Ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ είναι ο τέταρτος δίκαιος χαλίφης. Η ιστορία της γέννησης του Ιμάμη Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ

Το Al-Kufa είναι μια αρχαία πόλη που βρίσκεται νότια της ιρακινής πρωτεύουσας Βαγδάτης, μια από τις κύριες πόλεις που χτίστηκαν από μουσουλμάνους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλίφη Uumar ibn Khattab, το 17 Hijri.

Έχοντας γίνει το κέντρο ελέγχου στο Ιράκ και η θέση μιας μεγάλης στρατιωτικής φρουράς που αντιτάχθηκε στον περσικό στρατό, έγινε σπίτι των Μουσουλμάνων Μουχατζίρ.

Και το 36 Hijra - και στην πρωτεύουσα του χαλιφάτου, σε σχέση με τη μετακίνηση εδώ του τέταρτου χαλίφη Ali ibn Abu Talib (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), ο οποίος παρέμεινε εδώ μέχρι το τέλος της ζωής του.

Η μεταφορά της πρωτεύουσας του χαλιφάτου από τη Μεδίνα στην Κούφα ήταν το πιο σημαντικό γεγονός όχι μόνο στην ιστορία του ισλαμικού κράτους, αλλά και το κύριο γεγονός που συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του κυρίου Αλί (είχε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του).

Στην πόλη αυτή υπήρχε ένα μικρό σπίτι στο οποίο έμενε ο χαλίφης Αλί με τα παιδιά του και στην αυλή του υπήρχε ένα πηγάδι, από το οποίο η οικογένεια χρησιμοποιούσε νερό, και το οποίο σώζεται μέχρι σήμερα.

Ο Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) πέρασε περισσότερα από τέσσερα χρόνια σε αυτή την πόλη, μεταφέροντας εδώ την κρατική κατοικία του εμίρη, η οποία βρισκόταν στο τέμενος Al-Jami'a.

Στο τζαμί υπήρχε και αποβάθρα για την επίλυση των προβλημάτων των αντιμαχόμενων μερών.

Μετά τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), δεν υπήρχε πιο εύγλωττος άνθρωπος και καλύτερος κήρυκας από τον Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ.

Κατά τη διάρκεια των κηρυγμάτων του, από τη γλώσσα αυτού του σοφού έτρεχαν χικμάτ, γεμίζοντας τα αυτιά και τις καρδιές των ανθρώπων.

Στις 19 του μήνα του Ραμαζανιού του έτους 40 Hijri, έγινε μια απόπειρα στο Λι στον μιναρέ αυτού του τζαμιού.

Από εδώ τα παιδιά τον πήγαν σπίτι πριν αφήσει την τελευταία του πνοή. Μέσα στο σπίτι του υπάρχει ένα μικρό παγκάκι στο οποίο ήταν ξαπλωμένος ο Αλή. Πέθανε εκεί δύο μέρες μετά την απόπειρα δολοφονίας.

Εδώ πλύθηκε. Ο χώρος ταφής ήταν προσεκτικά κρυμμένος. Λένε ότι πριν από το θάνατό του έδωσε εντολή στους γιους του, Χασάν και Χουσεΐν, να τον θάψουν σε ένα συγκεκριμένο μέρος στη Νατζάφ, που απέχει 10 χιλιόμετρα από την Κούφα.

Δεδομένου ότι οι ενέργειες για την ταφή του ήταν αυστηρά ταξινομημένες, αυτό το μέρος παρέμεινε άγνωστο για δεκαετίες και κανείς δεν το γνώριζε, εκτός από τους πιο κοντινούς και αγαπημένους.

Ο λόγος για μια τέτοια μυστικότητα ήταν το γεγονός ότι οι Khawarij (είθε ο Αλλάχ να τους ανταμείψει με αυτό που τους αξίζει), ένας από τους οποίους, ονόματι Abdurrahman ibn Mulzhim, έγινε ο δολοφόνος του Ali, διψασμένος για εκδίκηση. Ως εκ τούτου, οι σύντροφοι και οι κάτοικοι της Κούφα φοβήθηκαν ότι εάν ο τόπος ταφής γινόταν γνωστός στους ανθρώπους, οι Khawarij θα προκαλούσαν ζημιά στον τάφο.

Όταν ο Αλί ήταν περίπου 5 ετών, ο πατέρας του Αμπού Ταλίμπ (θείος του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν)) έγινε φτωχός.

Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) (ακόμα και πριν ξεκινήσει η προφητεία) τον κάλεσε να πάρει τον Αλή υπό την προστασία του, άφησε το αγόρι στο σπίτι του και το μεγάλωσε. Στην ανατροφή του ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ όφειλε τις καλύτερες ηθικές του ιδιότητες.

Ως αποτέλεσμα αυτής της ανατροφής barakat, ο Ali δεν συμμεριζόταν τις παγανιστικές πεποιθήσεις που επικρατούσαν στη Μέκκα και δεν λάτρεψε ποτέ είδωλα στη ζωή του.

Ως εκ τούτου, όταν αναφέρουν το όνομά του, λένε: «KARRAMA Allahu Wajhahu», δηλ. «Είθε ο Αλλάχ να μεγαλώσει το πρόσωπό του».

Ακόμη και ως παιδί, παρατήρησε τα χαρακτηριστικά του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Επομένως, πολύ πριν ο Προφήτης ανακοινώσει την αποστολή του, ο Αλί τον γνώρισε και τον αγάπησε. Η είδηση ​​της προφητείας ενίσχυσε μόνο εκείνα τα συναισθήματα για τον Προφήτη που ήταν στην καρδιά του. Επομένως, τίποτα δεν τον εμπόδιζε να πιστέψει σε αυτόν και να τον ακολουθήσει.

Ο Αλί παρέμεινε με τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) στη Μέκκα, υπομένοντας όλα τα προβλήματα μαζί του, συμπεριλαμβανομένου του αποκλεισμού που έστησαν οι Κουράις.

Είναι γνωστό ότι οι Κουράις ήθελαν να σκοτώσουν τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) τη νύχτα που αποφάσισε να κάνει το Hijra στη Μεδίνα. Για να μην μαντέψουν οι εχθροί για την απουσία του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), ήταν ο Αλί που ξάπλωσε στο κρεβάτι του, με αποτέλεσμα το σχέδιο του Κουράις να αποτύχει. Μεταξύ όλων των συντρόφων, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) επέλεξε τον Αλή για αυτό, όχι μόνο λόγω του θάρρους του, αλλά και επειδή ο Αλή είχε τα αμανάτα του και ήταν σίγουρος ότι, φοβούμενοι για την ασφάλειά τους, οι ειδωλολάτρες δεν θα σκότωναν τον Αλή. .

Μετά την εκτέλεση του Hijra στη Μεδίνα, ο Ali συνέχισε να παίζει σημαντικός ρόλοςστη ζωή της μουσουλμανικής κοινότητας.

Το δεύτερο έτος του Hijri, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) πάντρεψε μαζί του την κόρη του Fatima και του γέννησε τον Hassan και μετά τον Husayn.

Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) τους αποκάλεσε με αυτά τα ονόματα και χάρηκε.

Οι απόγονοι του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) παρέμειναν μόνο από αυτούς (το ζουριάτ του Χασάν και του Χουσεΐν).

Παντρεύοντας την κόρη του, Λαίδη Φατίμα, με τον Αλί, παρόλο που υπήρχαν πολλοί που ήθελαν να την παντρευτούν, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) του είπε: Είναι ένα κομμάτι μου! Ό,τι είναι δυσάρεστο για μένα είναι δυσάρεστο για εκείνη, και αυτό που την ευχαριστεί με ευχαριστεί. Θα είναι το αμανάτο σου ».

Πραγματικά, ο Αλή συμμετείχε με τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) σε όλες τις μάχες, κάνοντας ηρωικές πράξεις. Στη Μεδίνα, του ανατέθηκαν πολλά σημαντικά θέματα.

Είπε: «Εν μέσω των πιο σκληρών μαχών, αναζητήσαμε προστασία κοντά στον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), κρυβόμαστε πίσω του. Και κανείς μας δεν βρέθηκε πιο κοντά στον εχθρό από αυτόν. Άλλωστε είναι ο καλύτερος των πολεμιστών που ξέρει τη δουλειά του.

Υπάρχουν ακόμη ίχνη της παρουσίας του Ali στην περιοχή Khandak, υποδεικνύοντας τον ρόλο που έπαιξε ενώ βρισκόταν στην πρώτη γραμμή στις μάχες που έγιναν εδώ.

Κατεβαίνοντας από το τζαμί al-Fath, το οποίο στέγαζε το αρχηγείο της διοίκησης του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) κατά τη διάρκεια των μαχών του Ahzab (ή Khandaq), πλησιάσαμε το τζαμί που πήρε το όνομά του από τον Ali ibn Abu Talib (μέχρι Αλλάχ. ευχαριστημένος μαζί του), που βρίσκεται στο μέρος όπου διοικούσε ένα από τα συντάγματα.

Εδώ σκάφτηκε το χαντάκι (δηλαδή ένα φαρδύ όρυγμα), το οποίο είχε τόσο σημαντικό νόημα σε εκείνη τη μάχη. Ο Άλι έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο σε αυτή τη μάχη, δείχνοντας ότι είναι αληθινός ήρωας.

Ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) ρώτησε τότε τους συντρόφους του: «Ποιος θα μου πάρει αυτό το σπαθί, που το αξίζει;», δηλ. υποσχόμενος μου να πολεμήσω τους εχθρούς μέχρι να το σπάσει.

Και αυτός που πήρε αυτό το ξίφος από τα χέρια του ήταν ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ Ο Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του και ο καρραμάχου ουάτζαχαγι) έδειξε τη δύναμή του στη μάχη του Χαντάκ όταν σκότωσε τον Ααμρ ιμπν Γουντ αλ-Αμίρι, ο οποίος πήδηξε πάνω από το. βυθιστείτε στο πλευρό των Μουσουλμάνων, προκαλώντας τους έτσι. Αυτό ήταν το αποκορύφωμα του ηρωισμού που επιδείχθηκε σε εκείνη τη μάχη.

Αυτό είναι το τζαμί που πήρε το όνομά του από τον Ali ibn Abu Talib (karramahu wajahahu).

