτιών του με πίστη σε ένα φάρμακο που «δεν καταργεί το νόμο», αλλά τον «καθιερώνει». Ενώ οι πλάκες στην κιβωτό μαρτυρούσαν εναντίον του λαού, ο θρόνος της χάριτος υπέδειξε τον τρόπο με τον οποίο θα μπορούσαν να ικανοποιηθούν οι απαιτήσεις του νόμου και ο αμαρτωλός μπορούσε να σωθεί από το θάνατο, την ποινή του νόμου. Μόνο με βάση το νόμο δεν μπορεί να υπάρξει επανένωση μεταξύ Θεού και ανθρώπου, αφού η αμαρτία μας χωρίζει από Αυτόν (Ησ. 59:1-2). Ο αιματοβαμμένος Θρόνος της Χάριτος επεμβαίνει γιατί μόνο μέσω της μεσολάβησης του Χριστού για λογαριασμό μας μπορούμε να πλησιάσουμε τον Θεό (Εβρ. 7:25).
18. Χερουβείμ. Ο εβραϊκός πληθυντικός των χερουβείμ. Η προέλευση της λέξης είναι αμφίβολη. Χερουβείμ εγκαταστάθηκαν στον θρόνο της χάριτος και στα δύο άκρα (βλ. Γεν. 3:24). Το ένα φτερό κάθε αγγέλου εκτεινόταν προς τα πάνω και το άλλο κάλυπτε το σώμα (βλέπε Ιεζ. 1:11) ως ένδειξη σεβασμού και ταπεινότητας. Η θέση των χερουβείμ, με τα πρόσωπά τους στραμμένα το ένα προς το άλλο και στραμμένα προς την κιβωτό, αντιπροσωπεύει την ευλάβεια με την οποία ο ουράνιος στρατός αντιμετωπίζει το νόμο του Θεού και το ενδιαφέρον τους για το σχέδιο της σωτηρίας.

23. Τραπέζι από ξύλο shittim. Έχοντας φύγει από τα Άγια των Αγίων, ο Μωυσής τώρα περιγράφει τα αντικείμενα του ιερού τόπου. Το πρώτο στοιχείο που αναφέρεται είναι το «ψωμί επίδειξης» ή «ψωμί της παρουσίας» (RSV). Ο Μάρκος τους αποκαλεί «ψωμί επίδειξης» (Μάρκος 2:26), κυριολεκτικά «άρτος παρουσίασης», δηλαδή ψωμί που προσφέρεται στον Θεό. Ο Παύλος χρησιμοποιεί την ίδια ελληνική λέξη στο εδάφιο Εβραίους 9:2.
Αυτό το τραπέζι είχε περίπου 88,9 cm μήκος, 44,5 cm πλάτος και 66,7 cm ύψος (βλ. Εξ. 25:10). Έπρεπε να βρίσκεται στα δεξιά της εισόδου, δηλαδή στα βόρεια (Εξ. 40:22).
24. Χρυσό στεφάνι. Αυτό ήταν ένα περίγραμμα ή ένα καλούπι γύρω από την κορυφή για να αποφευχθεί η πτώση. Ο Ιώσηπος αναφέρει ότι «τέσσερα δαχτυλίδια» (εδ. 26) μπήκαν στα πόδια του τραπεζιού, και μέσα από αυτά περνούσαν «πόλοι» για τη μεταφορά του (Αρχαιότητες iii. 6. 6).
29. Πιάτο. Πιθανότατα ένα πιάτο στο οποίο ήταν τοποθετημένο το ψωμί. Οι «κουτάλες» ήταν κύπελλα στα οποία έκαιγαν θυμίαμα, όπως φαίνεται στο ανάγλυφο του τραπεζιού στην Αψίδα του Τίτου, που είχε στηθεί στη Ρώμη για να τιμήσει την κατάληψη της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. Οι «κανάτες» και οι «κούπες» χρησιμοποιούνταν για προσφορές σπονδής που συνόδευαν τις θυσίες κρέατος (Λευιτ. 23:13, 18, 37· κ.λπ.).
30. Τοποθετήστε το στο τραπέζι. Το «ψωμί της παρουσίασης», ή «ψωμί της Παρουσίας», αποτελούνταν από 12 ψωμιά ή πίτες που αντικαθιστούσαν κάθε Σάββατο. Τα ψωμιά που αφαιρέθηκαν θεωρήθηκαν άγια και τα έτρωγαν οι ιερείς στον «άγιο» (Λευιτ. 24:5-9). Αυτά τα 12 ψωμιά αντιπροσώπευαν την αιώνια ευγνωμοσύνη προς τον Θεό από τις 12 φυλές για τις ευλογίες της ζωής που λάμβαναν από Αυτόν καθημερινά. Με μια ανώτερη έννοια, αυτό το ψωμί έδειχνε τον πνευματικό άρτο, τον Ιησού Χριστό.

