Ερμηνεία των ψαλμών από ορθοδόξους ιερείς. Ο Κύριος είναι στον ιερό ναό Του

Αναζητήστε τις Γραφές
Διότι μέσω αυτών νομίζεις ότι έχεις αιώνια ζωή.
και μαρτυρούν για Μένα.
(Ιωάννης 5:39)

Επιπλέον, γνωρίζετε τις ιερές γραφές από την παιδική ηλικία,
που είναι σε θέση να σε κάνουν σοφό για σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού.
Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και είναι ωφέλιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, εκπαίδευση στη δικαιοσύνη,
ας γίνει άνθρωπος του Θεούπροετοιμασμένοι για κάθε καλή δουλειά.
(2 Τιμ. 3:15-17)

Πρόλογος

Αυτό το έργο γράφτηκε για να βοηθήσει τους Ορθόδοξους πιστούς να μελετήσουν πιο προσεκτικά τις Αγίες Γραφές.

Προσπαθήσαμε να συμπεριλάβουμε εδώ μόνο ό,τι το βοηθάει και σκόπιμα παρακάμψαμε σιωπηλά αμφιλεγόμενες θεωρίες, οι οποίες μερικές φορές δεν διευκρινίζουν, αλλά κρύβουν μόνο το φως της Αλήθειας.

Θα προειδοποιούσαμε τον αναγνώστη να μην κάνει κρίσεις για τον Λόγο του Θεού με βάση τις κριτικές ή τις παραφράσεις του. Επομένως, σας συμβουλεύουμε αφού διαβάσετε και ολοκληρώσετε μικρές πρακτικές ασκήσεις, να προχωρήσετε απευθείας στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής, χρησιμοποιώντας επιπλέον διαθέσιμα πατερικά σχόλια. Συνιστάται η ανάγνωση έργων βιβλικής θεολογίας και ιστορικοκριτικών μελετών αργότερα, αφού εξοικειωθείτε με ολόκληρη την Αγία Γραφή και αποκτήσετε την ικανότητα να την ερμηνεύετε με το πατερικό πνεύμα.

Ωστόσο, ακόμη και οι ερμηνείες των αγίων πατέρων δεν μπορούν και δεν πρέπει να αντικαταστήσουν τον στοχασμό κάποιου για το ιερό κείμενο της Γραφής.

Ψαλμοί στη ζωή της Εκκλησίας

Το Ψαλτήρι είναι το βιβλίο των προσευχών της Εκκλησίας, μια εικόνα του τι μπορεί να είναι η προσευχή μας. Οι Ψαλμοί γράφτηκαν από διάσημους δίκαιους ανθρώπους Παλαιά Διαθήκη, χρησιμοποιήθηκαν από πολλές γενιές ευσεβών ανθρώπων και από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και αργότερα χρησίμευσαν ως βάση της λατρείας. Αρχικά, μόνο όσοι ήξεραν ολόκληρο το Ψαλτήρι απεγνωσμένα εκπαιδεύτηκαν στον μοναχισμό.

Και σήμερα, όποιος θα ήθελε να μάθει τι είναι αληθινό εκκλησιαστική προσευχή, δεν μπορεί να αγνοήσει το Ψαλτήρι.

Αν τα εκπαιδευτικά, ιστορικά και προφητικά βιβλία της Βίβλου μας δίνουν μια «εξωτερική» άποψη για την ουσία των πραγμάτων, τότε στους ψαλμούς βλέπουμε ξεκάθαρα εσωτερικός κόσμοςτον άνθρωπο και να κατανοήσει το μυστήριο της προσωπικής του σχέσης με τον Θεό. Σε αυτό, ως προς το βάθος της Αποκάλυψης, από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το Ψαλτήρι έρχεται πιο κοντά στο Ευαγγέλιο.

Σχετικά με τους τρόπους ανάγνωσης των Ψαλμών

Υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να διαβάσετε το Ψαλτήρι:

Καθημερινές κυκλικές αναγνώσεις. Οι ψαλμοί αποτελούν τη βάση του καθημερινού κύκλου της λατρείας και για κάθε περίοδο της ημέρας η Εκκλησία έχει αναθέσει την ανάγνωση ορισμένων ψαλμών. Αυτοί οι ψαλμοί είτε σχετίζονται με τον χρόνο (για παράδειγμα, πρωινοί), είτε αντικατοπτρίζουν την ιστορία της δημιουργίας, της πτώσης και της σωτηρίας του κόσμου μας (Ψαλμοί του Εσπερινού), είτε αναφέρονται προφητικά στα γεγονότα της ζωής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (διαβάστε στην ωρα). Κατά τη λατρεία χρησιμοποιούνται και αποσπάσματα ψαλμών (π.χ. προκείμνας). Καλούμε τον ενδιαφερόμενο αναγνώστη να δει μια ξεχωριστή μελέτη της N.P. Borisova. σύμφωνα με τον Εξάψαλμο (διαθέσιμο στο Διαδίκτυο) και προσπαθήστε να αναλύσετε ανεξάρτητα την ακολουθία μιας από τις ώρες ή την ιεροτελεστία του ψαλμού των 12 ψαλμών.

Ποιήματα κάθισμα. Το Εκκλησιαστικό Σλαβικό Ψαλτήρι χωρίζεται σε 20 τμήματα, ή καθίσματα. Σε αυτήν την περίπτωση, διαβάζονται αρκετοί ψαλμοί στη σειρά, με παρεμβολή «Δόξας» μεταξύ τους (δηλαδή πρόσθετες προσευχές προς την Αγία Τριάδα). Κάθε μέρα της εβδομάδας έχει το δικό της κάθισμα, ώστε να διαβάζεται ολόκληρο το Ψαλτήρι μέσα στην εβδομάδα. Παρά το γεγονός ότι σήμερα διαβάζεται το Ψαλτήρι Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, όχι πάντα κατανοητό, αυτή η ανάγνωση φέρνει τα δικά της οφέλη - μπορούμε να αναλογιστούμε μεμονωμένα θέματα που μπορούν εύκολα να διακριθούν. Αυτή η κυκλική ανάγνωση σάς επιτρέπει να γνωρίσετε καλύτερα τον Ψαλτήρι και να θυμηθείτε μόνοι σας μερικά αποσπάσματα που σας έρχονται στο μυαλό στην κατάλληλη κατάσταση. Σας συμβουλεύουμε να επισκεφτείτε ένα μοναστήρι με καθιερωμένη λειτουργική ζωή και να λάβετε μέρος στη λειτουργία όταν οι μοναχοί διαβάζουν το Ψαλτήρι.

Μελέτη ατομικών ψαλμών. Μετά την ανάγνωση με έρευνα και ερμηνεία, πολλοί ψαλμοί γίνονται πιο κατανοητοί και πιο σχετικοί. Είναι πολύ σημαντικό να μην ξεχνάμε ότι οι ψαλμοί εξακολουθούν να είναι προσευχή, γι' αυτό προτείνουμε να ξεκινήσετε και να τελειώσετε μια τέτοια ανάγνωση με ειδικές προσευχές και να ακολουθήσετε τις συμβουλές που συνήθως δίνονται για την ανάγνωση της Αγίας Γραφής με προσευχή. Μερικοί στίχοι των ψαλμών μπορούν να ληφθούν από την καρδιά και να χρησιμοποιηθούν ως θέματα για τις δικές σας προσευχές. Σε δύσκολους καιρούς, τέτοιοι ψαλμοί θα έρχονται στο μυαλό, θα ενισχύουν και με χαρά θα κατευθύνουν το πνεύμα να δοξάσει τον Κύριο. Και όμως, ας μην ξεχνάμε ότι μια τέτοια ανάγνωση δεν μπορεί να αντικαταστήσει τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, στις οποίες αντιλαμβανόμαστε τους ψαλμούς όχι ως μεμονωμένο κείμενο, αλλά στο πλαίσιο ολόκληρης της λειτουργικής ζωής της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Διαβάζοντας τη Γραφή με τη ζωή, γνωρίζοντάς την μέσω της εμπειρίας. Αυτός είναι ο πιο αποτελεσματικός τρόπος ανάγνωσης: συχνά οι άνθρωποι που δεν έχουν λάβει θεολογική εκπαίδευση, αλλά κάνουν μια δίκαιη ζωή, έχουν ερμηνεύσει τη γραφή καλύτερα από τους καθηγητές θεολογίας. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να μελετά κανείς καθόλου τη Γραφή και τις μεθόδους ερμηνείας της: για έναν δίκαιο άνθρωπο αυτό θα χρησιμεύσει μόνο στον εμπλουτισμό της πνευματικής του ζωής και στη μεγαλύτερη επιτυχία σε δίκαια έργα.

Προσευχές πριν από την ανάγνωση του Ψαλτηρίου

Τόσο συχνά η ψυχή μας δεν είναι γαλήνια και απλά δεν μπορεί να αντιληφθεί τον Λόγο που μας προσφέρει ο Θεός για οικοδόμηση. Επομένως, πάντα συμβουλεύουμε να διαβάζουμε τις εναρκτήριες προσευχές για να φτάσουμε σε μια κατάσταση στην οποία μπορούμε να Τον ακούσουμε.

Προσφέρουμε εδώ παραδοσιακές προσευχές πριν διαβάσουμε το Ψαλτήρι μεταφρασμένο στα ρωσικά, όχι από αντιπάθεια για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αλλά αποκλειστικά από την έγνοια για να μπορέσει ο αναγνώστης να καταλάβει με το μυαλό του τι διαβάζει.

Αν είναι ιερέας, τότε λέει:
Ευλογητός ο Θεός ημών πάντα, νυν και πάντα, και εις τους αιώνας των αιώνων.
Αν όχι, πείτε με τρυφερότητα:
Με τις προσευχές των αγίων πατέρων μας, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ημών, ελέησόν μας. Αμήν. Βασιλιάς των Ουρανών: Τρισάγιο. Και σύμφωνα με τον Πατέρα μας:
Τα ακόλουθα τροπάρια:
Ελέησέ μας, Κύριε, ελέησέ μας, γιατί, χωρίς να γνωρίζουμε καμία δικαιολογία για τον εαυτό μας, εμείς οι αμαρτωλοί Σου προσφέρουμε αυτή την προσευχή: Δάσκαλε, ελέησέ μας.
ντολάβα:
Η τιμή του προφήτη Σου, Κύριε, είναι θρίαμβος, ο ουρανός δείχνει την Εκκλησία, με τους ανθρώπους οι άγγελοι χαίρονται. Με τις προσευχές του, Χριστέ Θεέ, καθιέρωσε τη ζωή μας εν ειρήνη, για να Σου ψάλλουμε: Αλληλούια.
Και τώρα:
Μεγάλο είναι το πλήθος των αμαρτιών μου, Θεοτόκο! Ως εκ τούτου, κατέφυγα σε Σένα, Αγνό, με μια προσευχή για σωτηρία. Ω ευλογημένη, στρέψε το βλέμμα Σου στην πονεμένη ψυχή μου και προσευχήσου στον Υιό Σου και τον Θεό μας να μου δώσει συγχώρεση για όλα όσα έχω κάνει λάθος.
Κύριε, ελέησον (40).
Και υποκλιθείτε όσο μπορείτε.
Επίσης προσευχή προς την Αγία Ζωοδόχο Τριάδα:
Παναγία Τριάδα, Θεέ και Δημιουργό όλου του κόσμου, βοήθησε και καθοδήγησε την καρδιά μου να ξεκινήσει και να ολοκληρωθεί με νόημα καλές πράξειςδιαβάζοντας αυτά τα θεόπνευστα βιβλία, τα οποία το Άγιο Πνεύμα μίλησε με το στόμα του Δαβίδ. Εγώ, ανάξιος, επιθυμώ να τα διαβάσω, συνειδητοποιώντας την άγνοιά μου. αλλά, πέφτοντας κάτω, Σου προσεύχομαι και Σου ζητώ βοήθεια: Κύριε, κατεύθυνε το μυαλό μου και δυνάμωσε την καρδιά μου να μην επιβαρύνομαι διαβάζοντας τα χείλη μου, αλλά να χαίρομαι που καταλαβαίνω αυτά που διαβάζω και να προετοιμάζομαι να κάνω τις καλές πράξεις που μαθαίνω και διαβάζω. Έχοντας φωτιστεί από τις καλές πράξεις, είθε να τοποθετηθώ στα δεξιά Σου στην Κρίση και να καταταγώ ανάμεσα στους εκλεκτούς Σου. Λοιπόν, Δάσκαλε, ευλόγησε, με έναν εγκάρδιο αναστεναγμό, να σου τραγουδήσω έτσι με τη γλώσσα σου:
Ελάτε να προσκυνήσουμε τον Βασιλιά μας, τον Θεό. Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον Χριστό, τον Βασιλιά μας, τον Θεό. Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον ίδιο τον Χριστό, τον Βασιλιά και Θεό μας.
Στη συνέχεια, σταθείτε λίγο μέχρι να σωπάσουν όλες οι αισθήσεις σας. Και ξεκίνα να διαβάζεις σιγά σιγά, χωρίς τεμπελιά, με τρυφερότητα και ταπεινωμένη καρδιά. Διαβάστε ήσυχα και με νόημα, με προσοχή, αργά, για να καταλάβετε τι διαβάζετε με το μυαλό σας.

Κείμενο Ψαλμών και μεταφράσεις

Οι Ψαλμοί γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά και ήταν από τα εβραϊκά που το κείμενο μεταφράστηκε για τη Συνοδική Μετάφραση (SP). Οι πρώτες σλαβικές μεταφράσεις έγιναν από τη μετάφραση του Ψαλτηρίου στα ελληνικά (η λεγόμενη μετάφραση των εβδομήντα, Εβδομήκοντα). Η μετάφραση LXX έγινε πριν από τη γέννηση του Χριστού και δεν περιέχει αλλαγές που έγιναν από Εβραίους γραμματείς στην εβραϊκή Βίβλο στη συνέχεια. Σας προτείνουμε να χρησιμοποιήσετε τη μετάφραση του Prof. P.A. Yungerov, ως συνεχιστής της παράδοσης της εκκλησιαστικής σλαβικής Βίβλου. Η Συνοδική μετάφραση της Βίβλου είναι επίσης καλή (μερικές φορές μεταφέρει την ποιητική της γλώσσας καλύτερα από τη μετάφραση του Γιουνγκέροφ), αλλά σε πολλά σημεία παρεκκλίνει από τους Εβδομήκοντα.

Ας αναφέρουμε άλλες επιλογές. Μετάφραση των Εξαψαλμών και Εκλεκτών Ψαλμών από τον Σ.Σ. Ο Averintsev έχει σχεδιαστεί σύμφωνα με τις παραδόσεις του υψηλού στυλ μετάφρασης των κλασικών συγγραφέων. Μετάφραση εκδ. Μ.Π. Η Kulakova, αντίθετα, είναι πολύ απλή, κατανοητή, αλλά μερικές φορές ερμηνεύει ελεύθερα το πρωτότυπο. Από Αγγλικές μεταφράσειςΜπορούμε να προτείνουμε τη Βίβλο της Νέας Ιερουσαλήμ, η οποία κάνει μια αρκετά χαλαρή προσπάθεια να αποδώσει το ύφος του πρωτοτύπου, συγκρίνοντάς το με την πιο συντηρητική Αγγλική Πρότυπη Έκδοση (Αναθεωρημένη Τυπική Έκδοση).

Φυσικά, όποιος θέλει να ζήσει πλήρως την ομορφιά και το βάθος των Ψαλμών δεν μπορεί να κάνει χωρίς να μελετήσει αρχαίες γλώσσες, αλλά αξίζει τον κόπο.

Η σημασία της γνώσης της ιστορίας για την κατανόηση του κειμένου

Για να κατανοήσουμε καλύτερα τους ψαλμούς, είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε το γενικό πλαίσιο της ζωής εκείνης της εποχής, τα έθιμα των λαών με τους οποίους ασχολείται ο ψαλμωδός.

Η συλλογή των ψαλμών περιλαμβάνει έργα διαφορετικών εποχών και διαφορετικών συγγραφέων. Μερικοί ψαλμοί συντέθηκαν στην εποχή της Εξόδου (15ος αιώνας π.Χ.). Άλλα (τα περισσότερα) συνέθεσαν ο βασιλιάς και προφήτης Δαυίδ (10ος αιώνας π.Χ.) και οι αυλικοί τραγουδιστές του. Μερικοί ψαλμοί χρονολογούνται από την εποχή της αιχμαλωσίας των Βαβυλωνίων (6ος αιώνας π.Χ.). Υπάρχουν επίσης μεταγενέστεροι ψαλμοί, γραμμένοι 3-4 αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού (αυτή η όψιμη σύνθεση μαρτυρείται από τη γλώσσα - όχι πλέον εβραϊκή, αλλά αραμαϊκή).

Η εξοικείωση με άλλα βιβλία της Βίβλου μπορεί να βοηθήσει στη μελέτη της ιστορικής κατάστασης· είναι ιδιαίτερα σημαντικό να διαβάσετε 1-2 βιβλία των Βασιλέων. Εάν η ανάγνωση της ίδιας της Βίβλου φαίνεται δύσκολη, μπορείτε να τη χρησιμοποιήσετε γενική εργασίαΟ. Alexandra Men "Magism and Monotheism" and " Messengers of the Kingdom of God" (τα βιβλία μερικές φορές είναι αμφιλεγόμενα ως προς τη θεολογία τους, αλλά είναι ενδιαφέροντα ως προς το εύρος του υλικού που καλύπτεται και τις ιστορικές λεπτομέρειες).

Για τη σωστή κατανόηση του κειμένου, είναι σημαντικό να μάθετε τον λόγο για τη σύνταξη του ψαλμού - οι πληροφορίες σχετικά με αυτό είναι μερικές φορές προφανείς από το ίδιο το κείμενο, μερικές φορές αναφέρονται στον υπότιτλο, μερικές φορές γίνονται σαφείς από παράλληλα αποσπάσματα. Κάποιες πληροφορίες μπορούν να συλλεχθούν από τα σχόλια, αλλά δεν συνιστούμε να εμβαθύνουμε σε αυτές.

Κοιτάξτε τον Ψαλμό 3. Πώς μπορεί να σας βοηθήσει η σύνταξη του να κατανοήσετε το νόημα του ψαλμού; (το όνομα Αβεσσαλώμ θα πρέπει να σας οδηγήσει στο Β' Βασιλέων 13-18).