Ο Αλί έγινε επίσης διάσημος επειδή έγραψε τα λόγια του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) Ήταν αυτός που έγραψε το κείμενο της συνθήκης ειρήνης "Sulhul Hudaibiya" και είδε τη σύναψή της.

Το έτος 8 Hijri, ο Ali πήγε στην Υεμένη, όπου πέρασε ένα χρόνο. Μια υπενθύμιση της παραμονής του εκεί είναι το τζαμί που φέρει το όνομά του στη σημερινή πρωτεύουσα της Υεμένης, τη Σαναά.

Είναι γνωστό ότι ο λαός της Υεμένης έγινε μουσουλμάνος ειρηνικά, οικειοθελώς, χωρίς αίμα. Δέχονταν τη θρησκεία του Αλλάχ κατά πλήθος.

Τους εστάλησαν σύντροφοι για να εκτελούν τα καθήκοντα των καντί (δηλαδή των δικαστών της Σαρία), καθώς και για να εξηγήσουν και να διαδώσουν το Ισλάμ.

Μετά το θάνατο του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), οι σύντροφοι χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: ο Αλή έκανε την πλύση του και με την οικογένεια του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) άρχισε να προετοιμάζεται για την κηδεία, ενώ άλλοι σηκώθηκε για να υπερασπιστεί την ενότητα του ισλαμικού ummat, έτσι δεν προσχώρησε στους συγκεντρωμένους στην πόλη Saqif Banu Sagid, οι οποίοι αποφάσισαν να διορίσουν τον Abu Bakr (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ως χαλίφη.

Αργότερα, ο Αλί, όπως και οι άλλοι, έδωσε τον όρκο (ή όρκο υποταγής, δηλ. bay'at) στον Abu Bakr.

Ο Αλί έπαιξε σημαντικό ρόλο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αμπού Μπακρ, του Ουμάρ και του Οθμάν (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους). Συμβουλεύονταν μαζί του όταν έπαιρναν διάφορες αποφάσεις της Σαρία και έκαναν δικαστικές γνωμοδοτήσεις.

Κάποτε ο Ουμάρ είπε: «Αν δεν ήταν ο Αλί, ο Ουμάρ θα είχε εξαφανιστεί».

Ο Άλι είχε μια καλή σχέσημε όλους τους χαλίφηδες: με τον Αμπού Μπακρ και με τον Ουμάρ και με τον Ουσμάν.

Έβλεπε τον εαυτό του ως βοηθό τους και προσπαθούσε να τους διευκολύνει στην εκπλήρωση των καθηκόντων των ηγεμόνων.

Όταν προέκυψε η αναταραχή στην οποία ο Ουσμάν έπεσε ως μάρτυρας, ο Αλί ήταν έτοιμος να θυσιάσει τους γιους του Χασάν και Χουσεΐν, θέλοντας τους να φυλάνε τον χαλίφη και να αντισταθούν στο χάος που προέκυψε λόγω υπαιτιότητας των ταραχοποιών που συρρέουν στη Μεδίνα.

Πριν από το θάνατο του Ουμάρ επιλέχθηκαν 6 άτομα για να εκλέξουν τον χαλίφη, μεταξύ των οποίων και ο Αλί. Μετά από συνεννόηση, αποφάσισαν να επιλέξουν τον Οθμάν για χαλίφη. Ο Αλί, μαζί με όλους τους άλλους, του έδωσε «bay’at» και έγινε ένας από τους έμπιστούς του.

Και όταν στις 18 του μήνα Dhul-Hijjah του έτους 35 Hijri, ο Uthman σκοτώθηκε, ο Ali διορίστηκε χαλίφης.

Μετά τη δολοφονία του Ουσμάν, όλοι οι ουλαμοί και οι άλλοι σύντροφοι αποφάσισαν ομόφωνα ότι σε ολόκληρη την ουμάτ δεν υπήρχε καλύτερος άνθρωπος από τον Αλί. Αυτός (είναι ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ήταν ο πλησιέστερος συγγενής του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν), είχε εκτεταμένη γνώση του Κορανίου και του ilmu, συμμετείχε σε όλα τα ghazawat, επιδεικνύοντας πάντα ηρωισμό, έκανε το hijra, ήταν ο πρώτο από τα παιδιά που αποδέχονται το Ισλάμ.

Και ολόκληρη η umma συμφώνησε χωρίς αμφιβολία ότι ήταν άξιος να γίνει αρχηγός των μουσουλμάνων.

Μετά την εκλογή του ως χαλίφη, ο Αλί άρχισε να αποκαλείται με διάφορα παρατσούκλια, όπως «Amir-ul-mu‘minin» (αρχηγός των πιστών) ή «Imam» (δηλαδή ηγέτης της προσευχής).

Με τον καιρό, το τελευταίο ψευδώνυμο έγινε σαν δικό του όνομα, τόσο συχνά ήταν συνδεδεμένο με το όνομα Ali, γιατί ήταν πραγματικός ιμάμης. Ο Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) έγινε πραγματικά ιμάμης από όλες τις απόψεις: ιμάμης από φόβο Θεού, ιμάμης από τη γνώση του ilmu, ιμάμης με αξιοπρέπεια, ιμάμης από την πρόοδο στο Ισλάμ (την αποδοχή του), ιμάμης από εγγύτητα (συγγένεια) με τον Προφήτη (ειρήνη σε αυτόν) από τον ιμάμη στην επίθεση και την υποχώρηση, στη μάχη και στη λήψη κρίσεων και με πολλούς άλλους τρόπους.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλή, το χαλιφάτο ήταν μεγάλη δουλειάγια την ενίσχυση των πόλεων και του κράτους συνολικά. Συγκεκριμένα, δημιουργήθηκε αστυνομική δύναμη και άνοιξαν κέντρα εξυπηρέτησης ανθρώπων των οποίων τα δικαιώματα κατά κάποιο τρόπο παραβιάστηκαν.

Τέτοια κέντρα ονομάζονταν «νταρ-ουλ μαζαλίμ» («σπίτια των καταπιεσμένων») και χρησίμευαν ως πρότυπα αποκατάστασης της δικαιοσύνης, επιστροφής περιουσίας που είχε ληφθεί με ανέντιμα μέσα.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η κυριαρχία του στο χαλιφάτο, βασισμένη στη δικαιοσύνη, ήταν άψογη. Οι πράξεις του ήταν παρόμοιες με τις ενέργειες των χαλίφηδων που προηγήθηκαν.

Περιφερόταν επίσης στα παζάρια και ρωτούσε για τις υποθέσεις και τα προβλήματα των εμπόρων και άλλων κατοίκων για τους οποίους ήταν υπεύθυνος ενώπιον του Παντοδύναμου.

Δ.π.: Ωστόσο, σε αυτά τα 5 χρόνια και αρκετούς μήνες που ήταν στην εξουσία, εμφανίστηκαν αναπόφευκτα προβλήματα για κάθε κυβερνώντα με την αντιπολίτευση.

Τα μέλη της ομάδας που εναντιώθηκε στον κ. Αλί, φυσικά, είχαν άδικο. Αυτή είναι η ομόφωνη γνώμη του λόγιου Ουλαμά, και αυτό αποδεικνύεται επίσης από το χαντίθ του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), ο οποίος είπε: «Ω Αλί, μια ομάδα άδικων ανθρώπων θα σε σκοτώσει».

Όσοι ακολούθησαν τον Αλί ήταν δίκαιοι. Είχε την αλήθεια με το μέρος του και ο ίδιος άξιζε αναμφίβολα τη θέση του ηγεμόνα. Ωστόσο, η μοίρα του ήταν προκαθορισμένη από τον Αλλάχ.

Και δεν πρέπει να ανακατευόμαστε σε αυτό που συνέβη μεταξύ των Συντρόφων.

Όταν ρωτήθηκε ο Αλί: «Τι λέτε για τους κατοίκους του Σαμ, δηλ. σχετικά με τον Mu'awiyah και τους οπαδούς του; απάντησε με λόγια που νομίζω ότι όλοι πρέπει να θυμόμαστε και να ακολουθούμε. Αυτό είναι ένα παράδειγμα για το πώς να ενεργούμε απέναντι σε όσους μας εναντιώνονται όταν η κατάσταση γίνεται τεταμένη και μπορεί να οδηγήσει σε χύση αίματος.

Αυτός είπε:

«Είμαστε ένα, και έχουμε έναν Κύριο, και έναν Προφήτη,

Και υπάρχει ένα Βιβλίο (δηλαδή το Κοράνι), και υπάρχει επίσης μια Qibla!

Και με αυτή τη διαφωνία δεν ενισχύουμε το ιμάνι τους, ούτε εκείνοι το δικό μας».

Εκείνοι. Η διαφωνία μεταξύ μας δεν προέκυψε λόγω των θεμελίων της θρησκείας μας, όχι λόγω της πίστης μας, αλλά λόγω του χυμένου αίματος του Οθμάν και των μεθόδων επίλυσης δευτερευόντων ζητημάτων επίλυση της σύγκρουσης με βάση το Κοράνι. Αυτό συνέβη κοντά στο βουνό, το οποίο σήμερα ονομάζεται «Tahkim», που σημαίνει «επίλυση ζητημάτων με βάση το Κοράνι», στην περιοχή της πόλης Ma'an στη νότια Ιορδανία.

250 χλμ νότια του Αμμάν, ανατολικά της πόληςΤο Ma'an, το χωριό "Uzrukh" βρίσκεται. Αυτό το βουνό βρίσκεται στις παρυφές του.

Ωστόσο, αυτή η προσπάθεια δεν στέφθηκε με επιτυχία, η διαφωνία δεν εξαφανίστηκε και σύντομα έλαβε χώρα η μάχη του Nahravand με τους Khawarij, οι οποίοι αρνήθηκαν την απόφαση του Tahkim και αντιτάχθηκαν στον Ali.

Εδώ, στο Uzrukh, δύο μεγάλοι σύντροφοι - ο Abu Musa al-Ash'ari ως εκπρόσωπος του Ali ibn Abu Talib και ο Amr ibn Aas από την πλευρά του Mu' Awiya ibn Abu Sufyan - συναντήθηκαν για να λάβουν μια απόφαση με βάση το Κοράνι .