31. Λυχνία. Κατά προτίμηση, «κηροπήγιο». Εμφανίζεται στην Αψίδα του Τίτου, και όπως επιβεβαιώνει ο Ιώσηπος (Antiquities iii. 6. 7), το «κηροπήγιο» αποτελούνταν από έναν κατακόρυφο κορμό, από κάθε πλευρά του οποίου τρεις κλάδοι εκτείνονταν προς τα πάνω, ανά ζεύγη (εδ. 35), στο το ίδιο επίπεδο. Οι διαστάσεις του δεν αναφέρονται, ήταν από καθαρό χρυσό. Τα κλαδιά του ήταν στολισμένα με αμυγδαλωτά «κύπελλα» ή «λουλούδια» (στ. 33), που έμοιαζαν με ρόδια, ή «λουλούδια» σύμφωνα με ορισμένους μελετητές της Βίβλου. Ένα-ένα, τα λυχνάρια του «κεριοφόρου» στολίζονταν κάθε απόγευμα κατά τη δύση του ηλίου και το πρωί (Έξ. 27:20-21· 30:7-8· Λευιτ. 24:3-4). Δεν έσβησαν ποτέ, αλλά έκαιγαν συνεχώς (ΡΡ 348). Όταν ο ιερέας μπήκε στο πρώτο διαμέρισμα της σκηνής, το κηροπήγιο βρισκόταν στην αριστερή του πλευρά, στραμμένο προς τα νότια (Εξ. 40:24).
38. Λαβίδα. Αυτά ήταν προϊόντα αφαίρεσης άνθρακα που χρησιμοποιούνται για το κόψιμο των φυτιλιών λαμπτήρων.
39. Ταλέντο από καθαρό χρυσό. Ισοδύναμο σε βάρος με 34,19 κιλά. Κατά μία έννοια, το «λυχνάρι» αντιπροσώπευε τον λαό του Θεού ως το ηθικό και πνευματικό φως του κόσμου ατομικά (Ματθ. 5:14-16· Φιλ. 2:15) και ως εκκλησία (Αποκ. 1:12, 20). Αντιπροσώπευε επίσης τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος να φωτίζει την εκκλησία (Ζαχ. 4:2-6, Αποκ. 4:5). Με την ύψιστη έννοια, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, αυτό αναφέρεται στον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό (Ιωάννης 9:5), ο οποίος είναι το φως του κόσμου (Ιωάννης 1:4· 8:12· 12:46), ο οποίος μεταδίδει στον η ψυχή «Όλα ένα καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο», που κατεβαίνει από ψηλά από τον «Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17).

Βασισμένο σε υλικά από το βιβλικό σχόλιο του SDA

Αμέσως μετά από αυτό, συνέβη ένα πολύ σημαντικό γεγονός στη ζωή των εκλεκτών ανθρώπων. Με Θεία εντολή δημιουργήθηκε κατασκηνωτικός ναός - σκηνικό(από τα ελληνικά σκηνή- μοναστήρι). Όλη η δουλειά ανατέθηκε στον Veseliel. Θεός τον γέμισε με Πνεύμα Θεού, σοφία, κατανόηση, γνώση και κάθε ικανότητα(Έξοδος 35, 31).

Η σκηνή χτίστηκε και εγκαταστάθηκε τον πρώτο μήνα του δεύτερου έτους μετά την αναχώρηση των Εβραίων από την Αίγυπτο. Ο Μωυσής το έβαλε στην κιβωτό πλάκες της διαθήκης και τον έφεραν στη σκηνή του Μαρτυρίου. Μετά κρέμασε βέλο. Η Κιβωτός της Διαθήκης έγινε το κύριο ιερό του Ισραήλ. Για οκτακόσια πενήντα χρόνια ήταν για τους Ισραηλίτες ορατές αποδείξεις της παρουσίας του Θεού μεταξύ των εκλεκτών ανθρώπων. Ο Θεός ευλόγησε τον άγιο τόπο: Και η νεφέλη κάλυψε τη σκηνή της συνάντησης, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή. και ο Μωυσής δεν μπόρεσε να μπει στη σκηνή της συνάντησης, επειδή ένα σύννεφο την επισκίασε, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή(Έξοδος 40:34-35).