Οι ψαλμοί ως ποιητικά έργα

Οι ψαλμοί δεν είναι απλώς προσευχές, αλλά προσευχές που συντίθενται στη γλώσσα της ποίησης.

Η ψυχή συγκινείται, κλαίει, χαίρεται όταν ακούει τις μελωδίες που μας έχουν φτάσει από την ωραιότατη αρχαιότητα. Πόσα θα χάσουμε αν δεν ακούσουμε αυτό το ποιητικό συστατικό στους ψαλμούς, γιατί όλα στον Λόγο του Θεού είναι όμορφα - και νόημα και μορφή.
Επιπλέον, κάποια γνώση των ιδιαιτεροτήτων της ποιητικής γλώσσας θα βοηθήσει στην ακριβέστερη κατανόηση του περιεχομένου των ψαλμών.

Καλούμε τον αναγνώστη να εμβαθύνει λίγο στη δομή της βιβλικής ποίησης. Λίγες ώρες που αφιερώνονται στην κατανόηση της δομής της βιβλικής ποίησης θα ανταμειφθούν άψογα.

Η οικεία σε εμάς βυζαντινή, ευρωπαϊκή και ρωσική ποίηση είναι χτισμένη σε έναν ορισμένο ρυθμό, οι καταλήξεις ομοιοκαταληκτούν.

Δοξάστε τον Θεό, δούλοι του Θεού,
Όλοι γονατίζουν μπροστά Του!
Η βρομιά, η ζέστη, ο άνεμος, η σιωπή και οι κύκλοι των αστεριών,
Καθοδηγεί τα πάντα με το δάχτυλό Του.
Σηκώστε τα χέρια σας με αγάπη,
Και όλη η μελαγχολία, όλες οι καρδιές του βασανισμού,
Ω αδέρφια! είσαι στα πόδια Του
Με μια προσευχή, με ένα ήσυχο εγκάρδιο βογγητό -
Και αυτός που κυβερνά τη Σιών,
Θα σας στείλει ευλογίες.
F.N. Γκλίνκα

Υπηρέτες-κύκλοι, Nim-His, χέρια-μαρτύριο, πόδια-εσείς, στεναγμός-Σιών - αυτά είναι ζεύγη ομοιοκαταληκτών, τα οποία, μαζί με μια ορισμένη σειρά εναλλαγής τονισμένων και άτονων συλλαβών (μέτρο), σχηματίζουν μια ποιητική μορφή.

Αλλιώς στους Ψαλμούς. Η σημιτική ποίηση βασίζεται επίσης σε ζευγαρωμένα (παράλληλα) μέλη, τα οποία όμως σχηματίζονται όχι από ομοιοκαταληξία, αλλά από νόημα. Αυτός ο παραλληλισμός των μελών είναι μια βασική ποιητική διάταξη (ο κανονικός μετρητής είναι ασυνήθιστος και παίζει πολύ μικρότερο ρόλο από ό,τι στην ευρωπαϊκή ποίηση). Υπάρχουν διαφορετικές ταξινομήσεις του παραλληλισμού, θα δώσουμε το κλασικό σχήμα του Αγγλικανού επισκόπου Robert Lowth (η μελέτη του δημοσιεύτηκε το 1753).

1. Συνώνυμος παραλληλισμός - Και οι δύο στροφές μιλούν περίπου για το ίδιο πράγμα, αλλά στη δεύτερη στροφή μπορεί να υπάρχει διευκρίνιση της σκέψης και, κατά κανόνα, αυξημένη εκφραστικότητα.
Ανάλογα με τη σειρά των μελών, ο συνώνυμος παραλληλισμός μπορεί να είναι προς τα εμπρός ή προς τα πίσω.

Αυτά τα εδάφια διευκρινίζουν ότι ο Θεός όχι μόνο θυμάται αλλά και επισκέπτεται τον άνθρωπο, ότι η κατανόηση του σκοπού του Θεού πρέπει να περιλαμβάνει την προθυμία για μάθηση. Επιπλέον, είναι σαφές ότι στο δεύτερο δίστιχο η συναισθηματική έκφραση αυξάνεται (δυστυχώς, αυτό πρακτικά δεν αντικατοπτρίζεται στις ρωσικές μεταφράσεις).

Υπάρχουν διευρυμένες συνώνυμες κατασκευές που περιλαμβάνουν διάφορες γραμμές:

Θεέ, δώσε την κρίση Σου στον βασιλιά
και η δικαιοσύνη σου στον γιο του βασιλιά,
Να κρίνεις τον λαό Σου με δικαιοσύνη
και οι φτωχοί σου σύμφωνα με το νόμο.
(Ψαλμ. 72:1,2)

Αυλικός βασιλιάς
Ο Πράβντα είναι γιος του βασιλιά
Οι άνθρωποι σας είναι αληθινοί
Οι φτωχοί σου είναι το νόμιμο δικαστήριο

Α-Β
ΒΑ
D-C
Δ-Α

Σε συνώνυμο παραλληλισμό, μερικές φορές ένας στίχος πρέπει να κατανοηθεί κυριολεκτικά και ο δεύτερος - μεταφορικά:
Πώς ένας πατέρας ενθαρρύνει τους γιους του,
Έτσι ο Κύριος έδωσε με χάρη σε όσους Τον φοβούνται.
(Ψαλμ. 103:13)

2. Αντιθετικός παραλληλισμός– η δεύτερη γραμμή εκφράζει την ίδια ιδέα με την πρώτη, αλλά σε αρνητική ή αντίθετη μορφή:

3. Συνθετικός (προοδευτικός ή αυξητικός) παραλληλισμός– η επόμενη γραμμή δεν επαναλαμβάνεται, αλλά αναπτύσσει την ιδέα της προηγούμενης:
Αποφύγετε το κακό και κάντε το καλό
αναζητήστε την ειρήνη και προσπαθήστε προς αυτήν.
(Ψαλμ. 33:15)

Αρχίστε να δοξάζετε τον Κύριο
τραγουδήστε στον Θεό μας στην άρπα,
Ντύει τον ουρανό με σύννεφα,
που ετοιμάζει τη βροχή για τη γη,
φυτρώνει γρασίδι στα βουνά
και δημητριακά επάνω υπηρεσία στους ανθρώπους,
Που δίνουν την τροφή τους στα ζώα
και οι νεοσσοί του κορακιού τον καλούν.
(Ψαλμ. 146:7-9)

Μια ενδιαφέρουσα ανάλυση μπορεί να ληφθεί αν αναλύσουμε τον Ψαλμό 148 με αυτόν τον τρόπο.

1 Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό,
Δοξάστε Τον στα ύψιστα.
2 Αινείτε τον, όλοι εσείς οι άγγελοί του,
Δοξάστε Τον, όλα τα στρατεύματά Του.
3 Δόξασέ τον, ήλιε και σελήνη,
Δοξάστε Τον, όλα τα αστέρια του φωτός.
4 Δοξάστε Τον, ουρανοί των ουρανών
και νερά που είναι ψηλότερα από τους ουρανούς.

5 Ας υμνούν το όνομα του Κυρίου.

Διότι διέταξε, και δημιουργήθηκαν.
6 Τους έθεσε στους αιώνες των αιώνων.
έδωσε ένα καταστατικό που δεν θα περάσει.

7 Δοξάστε τον Κύριο από τη γη,
υπέροχα ψάρια και όλα τα βαθιά,
8 φωτιά και χαλάζι,
χιόνι και ομίχλη,
παράσταση θυελλώδης άνεμος Ο λόγος του,
9 βουνά και όλοι οι λόφοι,
καρποφόρα δέντρα και όλους τους κέδρους,
10 θηρία και κάθε ζώο,
ερπετά και φτερωτά πουλιά,
11 Οι βασιλιάδες της γης και όλα τα έθνη,
πρίγκιπες και όλοι οι δικαστές της γης,
12 αγόρια και κορίτσια,
γέροντες και νέους

13 Ας υμνούν το όνομα του Κυρίου.

Γιατί το μόνο όνομά Του υψώνεται,
Η δόξα του είναι στη γη και στον ουρανό.
14 Αυτός ύψωσε το κέρας του λαού του,
τη δόξα όλων των αγίων Του, των γιων του Ισραήλ,
ανθρώπους κοντά Του.

Αλληλούια.

1-4: δοξολογία ουράνιες δυνάμεις(συνθετικός παραλληλισμός):
2 αγγελικές δυνάμεις,
3 ουράνια σώματα,
4 όλη η ύλη του ουρανού
5.6 – αποτέλεσμα: ο λόγος για τον έπαινο σε όλο τον κόσμο,
7-12 – έπαινος της γης (συνθετικός παραλληλισμός)
7.8 – στοιχεία,
9,10 – φυτά και ζώα,
11,12 - άρχοντες και λαοί.
13-14 περίληψη: ο λόγος για τον έπαινο στον λαό του Ισραήλ.

Εισάγονται ποιήματα που ξεφεύγουν από το ποιητικό μέτρο νέο θέμαή συνοψίστε το, τηλεφωνήστε en ΕΝΑΚρουζ.

ΚοίταΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 36:2; 36:21; 148:5β, 6; Είναι. 6:10, Ματθ. 7:6. Κάντε τα διαγράμματα τους. Σε ποιους τύπους βιβλικού παραλληλισμού αναφέρονται αυτοί οι στίχοι; Προσπαθήστε να βρείτε παραδείγματα για κάθε μορφή βιβλικού παραλληλισμού μόνοι σας.

Chiasmus.
Οι παραλληλισμοί μπορούν να συνδυαστούν σε μια πολύπλοκη δομή που ονομάζεται χίασμα. Πρωτ. Ο Τζον Μπρεκ ορίζει το χίασμα ως «ισορροπημένες εκφράσεις διατεταγμένες συμμετρικά γύρω από μια κεντρική ιδέα σε παραλληλισμό προς τα εμπρός, προς τα πίσω ή αντίθετα».

Βλέπουμε ένα παράδειγμα χιάσμου ήδη στον πρώτο ψαλμό. Παρουσιάζουμε το κείμενο του ψαλμού, τυπωμένο με τέτοιο τρόπο (σε σχήμα χωνιού) ώστε να φαίνονται οι παράλληλοι και το κέντρο του χιάσμου.

1 Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν μπήκε στη συνέλευση των ασεβών, και δεν στάθηκε εμπόδιο στους αμαρτωλούς, και δεν κάθισε στη συντροφιά των καταστροφέων,
2 Αλλά το θέλημά του είναι ο νόμος του Κυρίου, και θα μαθαίνει το νόμο του μέρα και νύχτα.
3 Και θα είναι σαν δέντρο φυτεμένο σε πηγές νερού, που δίνει τον καρπό του στην εποχή του, και το φύλλο του δεν πέφτει.
Και ό,τι και να κάνει θα έχει επιτυχία.
4 Όχι τόσο οι κακοί, όχι τόσο: αλλά σαν τη σκόνη που ο άνεμος παρασύρει μακριά από το πρόσωπο της γης!
5 Επομένως, οι ασεβείς δεν θα σηκωθούν σε κρίση (δεν θα σταθούν - SP)
και οι αμαρτωλοί στην εκκλησία των δικαίων.
6 Διότι ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, αλλά η οδός των ασεβών θα χαθεί.

Οι παραλληλισμοί εδώ είναι:

1-5β συνάντηση - συνάντηση
2-5α διδασκαλία στο δίκαιο - ήττα στο δικαστήριο
3-4 ριζωμένο δέντρο - ένα φύλλο που παρασύρεται από τον άνεμο
Η επιτυχία των δικαίων σε όλα τα θέματα είναι το κέντρο του χιασμού.

Στην αρχαιότητα, το αλφάβητο διδάσκονταν από την αρχή μέχρι το τέλος, μετά από τέλος σε αρχή, μετά από άκρα στη μέση: άλφα-ωμέγα, βήτα-ξι, μου-νου... Το κείμενο διαβάζονταν με τον ίδιο τρόπο (από το κέντρο προς τις άκρες, από τις άκρες προς το κέντρο), για να βρείτε τις χιαστικές δομές που είναι ενσωματωμένες εκεί. Ας προσπαθήσουμε να διαβάσουμε αυτόν τον ψαλμό από τις άκρες προς το κέντρο, σε μια σπείρα, σαν να προχωράμε βαθύτερα σε ένα χωνί.

1-5β. Ο δίκαιος δεν συμμετέχει στις συνελεύσεις των αμαρτωλών > οι αμαρτωλοί δεν θα συμμετέχουν στις συνελεύσεις των δικαίων.
2-5α Οι δίκαιοι μαθαίνουν στο νόμο του Κυρίου (αλλά ο αμαρτωλός όχι), > οι αμαρτωλοί δεν θα σταθούν σε κρίση,
3α-4 Οι δίκαιοι θα ζουν για πάντα και θα είναι καρποί > οι αμαρτωλοί θα σαρωθούν.
3β Ο δίκαιος θα είναι επιτυχής σε όλα του τα έργα. Αυτός ο στίχος είναι το κέντρο του χιάσμου, που αποκαλύπτει το κύριο σημείο όλου του αποσπάσματος.
Ο στίχος 6 αντιπροσωπεύει την ανακρούσα:
(Οι δίκαιοι θα έχουν επιτυχία γιατί) Ο Θεός γνωρίζει τους δρόμους των δικαίων, αλλά ο δρόμος των κακών θα χαθεί.

Το Ψ.3 μπορεί να αναλυθεί με παρόμοιο τρόπο.

1 Ψαλμός του Δαβίδ, όταν έφυγε από τον Αβεσσαλώμ, τον γιο του.

2 Κύριε! Πόσο πολλαπλασιάστηκαν οι διώκτες μου! Πολλοί επαναστατούν εναντίον μου.
3 Πολλοί λένε στην ψυχή μου: «Δεν έχει σωτηρία στον Θεό του».
4 Αλλά εσύ, Κύριε, είσαι ο προστάτης μου, η δόξα μου, και υψώνεις το κεφάλι μου.
5 Με τη φωνή μου έκραξα στον Κύριο, και με άκουσε από το άγιο βουνό Του.
6 Αποκοιμήθηκα, κοιμήθηκα, και σηκώθηκα, γιατί ο Κύριος θα με προστατεύσει.
7 Δεν θα φοβηθώ το πλήθος των ανθρώπων που μου επιτίθενται παντού.
8 Σήκω, Κύριε! Σώσε με, Θεέ μου! Διότι κατέσκαψες όλους εκείνους που είχαν μάταια εχθρότητα εναντίον μου, και έσπασες τα δόντια των αμαρτωλών.

9 Η σωτηρία είναι από τον Κύριο, και η ευλογία σου είναι στον λαό σου.

2-8 – Κύριε, οι διώκτες πολλαπλασιάστηκαν. > Σήκω, Κύριε, κατέσκαψες όλους εκείνους που μάταια πολεμούσαν.
3-7 Πολλοί με τρομάζουν > Δεν θα φοβηθώ το πλήθος.
4-6 Εσύ, Κύριε, είσαι ο προστάτης μου > Θα με προστατέψεις.
5. Έκραξα στον Κύριο, και με άκουσε.
Anacrusa: 9 Η σωτηρία είναι από τον Κύριο, και η ευλογία σου είναι στον λαό σου.

Καλούμε τον αναγνώστη να απομονώσει ανεξάρτητα το κέντρο του χιάσμου στον Ψαλμό 8, Γεν. 24:32 και διαβάστε τη σπειροειδή αρχή του 1 Ιωάννη. 3:9.

Πρόσθετα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης
Οι ερευνητές δίνουν επίσης προσοχή στις εικόνες που είναι εγγενείς στον ποιητικό λόγο: για παράδειγμα, ένας αμαρτωλός μπορεί να συγκριθεί με ένα λιοντάρι, έναν ληστή, σκάβει μια τρύπα (κατασκευάζει ίντριγκες). Ο Θεός μπορεί «να δει με τα μάτια Του» και να ελευθερώσει με «τον μυ του». Φυσικά, όλα αυτά τα σχήματα λόγου δεν πρέπει να ληφθούν κατά γράμμα.

Για την εκφραστικότητα του λόγου χρησιμοποιείται οικονομία των λέξεων (παραλείπονται ορισμένα βοηθητικά μέρη του λόγου, λόγω των οποίων ο λόγος αποκτά συντομία και εκφραστικότητα), κάποιοι ψαλμοί γράφονται σε ακροστιχίδι, σε κάποιους ψαλμούς συναντάται συγκεκριμένος ρυθμός (έπαινος, ελεγεία ή πορεία), αλλά αυτό μπορεί να γίνει αισθητό μόνο με την ανάγνωση των ψαλμών στα εβραϊκά.

Ύμνοι Παλαιάς και Καινής Διαθήκης

(σύμφωνα με την έκδοση: Psautier. Version oecumenique texte liturgique, les editions du Cerf, 1977)

Αναφ. 15:1-18
Δευτ. 32:1-12
1 Σαμ. 2:1-10
3 Παρ. 29:10-13
Σύντροφος 13:1-8
Σύντροφος 13:9-18
Ιουδίθ 16:1-2, 13-15
Παροιμίες 9:1-6, 10-12
Prem. 3:1-7, 3:7-9, 9:1-12
Αρχοντας. 32:8-11, 37:1-17, 40:13-16
Ησ.2:2-5, 9:1-6; 12:1-6; 26:1-4.7-9.12; 33:2-10; 33:13-16,;38:10-20; 40:1-8;40:9-17;42:10-16; 45:15-25; 49:7-13; 61:1-9; 61:10-11, 62:1-7; 63:1-5; 66:10-14
Jer. 7:2-7; 14:17-21; 17:7-8; 31:10-14
Θρήνοι 5:1-7, 13, 16-21
Ιεζ. 36:24-28
Dan. 3:26-41; 3:52-57; 3:57-88.56
Os. 6:1-6
Avv. 3:2-4, 13-19
Σοφ. 3:8-13

ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:47-55; 1:68-79; 2:29-31
Εφ. 1:3-10
Phil. 2:6-10
Διάσελο. 1:12-20
1 Τιμ. 3:16
1 Πέτρος 2:21-24
Ανοιξε 4:11, 5:9,10,12; 11:17-18,12:10b-12b; 15:3-4; 19:1-2, 5-7

Μουσική συνοδεία ψαλμών

Οι ψαλμοί αρχικά τραγουδήθηκαν και συνοδευόταν από το παίξιμο μουσικών οργάνων - έγχορδα (άρπα, άρπα), πνευστά (κόρνο, τρομπέτα, φλάουτο, γκάιντα) και ακόμη και κρουστά (κύμβαλο - ανάλογο των κύμβαλων, τύμπανο - ντέφι). Συχνά αυτό συνέβαινε με τραγούδια και χορούς, τόσο φυσικό για τους ανθρώπους που δοξάζουν τον Θεό, ή με κλάματα και θρήνους, αν ο ψαλμός ήταν μετανοητικός. Στη χριστιανική λατρεία, τα όργανα αντικαταστάθηκαν από άσματα, τουλάχιστον σε ορθόδοξη εκκλησία(απομεινάρια της χρήσης μουσικών οργάνων μπορεί κανείς να δει μόνο τώρα στην Εκκλησία της Αιθιοπίας). Η πολυπλοκότητα των μελωδιών οδήγησε στο γεγονός ότι με την πάροδο του χρόνου, οι «επαγγελματίες» άρχισαν να δοξάζουν τον Θεό σε τραγούδια στη χορωδία, συχνά άνθρωποι της μικρής εκκλησίας, απασχολημένοι με το να βγάζουν χρήματα. Δεν ήταν έτσι στην αρχαιότητα. Ήταν η ομορφιά του κοινοτικού τραγουδιού που εντυπωσίασε ο μακαριστός Αυγουστίνος όταν ήρθε στην υπηρεσία του μελλοντικού μέντορά του, του Αγ. Αμβρόσιος Μιλάνου.