Διότι μετά το τέλος της μάχης (η Μάχη του Σίφιν), οι πολεμιστές του Mu' Awiyah (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) σήκωσαν το Κοράνι στα δόρατά τους (δείχνοντας ότι θα συμφωνούσαν με την απόφαση που ελήφθη βάσει του).

Μέχρι σήμερα, στην κορυφή του όρους Ταχκίμ, έχουν διατηρηθεί τα ερείπια του κάστρου των Συντρόφων, επιβεβαιώνοντας αυτό το περιστατικό μεταξύ του Αλί και του Μουάουγια.

Ναι, το Tahkim πραγματοποιήθηκε, αλλά οι πληροφορίες για αυτό το γεγονός που έφτασαν σε εμάς είναι πολύ αντιφατικές και χωρίζονται από τους ερευνητές σε τρεις κατηγορίες: αξιόπιστες, «αδύναμες» (δηλαδή μη επιβεβαιωμένες) και πλασματικές.

Είναι βέβαιο ότι οι μουσουλμάνοι αποφάσισαν ομόφωνα να εκλέξουν τον Abu Musa Ash'ari ως εκπρόσωπο του Ali (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) και τον Amr ibn Asa (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) - Mu' Awiyah ibn Abu Sufyan (μπορεί Ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του).

Αυτό ακριβώς ήταν το καθήκον που είχε τεθεί στη συμφωνία Ταχκίμ. Αυτό είναι ένα αξιόπιστο γεγονός.

Τα γεγονότα εξελίχθηκαν με αυτόν τον τρόπο έως ότου ένας άνδρας που αυτοαποκαλούνταν Abdurrahman ibn Muljim έδωσε στον Ali (Karrama Allahu Wajgyau) ένα προδοτικό χτύπημα με σπαθί στο τζαμί της Κούφα. Ο Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να ενώσει τους μουσουλμάνους, αλλά έλαβε μια θανάσιμη πληγή.

Με τις εξαιρετικές του ιδιότητες αυτό φοβερό άτομοχαρίστηκε από τον Αλλάχ. Αυτό τον ξεχώρισε από τους άλλους, αυτό τον έκανε παράδειγμα προς μίμηση για όλες τις επόμενες γενιές πολεμιστών και επιστημόνων με σεμνότητα, ευσέβεια και καλή θέληση.

Είθε ο Παντοδύναμος Αλλάχ να ελεήσει τον πατέρα του Χασάν, τον Αλί (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) και είθε να τον κάνει ευχαριστημένο με τον εαυτό Του.

Το υλικό είναι μεταφρασμένο από τα αραβικά και ετοιμάζεται από την τηλεοπτική εταιρεία"Makhachkala-TV"

- Σουνίτης: είναι γραμμένο στα βιβλία μας ότι ο Αμπού Ταλίμπ πέθανε ως άπιστος.

— Σιίτες: Κατά τη γνώμη μας, ο Αμπού Ταλίμπ ήταν μουσουλμάνος, πιστός και ο πρόγονος του Αλί ιμπν Αμπι Ταλίμπ και όλων των μουσουλμάνων ιμάμηδων (ειρήνη σε αυτούς) δεν μπορούσε να είναι καφίρ.

- Σουνίτης: αν ναι, τότε γιατί υπάρχουν πολλές διηγήσεις στις οποίες αποκαλείται άπιστος;

— Σιίτες: Η «ενοχή» του Αμπού Ταλίμπ συνίστατο μόνο στο γεγονός ότι ήταν ο πατέρας του Ιμάμ Αλί (Α), και οι εχθροί του Ιμάμ Αλί (Α), και ειδικά ο Μουαβίγια, έδωσαν χιλιάδες χιλιάδες δηνάρια από το ταμείο των μουσουλμάνων σε ανθρώπους χωρίς συνείδηση ​​και πίστη, ώστε επινόησαν και διέδιδαν συκοφαντίες για αυτόν. Μεταξύ αυτών των ανθρώπων ήταν ο ψεύτης Abu Hurayra, ο οποίος επινόησε το ακόλουθο χαντίθ: «Ο Προφήτης (S), πεθαίνοντας, έδωσε εντολή να κόψουν το χέρι του Ali» (Sharh nahj ul-balagha, Ibn Abi Hadid, τόμος 1, σελ. 358 ). Έτσι, το «σιρκ του Αμπού Ταλίμπ» επινοήθηκε από ψεύτες για πολιτικούς λόγους.

- Σουνί: στο Κοράνι, Σούρα «Βοοειδή», στίχος 26, λέγεται: «Κρατούν τους άλλους από αυτόν και οι ίδιοι τον αποφεύγουν». Σύμφωνα με ορισμένους από τους μελετητές μας, αυτός ο στίχος αναφέρεται στον Αμπού Ταλίμπ, ο οποίος υποστήριξε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (S), αλλά ταυτόχρονα απέφευγε την πορεία του.

- Σιίτης: πρώτον, το νόημα αυτού του στίχου είναι διαφορετικό, και δεύτερον, ακόμα κι αν είχε τέτοια σημασία, πού είναι το νταλίλ, που αναφέρεται συγκεκριμένα στον Αμπού Ταλίμπ;

- Sunni: Dalil είναι ότι ο Sufyan Suri ανέφερε από τον Habib ibn Abi Thabit από τον Ibn Abbas: "Αυτό το εδάφιο λέει για τον Abu Talib, επειδή προστάτεψε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (S) από τους ανθρώπους, αλλά ο ίδιος δεν αποδέχτηκε το Ισλάμ" (tafsir Ibn Κασίρα, τόμος 2, σελ. 128).

— Σιίτης: σε απάντηση θα ήθελα να δώσω πολλά επιχειρήματα. Πρώτον, το νόημα του παραπάνω στίχου είναι τελείως διαφορετικό. Αυτός ο στίχος πρέπει να ληφθεί μαζί με αυτούς που έρχονται πριν και μετά:

«Υπάρχουν και εκείνοι ανάμεσά τους που σε ακούν, αλλά τους ρίξαμε πέπλα στις καρδιές τους για να μην το καταλάβουν και χτυπήσαμε τα αυτιά τους με κώφωση. Όποιο σημάδι και να δουν, πάλι δεν θα το πιστέψουν, και επομένως, όταν έρθουν σε σας για να διαφωνήσουν μαζί σας, οι άπιστοι λένε: «Αυτά είναι απλώς ιστορίες των αρχαίων λαών»» (6:25).
ΚΑΙ:
«Μακάρι να μπορούσατε να τους δείτε όταν σταματούν πριν από τη Φωτιά. Θα πουν: «Αχ, να μπορούσαμε να μας φέρουν πίσω!» Δεν θα θεωρούσαμε τα σημάδια του Κυρίου μας ψέματα και θα γίνουμε πιστοί!».
Ωχ όχι! Τι είχαν κρύψει πριν τους αποκαλύφθηκε. Αν επέστρεφαν πίσω, σίγουρα θα επέστρεφαν σε αυτό που τους ήταν απαγορευμένο. Αλήθεια, είναι ψεύτες.
Λένε: «Υπάρχει μόνο η κοσμική ζωή μας, και δεν θα αναστηθούμε»» (6:27-29).

Από αυτό είναι σαφές ότι το παραπάνω εδάφιο μιλάει για τους άπιστους γενικά, και το νόημά του είναι: «Κρατούν τους άλλους από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ και οι ίδιοι δεν τον ακολουθούν».

Δεύτερον, το εδάφιο λέει: يَنْأَوْنَ («κρατούν μακριά»), που σημαίνει απόσταση, ενώ ο Αμπού Ταλίμπ ήταν πάντα κοντά στον Αγγελιοφόρο (S).

Τρίτον, σχετικά με την αφήγηση από τον Ibn Abbas: δίνεται από τον Sufyan Suri, ο οποίος, ακόμη και σύμφωνα με τους Σουνίτες μελετητές, είναι ψεύτης και αναξιόπιστος πομπός (Mizan ul-iatidal, σελ. 398). Αναφέρθηκε από τον Ιμπν Μουμπάρακ ότι ο Σουφιάν παρουσίασε την αλήθεια ως ψέμα και ένα ψέμα ως αλήθεια (Tahzib ut-tahzib, τόμος 4, σελ. 115).

Επιπλέον, αυτό το χαντίθ είναι "μουρσάλ" (δεν έχει πλήρη αλυσίδα πομπών), επειδή από τον Χαμπίμπ μέχρι τον Ιμπν Αμπάς θα έπρεπε να υπάρχουν πολλά περισσότερα άτομα στην αλυσίδα, αλλά δεν υπάρχουν.
Είναι γνωστό ότι ο Ιμπν Αμπάς ήταν σίγουρος για το ιμάν του Αμπού Ταλίμπ - τότε πώς θα μπορούσε να μεταφέρει ότι ο Αμπού Ταλίμπ παρέμεινε άπιστος;

Το παραπάνω χαντίθ λέει ότι αυτός ο στίχος αποκαλύφθηκε μόνο σε σχέση με τον Αμπού Ταλίμπ, ενώ στον ίδιο τον στίχο χρησιμοποιείται πληθυντικός: يَنْهَوْنَ, وَيَنْأَوْنَ – «κρατώ», «αποφεύγω».

Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, αυτό το εδάφιο αναφέρεται στους θείους του Προφήτη (S). Ο Προφήτης (S) είχε δέκα θείους, τρεις από τους οποίους - ο Χαμζά, ο Αμπάς και ο Αμπού Ταλίμπ - δέχτηκαν το Ισλάμ και έγιναν πιστοί, και ως εκ τούτου αυτό το εδάφιο δεν ισχύει για αυτούς.

Ένα άλλο επιχείρημα είναι ότι ο Προφήτης (S) έμεινε πάντα μακριά από τους άπιστους θείους του, όπως ο Abu Lahab, αλλά με τον Abu Talib διατήρησε μια ιδιαίτερη στενή σχέση μέχρι το θάνατό του, και μάλιστα ονόμασε το έτος του θανάτου του ως "Amul Huzn" - "έτος της θλίψης." Στην κηδεία του είπε:

«و ابتاه! و احزناه علیك كنت عندك بمنزله العین من الحدقه و الرّوح من الجسد
«Ω, πατέρα! Πόσο με θλίβει η απώλειά σου! Κοντά σου ήμουν σαν το μάτι στην κόρη, σαν το πνεύμα στο σώμα!». («Ghadir», τόμος 7, «Abu Talib Muminu Quraysh», σσ. 303-311).