Το δεύτερο έτος μετά την αναχώρηση από την Αίγυπτο, την εικοστή ημέρα του δεύτερου μήνα, ένα σύννεφο υψώθηκε από τη σκηνή του Μαρτυρίου. Με αυτό το σημάδι ο Κύριος μας διέταξε να ξεκινήσουμε το ταξίδι μας. Οι Εβραίοι εγκατέλειψαν την έρημο του Σινά και μπήκαν στην έρημο Paran, που βρισκόταν βόρεια της χερσονήσου του Σινά. Οι άνθρωποι έχουν γίνει γογγυσμόςμεγαλόφωνως. Για αυτό, η φωτιά άρχισε να καταστρέφει την άκρη του στρατοπέδου. Ο λαός φώναξε στον Μωυσή. Προσευχήθηκε και η φωτιά υποχώρησε. Θέση Το ονόμασαν Ταβέρα, επειδή ανάβει ανάμεσά τους η φωτιά του Κυρίου(Αριθμοί 11:3).

Σύντομα προέκυψε μια νέα δυσαρέσκεια των Εβραίων: οι ξένοι, και μαζί τους τα παιδιά του Ισραήλ, άρχισαν να κλαίνε και να λένε: ποιος θα μας ταΐσει κρέας; Ο Μωυσής άρχισε να θρηνεί και στράφηκε στον Κύριο με λόγια προσευχής. Ο Κύριος είπε στον Μωυσή ότι θα τάιζε τα παιδιά του Ισραήλ με κρέας για έναν ολόκληρο μήνα μέχρι να τους γίνει αηδιαστικό. Την επόμενη μέρα ο αέρας σηκώθηκε και έπιασε τα ορτύκια, ένα μέτρο στρώμα από το έδαφος. Ο Κύριος έπληξε εκείνους που μουρμούρισαν με λοιμό.

Οι άνθρωποι στη συνέχεια μετακόμισαν στην Ασιρώθ, βορειοανατολικά του Σινά. Η αδερφή του Μωυσή και ο Ααρών άρχισαν να κατηγορούν τον αδερφό τους για τη Μαδιανίτισσα σύζυγό του, τη Σεπφόρα. Ήταν απλώς μια δικαιολογία. Αιτία ήταν η εξαιρετική θέση του αδερφού τους. Χρειαζόταν επιβεβαίωση Ο Κύριος επέλεξε τον Μωυσή. Διέταξε τον Μωυσή, τον Ααρών και τη Μαριάμ να πάνε στη σκηνή της συνάντησης. Ο Κύριος κατέβηκε σε στήλη νεφέλης και είπε ότι ο Μωυσής πιστός σε όλο το σπίτι Μου: στόμα με στόμα του μιλάω(Αριθμοί 12, 7-8). Η Μαριάμ καλύφθηκε από λέπρα. Ο Άαρον δεν τιμωρήθηκε από αυτή την τρομερή ασθένεια. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, ο Κύριος το καθόρισε αυτό επειδή ο Ααρών ήταν η ρίζα του ιερατείου και έτσι δεν θα έπεφτε όνειδος σε ολόκληρη την οικογένεια. Μετάνιωσε. Ο Μωυσής έκανε μια προσευχή για την αδερφή του: Θεέ μου, θεράπευσέ την!(Αριθμοί 12, 13). Ο Κύριος την πρόσταξε να μείνει έξω από το στρατόπεδο για επτά ημέρες.

Όταν η Μαριάμ γιατρεύτηκε και επέστρεψε στο στρατόπεδο, ο κόσμος ξεκίνησε.

Έρημος Paran.Εδώ ο Ισραήλ πέρασε τα περισσότερα από τα τριάντα οκτώ χρόνια του προσκυνήματος. Αυτό έγινε μια σοβαρή δοκιμασία για μουρμούρα. Η έρημος ήταν γυμνή και άψυχη. Η μετονομασία του γιου της Νουν από τον Μωυσή χρονολογείται από αυτή την εποχή: από Oseaέγινε Ιησούς. Άγιοι Πατέρες στον διάδοχο του Μωυσή Ιησού του Ναυή, που ηγήθηκε του Ισραήλ στη γη της επαγγελίας, βλέπω ένας τύπος Ιησού Χριστού που μας οδηγεί στην υποσχεμένη Βασιλεία των Ουρανών.