Και παρόλο που ανάμεσα στα άσματα που χρησιμοποιούνται στην Εκκλησία υπάρχουν παραδείγματα που δεν μπορούν ποτέ να ξεπεραστούν (Γρηγοριανά άσματα, αρχαία ρωσικά άσματα Znamenny), είναι στο πνεύμα του Χριστιανισμού να αναζητούμε νέες μορφές που θα μπορούσαν να προσελκύσουν τους ανθρώπους στην Εκκλησία και στην προσευχή. Για παράδειγμα, ο περίφημος Πατέρας της Εκκλησίας Σεβ. Ο Εφραίμ ο Σύρος έθεσε προσευχές και ψαλμούς σε μελωδίες δημοφιλείς στους σύγχρονους αιρετικούς του οπαδούς του Βαρντεσάν.

Εκτός λατρείας, κάποιοι άγιοι, για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Φιλάρετος της Μόσχας, χρησιμοποιούσε μουσικά όργανα (άρπα) για να τραγουδήσει ψαλμούς, και υπήρχε μια παράδοση πνευματικής ποίησης στη Ρωσία. Είναι απίθανο αυτές οι παραδόσεις να μπορούν να αναβιώσουν πλήρως, πολύ λιγότερο να γίνουν ευρέως διαδεδομένες. Κι όμως, σήμερα χρειαζόμαστε μια τέτοια απόδοση των ψαλμών που μπορεί να προκαλέσει την ανταπόκριση των ακροατών (ιδιαίτερα των νέων) και να τους εμπνεύσει να ζουν σύμφωνα με τις εντολές.

Σας προσκαλούμε να εξοικειωθείτε με τις παραδόσεις της ψαλμωδίας στη Γρηγοριανή, τη Βυζαντινή και την Παλαιά Ρωσική παράδοση, όπως επαναδιατυπώθηκαν από Ρώσους συνθέτεςXIX αιώνα, για παράδειγμα, ο S.V. Rachmaninov; ακούστε μεταγραφές ψαλμών για μουσικά όργανα (I. Yazykova και Y. Pasternak, κοινότητα Teze κ.λπ.).

Παρακαλούμε όσους έχουν το χάρισμα να παίζουν μουσικά όργανα, στο όνομα του Χριστού, να μην θάψουν το ταλέντο τους, να μην δικαιολογηθούν για την αναξιότητά τους, αλλά να μάθουν τη μουσική απόδοση ψαλμών ή τραγουδιών με θέμα τους ψαλμούς, χρησιμοποιώντας έτοιμες νότες ή μελοποιήστε μόνοι σας τους ψαλμούς - με κιθάρα, φλάουτο κ.λπ. Ό,τι κι αν ειπωθεί, η ρωσική ροκ δεν μπορεί να αντικαταστήσει τραγούδια που μιλούν ξεκάθαρα για τον Θεό, και καμία ανάλυση βιβλίου του ψαλμού δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό που θα δώσει στην καρδιά μια καλή μουσική παράσταση.

Είδη Ψαλμών

Κάθε εισαγωγή στο Ψαλτήρι κάνει τη δική της προσπάθεια να δημιουργήσει μια ρουμπρίκα για τους ψαλμούς. Κατά κανόνα, η ανάγνωση τέτοιων καταλόγων είναι αρκετά βαρετή, αλλά για κάποιον που θα ήθελε να προσεύχεται σύμφωνα με το Ψαλτήρι, τέτοιες λίστες θα σας πουν ποιος ψαλμός θα είναι σε αρμονία με το πνεύμα μας σε μια δεδομένη κατάσταση στη ζωή.

Καλούμε τον αναγνώστη να μην χρησιμοποιήσει έναν έτοιμο κατάλογο, αλλά να συνθέσει τον δικό του στη διαδικασία της ανάγνωσης των ψαλμών.

Ερμηνεία των Ψαλμών

Οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι διερμηνείς της εκκλησίας μπορούν να δώσουν διαφορετικά σχόλια στους ίδιους στίχους του ψαλμού. Ας πάρουμε για παράδειγμα το Ψ. 1:1:

Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν πήγε στη συνάντηση των πονηρών, και δεν στάθηκε εμπόδιο στους αμαρτωλούς, και δεν κάθισε στη συντροφιά των καταστροφέων.

Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος σχολιάζει:
«Ο Δαβίδ ξεκινά την προφητεία για τον Χριστό. που επρόκειτο να γεννηθεί από αυτόν. Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, ευχαριστεί όσους τον εμπιστεύονται. Καλεί ευλογημένους εκείνους που δεν ακολούθησαν τις συμβουλές των πονηρών, δεν στάθηκαν εμπόδιο στους αμαρτωλούς και δεν κάθισαν στα καθίσματα των καταστροφέων. Διότι μεταξύ των Εβραίων τρία είδη ανθρώπων επαναστάτησαν εναντίον του Σωτήρα: οι γραμματείς, οι Φαρισαίοι και οι νομικοί, και σωστά αποκαλούνται πονηροί, αμαρτωλοί και καταστροφείς. Και η ζωή λέγεται μονοπάτι, γιατί αυτοί που γεννιούνται τελειώνουν».

Ο Evfimy Zigaben σχολιάζει ως εξής:
«Με τη συμβουλή εννοούμε την επιθυμία. Ένας άθεος ή ειδωλολάτρης ονομάζεται πονηρός, και ο αμαρτωλός, αν και πιστός, ζει μια άνομη και διεφθαρμένη ζωή. καταστροφέας είναι αυτός που όχι μόνο αμαρτάνει ο ίδιος, αλλά και διαφθείρει και παρασύρει τους άλλους με την ασθένειά του. Μπορεί να γίνει διαφορετικά: με το συμβούλιο εννοούμε τη συνάντησή τους, με το μονοπάτι των αμαρτωλών - του διαβόλου, γιατί αυτός που δεν στέκεται στον διάβολο έρχεται στον Θεό, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι η οδός» (Ιωάννης 14:6). , κατά μήκος των οποίων οι άνθρωποι περνούν στην αρετή. Κάτω από το κάθισμα είναι η διδασκαλία των κακών».

Αυτός ο ψαλμός ψάλλεται στον Εσπερινό, υπενθυμίζοντας συνεχώς την ευδαιμονία που περιμένει τους δίκαιους.

Τέλος, ένας από τους πατέρες της ερήμου, ο Πατερμούφιος, εξήγησε αυτό το μέρος με τη ζωή του. Αυτός, όντας αγράμματος, άρχισε να μαθαίνει το ψαλτήρι και, αφού άκουσε αυτό το στίχο, πήγε στην έρημο για πολλά χρόνια, στήριξε όλη του τη ζωή σε αυτά τα λόγια και έλαμψε από αγιότητα.

Φαίνεται ότι αν υπάρχουν τόσο υπέροχα σχόλια και παραδείγματα, γιατί να προσπαθήσετε να ερμηνεύσετε μόνοι σας τα ιερά κείμενα; Πράγματι, οι ερμηνείες των Πατέρων της Εκκλησίας θα παραμείνουν για πάντα για εμάς πρότυπα από τα οποία θα μαθαίνουμε. Αλλά ο Θεός δεν μας έδωσε λόγο μάταια, και το καθήκον μας δεν είναι μόνο να επαναλάβουμε τα σχόλιά τους, αλλά και να καταλάβουμε τι σημαίνει ένας συγκεκριμένος ψαλμός προσωπικά για τη ζωή μου. Και εδώ οι ερμηνείες των Πατέρων δεν μπορούν παρά να μας βοηθήσουν, αλλά όχι να αντικαταστήσουν τον δικό μας προβληματισμό, παρεμπιπτόντως, που διατάχθηκε στην αρχή του Ψαλτηρίου:

Το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου,
και θα μάθει το νόμο Του μέρα και νύχτα

(Μιλώντας για τους δίκαιους στο Ψαλμ. 1:2, πρβλ. Ψαλμ. 77:13, 119:16, 117, Δευτ. 11:18-21)

Διαβάζοντας τους Ψαλμούς, μπορούμε γενικά να αναγνωρίσουμε πολλά επίπεδα κατανόησης.

Στην πρώτη, κυριολεκτική (ή ιστορική) προσέγγιση, οι ψαλμοί θεωρούνται αποσπάσματα από τη ζωή των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης. Μπορούμε να μάθουμε από αυτούς το βιβλικό όραμα του κόσμου, αλλά και να παρατηρήσουμε τη διαφορά μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. Είναι πιο σωστό να ξεκινήσουμε τη μελέτη του ψαλμού με την κατανόηση της κυριολεκτικής σημασίας του και μόνο τότε να προχωρήσουμε σε άλλους τύπους ερμηνείας.

Ας πάρουμε ως παράδειγμα τον δέκατο ψαλμό.

1 Μέχρι το τέλος. Ψαλμός του Δαβίδ.

Έχω εμπιστοσύνη στον Κύριο
Πώς θα πεις στην ψυχή μου: «Πέτα στα βουνά σαν πουλί;»
2 Διότι, ιδού, οι αμαρτωλοί έχουν τραβήξει τα τόξα τους, έχουν ετοιμάσει βέλη στη φαρέτρα τους,
να πυροβολούν στο σκοτάδι τους όρθους στην καρδιά,
3 Και ό,τι έκανες, το κατέστρεψαν,
και τι έκαναν οι δίκαιοι; (Όταν καταστραφούν τα θεμέλια, τι θα κάνουν οι δίκαιοι; - SP)
4 Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του:
Ο Κύριος είναι ο θρόνος Του στον ουρανό,
Τα μάτια του κοιτούν τους φτωχούς.
Τα μάτια του δοκιμάζουν τους γιους των ανθρώπων.
5 Ο Κύριος δοκιμάζει τους δίκαιους και τους ασεβείς,
αλλά αυτός που αγαπά την αδικία μισεί την ψυχή του.
6 Θα ρίξει παγίδες στους αμαρτωλούς:
φωτιά και θειάφι και το θυελλώδες πνεύμα είναι η μερίδα τους (από) το κύπελλο.
7 Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη,
Βλέπει τη δικαιοσύνη στο πρόσωπό Του(Βλέπει τους δίκαιους στο πρόσωπό Του - SP).

Η αναφορά των βουνών στον πρώτο στίχο μας επιτρέπει να συσχετίσουμε αυτόν τον ψαλμό με τα γεγονότα που περιγράφονται στην Α' Σαμουήλ. 23:14 (από τον σύνδεσμο Βίβλος των Βρυξελλών). Τότε η κατάσταση που περιγράφεται στον ψαλμό μοιάζει κάπως έτσι: Ο Δαβίδ, χρισμένος βασιλιάς και κατέχοντας εξέχουσα θέση στην αυλή, υπηρετώντας τον Θεό και τον βασιλιά με πίστη και αλήθεια, βρέθηκε σε δυσμένεια από τον Σαούλ, ο οποίος έψαχνε πώς να καταστρέψει τον με πονηριά. Ο Ντέιβιντ πρέπει να φύγει στα βουνά για να μην χτυπηθεί στην έρημο.

Αυτός ο ψαλμός μπορεί να αναλυθεί διαδοχικά, τότε το πρώτο μισό του ψαλμού είναι μια ερώτηση: «Κύριε, τι πρέπει να κάνουμε;» και το δεύτερο είναι η απάντηση του Θεού, γιατί συμβαίνει αυτό και πώς θα τελειώσει. Ωστόσο, αν παρατηρήσουμε το χίασμα εδώ, τότε ολόκληρος ο ψαλμός μπορεί να διαβαστεί από το κέντρο μέχρι τις άκρες και θα μας εμφανιστεί με την ακόλουθη μορφή:

4 Ο Θεός δοκιμάζει κάθε άνθρωπο και νοιάζεται για όλους (Η παρουσία Του γίνεται αισθητή στο ναό· αλλά η κυριαρχία Του είναι μεγαλύτερη σε όλη τη γη, είναι προσεκτικός σε όσους δεν ενδιαφέρονται. Δοκιμάζει τον άνθρωπο. Πώς θα συμπεριφερθεί ο άνθρωπος;)

3-5 Ο πονηρός, που καταστρέφει το έργο του Θεού, προετοιμάζει τη δική του καταστροφή (Οι αμαρτωλοί έχουν ήδη καταστρέψει τα θεμέλια, τι πρέπει να κάνει τώρα ο χρισμένος; Αλλά όσοι αγαπούν την αδικία μισούν την ψυχή τους - ετοιμάζουν την καταστροφή τους, γιατί ο Κύριος παρακολουθεί)
2-6 Οι πονηροί, όποιες ίντριγκες κι αν επιβουλεύονται, θα χαθούν (Οι αμαρτωλοί είναι έτοιμοι να καταστρέψουν τον Δαβίδ, εκμεταλλευόμενοι την έκπληξη, αλλά όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα, θα είναι επίσης κακό για τους πονηρούς)

1-7 Αν και μερικές φορές φαίνεται ότι είναι καλύτερο να εξαφανιστεί, η ελπίδα του δικαίου θα πραγματοποιηθεί και θα εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου (Οι γείτονες συμβουλεύουν τον Δαβίδ να πετάξει μακριά σαν σπουργίτι, να κρυφτεί στα βουνά. Ο Δαβίδ ελπίζει για βοήθεια από τον Κύριο. Επειδή ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη, ο δίκαιος δεν θα χαθεί, αλλά θα σταθεί μπροστά στο πρόσωπο του Θεού).

Οι λεπτομέρειες επίσης δεν πρέπει να διαφεύγουν της προσοχής μας. Το «σκοτάδι» που αναφέρεται στο εδάφιο 2 είναι μια εικόνα τι: μια απροσδόκητη ενέδρα, μια δυσμενής στιγμή ή η σκοτεινή συνείδηση των αμαρτωλών; Και είναι δυνατόν να χτυπήσεις έναν άνθρωπο αν τον στοχεύσεις στο σκοτάδι; «Θεμέλια» – είναι ο νόμος του Θεού, που καταπατήθηκε από τους αμαρτωλούς, η βάση της εξουσίας του Δαβίδ (το χρίσμα του ως βασιλιά) ή, κατ' αρχήν, το έργο του Θεού, στο οποίο συμμετέχουν οι δίκαιοι; Αν το τελευταίο, τότε είναι ενδιαφέρον ότι αν και μπορεί να καταστραφεί ολοσχερώς, πουθενά δεν λέγεται ότι ο ίδιος θα υποστεί βλάβη. αντίθετα θα δει τον Κύριο.

Έχοντας καταλάβει την κυριολεκτική σημασία, μπορείτε να προχωρήσετε στο δεύτερο επίπεδο κατανόησης του κειμένου του ψαλμού, δηλ. αναρωτηθείτε τι σημαίνει για εμάς αυτός ο ψαλμός. Άλλωστε, ο Κύριος μας δοκιμάζει με αυτόν τον τρόπο και έχουμε πράξεις που φαίνονται ευάρεστες στον Θεό, αλλά μόλις αρχίσουμε να τις κάνουμε, εμφανίζονται εμπόδια, οι άνθρωποι «βάζουν ακτίνες στους τροχούς». Και όταν όλα καταρρέουν, απλά θέλεις να τρέξεις μακριά. Εδώ μπορείτε να παρατηρήσετε τον στίχο 3: Όταν καταστραφούν τα θεμέλια, τι θα κάνουν οι δίκαιοι;(SP) Με άλλα λόγια, θα απογοητευτούμε, θα κατηγορήσουμε τους άλλους για τα προβλήματά μας, θα πικραθούμε ή θα ελπίζουμε και θα προσπαθήσουμε να βελτιώσουμε την κατάσταση;
Εδώ μπορείτε να χρησιμοποιήσετε με μέτρο αυτό που οι πατέρες αποκαλούν «πνευματικό νόημα». Για παράδειγμα, ένα κορίτσι βρήκε κοντά της την ακόλουθη αλληγορική ερμηνεία. Στην αρχή είμαστε όλοι δίκαιοι: αυτό είναι το θεμέλιο που μας έδωσε ο Θεός και η ευσέβεια των γονιών μας. Το κατεστραμμένο θεμέλιο είναι η ζωή χωρίς Θεό, στην οποία παρέσυρε λόγω του γεγονότος ότι έπεσε κάτω από την επιρροή αμαρτωλών (δαιμόνων και ανθρώπων που ενεργούν με την υποκίνηση τους). Η ίδια φέρει τις συνέπειες αυτού: η φωτιά και το θειάφι είναι δάκρυα και η πίκρα της απελπισίας, το πνεύμα είναι θυελλώδες - συντρίβεται νευρικό σύστημα. Αλλά αυτός ο ψαλμός έγινε για εκείνη προάγγελος ελπίδας: συνειδητοποιώντας ότι είναι φτωχή, στρέφεται στον Θεό για νουθεσία και ελπίζει να Τον ξαναδεί. Κάποιοι μπορεί να βρουν αυτή την ανάγνωση κάπως τεχνητή, αλλά για αυτό το κορίτσι ο ψαλμός φαινόταν σαν μια προφητική απάντηση από τον Θεό στα προβλήματά της.