Πώς θα μπορούσε ο Προφήτης (S) να μιλάει για έναν μουσρίκ έτσι, συγκρίνοντας τον εαυτό του με το πνεύμα στο σώμα του και το μάτι στην κόρη του και να θρηνεί για αυτόν για το θάνατό του, ενώ μεγάλο ποσόστίχοι του Κορανίου ζητούν απομάκρυνση από τους μη πιστούς;! Λέμε ότι αυτό είναι αδύνατο.

Το Ισλάμ είναι πλούσιο σε γεγονότα που γεμίζουν την ηρωική και δραματική ιστορία του. Δραστηριότητα Χαλίφης Αλί (Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ), που έγινε ο τέταρτος δίκαιος χαλίφης, είναι γεμάτος με σημαντικά γεγονότα από ιστορική και θρησκευτική άποψη.

Ο Δίκαιος Χαλίφης Αλί βρίσκεται στην ιστορία με άλλα ονόματα: Abu Hasan, Abu Turab και Haydar. Ο Αλί ήταν αδερφός και γαμπρός του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Παντοδύναμου είναι μαζί του!).

Η φιγούρα του έντιμου χαλίφη Αλί ανέβηκε στον ορίζοντα της ιστορίας του Αραβικού Χαλιφάτου στις πιο δύσκολες στιγμές για τη χώρα. Το κράτος ήταν σε ταραγμένη κατάσταση, έγινε εμφύλιος πόλεμος. Σε τέτοιες περιόδους, η κοινωνία χρειάζεται σοφούς κυβερνήτες που να μπορούν να σταματήσουν την αιματοχυσία και να βάλουν τα πράγματα σε τάξη. κρατικούς θεσμούς, βελτίωση της λειτουργίας του δικαστηρίου και επαναφορά της χώρας σε ειρηνική πορεία.

Ιστορικός ρόλος του χαλίφη Αλί στο Ισλάμ

Μετά τη δολοφονία του Χαλίφη Οθμάν, όταν η κοινωνία χωρίστηκε σε μέρη, οι άνθρωποι στράφηκαν στον Αλή με αίτημα να πάρει τον έλεγχο του Χαλιφάτου στα χέρια του. Έχοντας επιστρατεύσει την υποστήριξη των συνεργατών του και συγκέντρωσε στρατό, ο Αλί προκάλεσε μια συντριπτική ήττα στα αντάρτικα στρατεύματα στη μάχη της Βασόρας το 656, η οποία έμεινε στην ιστορία ως «Μάχη της Καμήλας».

Η χώρα άξιζε την ειρήνη, αλλά οι εσωτερικές αντιφάσεις δεν επέτρεψαν την ειρηνική ανάπτυξή της. Ομάδες ανταρτών στην Αίγυπτο και το Ιράκ υπό την ηγεσία του Mu'awiyah ibn Abu Sufyan ξεκίνησαν μια ανοιχτή εξέγερση κατά του χαλίφη Ali. Ο στρατός του Αλή κατάφερε να κερδίσει στο Σίφιν το 657, αλλά η ειρήνη ήταν ακόμα πολύ μακριά. Η επαναστατική αίρεση των Χαριτζιτών που προέκυψε επαναστάτησε εναντίον του Χαλίφη Αλί.

Στη μάχη του Ναχραουάν το 658, ο στρατός του Χαλίφη Αλί κερδίζει και πάλι, αλλά δεν είναι δυνατό να νικηθούν εντελώς οι επαναστάτες. Εκμεταλλευόμενοι την αστάθεια και τις εσωτερικές διαμάχες, οι Χαριτζίτες μπόρεσαν να πραγματοποιήσουν μια συνωμοσία εναντίον του χαλίφη. Ο στρατός του Ali μπόρεσε να αντισταθεί στα στρατεύματα του Mu'awiya, αλλά ο ίδιος ο χαλίφης σκοτώθηκε.

Μετά τον θάνατο του έντιμου χαλίφη Αλί, άρχισε στο Ισλάμ μια αντιπαράθεση μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών. Όλες οι προσπάθειες και οι προσπάθειες των σοφών του Ισλάμ να εξαλείψουν τις αντιφάσεις δεν οδήγησαν στο επιθυμητό αποτέλεσμα.

Ο τέταρτος δίκαιος χαλίφης Αλί είναι μια εξαιρετική πολιτική και θρησκευτική προσωπικότητα στην ιστορία του Ισλάμ και του Χαλιφάτου. Ο ίδιος ο Αλί γνώρισε πολλά σημαντικά γεγονότα στη ζωή του. Η αποδοχή του Ισλάμ, η υποστήριξη του προφήτη και του δασκάλου του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Παντοδύναμου να είναι σε αυτόν!) στις πιο δύσκολες στιγμές της ζωής του και η δραστηριότητά του ως qadi επέτρεψαν στον Ali να γίνει αυτό που κατέβηκε στην ιστορία και κέρδισε την αγάπη του λαού.

Η φυσική σοφία, η δίψα για γνώση, η κατανόηση του νόμου και της δικαιοσύνης, η ικανότητα διεξαγωγής πολιτικού διαλόγου και συνομιλίας με πολιτικούς αντιπάλους έκαναν τον Αλί έναν πραγματικά μεγάλο πολιτικό.

Ali (602-661) - ο τέταρτος "δίκαιος" χαλίφης (από το 656 goad) στο αραβικό χαλιφάτο. καταγόταν από τη φυλή των Κουράις. Οπαδός, συμπολεμιστής, ξάδερφος και γαμπρός του Μωάμεθ (σύζυγος της κόρης του Φατίμα). Εξελέγη χαλίφης στο πλαίσιο λαϊκής εξέγερσης στη Μεδίνα, κατά την οποία σκοτώθηκε ο χαλίφης Οσμάν (656). Στηριζόμενος στα δημοκρατικά στρώματα των αραβικών φυλών, ο Αλί πολέμησε ενάντια στην αριστοκρατία των Κουρέις. Ωστόσο, ο Ali δεν μπόρεσε να επιτύχει στον πόλεμο με τον Muawiyah, τον κυβερνήτη της Συρίας και τον ηγέτη αυτής της αριστοκρατίας, κάτι που οδήγησε σε διάσπαση μεταξύ των σιιτών υποστηρικτών του Ali. Οι πιο συνεπείς αντίπαλοι της αριστοκρατίας, οι Χαριτζίτες, ξεχώρισαν και σκότωσαν τον Αλή. Πολλοί θρύλοι έχουν δημιουργηθεί για τον Αλί στη μουσουλμανική, ιδιαίτερα σιιτική, λογοτεχνία.

Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 1. AALTONEN – AYANY. 1961.

Λογοτεχνία: SarasinW., Das Bild Alis bei den Historikern der Sunna, Diss., Basel, 1907; Levi della Vida G., Il califfato di Ali, secondo il Kitb al-asraf di al-Baladuri, «Riv. degli studi orientali», Roma, 1913, anno 6, fasc. 2.

Ο τέταρτος «δίκαιος» χαλίφης

Ali ibn Abi Talib al-Murtada ("Ο επιθυμητός"), Abu l-Hasan (περίπου 600–21.01.661) - ο τέταρτος "δίκαιος" (ρασιντούν) χαλίφης (από το 656), ο πρώτος σιίτης ιμάμης. Ο γιος του Abu Talib ibn Abd al-Muttalib (όχι αργότερα 539–619) και της Fatima bint Assad, που ανήκε στη φυλή Hashim της φυλής των Quraish της Μέκκας, ο Ali ήταν ξάδερφος (πατρικός) του Μωάμεθ. Από την ηλικία των 7 ετών, μεγάλωσε στην οικογένεια του μελλοντικού προφήτη του Ισλάμ και ήταν ένας από τους πρώτους (σύμφωνα με τη σιιτική εκδοχή - ο δεύτερος, μετά τη σύζυγο του Μωάμεθ, Khadija) που δέχτηκε άνευ όρων τη νέα πίστη (610). Το 623, ο Αλί παντρεύτηκε τη μικρότερη κόρη του Μωάμεθ, τη 17χρονη Φατίμα (606–632/33), η οποία του γέννησε τρεις γιους - τον αλ-Χασάν (624/25–669), τον αλ-Χουσέιν, τον Μουχσίν (πέθανε σε βρεφική ηλικία) και δύο κόρες - η Zainab και η Umm Kulthum. Μετά το θάνατο της Φατίμα, ο Αλί παντρεύτηκε άλλες 8 ή 9 φορές και απέκτησε πολλούς απογόνους, αλλά τον πιο σημαντικό ρόλο στην ιστορία του Ισλάμ έπαιξαν οι γιοι του αλ-Χασάν και αλ-Χουσέιν και οι απόγονοί τους. Ο Αλί ήταν κοντά στον Μωάμεθ καθ' όλη τη διάρκεια των προφητικών του δραστηριοτήτων και συμμετείχε σε όλες τις υποθέσεις της μουσουλμανικής κοινότητας (ummah). Πριν από τη μάχη του Μπαντρ (624), νίκησε τον ειδωλολάτρη al-Walid ibn Utba σε παραδοσιακή μονομαχία και διακρίθηκε στην ίδια τη μάχη. Για το θάρρος που έδειξε σε αυτή τη μάχη, του δόθηκε το παρατσούκλι "Asadullah" ("Λιοντάρι του Αλλάχ") και έλαβε το ξίφος "Zul-fagar" ("Έχοντας σπονδύλους") ως ανταμοιβή. Στη μάχη του Ουχούντ (625) υπερασπίστηκε προσωπικά τον Προφήτη. Κατά την άλωση της Μέκκας (630) υπήρξε σημαιοφόρος των μουσουλμάνων.