Ο Κύριος διέταξε τον Μωυσή να στείλει άνδρες από τις δώδεκα φυλές για να επιθεωρήσουν τη γη της Χαναάν. Οι απεσταλμένοι γύρισαν μετά από σαράντα μέρες και έφεραν καρπούς από εκείνη τη γη. Άρχισαν να απογοητεύουν τους ανθρώπους, λέγοντας ότι έβλεπαν εκεί γίγαντες, μπροστά στους οποίους ήταν ασήμαντοι, σαν ακρίδες. Αυτοί ήταν οι γιοι του Ανάκ, που διακρίνονταν για τη γιγάντια ανάπτυξή τους. Κατάγονταν από τον Ενάκ, τον γιο του Άρμπα. Ζούσαν κυρίως στο ορεινό τμήμα της Ιουδαίας (Χεβρώνα και άλλες πόλεις). Αφού κατέκτησε τη γη της επαγγελίας, ο Ιησούς του Ναυή νίκησε και τους έδιωξε. Λίγοι όμως από αυτούς επέζησαν στις Φιλισταϊκές πόλεις. Ο Γολιάθ, που αργότερα σκοτώθηκε από τον Δαβίδ, ήταν απόγονός τους.

Ο κόσμος έπεσε σε απόγνωση και φώναξε. Οι Εβραίοι άρχισαν να μετανιώνουν που άφησαν την Αίγυπτο. Ο Ιησούς του Ναυή και ο Χάλεβ, που ήταν μεταξύ των δώδεκα ανδρών που στάλθηκαν στη γη της Χαναάν, έσκισαν τα ρούχα τους και είπαν ότι αν ο Κύριος ήταν ελεήμων μαζί τους, θα τους έφερνε σε εκείνη τη γη. Όμως ο κόσμος ήθελε να τους λιθοβολήσει. Η παλαιότερη γενιά Εβραίων που μεγάλωσε στην Αίγυπτο αποδείχθηκε ανίκανη να ζήσει στη γη της επαγγελίας σύμφωνα με το Θείο σχέδιο σωτηρίας. Υπήρξαν δέκα αναταραχές σε δύο χρόνια. Γι' αυτό ο Κύριος αποφάσισε σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην έρημομέχρι τα κόκαλα των ανυπάκουων να κείτονται εκεί ( τραχύς λαιμός) άνθρωποι μέχρι να μεγαλώσει μια νέα γενιά.

Σκηνή- ένας ναός στρατοπέδου που δημιουργήθηκε από τους γιους του Ισραήλ με εντολή μετά τη σύναψη της Διαθήκης του Σινά. Άλλα ονόματα: "σκηνή της συνάντησης" (), "σκηνή μαρτυρίας" (), "οίκος του Κυρίου" ().

Όταν συναρμολογήθηκε, η Σκηνή του Μαρτυρίου ήταν μια σκηνή ή περίπτερο, μήκους 30 πήχεις, πλάτους 10 πήχεις και ίδιου ύψους. Αποτελούνταν από δύο διαμερίσματα, ένα μεγαλύτερο και ένα μικρότερο, που χωρίζονταν από μια βαριά κουρτίνα «από μπλε, πορφυρό και κόκκινο μαλλί και λεπτό υφαντό λινό», που απεικόνιζε χερουβίμ. Ταυτόχρονα, το παραπέτασμα στηριζόταν σε τέσσερις ξύλινους στύλους επενδυμένους με χρυσό, στηριζόμενους σε ασημένιες βάσεις (). Το μεγαλύτερο διαμέρισμα, μήκους 20 πήχεις, ξεκινούσε αμέσως πίσω από την είσοδο και ακουμπούσε την κουρτίνα. Ονομαζόταν «Ιερό» («Άγιος Τόπος»), και το μικρότερο βρισκόταν ακριβώς πίσω από το μεγαλύτερο και ονομαζόταν «Άγια των Αγίων».