Το επόμενο επίπεδο ανάγνωσης ανοίγει όταν διακρίνουμε στο κείμενο μια εσωτερική σύνδεση με τη ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Οποιοδήποτε κείμενο της Βίβλου μιλά έμμεσα για Αυτόν, αλλά στους Ψαλμούς αυτό είναι πιο προφανές (για παράδειγμα, τα εδάφια του Ψαλμού 21 ακούγονται σαν μια ζωντανή προφητεία).

Οι ενδείξεις του Κυρίου στον ψαλμό που εξετάζουμε φαίνονται στα ακόλουθα σημεία:

Τέχνη. 2 - το μεγαλύτερο κακό, η παράδοση του Χριστού στο θάνατο, έγινε επίσης τη νύχτα (Λουκάς 22:53),
Τέχνη. 3 - δεν βρέθηκε καμία ενοχή στον Χριστό (Λουκάς 23:22)
Τέχνη. 4 - Εκτέθηκε με τη μορφή ζητιάνου, αλλά ο Θεός δεν Τον εγκατέλειψε (Ησα. 53, Φιλ. 2:7)
Τέχνη. 6 - Έπρεπε να πιει το ποτήρι της οργής για τις αμαρτίες των ανθρώπων (Ιωάννης 18:11, Μάρκος 14:36).
Φυσικά, δεν είναι απαραίτητο και όχι αμέσως ότι η ερμηνεία μας θα είναι τόσο αρμονική. Συχνά, όταν διαβάζουμε τη Γραφή σε μια ομάδα συνομιλιών του Ευαγγελίου, δεν ακολουθούμε αυτή τη σειρά ερμηνείας, προτιμώντας αντίθετα μια ζωηρή συζήτηση για όσα έχουν αποκαλυφθεί άμεσα.

Αφού διαβάσει και αναλυθεί ο ψαλμός σε τρία επίπεδα - κυριολεκτικό-ιστορικό, προσωπικό και ως προφητεία - μπορεί κανείς να στραφεί στα επιμέρους θέματα αυτού του ψαλμού και να δει πώς αποκαλύπτονται άγια γραφή(χρησιμοποιώντας αναζήτηση της Αγίας Γραφής ή αναζήτηση λεξικού), στα έργα των Αγίων Πατέρων, τις θείες λειτουργίες και τους βίους των αγίων. Εδώ τέτοια θέματα θα μπορούσαν να είναι:

Ζητιάνος,
Οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί (οι πονηροί),
Δοκιμή (πειρασμός) και φροντίδα του Θεού για τον άνθρωπο,
Αλήθεια (δικαιοσύνη) του Θεού και Κρίση Θεού,
Κύπελλο (του θυμού)
Εμπιστεύσου τον Θεό
Ναός (Tabernacle, Ιερό) και Θρόνος,
Όραμα Θεού (τώρα και στο τέλος του χρόνου).

Στο παράρτημα παρουσιάζουμε ένα υπέροχο σχόλιο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στον δέκατο ψαλμό. Όπως μπορείτε να δείτε, ο άγιος χρησιμοποιεί εκτενώς τις μεταφράσεις που έχει στη διάθεσή του, αποσπάσματα από παράλληλα χωρία της Βίβλου, προσπαθεί πρώτα να ανακαλύψει την κυριολεκτική σημασία του ψαλμού και μόνο τότε προχωρά στο ηθικό κήρυγμα.

Ερμηνεία του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου στον Ψαλμό 10.

Η μεγάλη δύναμη της εμπιστοσύνης στον Θεό και η αδυναμία των εχθρικών δολοπλοκιών και επιθέσεων. – Γιατί πολλοί από τους πονηρούς νικούν τους άλλους; -Ποιο είναι το όπλο του δικαίου ενάντια στους κακούς; - «Αυτός που αγαπά την αναλήθεια μισεί την ψυχή του». – Τι σημαίνει: «το μερίδιό τους (από) το κύπελλο»; – Οι κίνδυνοι στους οποίους είναι εκτεθειμένοι οι πλούσιοι και η ειρήνη των δικαίων.

1. "Εμπιστεύομαι στον Κύριο, πώς θα πεις στην ψυχή μου: «Πέτα στα βουνά σαν πουλί;" (εδ. 1). Άλλος (Aquila): καταλήξει στα βουνά σαν πουλί μετακόμισα. "Διότι, ιδού, οι αμαρτωλοί έχουν τραβήξει τα τόξα τους και έχουν προετοιμάσει βέλη στη φαρέτρα τους, ώστε στο σκοτάδι να μπορούν να πυροβολούν τους ευθύς στην καρδιά." (εδ. 2). Άλλος (Σύμμαχος): σαν στο σκοτάδι.

"Και ό,τι έκανες εσύ, το κατέστρεψαν, αλλά τι έκαναν οι δίκαιοι; Ο Κύριος είναι στον ιερό ναό Του" (στ. 3). Άλλος (Σύμμαχος): γιατί παραβιάζονται οι νόμοι. Τρίτο (άγνωστο, βλέπε Αρχ. Αντιγραφή): γιατί οι διδασκαλίες θα αλλοιωθούν. Μεγάλη είναι η δύναμη της ελπίδας στον Θεό. Είναι ένας απόρθητος φράχτης, ένα ανυπέρβλητο τείχος, μια ακατανίκητη βοήθεια, ένα ήσυχο καταφύγιο, ένα άφθαρτο φρούριο, ένα ακαταμάχητο όπλο, μια ακαταμάχητη δύναμη που κάνει το δρόμο της ανάμεσα σε αδιάβατους τόπους. Με αυτό, οι άοπλοι νίκησαν τους ένοπλους, οι σύζυγοι νίκησαν τους συζύγους τους και τα παιδιά αποδείχτηκαν πολύ εύκολα πιο δυνατά από εκείνα που είχαν εμπειρία στην τέχνη του πολέμου. Και είναι περίεργο που νίκησαν τους εχθρούς τους όταν νίκησαν τον ίδιο τον κόσμο; Πριν από αυτούς, τα στοιχεία ξέχασαν τη φύση τους και στράφηκαν υπέρ τους, τα ζώα δεν ήταν πια ζώα και ο φούρνος δεν ήταν πια φούρνος, γιατί η ελπίδα στον Θεό μεταμορφώνει τα πάντα. Αιχμηρά δόντια, στενή φυλακή, φυσική αγριότητα, επώδυνη πείνα, σαγόνια κοντά στο σώμα του προφήτη, τίποτα (δεν ήταν γι' αυτούς) εμπόδιο, αλλά η ελπίδα στον Θεό, που κρατούσε τα σαγόνια πιο δυνατά από κάθε χαλινάρι, τα γύρισε πίσω. Φανταζόμενος αυτό, ο Ψαλμωδός είπε σε όσους τον συμβούλεψαν να αποσυρθεί και να φύγει και να αναζητήσει τη σωτηρία σε ασφαλή μέρη: Θα εμπιστευτώ στον Κύριο, όπως λες στην ψυχή μου».? Τι λες? Έχω τον Κύριο του σύμπαντος ως βοηθό μου. Έχω αυτόν που τα κάνει όλα εύκολα και πάντα για αρχηγό και προστάτη μου. και με στέλνεις σε ένα ακατοίκητο μέρος και με συμβουλεύεις να αναζητήσω ασφάλεια στην έρημο; Είναι μεγαλύτερη η βοήθεια της ερήμου από Αυτόν που μπορεί να κάνει τα πάντα με μεγάλη ευκολία; Γιατί με αναγκάζεις, βαριά οπλισμένο, να φύγω, σαν γυμνό και άοπλο, και θέλεις να με κάνεις εξόριστο; Δεν θα συμβούλευες κάποιον που έχει στρατό και είναι περικυκλωμένος από τείχη και όπλα να φύγει στην έρημο, και αν το έκανες, θα φαινόταν γελοίος: γιατί διώχνεις αυτόν με τον οποίο είναι ο ίδιος ο Κύριος του σύμπαντος, αναγκάζοντάς τον να περιπλανηθεί και να φύγει από την επίθεση των αμαρτωλών; Πέρα από αυτά που ειπώθηκαν, έχω άλλον έναν λόγο να μην υποβάλω υποψηφιότητα. Εάν ο Θεός βοηθάει και οι επιτιθέμενοι είναι αμαρτωλοί, τότε αυτός που συμβουλεύει να μιμηθεί τα δειλά πουλιά δεν υπόκειται σε ακραία ατίμωση; Δεν ξέρεις ότι ο στρατός που ετοιμάστηκε εναντίον μου είναι πιο αδύναμος από τον ιστό της αράχνης; Αν ο εχθρός του επίγειου βασιλιά, όπου κι αν πάει, βρίσκεται παντού σε κίνδυνο, φοβάται και τρέμει, τότε ακόμη περισσότερο είναι ο εχθρός του Θεού όλων: όπου κι αν πάει, ο καθένας είναι εχθρός του, ακόμα και η ίδια η φύση, γιατί, όπως οι φίλοι του Θεού, φοβούνται τα στοιχεία και τα θηρία, και κάθε πλάσμα είναι σεβαστό, έτσι και τα άψυχα πλάσματα οπλίζονται και επιτίθενται στον εχθρό και αντίπαλο του Θεού. Γι' αυτό άλλα κομματιάστηκαν από τα ζώα πριν αγγίξουν το έδαφος, άλλα καταστράφηκαν από φωτιά. Οι εχθροί έχουν βέλη και φαρέτρα, και όλα είναι έτοιμα για αυτούς - ήδη " έτοιμος«αυτοί», λέει, στη φαρέτρα", - αλλά δεν έχουν δύναμη, και δεν φοβόμαστε τίποτα τέτοιο· ακόμα κι αν έβλεπα κάποιον να εκτοξεύει βέλος, δεν θα φοβόμουν. Πράγματι, τι χρησιμεύουν τα όπλα αν δεν υπάρχει δύναμη; "Το έχουν επειδή η εύνοια του Θεού δεν είναι απέναντί τους. Επιβουλεύονται ίντριγκες και επιτίθενται έμμεσα, αλλά γι' αυτό γελάω ιδιαίτερα μαζί τους επειδή ρίχνουν τα βέλη τους στο σκοτάδι. Τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο ανίσχυρο από έναν άνθρωπο που επιβουλεύεται συνωμοσίες. Άλλοι το κάνουν" δεν το χρειάζεται, χτυπήστε τον, πέφτει από το χέρι του και χάνεται από την πονηριά του. Τι πιο ανίσχυρο από αυτόν που νικιέται με τα δικά του όπλα; Εκτός αυτού, πρέπει να πούμε ότι μας επιτίθενται όχι μόνο ως οι αμαρτωλοί επιτίθενται σε εκείνους που ενισχύονται από τον Θεό και, επιπλέον, με πονηριά, επιτίθενται και σε αθώους που δεν τους έχουν κάνει κακό. Και αυτό δεν τους κάνει λιγότερο αδύναμους. να το βλάψουν, αλλά να βλάψουν τα δικά τους πόδια, το ίδιο κάνουν και αυτοί. Μαζί υπάρχει ένας άλλος λόγος που καταστρέφει τη δύναμη της επίθεσής τους. Ποιό απ'όλα? " Τι", μιλάει", Το έκανες, το κατέστρεψαν". Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: επιτίθενται και πολεμούν μαζί σου, παραβιάζοντας το νόμο και τις εντολές Σου. Αλήθεια, πασχίζουν να καταστρέψουν τις εντολές Σου και εκείνες που είναι τέλειες. Είτε αυτό λέει ο προφήτης, ή ότι είναι παραβάτες του νόμου.Δεν είναι μικρή απόδειξη της αδυναμίας τους είναι επίσης το γεγονός ότι πάνε στον πόλεμο χωρίς να τηρούν τις εντολές Σου. Γι' αυτό πολεμούν τους δίκαιους και επιβουλεύονται δολοπλοκίες επειδή δεν υπακούουν στις εντολές Σου .

2. Έχοντας αποκαλύψει την αδυναμία των εχθρών, και δεν την έδειξε σε αυτό που δείχνουν οι άλλοι, (αφού δεν είπε ότι δεν έχουν ούτε χρήματα, ούτε φρούρια, ούτε συμμάχους, ούτε πόλεις, ούτε τέχνη στον πόλεμο, αλλά, εγκαταλείπουν και περιφρονούν όλα αυτά, σαν να μην σήμαιναν τίποτα, είπαν ότι είναι παράνομοι, ότι επιτίθενται σε ανθρώπους που δεν τους έχουν κάνει κακό, ότι παραβιάζουν τις εντολές του Θεού), - ο προφήτης μιλά στη συνέχεια για τον οπλισμό των δικαίων, αποκαλύπτοντας ως εκ τούτου την ευκολία της νίκης τους επί των εχθρών τους. Ομοίως, πρέπει να διακρίνουμε μεταξύ των δυνατών και των αδύναμων, και να μην φοβόμαστε ιδιαίτερα αυτό που φοβούνται οι άνθρωποι που είναι άξιοι γελοιοποίησης. Αλήθεια, τι λένε; Ο τάδε είναι σκληρός, πονηρός, έχει πολλά χρήματα και μεγάλη δύναμη. Αλλά γι' αυτό γελάω ιδιαίτερα μαζί του: όλα αυτά είναι είδη αδυναμίας. Αλλά αυτός, λέτε, ξέρει να σχεδιάζει; Σε αυτό μου αποκαλύπτεις το νέο είδοςαδυναμίες.

Γιατί κερδίζουν τόσοι πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους; Επειδή δεν ξέρετε πώς να τους πολεμήσετε καλά, επειδή εσείς οι ίδιοι αναζητάτε το ίδιο πράγμα που τους κάνει αδύναμους - τη φήμη και τη δύναμη. Αποφύγετε αυτήν την αιτία της εχθρότητας, νικήστε τους αντιπάλους σας διαφορετικά: τον περήφανο με ταπεινοφροσύνη, τον εγωιστή με μη απληστία, τον ακράτειο με την αποχή, τον φθονερό με φιλικότητα, και θα τους νικήσετε εύκολα. Έχοντας αποκαλύψει, όπως είπα παραπάνω, την αδυναμία των αντιπάλων, δείτε πώς απεικονίζει τον οπλισμό των δικαίων. " Ενάρετος", μιλάει", Τι έκανες"; Δηλαδή, όταν οι εχθροί είναι τόσο προετοιμασμένοι, ρωτάς: πώς οπλίστηκε ο δίκαιος; Άκου." Ο Κύριος είναι ο θρόνος Του στον ουρανό, τα μάτια Του κοιτάζουν τους φτωχούς, τα μάτια Του δοκιμάζουν τους γιους των ανθρώπων(εδ. 4).

Βλέπετε πόσο σύντομα του εξέφρασε την υπεράσπισή του; Ρωτάς: τι έκανε; Κατέφυγα στον Θεό, που ζει στον παράδεισο και υπάρχει παντού. Δεν τράβηξε τόξο, δεν ετοίμασε φαρέτρα, όπως οι εχθροί του, δεν κάθισε στο σκοτάδι, αλλά αφήνοντας όλα αυτά, αμύνθηκε ενάντια σε όλα με ελπίδα στον Θεό και τα αντιστάθηκε σε Εκείνον που δεν έχει ανάγκη από τίποτα. έτσι, ούτε στον χρόνο ούτε στον τόπο, ούτε σε όπλα ούτε σε χρήμα, αλλά με ένα κύμα τα κάνει όλα. Βλέπετε την άμυνά του, ανίκητη, γρήγορη και εύκολη; " Τα μάτια του κοιτούν τους φτωχούς, τα μάτια Του δοκιμάζουν τους γιους των ανθρώπων. Ο Κύριος δοκιμάζει τον δίκαιο και τον ασεβή, αλλά αυτός που αγαπά την αδικία μισεί την ψυχή του" (εδ. 4-5). Ένας άλλος μεταφραστής (Aquila) λέει: τα μάτια τον ψάχνουν. Τρίτο (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Αρχ. Αντιγραφή): Κύριε, δίκαιος δοκιμαστής.

Τέταρτος (Akilah): Δοκιμάζει τον δίκαιο και τον πονηρό, και εκείνον που αγαπά την αδικία μισεί η ψυχή του. "Αυτός που αγαπά το ψέμα μισεί την ψυχή του«Βλέπεις έναν έτοιμο Βοηθό, έναν αξιόπιστο υπερασπιστή, που είναι παντού παρών, βλέπει τα πάντα, παρακολουθεί τα πάντα, που τείνει ιδιαίτερα να παρέχει και να φροντίζει, ακόμα κι αν κανείς δεν Του ζήτησε, να εμποδίσει αυτούς που προσβάλλουν, να βοηθήσει αυτούς που προσβάλλονται; , να δίνει ανταμοιβές για αρετές σε μερικούς και να ορίζει τιμωρίες σε άλλους για τις αμαρτίες τους; Τα ξέρει όλα, τα μάτια του βλέπουν ολόκληρο το σύμπαν και όχι μόνο ξέρει, αλλά θέλει και να διορθώσει τα πάντα. Επομένως, σε άλλο μέρος, εκφράζοντας το ίδιο πράγμα, ο προφήτης τον καλεί " ενάρετος"(εδ. 7). Εάν είναι δίκαιος, τότε δεν θα κοιτάξει μόνο τέτοια πράγματα. Αηδιάζει τους πονηρούς, επιδοκιμάζει τους δίκαιους. Επιπλέον, αποκαλύπτοντας και εδώ τι μίλησε στον προηγούμενο ψαλμό, δηλ. ότι η κακία μπορεί από μόνο του να τιμωρήσει επαρκώς τους αμαρτωλούς, προσθέτει: αυτός που αγαπά την αναλήθεια μισεί την ίδια του την ψυχή". Η κακία είναι αηδιαστική για την ψυχή, εχθρική και καταστροφική, έτσι ώστε ο μοχθηρός ήδη βιώνει τιμωρία πριν από την τιμωρία. Βλέπετε πώς οι εχθροί αποδεικνύονται εύκολο να πιαστούν από όλες τις πλευρές αν ο δίκαιος έχει έναν τέτοιο Βοηθό, και αυτοί νικηθείτε από το ίδιο όπλο με το οποίο αμύνονται, προκαλώντας κακό και καταστροφή στον εαυτό σας; Βλέπετε την ευκολία αυτής της βοήθειας; Δεν χρειάζεται να πάτε κάπου, να τρέξετε ή να ξοδέψετε περιουσία, γιατί ο Θεός είναι παρών παντού και βλέπει τα πάντα». Θα ρίξει παγίδες στους αμαρτωλούς: φωτιά, και θειάφι και ένα θυελλώδες πνεύμα - το μερίδιό τους (από) το ποτήρι (των θλίψεων). Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη· το πρόσωπό του βλέπει τη δικαιοσύνη» (εδ. 6, 7).