Η θέση του Αλή σχετικά με την εκλογή του Αμπού Μπακρ ως χαλίφη μετά το θάνατο του Μωάμεθ (632) δεν είναι απολύτως σαφής. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Αλί δεν συμμετείχε στην εκλογή του «αναπληρωτή αγγελιοφόρου του Αλλάχ», αφού ήταν απασχολημένος με την προετοιμασία της κηδείας του Προφήτη και ορκίστηκε πίστη στον Αμπού Μπακρ μόλις έξι μήνες αργότερα. Σύμφωνα με άλλες πηγές, ο Αλί ήταν κατά της εκλογής του Αμπού Μπακρ, αλλά αναγκάστηκε να συμφωνήσει με την υποψηφιότητά του, υποστηριζόμενος από την πλειοψηφία των συντρόφων του Μωάμεθ. Όταν, πριν από το θάνατό του (634), ο Αμπού Μπακρ κάλεσε τους Μουσουλμάνους να ορκιστούν πίστη στον Ομάρ ιμπν αλ Χάταμπ, ο Αλί βρέθηκε πάλι να στερείται την εξουσία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δεύτερου «δίκαιου» χαλίφη (634–644), ο Αλί ήταν από τους στενότερους συμβούλους του και δεν συμμετείχε άμεσα στους πρώτους Άραβες. κατακτήσεις. Μετά το θάνατο του Ομάρ, ο Οσμάν (644–656) έγινε χαλίφης, επιδιώκοντας πολιτικό προστατευτισμό, ο οποίος προκάλεσε δυσαρέσκεια στους εκπροσώπους της φυλής Umayya, η οποία κατέλαβε μεγάλα τμήματα μουσουλμάνων. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Αλί φαινόταν σε πολλούς ιδανικός ηγεμόνας. Τον Απρίλιο του 656, πολιτοφυλακές από την Αίγυπτο, την Κούφα και τη Βασόρα δημιούργησαν ένα στρατόπεδο κοντά στη Μεδίνα, αντιτιθέμενοι στο χαλιφάτο του Οσμάν και απαιτώντας την παραίτησή του από την εξουσία. Ο Αλί δεν υποστήριξε ανοιχτά τους στόχους της αντιπολίτευσης, αλλά δεν μπόρεσε επίσης να εμποδίσει τους επαναστάτες να σκοτώσουν τον τρίτο «δίκιο» χαλίφη (Ιούνιος 656). Νέος χαλίφης ανακηρύχθηκε ο Αλή (24/06/656). Αυτό το αποτέλεσμα προκάλεσε δυσαρέσκεια μεταξύ ορισμένων σημαντικών Κουραΐς και μεταξύ αυτών: η χήρα του Μωάμεθ, Aisha bint Abi Bakr (613/14–678), εξέχοντες σύντροφοι του Προφήτη - Talha ibn Ubaydallah και az-Zubayr ibn al-Awwam, καθώς και εκπρόσωποι της φυλής Umayya, η κύρια δραστήρια των οποίων το πρόσωπο ήταν ο κυβερνήτης της Συρίας Mu'awiya ibn Abi Sufyan (?–680). Στη χώρα ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος. Έχοντας ενωθεί και συγκεντρώνοντας έως και 3 χιλιάδες άτομα κάτω από τα πανό τους, οι αντιπολιτευόμενοι παρέλασαν από τη Χετζάζ στη Βασόρα και ενίσχυσαν τη θέση τους εκεί. Σύντομα ο Αλί ήρθε εδώ επικεφαλής ενός στρατού 20.000 ατόμων. Στη λεγόμενη «μάχη της καμήλας» που ξέσπασε (Δεκ. 656), ο χαλίφης κέρδισε.

Βασικός αντίπαλος του Ali παρέμεινε μόνο ο Muawiya. Την άνοιξη του 657, οι αντίπαλοι στρατοί κινήθηκαν ο ένας προς τον άλλο και στα μέσα Μαΐου συναντήθηκαν κοντά στην πόλη Σιφίν, όπου εκτυλίχθηκε μια μεγάλη πενθήμερη μάχη. Οι Σύροι πολεμιστές κατέφυγαν σε πονηριά και, κολλώντας ειλητάρια του Κορανίου στα δόρατά τους, κάλεσαν τον χαλίφη να «ακολουθήσει το βιβλίο του Αλλάχ» και να συμφωνήσει σε ένα διαιτητικό δικαστήριο, το οποίο υποτίθεται ότι θα επιλύσει τη διαφορά: ποιος, ο Αλί ή ο Μου' awiya, είναι πιο άξιος να γίνει επικεφαλής της μουσουλμανικής κοινότητας και του Χαλιφάτου. Δυσαρεστημένο με αυτή την έκβαση του θέματος και απογοητευμένο από τον Αλή ως αρχηγό, σημαντικό μέρος του στρατού του εγκατέλειψε το στρατόπεδό του. Αυτή η διάσπαση μεταξύ των πρόσφατων υποστηρικτών του Αλί οδήγησε στην εμφάνιση του πρώτου κλάδου στο Ισλάμ με τη μορφή εκπροσώπων της θρησκευτικής-πολιτικής ομάδας των Χαριτζιτών. Το διαιτητικό δικαστήριο δεν κατέληξε σε ομόφωνη απόφαση και ο Αλί αντιμετώπισε την ανάγκη να πολεμήσει σε 2 μέτωπα. Πρώτα, αποφάσισε να βάλει τέλος στους «εσωτερικούς» εχθρούς και στις 17 Ιουλίου 658, κοντά στην πόλη an-Nahrawan (Ιράκ), νίκησε ολοκληρωτικά τον στρατό των Χαριτζιτών, κάτι που δεν πρόσθεσε τη δημοτικότητά του μεταξύ των υποστηρικτών του. Ο Μουαουίγια εκμεταλλεύτηκε την αποδυνάμωση του Αλή και ανακηρύχθηκε χαλίφης στη Δαμασκό (660). Η μοίρα του ίδιου του τέταρτου «δίκαιου» χαλίφη αποφασίστηκε από το μίσος των Χαριτζιτών. Στις 19 Ιανουαρίου 661, ο Χαριτζίτης Abd ar-Rahman ibn Muljam, ο οποίος ήταν από τους λίγους που επέζησαν από τη μάχη του an-Nahrawan, κατέβασε το σπαθί του στο κεφάλι του Ali στο τζαμί της Κούφα. Βιώνοντας αφόρητους πόνους και χάνοντας τις αισθήσεις του κάθε τόσο, ο Άλι άντεξε δύο μέρες. Πριν πεθάνει, σύμφωνα με τον ευρέως διαδεδομένο θρύλο, διέταξε να δέσουν το σώμα του σε μια καμήλα και να το θάψουν εκεί που γονάτισε το κουρασμένο ζώο. Έχοντας περπατήσει 20 χιλιόμετρα, η καμήλα ξάπλωσε και οι εκτελεστές της τελευταίας διαθήκης του νεκρού έθαψαν τον χαλίφη, δημιουργώντας ένα στρατόπεδο γύρω του. Έτσι προέκυψε η πόλη An-Najef. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Αλί κληροδότησε να ταφεί στην Κούφα και να κάνει τον τάφο να μην φαίνεται, ώστε οι Χαριτζίτες να μην μπορούν να παραβιάσουν το σώμα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά μέχρι τα τέλη του 9ου αι. η ακριβής τοποθεσία του τάφου του Αλή θεωρήθηκε χαμένη.

Μετά τον θάνατο του Αλί, η προσωπικότητά του έγινε θρυλική και ο ίδιος ο χαλίφης συγκαταλεγόταν στους ανιδιοτελείς και ανιδιοτελείς «ιππότες του Ισλάμ», ήρωες που πέθαναν ως μάρτυρες για την πίστη (σάχιντ). Ακόμη και κατά την εκλογή του πρώτου χαλίφη (632), εμφανίστηκε μια ομάδα μουσουλμάνων που υποστήριξαν την υποψηφιότητα του Αλή ως τον πιο άξιο διάδοχο του Μωάμεθ και υποστήριξαν τη μεταβίβαση της εξουσίας στην ummah και το κράτος μέσω κληρονομιάς στους άμεσους απογόνους του ο Προφήτης από την κόρη του Φατίμα. Με τον καιρό, οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης σχηματίστηκαν στο «Κόμμα του Αλί» («al-Shi'at Ali») και άρχισαν να αποκαλούνται Σιίτες.

Α. Α-Γ. Aliev.

Ρωσική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Τ. 1. Μ., 2015, σελ. 286-287.

Χαλιφάτο του Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (656-661)

Ο τέταρτος χαλίφης, ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ, γεννήθηκε το 602 σε μια ευγενή μεκκανική οικογένεια που ανήκε στην οικογένεια Χασίμ. Μεγαλωμένος από τον Μωάμεθ και βαθιά αφοσιωμένος στην υπόθεση του Ισλάμ, ο Αλί ήταν ένας από τους έξι πιο κοντινούς ανθρώπους στον Μωάμεθ και ένας από τους δέκα Σαχάμπα του Προφήτη. Ήταν ειλικρινής και ειλικρινής, διακρινόταν από σπάνια σχολαστικότητα σε θέματα πίστης, και ήταν ξένος στη φιλοδοξία και την επίκτητη διάθεση. Ο Άλι συμμετείχε στις μάχες του Μπαντρ, στο όρος Ουχούντ, όπου δέχθηκε δεκαέξι τραύματα, και σε όλες σχεδόν τις εκστρατείες του Μωάμεθ. Μπήκε στην ιστορία του Ισλάμ με τα ονόματα του Λιονταριού του Αλλάχ, του Καταπιστευματοδόχου και του Εκλεκτού.

Στο τέλος της βασιλείας του χαλίφη Οθμάν Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ ήταν ήδη πάνω από πενήντα. Ήταν ένας κοντός, παχουλός, πολύ μελαχρινός άνδρας με μακριά λευκά γένια και μεγάλα μάτια, που, παρά το παχουλό του, διακρινόταν από εξαιρετική σωματική δύναμη.

Ακόμη και κατά την εκλογή του πρώτου χαλίφη, τρεις σαχάμπα υποστήριξαν τα δικαιώματα του Αλί στο χαλιφάτο: ο Αμπού Ζαρ αλ-Γκιφαρί, ο Μικντάντ ιμπν αλ-Ασουάντ και ο Σαλμάν αλ-Φαρίσι. Στη Δαμασκό, ο Αμπού Ντάρ (π. 653), παρουσία του κυβερνήτη της Συρίας, Μουάουγια, κήρυξε ενάντια στην πολυτέλεια και την απληστία των κολλητών του Οθμάν και για το δικαίωμα στο χαλιφάτο των εκπροσώπων της οικογένειας του Προφήτη, δηλαδή , ο Αλί και οι γιοι του από τη Φατίμα - Χασάν και Χουσεΐν. Ο Mu'awiya έστειλε τον Abu Dharr στη Medina στον χαλίφη Uthman.