Ο εσωτερικός χώρος του Αγίου των Αγίων είχε σχήμα κύβου με μήκος άκρης 10 πήχεις. Αυτό ήταν το κύριο και πιο μυστικό δωμάτιο του Tabernacle, που προοριζόταν να αποθηκεύσει την Κιβωτό της Διαθήκης. Μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει στα Άγια των Αγίων και μόνο μια φορά το χρόνο: την ημέρα του εξιλέωσης, με αίμα θυσίας.

Ο Άγιος Τόπος (ή Ιερό) περιείχε το τραπέζι για το ψωμί της έκθεσης, το θυσιαστήριο του θυμιάματος και το λυχνοστάτη. Οι ιερείς έμπαιναν εκεί για να κάνουν τις κατάλληλες ιεροτελεστίες.

Το πλαίσιο στήριξης της Σκηνής του Μαρτυρίου αποτελούνταν από δοκούς από ξύλο shitim επικαλυμμένο με χρυσό. Κάθε δοκός ήταν τοποθετημένο κατακόρυφα σε δύο ασημένια βάθρα και στερεώνονταν όλα μεταξύ τους με εγκάρσιες ράβδους - επιχρυσωμένους στύλους περασμένους μέσα από χρυσούς δακτυλίους που ήταν προσαρτημένοι στα δοκάρια. Η βόρεια και η νότια πλευρά της σκηνής αποτελούνταν από είκοσι στύλους η καθεμία. Έξι ράφια αποτελούσαν τον δυτικό τοίχο, στις γωνίες του οποίου τοποθετήθηκαν επιπλέον δύο ακόμη - για τη στερέωση των αλληλένδετων τοίχων (). Η είσοδος στη Σκηνή του Μαρτυρίου ήταν από τα ανατολικά. Εάν χρειαζόταν, όλη αυτή η κατασκευή αποσυναρμολογήθηκε, μετακινήθηκε και επανασυναρμολογήθηκε από άτομα που είχαν ειδικά καθοριστεί για αυτούς τους σκοπούς.

Το κάλυμμα της Σκηνής του Μαρτυρίου αποτελούνταν από τέσσερα στρώματα. Το εσωτερικό ήταν κατασκευασμένο «από δέκα κουρτίνες από λεπτό υφαντό λινό και από μπλε, πορφυρό και κόκκινο μαλλί», με την εικόνα των χερουβείμ (). Το δεύτερο, πιο χοντρό στρώμα αποτελούνταν από έντεκα κουβέρτες από τρίχες κατσίκας (). Τα δύο εξωτερικά στρώματα ήταν: ένα κάλυμμα «από κόκκινο δέρμα προβάτου και ένα άλλο επάνω κάλυμμα από μπλε δέρματα» (). Η είσοδος της Σκηνής καλύπτονταν με παραπέτασμα από το ίδιο υλικό με το εσωτερικό κάλυμμα. Για τη στερέωσή του τοποθετήθηκαν πέντε επίχρυσοι στύλοι σε χάλκινες βάσεις ().

Η σκηνή περιβαλλόταν από μια ορθογώνια αυλή, της οποίας το μήκος ήταν 100 πήχεις και το πλάτος - 50. Κατά μήκος της περιμέτρου της αυλής, η αυλή ήταν περιφραγμένη με ένα παραπέτασμα, ύψους 5 πήχεις, τεντωμένο σε πεσσούς (). Στην αυλή υπήρχε ένας βωμός ολοκαυτώματος και ένας λεβιέ.

Πιστεύεται ότι μετά την ολοκλήρωση της σαραντάχρονης περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο και την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας, οι τοποθεσίες της σκηνής ήταν τέτοια γεωγραφικά σημεία όπως η Σιλώ (), η Συχέμ (), η Μισπά (), η Μπέθελ ​​() .

Είναι δύσκολο να πούμε πόσο κράτησε η σκηνή που δημιουργήθηκε υπό τον Μωυσή. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σαούλ, τουλάχιστον μέρος των ιερών αντικειμένων που υποτίθεται ότι φυλάσσονταν στη Σκηνή ήταν στο Nob (). Σχετικά με τον Δαβίδ αναφέρεται ότι έχτισε μια νέα Σκηνή: «Και έφεραν την κιβωτό του Θεού και την τοποθέτησαν στο μέσο της σκηνής που του είχε χτίσει ο Δαβίδ» (). Και ήδη κάτω από τον γιο του, τον Σολομώντα, ανεγέρθηκε μεγαλοπρεπής πέτρινος Ναός.