Ένας άλλος μεταφραστής λέει (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Αρχ. Αντιγραφή): θα βρέξει σε άναρχα κάρβουνα.Τρίτο, άγνωστος μεταφραστής (βλ. Αρχ. Αντίγραφο): θα δει ότι έχει δίκιο το πρόσωπό τους, δηλ. ο δίκαιος, ή ο Θεός Του. Έχοντας μιλήσει για την τιμωρία που προέρχεται από την ίδια την κακία, και γνωρίζοντας ότι πολλοί δεν την βλέπουν, ο προφήτης κλονίζει τελικά την ψυχή του κακού με τιμωρία που στέλνεται από ψηλά, χρησιμοποιώντας έντονες εκφράσεις και τρομερά ονόματα. λέει ότι φωτιά, θειάφι, θυελλώδεις άνεμοι και αναμμένα κάρβουνα θα βρέξουν πάνω τους από ψηλά, θέλοντας να αναπαραστήσουν με αυτές τις μεταφορικές εκφράσεις το αναπόφευκτο της εκδίκησης, τον υψηλότερο βαθμό μαρτυρίου, την ταχύτητα και την καταστροφική δύναμη της τιμωρίας.

3. Τι σημαίνει: " το μερίδιό τους (από) το κύπελλο"; Αυτή είναι η μοίρα τους, λέει, αυτή είναι η περιουσία τους, αυτό θα τους συμβεί στη ζωή, από αυτό θα χαθούν. Ο προφήτης λέει: Δεν είναι φυσικό για τα καθαρά μάτια Σου να κοιτάζουν τις φρικαλεότητες, και δεν μπορείς να κοιτάς την καταπίεση« (Αβ. 1:13), άρα το εκφράζει και με τα λόγια: Ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνηιβ». Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του Θεού να αποδέχεται την αλήθεια και τη δικαιοσύνη και ποτέ δεν θα επιτρέψει κάτι αντίθετο σε αυτήν.

Γι' αυτό στην αρχή του ψαλμού ο προφήτης είπε: Εμπιστεύομαι στον Κύριο, πώς θα πεις στην ψυχή μου: «Πέτα στα βουνά σαν πουλί;«Όσοι ελπίζουν στα καλά πράγματα αυτής της ζωής δεν το κάνουν καλύτερο από ένα πουλί, που στηριζόμενος στην έρημο γίνεται εύκολα αντιληπτή σε όλους. Αυτός είναι που ελπίζει στον πλούτο. Όπως ένα πουλί πιάνεται από παιδιά και από δίχτυα και από παγίδες και με άλλα αμέτρητα μέσα, έτσι και ένας πλούσιος πιάνεται και από φίλους και από εχθρούς. Ζει σε ακόμα μεγαλύτερο κίνδυνο από ένα πουλί, έχοντας πολλούς ανθρώπους που τον πιάνουν, και πάνω απ' όλα - τις μοχθηρές επιθυμίες τους. είναι εξόριστος, πάντα εξαρτημένος από τις συνθήκες της εποχής. Φοβάται την αγριότητα των δήμιων και την οργή του βασιλιά και την απάτη των κολακευτών και την εξαπάτηση από φίλους. Όταν οι εχθροί ξεσηκώνονται εναντίον του, τρέμει περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. και όταν υπάρχει ειρήνη, φοβάται τις δολοπλοκίες, γιατί δεν έχει διαρκή και αναφαίρετο πλούτο. Επομένως, συνεχώς περιπλανιέται και μετακινείται από το ένα μέρος στο άλλο, περνώντας από ερήμους και βουνά, κατοικώντας στο σκοτάδι, βρίσκοντας βαθύ σκοτάδι στη μέση της ημέρας και σχεδιάζοντας ίντριγκες. Ο δίκαιος δεν είναι έτσι. " Ο δρόμος των δικαίων μοιάζει με ένα λαμπερό φως που φωτίζει όλο και περισσότερο μέχρι γεμάτη μέρα (Παροιμίες 4:18). Δεν τολμούν να επιβουλεύονται ραδιουργίες ούτε να διαπράττουν αδικία και έχουν ήρεμη ψυχή. Αλλά οι πονηροί, που επιβουλεύονται συνεχώς δολοπλοκίες, παραμένουν πάντα στο σκοτάδι και στον φόβο, όπως οι κλέφτες, οι ληστές και οι μοιχοί. την ημέρα "Βλέπουν το σκοτάδι γιατί η ψυχή τους έχει εμμονή με τον φόβο. Πώς μπορεί αυτό το σκοτάδι να διαλυθεί; Αν, έχοντας εγκαταλείψει όλα αυτά, επιβεβαιωθείς στην ελπίδα στον Θεό, ακόμα κι αν ήσουν ο μεγαλύτερος αμαρτωλός." Ρίξε μια ματιά", λέει ο Σοφός, " κοιτάξτε τις αρχαίες γενιές και δείτε: ποιος πίστεψε στον Κύριο και ντρεπόταν;" (Κύριος 2:10); Δεν είπε: δίκαιος, αλλά: " ΠΟΥ". Τουλάχιστον, λέει, ήταν αμαρτωλός. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι οι αμαρτωλοί, κρατώντας αυτή την άγκυρα, γίνονται αήττητοι για όλους· είναι τέτοια η ιδιαίτερη ιδιότητα της αφοσίωσης στον Θεό που ακόμα κι αν βαρύνεσαι με αμαρτίες, θα βρει ενθάρρυνση στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα, επειδή, όπως " καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται τον άνθρωπο"τόσο ευλογημένος," που εμπιστεύεται στον Κύριο"(Ιερ.17:5,7). Λοιπόν, αφήνοντας όλα τα άλλα, κρατήστε αυτή την άγκυρα. Ο Θεός τα βλέπει όλα και κρίνει δίκαια, και όχι μόνο κρίνει, αλλά και εκτελεί την κρίση Του. Επομένως, ο προφήτης, αφού μίλησε για Η δικαιοσύνη Του, απεικονίζει και τιμωρεί με φωτιά και θυελλώδη πνεύμα. Αυτό το κάνει γιατί νοιάζεται για τους αμαρτωλούς και θέλει να τους παρακινήσει να διορθωθούν με τιμωρία. Ας καταφύγουμε σε Αυτόν για όλους αυτούς τους λόγους και ας στρέφουμε συνεχώς τα μάτια μας προς Αυτόν. Έτσι θα πετύχουμε όλα τα καλά του Θεού Χριστέ Ιησού, τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Ανάθεση για ανεξάρτητη εργασία

Σας προσκαλούμε να ερμηνεύσετε μόνοι σας τον Ψαλμό 1.

Ξεκινήστε με προσευχή.

Διάβασε το κείμενο. Προσπαθήστε μόνοι σας, χωρίς να κοιτάξετε τις προηγούμενες σελίδες, να απομονώσετε το χίασμα, να ορίσετε το κέντρο και την ανάκρουσή του. Ποιο είναι το κύριο νόημα του ψαλμού; Δοκιμάστε τον εαυτό σας και, στη συνέχεια, προχωρήστε σε μια λεπτομερή ερμηνεία, χρησιμοποιώντας διάφορες μεταφράσεις: ανακαλύψτε την κυριολεκτική σημασία του ψαλμού, προσπαθήστε να μην αφήσετε ούτε μια λέξη ακατανόητη.

Έχετε παρατηρήσει το εξής; Τέχνη. 1. Ορισμένες μεταφράσεις αντικαθιστούν το "destroyers" με το "mockers" και το "cynics". Τέχνη. 2. Για ποιο νόμο μιλάμε; Τι είναι θετικά χαρακτηριστικάευλογημένος, σε τι διαφέρει η πορεία του στην Παλαιά Διαθήκη από την Καινή Διαθήκη; Τέχνη. 3. Σκεφτείτε πώς τα γεωγραφικά και κλιματικά χαρακτηριστικά της Παλαιστίνης επηρέασαν τη διαμόρφωση αυτής της εικόνας. Μάθετε αναζητώντας ποια είδη φρούτων αναφέρονται στη Γραφή. Γιατί προστίθεται η διευκρίνιση «σε εύθετο χρόνο»; Τι μπορεί να είναι εικόνα ένα δέντρο με φύλλα που δεν πέφτουν ποτέ; Για μια προφητική ερμηνεία της εικόνας των πηγών του νερού, βλέπε Ιωάννη. 4:14. Τέχνη. 6. Πού αλλού η Βίβλος μιλάει για δύο τρόπους; (πρβλ. Δευτ. 30:15-20, Ματθ. 7:13-14).

Διαβάστε ξανά αυτόν τον ψαλμό, προσπαθώντας να απαντήσετε στην ερώτηση: «Τι σημαίνουν όλα αυτά για μένα προσωπικά;»

Πώς έχουν αλλάξει οι απόψεις μου για τον κόσμο μετά την ανάγνωση αυτού του ψαλμού; Τι θα προσπαθήσω να κάνω ή να μην κάνω τώρα; Δίνει αυτός ο ψαλμός ελπίδα, και με ποιον τρόπο βοηθάει να δούμε τον σκοπό της ζωής πιο καθαρά;

Βρείτε πατερικά σχόλια σε αυτόν τον ψαλμό και συγκρίνετε τι παίρνετε με αυτά. Σκεφτείτε πώς επιλεγμένοι στίχοι από αυτόν τον ψαλμό θα μπορούσαν να σας συνοδεύσουν στο ταξίδι σας. Καθημερινή ζωή, προσπαθήστε να θυμηθείτε αυτούς τους στίχους. Σας συμβουλεύουμε να επιστρέψετε σε αυτόν τον ψαλμό κατά τη διάρκεια αυτής της ημέρας, κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, να τον διαλογιστείτε, να προσπαθήσετε να τον διαβάσετε μαζί σε μια ομάδα - πολλά περισσότερα μπορούν να αποκαλυφθούν.

Τώρα προχωρήστε στην προσευχή. Οι ψαλμοί συχνά ξεκινούν με θρήνους και ικεσίες, μετά υπάρχει ανάμνηση της Θείας βοήθειας και νουθεσίας και όλα τελειώνουν με ευγνωμοσύνη και ομολογία ελπίδας στον Θεό. Γιατί δεν προσπαθείς να δομήσεις την προσευχή σου με αυτόν τον τρόπο;

Σας ζητάμε επίσης να θυμάστε τον R.B. Ο Βλαντιμίρ, οι εν Χριστώ μέντοράς του και όλοι οι συμμετέχοντες στις συνομιλίες του Ευαγγελίου, χάρη στην επικοινωνία με τους οποίους γύρω από τις Γραφές κατέστη δυνατή η συγγραφή αυτού του έργου.

Σας ευχαριστούμε για το έργο σας στη μελέτη των τρόπων ερμηνείας των Ψαλμών μαζί μας και ευχόμαστε το βιβλίο των Ψαλμών να γίνει για εσάς ένα θησαυροφυλάκιο καλών διδασκαλιών, που θεραπεύει την ψυχή και δίνει ειρήνη. όπλο ενάντια στους νυχτερινούς φόβους, ανάπαυση από τους ημερήσιους κόπους (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας). Ένας καθρέφτης στον οποίο θα δεις τις κινήσεις της ίδιας σου της ψυχής και, έχοντας επίγνωση αυτών, θα προφέρεις τις ίδιες τις λέξεις (Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας). ένα βιβλίο που φωτίζει τις ψυχές των πιστών σε όλες τις εκκλησίες της οικουμένης (Μακαριστός Θεόδωρος Κύρρου) και, ανάμεσα σε εικόνες διαφόρων πνευματικών καταστάσεων του ανθρώπου, δίνει σαφείς προφητικές οδηγίες για τον Σωτήρα (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος).

Μια επιλεγμένη βιβλιογραφία για να βοηθήσει τον σπουδαστή των ψαλμών

Ο Ψάλτης στη ρωσική μετάφραση από το ελληνικό κείμενο με εισαγωγή και σημειώσεις του Π.Α. Γιουνγκέροβα. Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρα. 1997

Αγια ΓΡΑΦΗ. Αγία Γραφή Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Συνοδική μετάφραση (οποιαδήποτε έκδοση είναι δυνατή, αλλά κατά προτίμηση με συνδέσμους και παραρτήματα από τον εκδοτικό οίκο των Βρυξελλών «Life with God» ή την Επεξηγηματική Βίβλο του A.P. Lopukhin)

Ψαλτήρι στα εκκλησιαστικά σλαβικά (κατά προτίμηση ξεχωριστή έκδοση, με προσευχές που περιλαμβάνονται πριν και μετά από κάθε κάθισμα και «Δόξα»)

Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Επιστολή προς Μαρκελλίνο για την ερμηνεία των ψαλμών (η συνηθέστερη πατερική εισαγωγή στο Ψαλτήρι) και του. Ερμηνεία των Ψαλμών. Δημιουργίες, τ.4.

Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ομιλίες για τους Ψαλμούς (επιλεγμένα Ψαλμοί επεξηγούνται) Δημιουργίες, τ. 1.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ερμηνεία των Ψαλμών. Δημιουργίες, τ. 5, βιβλίο. 1.2. (σχεδόν όλοι οι ψαλμοί εξηγούνται)

Άγιος Θεόδωρος ο Κύρρος. Ερμηνεία των Ψαλμών.

Επεξηγηματικός ΨάλτηςΕυθύμιος Ζιγαμπένας (σύνταξη που περιέχει αποσπάσματα από τους προαναφερθέντες πατέρες για κάθε στίχο του Ψαλτηρίου)

P.A. Γιουνγκέροφ. Το δόγμα του Ψαλτηρίου, τα χαρακτηριστικά και η σημασία του στο γενικό σύστημα της βιβλικής διδασκαλίας. Κίεβο, 2006 (χτισμένο σύμφωνα με το σχέδιο των κλασικών δογματικών, αλλά με βάση το υλικό του Ψαλτηρίου)

Κ. Λιούις. Διαλογισμός στους Ψαλμούς. Συλλογή όπ. σε 8 τόμ., τ. 8. Μ., 2000 (μπορεί να χρησιμεύσει ως μια καλή εισαγωγή στη σύγχρονη ανάγνωση του Ψαλτηρίου)

Βιβλικό Θεολογικό Λεξικό του Αγίου. V. Mikhailovsky. M., 1996 ή: Bible Dictionary by B. Getze. Gummersbach, 1997 (με τη βοήθεια ενός λεξικού μπορείτε να κάνετε θεματική αναζήτηση στη Βίβλο)

Λεξικό Βιβλικής Θεολογίας, εκδ. K. Leon-Dufour et al. K.-M., 1996 (άρθρα σχετικά με διάφορα θέματαβιβλική θεολογία)

Δεν έχουμε συμπεριλάβει μεταγενέστερα σχόλια στα ρωσικά σε αυτήν τη λίστα, καθώς είναι ως επί το πλείστον συλλογές και όχι ανεξάρτητα έργα.

Συνιστούμε επίσης τη χρήση προγράμματα υπολογιστή, απλοποιώντας τις αναζητήσεις σε διάφορες μεταφράσεις. Τέτοια προγράμματα είναι το "BibleQuote" (δωρεάν, εισαγωγικό, φιλικό προς τον χρήστη διεπαφή), το "Slavic Bible" (πληρωμένο, προχωρημένο επίπεδο) και το BibleWorks (μη ρωσοποιημένο, ακριβό, επαγγελματικό επίπεδο) για Windows. Το PalmBible+ (δωρεάν) είναι το πιο βολικό πρόγραμμα για το Palm.

Άλλα έργα του ίδιου συγγραφέα

V.S. Ο Στρέλοφ. Τα ευαγγελικά αναγνώσματα ως μορφή εργασίας με τους μαθητές της νεολαίας.

Αναλυτικά: το ψαλτήρι με ερμηνεία - από όλες τις ανοιχτές πηγές και διάφορα μέρη του κόσμου στο site για τους αγαπητούς μας αναγνώστες.

(Απαιτείται η εγκατάσταση της γραμματοσειράς Irmologion)

Εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο με γραμματοσειρά Ιρμολόγιον(Προγραμματιστής της γραμματοσειράς www.irmologion.ru)

Για να εγκαταστήσετε μια γραμματοσειρά στο σύστημά σας:

Κατεβάστε το αρχείο γραμματοσειράς
Ανοιξε " Πίνακας Ελέγχου"από φάκελο" Ο υπολογιστής μου", εισάγετε το φάκελο" Γραμματοσειρές“
Στο μενού " Αρχείο" επιλέξτε αντικείμενο " Εγκατάσταση γραμματοσειράς", καθορίστε το αρχείο που κατεβάσατε και κάντε κλικ στο " Εντάξει“

Λήψη 840Kb

Αγ. Βασίλειος ο Μέγας

Συνομιλίες για τους ψαλμούς mp3

Αγ. Γρηγόριος Νύσσης

Σχετικά με τη Θεία Γραφή786Kb

Αγ. Εφραίμ Σιρίν

Σχετικά με το γεγονός ότι δεν πρέπει κανείς να θαυμάζει το πρόσκαιρο και να παραπλανάται από τις απολαύσεις της ζωής, και στον εβδομήντα δεύτερο ψαλμό

Έξι Ψαλμοί της Μετανοίας

ΨΑΛΜΟΣ, ή Θεϊκοί στοχασμοί, που εξάγονται από τα έργα του αγίου μας Πατρός Εφραίμ του Σύρου και ταξινομούνται με τη σειρά των Ψαλμών του Δαβίδ. 9η έκδοση, Άθως Ρωσική Μονή Παντελεήμονος, 1913 518Kb

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

Σχολιασμός των Ψαλμών (Δημιουργίες, Τόμος 5) Μέρος 1 Μέρος 2

Blzh. Θεοδώρητος του Κύρου

Ερμηνεία του Ψαλμού 50

Ερμηνεία εκατόν πενήντα ψαλμών

Αγ. Ignatiy Brianchaninov

«Μακάριος ο άνθρωπος» (Ασκητικές Εμπειρίες, Τόμος 2)
20,6 MB σε mp3 μέρος 1 μέρος 2

Η Μυστηριώδης Εξήγηση του 99ου Ψαλμού (Ασκητικές Εμπειρίες, Τόμος 2)
7,7 MB σε mp3 μέρος 1 μέρος 2

Αγ. Αμβρόσιος Οπτίνσκι

Εξήγηση του Ψαλμού 23

Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής

Ερμηνεία του Ψαλμού 59

Ερμηνεία των Ψαλμών

Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος σχολιάζει:

«Ο Δαβίδ ξεκινά την προφητεία για τον Χριστό. που επρόκειτο να γεννηθεί από αυτόν. Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, ευχαριστεί όσους τον εμπιστεύονται. Καλεί ευλογημένους εκείνους που δεν ακολούθησαν τις συμβουλές των πονηρών, δεν στάθηκαν εμπόδιο στους αμαρτωλούς και δεν κάθισαν στα καθίσματα των καταστροφέων. Διότι μεταξύ των Εβραίων τρία είδη ανθρώπων επαναστάτησαν εναντίον του Σωτήρα: οι γραμματείς, οι Φαρισαίοι και οι νομικοί, και σωστά αποκαλούνται πονηροί, αμαρτωλοί και καταστροφείς. Και η ζωή λέγεται μονοπάτι, γιατί αυτοί που γεννιούνται τελειώνουν».