Υποστηρικτής του Ali ήταν επίσης ο Abdallah ibn Saba, ένας Εβραίος από την Υεμένη που ασπάστηκε το Ισλάμ και ήταν διαβασμένος στο άγια γραφή. Τόνισε ότι καθένας από τους πρώην Προφήτες είχε έναν βοηθό, έναν wasi. Ο Μωυσής έχει τον Ααρών, ο Ιερεμίας τον Βαρούχ, ο Ιησούς τον Απόστολο Πέτρο. Ο Αλί ήταν ο ίδιος washi του Μωάμεθ.

Οι οπαδοί του Αλή στήριξαν την αρχή της κληρονομικότητας της υπέρτατης εξουσίας στο Χαλιφάτο στο γεγονός ότι ο Χαλίφης πρέπει να προέρχεται από την οικογένεια του Προφήτη. Αλλά αυτό το δικαίωμα του Αλί αμφισβητήθηκε από τους απόγονους της οικογένειας Umayya και, κυρίως, τον Muawiya ibn Abu Sufyan, ο οποίος πίστευε ότι μετά τον Usman ήταν αυτός που έπρεπε να γίνει χαλίφης. Στην Αίγυπτο, ο Ali υποστηρίχθηκε από τον Muhammad ibn Abu Bekr. Η Βασόρα όρισε τον Talha ως υποψήφιο. και η Κούφα, με επικεφαλής τον Μαλίκ αλ-Αστάρ, τάχθηκαν στο πλευρό του Αλ Ζουμπέιρ. Σε αυτή την κατάσταση, η Μεδίνα έπρεπε να διεξαγάγει εκλογές για έναν χαλίφη. Ο Αλί εξέφρασε την ετοιμότητά του να γίνει χαλίφης υπό τον όρο ότι η Talha και ο al-Zubair τον αναγνώρισαν. Συμφώνησαν, αν και αργότερα δήλωσαν ότι το έκαναν υπό την πίεση των υποστηρικτών του Αλί.

Οκτώ ημέρες μετά το θάνατο του χαλίφη Οθμάν, ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ ανακηρύχθηκε χαλίφης ως αποτέλεσμα εκλογών. Ο Saad ibn Abu Waqqas (π. 677), σύντροφος του Μωάμεθ, του κατακτητή των Περσών, ένας θαρραλέος και ευθύς άνθρωπος, δεν του ορκίστηκε πίστη. Ωστόσο, αργότερα δεν αναγνώρισε τον Mu'awiyah ως χαλίφη.

Ο Αλί ξεκίνησε τις δραστηριότητές του ως αρχηγός του κράτους αφαιρώντας τους κολλητούς του Οθμάν από τις κύριες θέσεις στο Χαλιφάτο. Με αυτό έκανε στον εαυτό του πολλούς ισχυρούς και ισχυρούς εχθρούς. Αντί του Ibn Amir, ο χαλίφης διόρισε τον Uthman ibn Huneyf ως κυβερνήτη στη Βασόρα, αντί του Abu Musa στην Κούφα - Ammar ibn Shihab, αντί του Ibn Abu Sarkh στην Αίγυπτο - Qais ibn Saad, αντί του Yala ibn Munya στη Νότια Αραβία - Ubaidallah ibn Ο Αμπάς. Ο Αμρ ιμπν αλ-Ας, περιμένοντας να κυβερνήσει στην Αίγυπτο και δεν το έλαβε, πήγε αμέσως στο πλευρό του Μουαβίγια. Αφού ο στρατός και οι αυλικοί ορκίστηκαν πίστη στον Αλί, ο Muawiya άρχισε να υφαίνει ίντριγκες. Η έκκληση για εκδίκηση για το θάνατο του Οθμάν ανάγκασε όλους τους Ομαγιάδες να συσπειρωθούν γύρω του και το γεγονός ότι κατείχαν σημαντικές θέσεις στο Χαλιφάτο αποδυνάμωσε τη θέση των υποστηρικτών του Αλή. Ταυτόχρονα, ο χαλίφης δεν επέτρεψε στον εαυτό του να απαντήσει στους αντιπάλους του με το πνεύμα του Muawiya και όλες οι ενέργειές του παρέμειναν στο πλαίσιο του νόμου. Τελικά, αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν ιστορικά σωστό, όπως όλες οι διορατικές, ισορροπημένες αποφάσεις του χαλίφη.

Ο Talha και ο al-Zubayr, έχοντας ορκιστεί πίστη στον Ali, όπως είπαν, υπό πίεση, συγκέντρωσαν τους υποστηρικτές τους και μετακόμισαν στη Βασόρα. Μαζί τους ήταν και η Αΐσα, η οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία των συντρόφων του Προφήτη, δεν μπορούσε να πει τίποτα καλό για τον Αλή. Όταν ο πρώην κυβερνήτης της Κούφα, ο Σαΐντ ιμπν αλ-Ας, είδε αυτόν τον στρατό να απλώνεται κατά μήκος του δρόμου, αναφώνησε: «Πού πηγαίνεις πάνω από τον ώμο σου - η εκδίκηση κάθεται πίσω σου, στις πλάτες των καμήλων σου». Ήθελε να πει ότι οι εκδικητές έπρεπε πρώτα να εκδικηθούν τους εαυτούς τους επειδή δεν προστάτευσαν τον χαλίφη όταν βρισκόταν σε κίνδυνο, αλλά κρυβόταν στη Μέκκα.

Ο Talha και ο al-Zubair, έχοντας μπει στην Κούφα, οργάνωσαν μια πραγματική μάχη στην πόλη, στην οποία πέθαναν πολλοί από τους υποστηρικτές του Ali και απλώς υπερασπιστές της δικαιοσύνης και της νόμιμης εξουσίας. Οι εκκλήσεις του Αλί για επίλυση της διαφοράς μέσω διαπραγματεύσεων έπεσαν στο κενό. Τελικά, ο γιος του χαλίφη, Χασάν, έφτασε στην Κούφα, συνοδευόμενος από τον Αμμάρ ιμπν Γιασίρ, και ανακοίνωσε ότι ο Αλί είχε επιλέξει την Κούφα ως τόπο διαμονής του, η οποία μεταφερόταν σε αυτήν από τη Μεδίνα. Ο Talha και ο al-Zubayr πήγαν στη Βασόρα και σύντομα την κατέλαβαν, εκδιώκοντας τον κυβερνήτη Ibn Huneyf, ο οποίος ενώθηκε με τον Ali στο Dhu-Qar. Σύντομα έφτασαν εδώ οι υποστηρικτές του Αλί, που παρέμεναν ακόμη στη Βασόρα και την Κούφα. Έτσι, σχηματίστηκε στρατός, έτοιμος να υπερασπιστεί τον χαλίφη, που αριθμούσε μέχρι και είκοσι χιλιάδες άτομα. Αλλά ο Αλί δεν ήθελε να πολεμήσει τους μουσουλμάνους και περίμενε τον Αλλάχ να φέρει στα λογικά τους τον Talha και τον az-Zubayr, οι οποίοι διαδίδονταν επίμονα συκοφαντίες και ζητούσαν εκδίκηση για τον Ουσμάν. Ο Αλή συμφώνησε να διαπραγματευτεί με τους επαναστάτες, ακόμη και όταν απαίτησαν από τον χαλίφη να απομακρύνει όλους όσους τον υποστήριζαν, με το πρόσχημα ότι και αυτοί θεωρούνταν συνεργοί στη δολοφονία του χαλίφη. Με ένα μικρό απόσπασμα ο Αλή ξεκίνησε για τη Βασόρα. Αλλά κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων, οι υποστηρικτές του Αλί έφυγαν στο Ζου-Καρ με τους ομοφυλόφιλους τους που ενώθηκαν μαζί τους επιτέθηκαν στο στρατόπεδο των Talha και al-Zubair. Οι διαπραγματεύσεις κατέρρευσαν. Σε αυτή τη μάχη κοντά στη Βασόρα, που ονομάζεται "Μάχη της Καμήλας" - al-Jamal (η Aisha, καθισμένη σε μια καμήλα, ήταν ένα φυλαχτό για το στρατό της Talha και του al-Zubair, όπως στην αρχαιότητα τα κινητά betils ήταν ένα τέτοιο φυλαχτό για τους μαχητές) - Η Talha και ο al-Zubair πέθαναν, η Aisha αιχμαλωτίστηκε. Ο Άλι, έχοντας ακούσει ροές κακοποίησης και κατάρες από αυτήν, την έστειλε σπίτι. Μετά από αυτό, η Aisha έζησε στη μοναξιά μέχρι το 678.

Επιστρέφοντας στην Κούφα, ο Αλί αποφάσισε να απομακρύνει τον Μουάουγια από τη θέση του κυβερνήτη της Συρίας επειδή αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη στον νόμιμο χαλίφη. Απέρριψε αποφασιστικά τη συμβουλή του al-Mughir ibn Shuuba και του Abdallah ibn Abbas να μην το κάνουν και άρχισε να προετοιμάζεται για μια εκστρατεία κατά του επαναστατημένου υφισταμένου.

Irmiyaeva T.Yu. Ιστορία μουσουλμανικός κόσμοςαπό το Χαλιφάτο στην Υψηλή Πύλη. Chelyabinsk, 2000, σελ. 103-107.

Διαβάστε περαιτέρω:

Βιβλιογραφία:

Ali-zade A. Ισλαμικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ., 2007. σελ. 29–31;

Al-Ghamidi, al-Husseinan. Δίκαιοι Χαλίφηδες. N. Novgorod., 2004;

Ισλάμ. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ., 1991. S. 18–19;

Belyaev E. A. Άραβες, Ισλάμ και Άραβες. χαλιφάτο σε πρώιμο Μεσαίωνα. Μ., 1965;

Bolshakov O. G. Ιστορία του Χαλιφάτου. Τ. 1–3. Μ., 1989, 1993, 1998;

Companies, Fazlullah. Ιμάμη Αλί. Qom (Ιράν): οργάνωση πολιτισμού και ισλαμικών σχέσεων, 1997;

Newby. Συνοπτική Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ. Μ., 2007. σελ. 39–40;

Petrushevsky I.P. Το Ισλάμ στο Ιράν τον 7ο-15ο αιώνα. 2η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 2007;

Seyd Abdul-Hussein Sharafoddin. Για την ηγεσία του Ιμάμη Αλί (σε επιστολές). [ΣΙ. μ.]:, 1998.