Η σημασία της Σκηνής του Μαρτυρίου για τον εβραϊκό λαό δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Εκτός από το ότι χρησίμευε ως ενοποιητικός παράγοντας, ήταν ένα ορατό σημάδι της καθοδήγησης του Θεού, ένα μέρος της ιδιαίτερης παρουσίας Του, ένα μέρος όπου ο Θεός αποκαλύφθηκε στον λαό Του: «Την ημέρα που στήθηκε η σκηνή, ένα σύννεφο σκέπασε τη σκηνή του Μαρτυρίου της μαρτυρίας, και από το βράδυ ήταν σαν να ήταν πάνω από τη σκηνή η φωτιά ήταν ορατή μέχρι το πρωί. Έτσι ήταν πάντα: ένα σύννεφο το σκέπαζε [την ημέρα] και ένα ομοίωμα φωτιάς τη νύχτα. Και όταν το σύννεφο σηκώθηκε από τη σκηνή, τότε οι γιοι Ισραήλ ξεκίνησαν το ταξίδι τους, και στο μέρος όπου σταμάτησε το σύννεφο, εκεί στρατοπέδευσαν οι γιοι Ισραήλ» ().

Κατά τις περιπλανήσεις των Εβραίων στην έρημο, η Σκηνή του Μαρτυρίου βρισκόταν πάντα στο κέντρο του στρατοπέδου.
Η Αγία Γραφή περιέχει μια λεπτομερή περιγραφή της Σκηνής του Μαρτυρίου μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, σημειώνεται ότι οι άνθρωποι που έπαιξαν τους κύριους ρόλους κατά τη δημιουργία της, ο Βεζαλήλ και ο Αχολιάβ, διορίστηκαν από τον ίδιο τον Θεό και έλαβαν ειδική ευλογία για αυτό (). Αυτό τονίζει ότι η Σκηνή του Μαρτυρίου αντιστοιχούσε στα σχέδια του Θεού γι' αυτήν έστω και τυπικά: «Και θα χτίσεις τη σκηνή σύμφωνα με το πρότυπο που σου δείχθηκε στο βουνό» ().

Αλληγορικά, η Σκηνή του Μαρτυρίου χρησίμευε ως πρωτότυπο της Εκκλησίας του Χριστού. Ο προσανατολισμός της εισόδου του στην Ανατολή έδειχνε ότι η Παλαιά Διαθήκη περίμενε μόνο την εμφάνιση του Ήλιου της Αλήθειας - του Χριστού: «Με αυτό το Άγιο Πνεύμα δείχνει ότι ο δρόμος προς το ιερό δεν έχει ακόμη ανοίξει, όσο ο πρώτος στέκια σκηνής. Είναι μια εικόνα του παρόντος καιρού, στην οποία προσφέρονται δώρα και θυσίες, που δεν μπορούν να κάνουν τον προσφέροντα τέλειο στη συνείδησή του, και που με φαγητό και ποτό, και διάφορα πλυσίματα και τελετουργίες σχετικά με τη σάρκα, καθιερώθηκαν μόνο μέχρι τον καιρό της διόρθωσης. Αλλά ο Χριστός, ο Αρχιερέας των μελλοντικών ευλογιών, έχοντας έρθει με μια μεγαλύτερη και τελειότερη σκηνή, που δεν έγινε με τα χέρια, δηλαδή για μια τέτοια δωρεά, και όχι με το αίμα των τράγων και των μόσχων, αλλά με το αίμα Του, μια μέρα μπήκε στο ιερό και απέκτησε την αιώνια λύτρωση» ().
Σε μια πιο λεπτομερή αλληγορική ερμηνεία, μπορούμε να πούμε ότι το Ιερό χρησίμευε ως πρωτότυπο της Εκκλησίας του Θεού στη γη, και τα Άγια των Αγίων συμβόλιζε τον Ουρανό. Και πάλι, όντας τόπος ιδιαίτερης Θείας παρουσίας, η Σκηνή του Μαρτυρίου αντιπροσώπευε τη Μητέρα του Θεού, η οποία έφερε τον Μονογενή Υιό στην κοιλιά της. Τέλος, η Σκηνή του Μαρτυρίου αντιπροσώπευε τον Σωτήρα, κάτω από το κάλυμμα της σάρκας του οποίου κρυβόταν η Θεότητα.