Ο Evfimy Zigaben σχολιάζει ως εξής:

«Με τη συμβουλή εννοούμε την επιθυμία. Ένας άθεος ή ειδωλολάτρης ονομάζεται πονηρός, και ο αμαρτωλός, αν και πιστός, ζει μια άνομη και διεφθαρμένη ζωή. καταστροφέας είναι αυτός που όχι μόνο αμαρτάνει ο ίδιος, αλλά και διαφθείρει και παρασύρει τους άλλους με την ασθένειά του. Μπορεί να γίνει διαφορετικά: με το συμβούλιο εννοούμε τη συνάντησή τους, με το μονοπάτι των αμαρτωλών - του διαβόλου, γιατί αυτός που δεν στέκεται στον διάβολο έρχεται στον Θεό, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι η οδός» (Ιωάννης 14:6). , κατά μήκος των οποίων οι άνθρωποι περνούν στην αρετή. Κάτω από το κάθισμα είναι η διδασκαλία των κακών».

Αυτός ο ψαλμός ψάλλεται στον Εσπερινό, υπενθυμίζοντας συνεχώς την ευδαιμονία που περιμένει τους δίκαιους.

Το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου,

και θα μάθει το νόμο Του μέρα και νύχτα

(Μιλώντας για τους δίκαιους στο Ψαλμ. 1:2, πρβλ. Ψαλμ. 77:13, 119:16, 117, Δευτ. 11:18-21)

Διαβάζοντας τους Ψαλμούς, μπορούμε γενικά να αναγνωρίσουμε πολλά επίπεδα κατανόησης.

Ας πάρουμε ως παράδειγμα τον δέκατο ψαλμό.

1 Μέχρι το τέλος. Ψαλμός του Δαβίδ.

Έχω εμπιστοσύνη στον Κύριο

Πώς θα πεις στην ψυχή μου: «Πέτα στα βουνά σαν πουλί;»

2 Διότι, ιδού, οι αμαρτωλοί έχουν τραβήξει τα τόξα τους, έχουν ετοιμάσει βέλη στη φαρέτρα τους,

να πυροβολούν στο σκοτάδι τους όρθους στην καρδιά,

3 Και ό,τι έκανες, το κατέστρεψαν,

και τι έκαναν οι δίκαιοι; (Όταν καταστραφούν τα θεμέλια, τι θα κάνουν οι δίκαιοι; – SP)

4 Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του:

Ο Κύριος είναι ο θρόνος Του στον ουρανό,

Τα μάτια του κοιτούν τους φτωχούς.

Τα μάτια του δοκιμάζουν τους γιους των ανθρώπων.

5 Ο Κύριος δοκιμάζει τους δίκαιους και τους ασεβείς,

αλλά αυτός που αγαπά την αδικία μισεί την ψυχή του.

6 Θα ρίξει παγίδες στους αμαρτωλούς:

φωτιά και θειάφι και το θυελλώδες πνεύμα είναι η μερίδα τους (από) το κύπελλο.

7 Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη,

Βλέπει τη δικαιοσύνη στο πρόσωπό Του (Βλέπει τους δίκαιους στο πρόσωπό Του - SP).

2-6 Οι πονηροί, όποιες ίντριγκες κι αν επιβουλεύονται, θα χαθούν (Οι αμαρτωλοί είναι έτοιμοι να καταστρέψουν τον Δαβίδ, εκμεταλλευόμενοι την έκπληξη, αλλά όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα, θα είναι επίσης κακό για τους πονηρούς)

Εδώ μπορείτε να χρησιμοποιήσετε με μέτρο αυτό που οι πατέρες αποκαλούν «πνευματικό νόημα». Για παράδειγμα, ένα κορίτσι βρήκε κοντά της την ακόλουθη αλληγορική ερμηνεία. Στην αρχή είμαστε όλοι δίκαιοι: αυτό είναι το θεμέλιο που μας έδωσε ο Θεός και η ευσέβεια των γονιών μας. Το κατεστραμμένο θεμέλιο είναι η ζωή χωρίς Θεό, στην οποία παρέσυρε λόγω του γεγονότος ότι έπεσε κάτω από την επιρροή αμαρτωλών (δαιμόνων και ανθρώπων που ενεργούν με την υποκίνηση τους). Η ίδια φέρει τις συνέπειες αυτού: η φωτιά και το θειάφι είναι δάκρυα και η πίκρα της απελπισίας, ένα θυελλώδες πνεύμα είναι ένα διαλυμένο νευρικό σύστημα. Αλλά αυτός ο ψαλμός έγινε για εκείνη προάγγελος ελπίδας: συνειδητοποιώντας ότι είναι φτωχή, στρέφεται στον Θεό για νουθεσία και ελπίζει να Τον ξαναδεί. Κάποιοι μπορεί να βρουν αυτή την ανάγνωση κάπως τεχνητή, αλλά για αυτό το κορίτσι ο ψαλμός φαινόταν σαν μια προφητική απάντηση από τον Θεό στα προβλήματά της.

Οι ενδείξεις του Κυρίου στον ψαλμό που εξετάζουμε φαίνονται στα ακόλουθα σημεία:

Τέχνη. 2 – το μεγαλύτερο κακό, η παράδοση του Χριστού στο θάνατο, γινόταν επίσης τη νύχτα (Λουκάς 22:53).

Τέχνη. 3 – Καμία ενοχή δεν βρέθηκε στον Χριστό (Λουκάς 23:22)

Τέχνη. 4 – Εκτέθηκε ως ζητιάνος, αλλά ο Θεός δεν Τον εγκατέλειψε (Ησ. 53, Φιλ. 2:7)

Τέχνη. 6 – Έπρεπε να πιει το ποτήρι της οργής για τις αμαρτίες των ανθρώπων (Ιωάννης 18:11, Μάρκος 14:36).

Φυσικά, δεν είναι απαραίτητο και όχι αμέσως ότι η ερμηνεία μας θα είναι τόσο αρμονική. Συχνά, όταν διαβάζουμε τη Γραφή σε μια ομάδα συνομιλιών του Ευαγγελίου, δεν ακολουθούμε αυτή τη σειρά ερμηνείας, προτιμώντας αντίθετα μια ζωηρή συζήτηση για όσα έχουν αποκαλυφθεί άμεσα.

Αφού διαβαστεί και αναλυθεί ο ψαλμός σε τρία επίπεδα —κυριολεκτικό-ιστορικό, προσωπικό και ως προφητεία—μπορεί κανείς να στραφεί στα επιμέρους θέματα αυτού του ψαλμού και να δει πώς αποκαλύπτονται στις Αγίες Γραφές (χρησιμοποιώντας μια αναζήτηση της Αγίας Γραφής ή ένα λεξικό αναζήτηση). , στα έργα των Αγίων Πατέρων, θείες ακολουθίες και βιογραφίες αγίων. Εδώ τέτοια θέματα θα μπορούσαν να είναι:

Οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί (οι πονηροί),

Δοκιμή (πειρασμός) και φροντίδα του Θεού για τον άνθρωπο,

Αλήθεια (δικαιοσύνη) του Θεού και Κρίση Θεού,

Κύπελλο (του θυμού)

Εμπιστεύσου τον Θεό

Ναός (Tabernacle, Ιερό) και Θρόνος,

Όραμα Θεού (τώρα και στο τέλος του χρόνου).

Επόμενο κεφάλαιο >

Εισαγωγή στο βιβλίο των Ψαλμών.

Σε κανένα άλλο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης η προσωπική πίστη στον Κύριο δεν αντικατοπτρίστηκε τόσο ζωντανά και μεταφορικά όσο στο βιβλίο των Ψαλμών. Σε όλους τους αιώνες, οι πιστοί έχουν καταφύγει στις προσευχές και τους επαίνους που περιέχονται εδώ. Ρωσικό όνομαΤο Ψαλτήρι έχει Ελληνικής καταγωγής: Η λέξη «ψαλμός» μεταφράζει το εβραϊκό «mitzmor», που σήμαινε το παίξιμο ενός έγχορδου οργάνου. Στην αρχαιότητα, τα τραγούδια και οι ύμνοι του Ψαλτηρίου τραγουδούνταν με τη συνοδεία ενός οργάνου που μοιάζει με κιθάρα, που στα ρωσικά ονομαζόταν «ψαλτήριο».

Το βιβλίο των Ψαλμών μπορεί να ονομαστεί μια συλλογή θρησκευτικής λυρικής ποίησης - το μεγαλύτερο μνημείο αυτού του είδους που υπήρχε στην αρχαιότητα. Πολλοί ψαλμοί απευθύνονται απευθείας στον Θεό και εκφράζουν παράκληση, παράκληση και έπαινο σε ποιητική μορφή. Νιώθουν την ένταση του προσωπικού θρησκευτικού συναισθήματος: τους φόβους του πιστού, τις αμφιβολίες του, τον πόνο, τον θρίαμβο, τη χαρά, την ελπίδα - όλα αυτά περνούν από το πρίσμα αυτού του συναισθήματος.

Συχνά οι συγγραφείς των ψαλμών που βασίζονται σε δική σας εμπειρίααντανακλάται στις ανάγκες και τις μοίρες των ανθρώπων και στην καλοσύνη και το έλεος του Θεού. Στις ηθικολογικές ποιητικές γραμμές τους, δοξάζοντας την «απελευθέρωση» άνωθεν, οι πιστοί των επόμενων εποχών βρήκαν παρηγοριά και ελπίδα στις μέρες των δικών τους δύσκολων δοκιμασιών. Οι ψαλμωδοί χάρηκαν για τον Νόμο που έδωσε ο Θεός στους ανθρώπους· γι' αυτούς ήταν νήμα καθοδήγησης, εγγύηση νίκης και ευημερίας.

Μερικοί ψαλμοί απορρόφησαν τη λαϊκή σοφία και έγιναν έκφραση της εβραϊκής «φιλοσοφίας της ζωής», και με αυτή την έννοια απηχούν Παροιμίες και άλλα παραδείγματα της λεγόμενης «λογοτεχνίας της σοφίας».

Εφόσον οι ψαλμοί είναι ναϊκά άσματα, συνόδευαν τις τελετουργίες της λατρείας. Αυτοί ήταν ύμνοι θριάμβου, που δοξάζουν το προνόμιο που δόθηκε στους ανθρώπους να πλησιάζουν τον Θεό στο άγιο βουνό Του. Μέσω των ψαλμών, οι Ισραηλίτες εξέφρασαν τη βαθιά τους ευλάβεια για τον Θεό. Ως λυρικά και ποιητικά έργα είναι αξέχαστα.

Μεταφορική γλώσσα στο βιβλίο των Ψαλμών.

Οι ψαλμοί χαρακτηρίζονται από μια γλώσσα συνειρμών, που εκφράζεται με τη συνεχή χρήση εικονιστικών φράσεων, συμβόλων, αλληγοριών, μέσω της πολυσημίας των εικόνων, η φύση των οποίων υποδηλώνει τον αγροτικό και ποιμενικό προσανατολισμό της «οικονομίας» στο αρχαίο Ισραήλ και, κατά συνέπεια. , η εγγύτητα των Ισραηλινών με τη φύση. Αλλά οι ψαλμοί μαρτυρούν επίσης τη στρατιωτική δραστηριότητα του λαού, που διεξήγαγε είτε κατακτητικούς πολέμους για να καταλάβει τη γη της επαγγελίας είτε αμυντικούς, υπερασπιζόμενοι τον εαυτό τους από τις καταστροφικές επιδρομές των γειτόνων τους, τις οποίες μερικές φορές επέτρεπε ο Κύριος. «Πειθαρχικό μέτρο».

Η αναφερόμενη «γλώσσα των συνειρμών» στον ποιητικό λόγο επέτρεψε στον ψαλμωδό να εκφράσει πολλά πράγματα ταυτόχρονα σε μια φράση. Δεδομένου ότι η σκέψη μεταφέρθηκε μέσω εικόνων, ο αναγνώστης είχε καταλάβει τι σκεφτόταν ο ποιητής και τι εννοούσε όταν έγραφε ορισμένες γραμμές. Ανησυχούσε, όμως, όχι μόνο για το νόημα των λέξεων, αλλά και για τη συναισθηματικότητα του ήχου τους. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας του ψαλμού θα μπορούσε να μεταφέρει την ιδέα της ζωτικότητας ενός ατόμου που είναι ευάρεστο στον Θεό με την εικόνα ενός δέντρου του οποίου οι ρίζες είναι άφθονα ποτισμένες. Και η σκέψη των φόβων που βασανίζουν τους λιπόψυχους είναι στην εικόνα του κεριού που λιώνει. Μπορούσε να παρομοιάσει την κακή γλώσσα των κακών με κοφτερό σπαθί και χτυπητά βέλη.

Ο σύγχρονος αναγνώστης των ψαλμών πρέπει, φυσικά, να γνωρίζει ότι μόνο οι κάτοικοι του αρχαίου Ισραήλ, που είχαν απορροφήσει όλα τα χαρακτηριστικά της ζωής και του πολιτισμού του, μέρος του οποίου ήταν αυτή η «γλώσσα των συνειρμών», μπορούσαν να βιώσουν πλήρως την ποιητική τους. γοητεία.

Είδη ψαλμών.

Πολλοί ψαλμοί δεν έχουν μόνο αριθμό, αλλά και ειδικό τίτλο. Υπάρχουν πολλά από αυτά και, κατά συνέπεια, οι ψαλμοί χωρίζονται σε διάφορους τύπους - ανάλογα με το περιεχόμενο κάθε τραγουδιού και τις μεθόδους εκτέλεσής του (σε ένα συγκεκριμένο μουσικό όργανο, λαμβάνοντας υπόψη αυτή ή εκείνη τη φύση της φωνητικής συνοδείας).

Στο εβραϊκό κείμενο, ο τίτλος «mitsmor» (στα ρωσικά «ψαλμός») εμφανίζεται 57 φορές. Δίνουν έμφαση στην απόδοση αυτού του τραγουδιού με τη συνοδεία του «ψαλτήρα». Ο τίτλος «shir» (κυριολεκτικά «τραγούδι») βρίσκεται στο Εβραϊκή Βίβλος 12 φορές. (Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι στη ρωσική μετάφραση οι λέξεις "ψαλμός" και "άσμα" εμφανίζονται πιο συχνά.) Ο τίτλος "mashkil" μεταφράζεται ως "Διδασκαλία". Μερικές φορές γίνεται επίσης κατανοητό ως «ποίημα περισυλλογής». Σε αυτούς τους ψαλμούς, οι συγγραφείς εκφράζουν τη σύγχυσή τους για ορισμένα γεγονότα και τις σκέψεις που προκύπτουν σε αυτά σχετικά με αυτό. Ο τίτλος «tepillah» («προσευχή») μιλάει από μόνος του.

Οι αρχαίοι Εβραίοι πρόσφεραν δόξα στον Θεό συνοδευόμενοι από κύμβαλα, αυλούς, ντέφια και διάφορα είδηέγχορδα όργανα. Πενήντα πέντε από αυτά ξεκινούν με μια «διεύθυνση» στον «διευθυντή χορωδίας» και μια ένδειξη για το ποιο μουσικό «όργανο» πρέπει να ακολουθήσει η συνοδεία. Πολλές εικασίες έχουν διατυπωθεί σχετικά με αυτόν τον «χοράρχη», αλλά οι περισσότερες από αυτές συνοψίζονται στο γεγονός ότι μιλάμε για τον Λευίτη που είναι υπεύθυνος για την εκτέλεση όλης της μουσικής του ναού. Ψαλμοί που αρχικά είχαν «αναφορά» σε αυτό μπορούσαν για κάποιο χρονικό διάστημα να συμπεριληφθούν στη συλλογή ύμνων που προορίζονταν ειδικά για τη λειτουργία του ναού.

Η επιγραφή «Διδασκαλία. Sons of Korah», που βρίσκουμε στην αρχή των Ψαλμών 41, 43-48,83,86-87 (ορισμένοι πιστεύουν ότι ισχύει για όλους τους ενδιάμεσους ψαλμούς αυτής της σειράς), δείχνει ότι οι συγγραφείς τους ήταν Λευίτες από την οικογένεια των Ο Κοραή, που διακρίνεται για την αφοσίωσή του στον Δαβίδ. Οι απόγονοι του Κοραή παρέμειναν ως υπηρέτες του ναού σε όλη την εβραϊκή ιστορία.

Η επιγραφή «Idithumu» (Ψαλμ. 38, 61, 76) μιλά για την απόδοση των αντίστοιχων ψαλμών από τη χορωδία, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Idithum (ή Idithun, γνωστός και ως Ethan), ένας από τους κορυφαίους μουσικούς υπό τον βασιλιά Δαυίδ (1 Χρον. 16:41).