SarasinW., Das Bild Alis bei den Historikern der Sunna, Diss., Basel, 1907;

Levi della Vida G., Il califfato di Ali, secondo il Kitb al-asraf di al-Baladuri, «Riv. degli studi orientali», Roma, 1913, anno 6, fasc. 2.

Ο Αλί έγινε το πρώτο παιδί που ασπάστηκε το Ισλάμ. Στη συνέχεια συμμετείχε ενεργά και σταθερά σε όλες τις εκδηλώσεις πρώιμη ιστορίαΤο Ισλάμ και όλες οι μάχες που έπρεπε να δώσει ο προφήτης με τους αντιπάλους της πίστης του. «Αν είμαι η πόλη των επιστημών, τότε ο Αλί είναι το κλειδί για αυτήν την πόλη», είπε ο Μωάμεθ. Ο Αλί έγινε χαλίφης μετά τη δολοφονία του χαλίφη Οθμάν από αντάρτες στρατιώτες. Διάφορα γεγονότα προκάλεσαν Fitna - Εμφύλιος πόλεμοςμε τον Muawiyah και στο τέλος τον θάνατο του χαλίφη στα χέρια ενός χαριτζίτη δολοφόνου.

Ο Αλί μπήκε στην ιστορία του Ισλάμ ως τραγική φιγούρα. Οι Σουνίτες Μουσουλμάνοι τον βλέπουν ως τον τελευταίο από τους Τέσσερις Καθοδηγούμενους Χαλίφηδες. Οι Σιίτες Μουσουλμάνοι σέβονται τον Αλί ως τον Πρώτο Ιμάμη και ως άγιο, με ειδικούς δεσμούς εγγύτητας με τον Μωάμεθ, ως δίκαιο άνθρωπο, πολεμιστή και ηγέτη. Του αποδίδονται πολυάριθμα στρατιωτικά κατορθώματα και θαύματα. Ένας θρύλος της Κεντρικής Ασίας ισχυρίζεται ότι ο Αλί έχει επτά τάφους, επειδή οι άνθρωποι που τον έθαψαν είδαν πώς αντί για μια καμήλα με το σώμα του Άλι έγιναν επτά και όλοι πήγαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις.

Ιστορία ζωής

Ο Αλί γεννήθηκε την 13η μέρα σεληνιακός μήνας Rajab γύρω στο 600 στη Μέκκα στην οικογένεια του αρχηγού της φυλής Banu Hashim της φυλής Quraish Abu Talib και της Fatima bint Assad. Πολλές πηγές, ειδικά οι Σιίτες, αναφέρουν ότι ο Αλί ήταν το μόνο άτομο που γεννήθηκε στην ιερή Κάαμπα. Ο πατέρας του Αλί, ο Αμπού Ταλίμπ, ήταν αδελφός του Αμπντάλα, πατέρα του προφήτη Μωάμεθ. Μετά τον θάνατο των γονιών του, ο Μωάμεθ μεγάλωσε για αρκετά χρόνια στην οικογένεια του θείου του. Με τη σειρά του, όταν ο Αμπού Ταλίμπ χρεοκόπησε και οι υποθέσεις του Μωάμεθ, αντίθετα, πήγαν καλά ως αποτέλεσμα του γάμου του με την πλουσιότερη γυναίκα στην Αραβία, πήρε τον Αλί για να τον μεγαλώσει. Ο Προφήτης είχε πάντα πατρικά αισθήματα για τον Αλή. Ο ίδιος ο Αλί λέει τα εξής:

Πρώτο μουσουλμάνο παιδί

Όταν ο Αλί ήταν εννέα ετών, ασπάστηκε το Ισλάμ. Η παράδοση λέει ότι μια μέρα ο Αλί είδε τον Μωάμεθ και τη γυναίκα του να απαγγέλλουν μια προσευχή μαζί. Παρακολούθησε έκπληκτος και στο τέλος της προσευχής ρώτησε: «Τι σημαίνει αυτό;» Ο Προφήτης απάντησε:

Ο Άλι σκέφτηκε για μια στιγμή και απάντησε:

Πέρασε όλη την επόμενη νύχτα σκεπτόμενη. Το επόμενο πρωί πήγε στον προφήτη και είπε:

Οι γονείς του Αλί, παρατηρώντας ότι ο γιος τους ακολουθούσε συνεχώς τον Μωάμεθ, ανησύχησαν. Μια μέρα ακολούθησε τον γιο του και τον Μωάμεθ και τους είδε να προσεύχονται στην κοιλάδα. Ο Αμπού Ταλίμπ αποφάσισε να ξεκαθαρίσει την κατάσταση μιλώντας ειλικρινά με τον γιο του. Μετά από μια συνομιλία με τον ανιψιό του, ο Αμπού Ταλίμπ ρώτησε τον γιο του ποια πίστη ομολογούσε, στην οποία ο Αλί απάντησε:

Τότε ο Αμπού Ταλίμπ συνέχισε:

Έτσι ο Αλί έγινε το πρώτο μουσουλμάνο παιδί.

Σύντροφος του Προφήτη

Ο Αλί ήταν ο πιο πιστός και γενναίος σύντροφος του Μωάμεθ και παντρεύτηκε την κόρη του Φατίμα. Όταν την παραμονή του Hijra οι Μεκκανοί προσπάθησαν να σκοτώσουν τον προφήτη, ο Αλί, διακινδυνεύοντας τη ζωή του, πήρε τη θέση του και απέστρεψε την προσοχή των συνωμότων, δίνοντας στον προφήτη την ευκαιρία να ταξιδέψει στη Μεδίνα.

Πόλεμος με τη Μέκκα

Ο Αλί ήταν ο σημαιοφόρος στη μάχη του Μπαντρ. Η μάχη ξεκίνησε με μια μονομαχία μεταξύ των Utba ibn Rabi'a, Shaiba και Walid ibn Mughira από την πλευρά της Μέκκας και ο Ali, ο Hamza και ο Ubaida ibn al-Harith από τη μουσουλμανική πλευρά πολέμησαν με τον Walid ibn Mughira και τον σκότωσαν. αυτός και ο Hamza έσπευσαν να βοηθήσουν τον τραυματισμένο αλ-Χαρίθ και, έχοντας σκοτώσει τον αντίπαλό του, τον μετέφεραν μακριά από το πεδίο της μάχης. Ο Αλί έλαβε το παρατσούκλι «Λιοντάρι του Αλλάχ» (ο θείος του προφήτη, ο Χαμζά, ονομάζεται επίσης «λιοντάρι»).

Τον Μάρτιο του 625, οι δυνάμεις των Μουσουλμάνων και των Κουραΐς συγκεντρώθηκαν στο όρος Ουχούντ. Ο Αλί και ο Τάλχα ιμπν Αμπού Τάλχα βγήκαν για μονομαχία. Ο Αλί αποδείχθηκε νικητής σε αυτή τη μάχη, η οποία λειτούργησε ως σήμα για τους Μουσουλμάνους να επιτεθούν. Η μάχη του Ουχούντ είχε ως αποτέλεσμα μια μεγάλη ήττα για τους Μουσουλμάνους.

Χαλίφης

Τρεις μέρες μετά τη δολοφονία του Οθμάν, ο Αλί εξελέγη νέος χαλίφης. Την επομένη της ορκωμοσίας, έδωσε μια ομιλία στο τζαμί, λέγοντας:

Έχοντας αναλάβει τα ηνία της κυβέρνησης, ο Αλί εγκαθίδρυσε γρήγορα την τάξη στη Μεδίνα. Η δύναμή του αναγνωρίστηκε στην Αίγυπτο, το Ιράκ και την Υεμένη. Ωστόσο, ο κυβερνήτης της Συρίας και συγγενής του Uthman, Muawiyah, αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη στον νέο χαλίφη ως άτομο (όπως πίστευε) που είχε λερωθεί από διασυνδέσεις με τους δολοφόνους του χαλίφη Uthman. Έδειξε το ματωμένο πουκάμισο του Οθμάν και τα κομμένα δάχτυλα της γυναίκας του Ναϊλά στο τζαμί της Δαμασκού.

Πολλοί ήταν όμως και οι αντίπαλοι του Αλή στην Αραβία. Οι περισσότεροι από αυτούς μετακόμισαν από τη Μεδίνα στη Μέκκα, όπου η σύζυγος του προφήτη Aisha ήταν δυσαρεστημένη με το γεγονός ότι ο Αλί δεν βιαζόταν να τιμωρήσει τους δολοφόνους του χαλίφη Οθμάν.

Τον Αύγουστο του 656, όταν η ρήξη με τον Muawiyah έγινε οριστική, ο Ali άρχισε να προετοιμάζεται για πόλεμο μαζί του. Αλλά οι πρώτοι που του εναντιώθηκαν ήταν οι Μεκκανοί, με επικεφαλής τον Talha ibn Ubaidallah, τον az-Zubair ibn al-Awwam και την Aisha. Εξόργισαν τους κατοίκους της Βασόρας, όπου σύντομα, μετά από έκκλησή τους, πολλοί συμμετέχοντες στη δολοφονία του Ουσμάν συνελήφθησαν και σκοτώθηκαν. Ωστόσο, η γειτονική Κούφα πήρε το μέρος του Αλί. Σύντομα ο χαλίφης, επικεφαλής ενός στρατού 12.000 ατόμων (κυρίως από τους κατοίκους της Κούφα), πλησίασε την επαναστατημένη Βασόρα. Τον Δεκέμβριο έγινε μια μάχη που έληξε με νίκη του Αλή. Η Talha σκοτώθηκε, ο al-Zubair και η Aisha τράπηκαν σε φυγή. Οι Βασριανοί υπέστησαν πλήρη ήττα.