Τέσσερις κύριοι τύποι ψαλμών:

1. Προσωπικά παράπονα. Σε γενικές γραμμές, αυτοί οι ψαλμοί αντιστοιχούν σε προσευχές για βοήθεια σε προβλήματα και κακοτυχίες. Χωρίζονται σε:

ΕΝΑ. Το εισαγωγικό μέρος είναι μια κραυγή που απευθύνεται στον Θεό. Ο ψαλμωδός φωνάζει στον Θεό, εκβάλλει την καρδιά του σε Αυτόν.

σι. Μόνο θρήνος. Περιέχει μια περιγραφή της θλιβερής κατάστασης στην οποία βρίσκεται ο ψαλμωδός, των δυσκολιών του. λέει στον Θεό για το τι του έκαναν οι εχθροί του, και πόσο απελπιστική είναι η κατάστασή του, και επίσης μιλά για το τι του έκανε (ή δεν του έκανε) ο Θεός.

V. Ομολογία πίστεως. Έχοντας «δηλώσει» το παράπονό του, ο ψαλμωδός δηλώνει την πλήρη εμπιστοσύνη του στον Κύριο. Μερικά από αυτά τα «τμήματα», αφού συμπληρώθηκαν, έγιναν ανεξάρτητοι «ψαλμοί εμπιστοσύνης».

κ. Αίτημα. Ο ψαλμωδός ζητά από τον Κύριο να παρέμβει στην κατάστασή του και να του στείλει την απελευθέρωση.

δ. Πανηγυρική προσφορά έπαινο, ή όρκος δοξολογίας στον Θεό για την απάντησή Του στην προσευχή του ψαλμωδού. Στο πλαίσιο της προσευχής για απελευθέρωση, η δοξολογία επρόκειτο να ειπωθεί ενώπιον ολόκληρης της κοινότητας μετά την ανταπόκριση της προσευχής. Χωρίς να αμφιβάλλει, ωστόσο, ότι ο Θεός θα του απαντούσε, ο ψαλμωδός άρχισε να Τον επαινεί ήδη στη διαδικασία της προσευχής.

2. Θρήνοι ανθρώπων. Είναι δομημένοι με τον ίδιο τρόπο όπως οι «προσωπικοί θρήνοι», αλλά αυτός ο τύπος ψαλμού είναι συνήθως πιο σύντομος. Αποτελούνται από μια εισαγωγική ομιλία και μια αναφορά, έναν «θρήνο», μια ομολογία πίστης, έναν «θρήνο» και έναν όρκο επαίνου. Το θέμα καθενός από αυτούς τους ψαλμούς είναι κάποιο είδος δοκιμασίας που υποφέρουν οι άνθρωποι και η ανάγκη τους για τον Θεό: βιώνοντας δυσκολίες και θλίψεις, οι άνθρωποι «πλησιάζουν» τον Θεό με τον «θρήνο» τους.

3. Ψαλμοί προσωπικής ευχαριστίας. Ονομάζονται επίσης «ψαλμοί δοξολογίας»· διαφέρουν ως προς τη μορφή από αυτούς που αναφέρθηκαν παραπάνω. Μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία πέντε «στοιχείων» σε αυτά:

ΕΝΑ. Μια υπόσχεση να δοξάζω τον Θεό. Ο ψαλμωδός συνήθως ξεκινά με μια φράση όπως «Θα επαινέσω» ή «Θα επαινέσω» - επειδή ο ψαλμός ήταν ένας τρόπος για να πει στους άλλους τι είχε κάνει ο Θεός γι 'αυτόν.

σι. Εισαγωγική περίληψη. Σε αυτό, ο τραγουδιστής συχνά περιέγραφε εν συντομία τι είχε κάνει ο Παντοδύναμος γι 'αυτόν.

V. «Μήνυμα Απελευθέρωσης». Περιείχε μια λεπτομερή περιγραφή της απελευθέρωσης. Συνήθως ο ψαλμωδός έλεγε ότι, ιδού, φώναξε στον Κύριο, και ο Κύριος τον άκουσε και τον «παρέδωσε».

δ. Η προσφορά του ψαλμωδού για τον έπαινο που υποσχέθηκε να προσφέρει στην αρχή.

δ. Δοξολογία ή διδασκαλία. Ο ψαλμός τελείωνε με δοξολογία προς τον Θεό ή «επεκτείνονταν» με νουθεσίες στους ανθρώπους.

Μεταξύ των «ψαλμών της ευχαριστίας» μπορεί να ονομαστεί (αν και οποιαδήποτε τέτοια διαίρεση δεν είναι απόλυτη) - Ψ. 20, 29, 31, 33, 39 και 65.

4. Ύμνοι (ψαλμοί δοξολογίας). Το θέμα της «προσωπικής απελευθέρωσης» δεν είναι στην πρώτη θέση σε αυτά· σκοπός των ύμνων ήταν να προσφέρουν έπαινο στον Θεό. Εξ ου και η ελαφρώς διαφορετική δομή τους. Ξεκίνησαν με ένα κάλεσμα για έπαινο. Ο ψαλμωδός κάλεσε άλλους να δοξάσουν τον Κύριο. Στη συνέχεια αναφέρθηκε ο λόγος για τον έπαινο. Σε αυτό το μέρος συνήθως διατυπωνόταν συνοπτικά και στη συνέχεια παρουσιάζονταν αναλυτικά.

Συνήθως ο λόγος δόθηκε ως το μεγαλείο του Θεού και το έλεός Του, τα οποία απεικονίζονταν με αναφορές σε μια ή την άλλη πράξη Του. Εν κατακλείδι, ο ψαλμωδός ζήτησε και πάλι να δοξολογήσουμε τον Κύριο. (Σημειώστε ότι αυτή η «δομή» δεν ακολουθούνταν πάντα ακριβώς.) Παραδείγματα «ύμνων» περιλαμβάνουν τους Ψαλμούς 32, 35, 104, 110, 112, 116 και 134.

Ψαλμοί που διαφέρουν από αυτούς θα συζητηθούν λεπτομερώς καθώς προχωρά η ερμηνεία. Οι πιο αξιοσημείωτοι από αυτούς είναι οι «ψαλμοί της σοφίας», «άσμα της αναλήψεως», οι βασιλικοί ψαλμοί και οι ψαλμοί με την ευκαιρία της ανόδου στο θρόνο. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε πόσο καθαρά τα θέματα των «ψαλμών της σοφίας» απηχούν τα θέματα της «σοφίας λογοτεχνίας» της Παλαιάς Διαθήκης, της οποίας οι Παροιμίες αποτελούν παράδειγμα.

Τραγούδια της ανάτασης.

Στη δυτική θεολογική βιβλιογραφία, οι Ψαλμοί 120-133 ονομάζονται «ψαλμοί προσκυνητών». Όλοι έχουν τον τίτλο "Song of Ascension". Πολλές ερμηνείες αυτού του τίτλου έχουν προταθεί, αλλά τα περισσότερα απόσυνοψίζονται στο γεγονός ότι αυτοί οι ψαλμοί τραγουδήθηκαν από εκείνους που «ανέβηκαν» για να προσκυνήσουν τον Θεό στην Ιερουσαλήμ στις τρεις κύριες ετήσιες γιορτές των Εβραίων. Με άλλα λόγια, τα τραγουδούσαν προσκυνητές που ανέβηκαν στο όρος Σιών για αυτόν τον σκοπό (Ψαλμ. 122:4· Ησ. 30:29, και επίσης Εξ. 23:17· Ψαλμ. 42:4).

Βασιλικοί Ψαλμοί.

Οι ψαλμοί στο κέντρο των οποίων είναι η μορφή του χρισμένου βασιλιά ονομάζονται βασιλικοί. Το θέμα τους είναι κάποιο σημαντικό γεγονός στη ζωή του βασιλιά, όπως η ενθρόνισή του (Ψαλμ. 2), ο γάμος του (Ψαλμ. 44), η προετοιμασία για μάχη (Ψαλμ. 19, 143). Η διαθήκη του Θεού με τον Δαβίδ περιγράφεται στο Ψ. 88. Ο Ψαλμός 109 «προσδοκά» την επιστροφή του βασιλιά με νίκη, και ο Ψαλμός 71 προοιωνίζει τη λαμπρή βασιλεία του Βασιλιά Σολομώντα. Διαβάστε για τη σχέση αυτών των δύο ψαλμών με τον Βασιλιά Μεσσία στα σχόλιά τους.

Οι ψαλμοί (ή τραγούδια) με την ευκαιρία της ανόδου στο θρόνο χαρακτηρίζονται από τις φράσεις «Ο Κύριος βασιλεύει» (Ψαλμ. 92· 96· 98), «Ο Κύριος... μεγάλος βασιλιάς» (Ψαλμ. 46· 94) ή «Θα κρίνει» (Ψαλμ. 97). Οι σχολιαστές του Ψαλτηρίου αντιλαμβάνονται αυτές τις εκφράσεις διαφορετικά. Μερικοί πιστεύουν ότι οι «ψαλμοί της ενθρόνισης» συνδέονταν με μια ορισμένη ετήσια αργία αφιερωμένη στη βασιλεία του Κυρίου στη γη. Ωστόσο, δεν υπάρχουν στοιχεία που να αποδεικνύουν ότι τέτοιες διακοπές υπήρξε ποτέ. Άλλοι αναφέρονται στις φράσεις που αναφέρονται στη βασιλεία του Κυρίου επί του Ισραήλ.

Ο Ψαλμός 98 «ταιριάζει» στο πλαίσιο μιας τέτοιας κατανόησης, αλλά δεν δικαιολογείται από το περιεχόμενο των άλλων. Ίσως μιλάμε για τη βασιλεία του Θεού πάνω στο σύμπαν; Αυτό φαίνεται να συνάδει με το Ψ. 92, αλλά και πάλι: «οι ψαλμοί της ενθρόνισης» είναι κορεσμένοι με ένα συγκεκριμένο δραματικό προαίσθημα που ξεφεύγει από το πεδίο αυτής της ερμηνείας.

Προφανώς, παρά το γεγονός ότι ορισμένες φράσεις που χαρακτηρίζουν αυτούς τους ψαλμούς σχετίζονται με κάποιο τρόπο με εκδηλώσεις της βασιλείας του Θεού τώρα (για παράδειγμα, με τη χορήγηση σωτηρίας στους ανθρώπους), μπορούν να ερμηνευθούν καλύτερα σε σχέση με το Χιλιετές Βασίλειο. Η γλώσσα των «ψαλμών της ενθρόνισης» και η εικονιστική δομή, που θυμίζει τα Θεοφάνεια στο Σινά, είναι πολύ σύμφωνη με τις εικόνες των προφητειών για τον επερχόμενο Μεσσία. Με μια τέτοια φράση, για παράδειγμα, από τον προφήτη Ησαΐα ως «ο Θεός σου βασιλεύει!». (Ησ. 52:7), που αναφέρεται στη μελλοντική βασιλεία του Ταλαίπωρου Δούλου

Ψαλμοί δοξολογίας Κυρίου.

Για να κατανοήσετε το «υπόβαθρο» ορισμένων ψαλμών, είναι σημαντικό να έχετε καλή κατανόηση του θρησκευτικού ημερολογίου του αρχαίου Ισραήλ («Ημερολόγιο στο Ισραήλ» - στα σχόλια στο 12ο κεφάλαιο του βιβλίου της Εξόδου). Στην Εξ. 23:14-19 και Λευ. 23:4-44 βρίσκουμε μια περιγραφή των τριών πιο σημαντικών ετήσιων εορτών μεταξύ των Ιουδαίων: Πάσχα και άζυμα την άνοιξη, την Πεντηκοστή (ή τη γιορτή των Πρώτων Καρπών) στις αρχές του καλοκαιριού και το φθινόπωρο, την Ημέρα του Εξιλέωσης και η εορτή των Σκηνών. Τις γιορτές αυτές, ο κόσμος έπρεπε να πάει στα Ιεροσόλυμα για να ευχαριστήσει τον Θεό σε μια χαρούμενη και πανηγυρική ατμόσφαιρα. Όσοι συγκεντρώνονταν στο ναό συμμετείχαν σε μαζικές τελετουργίες, οι οποίες τελούνταν υπό μουσική συνοδεία, όπου οι Λευιτικοί τραγουδιστές έψαλλαν ψαλμούς, δοξάζοντας και δοξάζοντας τον Θεό.

Το εδάφιο Ψαλμός 5:7 μιλάει ευθέως για την πρόθεση να μπούμε στον οίκο του Θεού για να λατρεύσουμε τον Κύριο. (Ψαλμ. 67:24-27 γιορτάζει την πομπή προς το ιερό, συνοδευόμενοι από εκείνους που παίζουν και τραγουδούν· συγκρίνετε Ψαλμός 41:4.) Το εδάφιο Ψαλμός 121:1 μιλά για τη χαρά του να πηγαίνουμε με άλλους στο ναό.

Υπήρχαν πολλά γεγονότα, περιπτώσεις και λόγοι για τη λατρεία του Θεού στο ναό του αρχαίου Ισραήλ. Αυτές είναι οι ημέρες του Σαββάτου και τα νέα φεγγάρια, και τα έτη του Σαββάτου, και διάφορα είδη επετείων. Αλλά οι πιστοί έρχονταν συνεχώς εκεί με δική τους παρόρμηση. Και έκαναν εθελοντικές θυσίες ως ένδειξη ευγνωμοσύνης (τις λεγόμενες «προσφορές ειρήνης»· Λευιτ. 7:12-18· Ψαλμ. 49:14-15), ιδίως για απάντηση στην προσευχή (1 Σαμ. 1). :24-25) ; προσφέρθηκαν για κάθαρση από τη «λέπρα» και για κάθαρση από τελετουργική ακαθαρσία (Λευ. 13-15), για επιτυχή επίλυση νομικών συγκρούσεων, για κάθαρση από την αμαρτία (Ψαλμ. 51:13-17), καθώς και ως σημάδι. του όρκου. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η προσφορά του ατόμου που ερχόταν στο ναό έπρεπε να μοιραστεί με τους παρόντες. πρόφερε μπροστά τους τον έπαινο του Θεού, δυνατά, ίσως με τη μορφή δοξολογικού ψαλμού.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα κείμενα προσευχής του Ψαλτηρίου ήταν πολύ δημοφιλή: χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο στη διαδικασία της «επίσημης λατρείας», αλλά και σε προσευχές για συγχώρεση, θεραπεία, προστασία, «απελευθέρωση» και παρηγοριά. και αυτή η πρακτική, κληρονομούμενη χριστιανική εκκλησία, συνεχίζεται σε όλη την ιστορία του.

Είτε λοιπόν ατομικά είτε κοινωνικά, ψάλονταν ή απαγγέλλονταν ψαλμοί κοντά στο ιερό. Το περιεχόμενό τους είναι διδακτικό για τους πιστούς σήμερα. Και για αυτο. Οι προσευχές των ψαλμωδών χαρακτηρίζονταν από τέτοια ένταση πίστης στον Κύριο, ώστε η ευγνωμοσύνη και η δοξολογία προς Αυτόν ξεχύνονταν από τα χείλη τους ακόμη και πριν η προσευχή απαντηθεί.

Όταν μελετάς προσεκτικά τους ψαλμούς, βλέπεις, έγραψε ο Clive Lewis στο «Reflections on the Psalms», πώς αυτή η πίστη και η ειλικρινής χαρά για τις ευλογίες του Θεού. Θεωρήθηκε αμαρτία να λαμβάνεις οτιδήποτε από τον Θεό και να μην Τον επαινείς. Η διαδικασία της δοξολογίας ολοκληρώθηκε με την αναγγελία των ευσπλαχνιών του Κυρίου. Και αυτό, επίσης, ήταν μέρος της «χαράς στον Κύριο», αφού είναι φυσικό για ένα άτομο να μιλάει για τα πράγματα που τον ευχαριστούν περισσότερο.

Έτσι, όταν οι Γραφές καλούσαν τους πιστούς να δοξάσουν τον Θεό, ήταν επίσης ένα κάλεσμα για αυτούς να χαίρονται για τον Θεό και τα οφέλη Του. Σύμφωνα με την αρχαία ισραηλιτική πρακτική, η ευλογία του Θεού για κάποιον έγινε ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινότητας, έτσι ώστε κάθε μέλος της να μπορεί να συμμετέχει στον έπαινο του Παντοδύναμου. Συγκεκριμένα, αυτό εκφράστηκε με την αδελφική διανομή του κρέατος της θυσίας και άλλων προσφορών από όσους έρχονταν στο ναό για να προσφέρουν δοξολογία στον Θεό.

Κατάρες στους Ψαλμούς.

Οι ψαλμογράφοι έψαλλαν την πίστη τους στον Θεό και τη διαθήκη Του. Είναι ακριβώς η ζήλια επιθυμία για την υπεράσπιση της δικαιοσύνης που εξηγεί τα λόγια των κατάρας που βρίσκονται συχνά στα κείμενά τους. Προσευχήθηκαν ώστε ο Θεός να «σπάσει το χέρι του κακού και του κακού» (Ψαλμ. 9:15), να «σπάσει τα δόντια τους» (Ψαλμ. 57:6) και να «ξεχύσει την οργή Του επάνω τους» (Ψαλμ. 67: 22-28). Τέτοια «αιτήματα» υπαγορεύονταν όχι από προσωπική μνησικακία, αλλά από διαμαρτυρία εναντίον εκείνων που, στερούμενοι τιμής και συνείδησης, ανταποκρίνονται στο καλό με κακό και προδοσία (Ψαλμ. 109:4-5) και, το πιο σημαντικό, από διακαής επιθυμία να καταδικάσει ο Θεός την αμαρτία και καθιέρωσε το έργο Του στη γη.

Φυσικά, η προσευχητική ζωή των Χριστιανών είναι διαφορετική από αυτή των αρχαίων Εβραίων. Αλλά, προσευχή για εκπλήρωση θέλημα Θεούή για την επικείμενη έλευση του Χριστού, προσευχόμαστε επίσης για κρίση στους κακούς και ανταμοιβή για τους δίκαιους.

Ψαλτήρι περί θανάτου.

Στο μυαλό των ψαλμωδών, ο θάνατος σήμαινε το τέλος της υπηρεσίας τους στον Θεό και τον έπαινο του Θεού (οι Εβραίοι συνειδητοποίησαν αργότερα την πλάνη αυτής της ιδέας, όπως αποδεικνύεται από τα βιβλία της Βίβλου που γράφτηκαν στους επόμενους αιώνες). Όσο για τους συγγραφείς των ψαλμών, για να χαίρονται οι πιστοί Η αγάπη του Θεούκαι οι καρποί της δικής του δικαιοσύνης ήταν δυνατοί μόνο σε αυτή τη ζωή (Ψαλμ. 6:5· 29:9· 87:4-5,10-11· 113:25).