Έτσι η δύναμη του Αλή ενισχύθηκε. Τον Ιανουάριο του 657, μετακόμισε στην Κούφα, η οποία από τότε έγινε η κατοικία του. Καθώς οι μακρινές επαρχίες του Χαλιφάτου του ορκίστηκαν πίστη, η δύναμή του μεγάλωνε. Σύντομα ο Αλί είχε στη διάθεσή του στρατό 50.000 ατόμων. Τον Απρίλιο, ξεκίνησε μια εκστρατεία στη Συρία, πέρασε τον Ευφράτη κοντά στη Ράκα και συναντήθηκε με τον Μουαβίγια κοντά στο χωριό Σιφίν (βλ. Μάχη του Σιφίν).

Ανυψώθηκε στο βαθμό του χαλίφη μετά τη δολοφονία του Οθμάν το 656, κέρδισε 90 αψιμαχίες εναντίον διαφόρων επαναστατών.

Θάνατος

Εν τω μεταξύ, οι Kharijites, που γλίτωσαν το θάνατο στο an-Nahrawan, ορκίστηκαν να σκοτώσουν τους υπεύθυνους για τη διάσπαση στη μουσουλμανική κοινότητα - τόσο τον Ali όσο και τον Muawiya. Οι συνωμότες αποφάσισαν να σκοτώσουν τον Ali, καθώς και τον Muawiya και τον Amr ibn al-As σε μια καθορισμένη στιγμή. Ο χαριτζίτης φανατικός Ibn Muljam αγαπούσε μια κοπέλα από τη φυλή Beni Taym, η οποία την ημέρα του Nahravan έχασε τον πατέρα της, τον αδερφό της και αρκετούς άλλους συγγενείς αμέσως, και ως εκ τούτου δίψα για εκδίκηση. Όταν ο Ibn Muljan ήρθε στην αγαπημένη του, το κορίτσι είπε:

Τριάντα χρόνια πριν από το θάνατό του, ο Αλί άκουσε από τον προφήτη ότι θα τον σκότωναν τη νύχτα του μήνα του Ραμαζανιού. Επιπλέον, η συμπεριφορά και ο λόγος του ίδιου του Αλί έδειχνε ότι γνώριζε για τον θάνατό του εκείνο τον μήνα. Όταν ρωτήθηκε ο χαλίφης του γιατί τρώει λίγο κατά τη διάρκεια της νηστείας, ο ιμάμης απάντησε:

Το βράδυ της 22ας Ιανουαρίου, τρεις συνωμότες με επικεφαλής τον Ibn Muljan κρύφτηκαν στο τέμενος της Κούφα. Το βράδυ της 19ης του Ραμαζανιού, ο Άλι δεν κοιμήθηκε ούτε ένα κλείσιμο του ματιού και επανέλαβε πολλές φορές:

Τα ξημερώματα ο Αλί κήρυξε το κάλεσμα για προσευχή και μπήκε στο τζαμί. Ο Ibn Muljam και ένας από τους συνεργούς του όρμησαν στον χαλίφη φωνάζοντας: «Η κρίση ανήκει στον Αλλάχ, όχι σε σένα, Αλί, και όχι στον λαό σου με τα ξίφη!» Ο συνεργός αστόχησε, ενώ ο Ibn Muljam προκάλεσε θανάσιμο τραύμα στον Ali με ένα δηλητηριασμένο στιλέτο. Οι συνεργοί κατάφεραν να δραπετεύσουν και ο Ιμπν Μουλτζάμ συνελήφθη και μεταφέρθηκε στον χαλίφη. Ο Αλί είπε: «Ψυχή για ψυχή, αν πεθάνω, σκότωσέ με και αν μείνω, θα τον αντιμετωπίσω μόνος μου».

Ο Αλή κάλεσε κοντά του τους γιους του Χασάν και Χουσεΐν και τους έδωσε την τελευταία οδηγία: να είναι σταθεροί στην ευσέβεια και την ταπεινοφροσύνη και ευγενικοί με τον μικρότερο αδερφό του, τον γιο της γυναίκας του Χανάφι. Μετά από αυτό, έκανε μια διαθήκη και συνέχισε να επαναλαμβάνει τη Σαχάντα και το όνομα του Αλλάχ μέχρι την τελευταία στιγμή. ΣΕ τελευταία λεπτάζωή, έχοντας συγκεντρώσει τους αγαπημένους του γύρω του, ο Αλί έδωσε οδηγίες και άφησε διαθήκη για τους μουσουλμάνους. Αυτός είπε:

Το βράδυ της 23ης Ιανουαρίου, τη νύχτα της 21ης ​​του Ραμαζανιού, πέθανε ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ. Τον έθαψαν κοντά στην Κούφα. Στη συνέχεια, του ανεγέρθηκε εκεί ένας τάφος, στον οποίο εξακολουθούν να προσκυνούν οι θαυμαστές του και ο οποίος χρησίμευσε ως αφορμή για την ίδρυση της πόλης Νατζάφ.

Η ποίηση του Αλή

Ο Άλι άφησε σημαντικό αριθμό έργων, ποιημάτων και πεζών. Τα έργα του διακρίνονταν για το βαθύ φιλοσοφικό τους νόημα. Ο Αλί συχνά απευθυνόταν στον Αλλάχ:

Σοφία του Αλή

• Μια μέρα, τρία άτομα πλησίασαν τον Αλί ζητώντας να λύσουν ένα πρόβλημα που σχετίζεται με το μοίρασμα της περιουσίας τους μεταξύ τους. Αυτή η ιδιοκτησία αποτελούνταν από 17 καμήλες, και η όλη δυσκολία ήταν ότι η διαίρεση έπρεπε να είναι άνιση, αλλά σύμφωνα με τη συμφωνία τους μεταξύ τους στην ακόλουθη αναλογία: 1/2 μέρος προς την πρώτη· 1/3 μέρος στο δεύτερο και 1/9 μέρος στο τρίτο. Λόγω του γεγονότος ότι το 17 δεν είναι πολλαπλάσιο των δύο, τριών ή εννέα, οι ιδιοκτήτες καμήλας βρέθηκαν σε δύσκολη κατάσταση. Έχοντας εξοικειωθεί με την κατάσταση, ο Αλί ζήτησε να του φέρουν μια άλλη καμήλα. Έχοντας προσθέσει αυτή τη 18η καμήλα στις διαθέσιμες, τις χώρισε σύμφωνα με τις απαιτήσεις σε δύο, τρεις και εννέα, μετά από τις οποίες η πρώτη έλαβε εννέα καμήλες, η δεύτερη έλαβε έξι και η τρίτη έλαβε δύο καμήλες. Ο πρώτος περίμενε να μην πάρει πάνω από οκτώμισι, αφού διαιρώντας το 17 με το δύο δίνεται 8,5. Ακριβώς το ίδιο και για τα άλλα δύο. Και αφού όλοι έλαβαν το μερίδιό τους, η ίδια 18η καμήλα έμεινε στη θέση της ανέγγιχτη και επιστράφηκε πίσω, αφού το άθροισμα των καμήλων που έλαβε δεν ξεπερνούσε τις 17.

• Κάποτε ο Ali ibn Abu Talib βοήθησε έναν άντρα να λύσει το πρόβλημα της μητρότητας. Κατά τύχη και οι δύο γυναίκες του γέννησαν ένα αγόρι και ένα κορίτσι την ίδια μέρα. Όμως ο καθένας τους επέμενε ότι το αγόρι ήταν παιδί της, και οι δύο αρνήθηκαν το κορίτσι. Ο πατέρας των νεογέννητων παιδιών δεν ήξερε ποια γυναίκα να πιστέψει, και βρέθηκε σε δύσκολη θέση. Για να λύσει αυτό το πρόβλημα, ο Ali συμβούλεψε να πάρει την ίδια ποσότητα και από τις δύο συζύγους. μητρικό γάλακαι ζυγίστε το. Αυτή του οποίου το γάλα αποδεικνύεται πιο βαρύ είναι όντως η μητέρα του αγοριού. Πράγματι, το μητρικό γάλα της μητέρας ενός νεογέννητου αγοριού είναι ελαφρώς πιο βαρύ από το γάλα της μητέρας ενός νεογέννητου κοριτσιού (αναπόδεικτο).

Προσωπικότητα

Ο Αλί μπήκε στην ιστορία του Ισλάμ ως τραγική φιγούρα. Οι πηγές συμφωνούν ότι ο Αλί ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, αφοσιωμένος στην υπόθεση του Ισλάμ και στην ιδέα του κανόνα της δικαιοσύνης σύμφωνα με το Κοράνι και τη Σούννα. Είναι γεμάτοι με ειδοποιήσεις για τον ασκητισμό του, την αυστηρή προσήλωση στα θρησκευτικά δόγματα και τον χωρισμό από τα εγκόσμια αγαθά. Ορισμένοι συγγραφείς σημειώνουν ότι δεν είχε πολιτική ικανότητα και ευελιξία.

Πριν από το θάνατό του το 664, ο Amr ibn al-As αναφέρεται ότι παραδέχτηκε τις αμαρτίες του και μετάνιωσε που φέρθηκε άδικα στον Χαλίφη Ali.

Οικογένεια και απόγονοι

Το 624, μετά τη μάχη του Μπαντρ, ο προφήτης Μωάμεθ (σ.σ.) έδωσε την κόρη του Φατίμα στον Αλή. Πολλοί την γοήτευσαν ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι, τον οποίο αρνήθηκε. Κατά τη διάρκεια του προξενητού του Ali, συμφώνησε σιωπηλά να τον παντρευτεί. Είχαν πέντε παιδιά: τον Χασάν, τον Χουσεΐν, τη Ζεϊνάμπ, την Ουμ Κουλθούμ και τον Μουχσίν.

Εννέα σιίτες ιμάμηδες είναι άμεσοι απόγονοι του Αλί από τον γιο του Χουσεΐν. Ο δισέγγονος του Αλή από τον Χασάν, ο Ίντρις Α', ίδρυσε μια πόλη στη Φες (τώρα Μαρόκο), και έγινε ο ιδρυτής της δυναστείας των Ιδρισιδών, που κυβέρνησε στη δυτική Βόρεια Αφρική μέχρι τον 10ο αιώνα.

Οι απόγονοι του Αλί και της Φατίμα (Alida ή Fatimid (πιθανοί απόγονοι), που διώχθηκαν επανειλημμένα από τους Ομαγιάδες, στη συνέχεια βασίλεψαν στην Αίγυπτο, την Ισπανία, τη Δυτική Αφρική και τη Συρία.