Πουθενά στο Ψαλτήρι δεν εκφράζεται με συγκεκριμένο τρόπο η προσδοκία της ανάστασης (όπως, ας πούμε, στους προφήτες· Ησ. 26:19· Ιεζ. 37:1-14· Δαν. 12:2). Και όμως, μερικές φορές η ελπίδα για συνεχή επικοινωνία με τον Κύριο ακόμη και αφού ο θάνατος διαρρεύσει στους ψαλμούς (Ψαλμ. 15-16, 48, 72). Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι οι λέξεις και οι εκφράσεις που χρησιμοποιούνται σε αυτά τα άσματα που φαίνεται να μαρτυρούν τέτοια ελπίδα χρησιμοποιούνται σε άλλους ψαλμούς σε σχέση με παροδικές επίγειες συνθήκες.

Έτσι, το εβραϊκό «σεόλ» σήμαινε στα στόματα των ψαλμωδών τόσο την περιοχή όπου ζούσαν τα πνεύματα που έφυγαν από τη γη όσο και τον τάφο. Η ελπίδα για απελευθέρωση από τον κάτω κόσμο («Σεόλ») και είσοδο στην παρουσία του Θεού εκφράζεται στο Ψ. 48:15. Για τον ψαλμωδό, αυτό θα μπορούσε, ωστόσο, να σημαίνει και ελπίδα για την επίτευξη «αιώνιας δόξας» και για κάποιο είδος «επίγειας απελευθέρωσης», για τη συνέχιση της υπηρέτησης του Θεού εδώ στη γη. στο Ψ. Το εδάφιο 29:3 «απελευθέρωση από την κόλαση» («Σιεόλ») κατανοείται από τον Δαβίδ με αυτήν ακριβώς την έννοια. Και ταυτόχρονα, η ελπίδα που εκφράζεται σε αυτές τις ποιητικές γραμμές μετατρέπεται εύκολα, όπως μαρτυρείται σε μεταγενέστερες βιβλικές αποκαλύψεις, σε ελπίδα για τη μελλοντική ζωή.

Μεσσιανικοί Ψαλμοί.

Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για ελλιπή σαφήνεια και κρυμμένο νόημα σε σχέση με τους «μεσσιανικούς ψαλμούς». Κοιτάζοντας τους Ψαλμούς και, μάλιστα, ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, μέσα από το πρίσμα της πλήρους αποκάλυψης του Χριστού που έχουμε, μπορούμε να δούμε πόσο συχνά «μιλούν» για τον Κύριο Ιησού (Λουκάς 24:27). Αλλά για τους πιστούς των χρόνων της Παλαιάς Διαθήκης, η σημασία των Μεσσιανικών ψαλμών (αυτές οι γραμμές τους που έφεραν την κύρια ιδέα) συχνά δεν ήταν απολύτως σαφής.

Από τη μια πλευρά, ο ψαλμωδός περιέγραψε τα δικά του βάσανα ή νίκες, αλλά, από την άλλη, μπορούσε να χρησιμοποιήσει εκφράσεις και εικόνες που δεν ταίριαζαν στην επίγεια εμπειρία του· έπρεπε να ρίξει το πέπλο του μυστηρίου αργότερα, αποκαλύπτοντας το νόημά τους Ιησούς Χριστός. Κοιτώντας πίσω, λοιπόν, μπορούμε να ακολουθήσουμε τον Delitzsch, τον διάσημο θεολόγο του παρελθόντος, και να πούμε:

«Όπως ο Θεός Πατέρας ορίζει την κατεύθυνση της ιστορίας του Ιησού Χριστού και τη διαμορφώνει σύμφωνα με τη δική Του θέληση και σοφία, έτσι και το Πνεύμα Του την κατευθύνει προς μια κατεύθυνση που Του αρέσει, διαμορφώνοντας τις δηλώσεις του Βασιλιά Δαβίδ για τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο ώστε ένα πρωτότυπο του μελλοντικού Βασιλιά εμφανίζεται σε αυτά, σύμφωνα με την ιστορία, την οποία διευθύνει ο Θεός Πατέρας».

Αυτό που συναντάμε από αυτή την άποψη στις σελίδες της Βίβλου μπορεί να ονομαστεί πρόπλαση ως μια μορφή προφητείας. Αυτή η μορφή διαφέρει από την προφητεία στη συνήθη κατανόησή της στο ότι μπορεί να αναγνωριστεί μόνο μετά την εκπλήρωσή της. Μόνο με βάση την εκτέλεσή του μπορεί κανείς, «κοιτάζοντας πίσω», να καταλάβει ότι η έννοια ορισμένων εκφράσεων και εικόνων καθορίστηκε όχι μόνο από τις ιστορικές ιδιαιτερότητες της εποχής τους. Αυτό εξηγεί γιατί οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης στρέφονταν συνεχώς στους ψαλμούς, βρίσκοντας σε αυτούς τέτοιες αποκαλύψεις για πολλές πτυχές του προσώπου του Μεσσία και των έργων Του που σχετίζονταν σαφώς με τον Ιησού Χριστό.

Στους Μεσσιανικούς ψαλμούς, εμφανίζεται μπροστά μας ως ο τέλειος χρισμένος Βασιλιάς από τη γραμμή του Δαβίδ. Κατά την προσέγγιση αυτών των ψαλμών, οι ερευνητές πρέπει, ωστόσο, να είναι πολύ προσεκτικοί: πρέπει να θυμούνται ότι δεν αναφέρονται όλα σε αυτούς στον Ιησού Χριστό (με άλλα λόγια, ότι δεν είναι όλο το νόημά τους μεταμορφωτικό), ότι το πρωταρχικό τους νόημα καθορίζεται από τις σκέψεις τους. , εμπειρίες, εμπειρίες συγγραφείς. Έτσι, μια ανάλυση των Μεσσιανικών ψαλμών από ιστορική, κειμενική και γραμματική άποψη πρέπει να προηγείται μιας ανάλυσης της «εφαρμογής» τους στον Ιησού Χριστό από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης.

Πολλοί σχολιαστές του Ψαλτηρίου χρησιμοποιούν (στον ένα ή τον άλλο βαθμό) την προτεινόμενη από τον Delitzsch διαίρεση των «μεσσιανικών ψαλμών» σε πέντε τύπους.

1. Καθαρά προφητικοί ψαλμοί. Πρόκειται, ειδικότερα, για το Ψ. 109, που μιλάει για τον μελλοντικό Βασιλιά από τον «οίκο του Δαβίδ», που είναι ο Κύριος Ιησούς. Στην Καινή Διαθήκη (Ματθ. 22:44) αυτός ο Βασιλιάς ταυτίζεται άμεσα με τον Χριστό.

2. Εσχατολογικοί ψαλμοί. Αυτοί είναι οι Ψαλμοί 95-98. Σχετιζόμενοι ταυτόχρονα με τους λεγόμενους «ψαλμούς της ενθρόνισης», περιγράφουν τον ερχομό του Κυρίου και την εγκαθίδρυση της Βασιλείας Του. Και παρόλο που δεν μιλούν για τον Βασιλιά από τον οίκο του Δαβίδ, υπάρχουν υπαινιγμοί στο κείμενο ότι αυτό θα συμβεί κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού.

3. Ψαλμοί εκπαιδευτικοί και προφητικοί. Σε αυτά, ο ψαλμωδός περιγράφει τις εμπειρίες, τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, αλλά το κάνει με τέτοια γλώσσα, μέσα από τέτοιες εικόνες που ξεκάθαρα βγάζουν αυτό που τραγουδά πέρα από τα όριά του. προσωπική εμπειρία; η προφητεία που περιέχεται σε τέτοιους ψαλμούς εκπληρώνεται στον Ιησού Χριστό. Ένα παράδειγμα αυτών είναι ο Ψαλμός 21.

4. Έμμεσοι μεσσιανικοί ψαλμοί. Αυτοί οι ψαλμοί ήταν αφιερωμένοι στον πραγματικό βασιλιά της εποχής του και τις δραστηριότητές του. Αλλά η τελική εκπλήρωση αυτού που διακηρύσσεται σε αυτούς είναι πάλι στον Ιησού Χριστό (Ψαλμ. 2· 44· 71).

5. Ψαλμοί που περιέχουν μεσσιανικό συμβολισμό, ή εν μέρει μεσσιανικό. Ο μεσσιανικός τους χαρακτήρας είναι λιγότερο εμφανής. Κατά κάποιο τρόπο (ή σε κάποιο βαθμό) ο ψαλμωδός αντικατοπτρίζει αυτό που ισχύει για τον Χριστό (για παράδειγμα, Ψαλμ. 33:21), αλλά δεν ισχύουν όλες οι πτυχές του κειμένου του για τον Κύριο. Στη συνέχεια, ο Ιησούς και οι απόστολοι θα μπορούσαν απλώς να καταφύγουν σε γνώριμες φράσεις και εικόνες από αυτούς τους ψαλμούς ως μέσο έκφρασης των δικών τους εμπειριών (για παράδειγμα, «δανεισμός» από το Ψαλμ. 109:8 έως τις Πράξεις 1:20).

Είναι λοιπόν προφανές ότι τόσο η εμπιστοσύνη των πιστών στον Θεό όσο και οι θεμελιώδεις αλήθειες της πίστης εκφράστηκαν στη γλώσσα των ψαλμών με τον πιο εντυπωσιακό τρόπο. Για αιώνες, αυτοί οι ψαλμοί ενέπνευσαν τον λαό του Θεού και τον υπηρέτησαν για να εκφράσουν τον έπαινο στον Κύριο. Επιπλέον, χρησιμεύουν ως μέσο «ατομικής παρηγοριάς», πηγή ελπίδας για την ψυχή που υποφέρει σε καιρούς δύσκολων δοκιμασιών. Οι ψαλμοί διδάσκουν πώς να προσευχόμαστε και δίνουν εμπιστοσύνη ότι η προσευχή θα εισακουστεί, ενισχύοντας έτσι την εμπιστοσύνη του ατόμου στον Κύριο. Ας σημειώσουμε σχετικά ότι οι ψαλμοί χαρακτηρίζονται από μια ξαφνική μετάβαση από μια έκχυση παραπόνων και ικεσίας στη χαρά για την αναμενόμενη απάντηση, σαν να είχε ήδη ληφθεί. Αυτό δείχνει την πεποίθηση της πίστης.

Συγγραφείς του βιβλίου Ψάλτης.

Στην αρχή πολλών ψαλμών υπάρχουν τα ονόματα ορισμένων προσώπων, με το εβραϊκό μόριο «le» μπροστά τους: «le David», «le Asaph», κλπ. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι το μόριο «le» μαρτυρεί ο συγγραφέας αυτού του ψαλμού (τραγούδι) . Γνωρίζουμε από τις Γραφές, ωστόσο, ότι ο Δαβίδ ήταν ένας υπέροχος τραγουδιστής και μουσικός και ο πρώτος οργανωτής μουσικών «συντεχνιών» στο ιερό (1 Χρονικών 15:3-28· 16:4-43· 23:1-5· 25). 2- Βασιλέων 6:5· επίσης 1 Χρονικών 13:8). Στους αρχαίους εβραϊκούς θρύλους παρέμεινε ως ένας από τους δημιουργούς των ιερών ψαλμών.

Επιπλέον, αν και η λέξη που ακολουθεί το σωματίδιο «le» μπορεί να μεταφερθεί όχι μόνο σε γενετική περίπτωση(«Ψαλμός του Δαβίδ»), αλλά και σε δοτική πτωση, καθώς και στη γενετική με την πρόθεση «για», η χρήση αυτού του σωματιδίου στις επιγραφές των ψαλμών για να πιστοποιηθεί η συγγραφή τους είναι αρκετά καλά επιβεβαιωμένη (σε σύγκριση, ειδικότερα, με επιγραφές σε άλλες σημιτικές διαλέκτους, για παράδειγμα, στα αραβικά, και επίσης σε σύγκριση με άλλα βιβλικά κείμενα).

Ο ακόλουθος «κατάλογος» θα ήταν χρήσιμος για τη μελέτη των 90 ψαλμών που έχουν «επιγραφές ονομάτων»: Ο Ψαλμός 89 αποδίδεται στον Μωυσή. Ο Βασιλιάς Δαβίδ θεωρείται ο συγγραφέας των 73 ψαλμών. Οι Ψαλμοί 49 και 72-82 γράφτηκαν από τον Ασάφ. Ο Εμάν ο Εζραΐτης έγραψε τον Ψαλμό 87 και ο Ίθαν ο Εζραΐτης (Α' Βασιλέων 4:31) έγραψε τον Ψαλμό 88. Ο Βασιλιάς Σολομών θεωρείται ο συγγραφέας των Ψαλμών 71 και 126. (Οι προαναφερθέντες Ασάφ, ο Αμάν και ο Ίθαν ήταν Λευιτικοί μουσικοί· 1 Χρονικών 15:17,19 συγκρίνετε με το 1 Χρονικών 6:39· 2 Χρονικών 5:12).

Η ώρα της συγγραφής του Ψαλτηρίου.

Η εποχή που γράφτηκαν οι ψαλμοί καλύπτει την περίοδο από τον Μωυσή έως την επιστροφή των Εβραίων που απομακρύνθηκαν από αυτήν στη γη της επαγγελίας. Το γεγονός ότι ένας αριθμός ψαλμών γράφτηκαν πράγματι την περίοδο μετά Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, φαίνεται ξεκάθαρα το περιεχόμενό τους.

Εκτός από το σωματίδιο «le», το οποίο σε πολλές περιπτώσεις μιλά για την πατρότητα του Δαβίδ, σε αρκετούς από αυτούς τους ψαλμούς επιβεβαιώνεται και από σύντομα μηνύματα από τη ζωή αυτού του βασιλιά. Αυτές οι ιστορικές σημειώσεις βρίσκονται κάτω από τον 14 Ψαλμό.

Ψαλμός 58 απηχεί Α' Σαμουήλ. 19:11.

Ψαλμός 55 – από 1 Σαμουήλ. 21:10-15

Ψαλμός 33 – από 1 Σαμουήλ. 21:10 – 22:2

Ψαλμός 51 – από 1 Σαμουήλ. 22:9

Ψαλμός 53 – από 1 Σαμουήλ. 23:15-23

Ο Ψαλμός 7 μπορεί να συνδεθεί με τον Α' Σαμουήλ. 23:24-29, αν και αυτό δεν είναι απολύτως βέβαιο.

Ο Ψαλμός 56 αναφέρεται σε αυτό που συνέβη στον Αδολάμ (1 Σαμ. 22:1-2) ή στο Εν-Γάντι (1 Σαμ. 24). Ένα από αυτά τα περιστατικά θα μπορούσε να αντικατοπτρίζεται στο Ψ. 141, όπου ο Δαβίδ προσεύχεται στη σπηλιά.

Ο Ψαλμός 59 συσχετίζεται με τους 2 Βασιλιάδες. 8:8, Χανς 1-Παρ. 18:9-12.

Ο Ψαλμός 17 είναι σχεδόν πανομοιότυπος σε περιεχόμενο με το Β' Σαμουήλ 22

Ο Ψαλμός 51 αναφέρεται στην αμαρτία του Βασιλιά Δαβίδ που περιγράφεται στο Β' Σαμ. 11-12

Ο Ψαλμός 3 αντανακλά τα συναισθήματα του Δαβίδ σχετικά με τα γεγονότα που περιγράφονται στο Β' Σαμ. 15-18.

Ο Ψαλμός 29 πιστεύεται ότι βασίζεται στο θέμα που περιγράφεται στο 1 Χρον. 21:1 – 22:1. Ο Δαβίδ το έγραψε για να εκτελεστεί «κατά την ανακαίνιση του σπιτιού». Προφανώς, αυτό συνεπάγεται την κατασκευή ενός βωμού στο αλώνι της Όρνας, αφού ο βασιλιάς πραγματοποίησε απογραφή των υπηκόων του που ήταν δυσάρεστη στον Θεό, και οι άνθρωποι τιμωρήθηκαν από μια επιδημία λοιμού που τους αποδεκάτισε για τρεις ημέρες.

Δεδομένου ότι οι ψαλμοί γράφτηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι σαφές ότι η συλλογή τους συγκεντρώθηκε σταδιακά. Από αυτή την άποψη, το τελευταίο εδάφιο του Ψαλμού 71 (εδάφιο 20) είναι αξιοσημείωτο: «Οι προσευχές του Δαβίδ, του γιου του Ιεσσαί έχουν τελειώσει». Εν τω μεταξύ, αρκετοί ψαλμοί που προηγούνται αυτού δεν θεωρούνται έργα του Δαβίδ, ενώ οι 17 ψαλμοί που ακολούθησαν τον 71ο, κατά πάσα πιθανότητα, γράφτηκαν από αυτόν. Έτσι, αυτό που λέγεται στο εδάφιο 71:20 φαίνεται να αναφέρεται σε μια από τις πρώτες «συλλογές» ψαλμών.

Και άλλοι βασιλιάδες, εκτός από τον Δαβίδ, στη διαδικασία των μεταρρυθμίσεων που έκαναν, αναδιοργάνωσαν επίσης τη μουσική λειτουργία στο ναό. Για παράδειγμα, αυτό έγινε από τον Σολομώντα (2 Χρον. 5:11-14· 7:6· 9:11· Εκκλ. 2:8), τον Ιωσαφάτ (Β ́ Χρον. 20:21) και τον Ιωϊάδα (Β ́ Χρον. 23): 18). Ο μεταρρυθμιστής βασιλιάς Εζεκίας έκανε επίσης ορισμένες αλλαγές στη διακονία των μουσικών του ναού (Β' Χρονικών 29:25-28,30· 30:21· 31:2). Παρεμπιπτόντως, ο Εζεκίας διέταξε τους Λευίτες να υμνούν τον Κύριο με τα λόγια που έγραψαν ο Δαβίδ και ο Ασάφ (Β' Χρονικών 29:30). Από αυτό προφανώς προκύπτει ότι δύο «συλλογές» ψαλμών υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή.

Άλλες «συνελεύσεις» θα μπορούσαν να αποτελούνται από «τραγούδια της ανάληψης» (ή, όπως ονομάζονται επίσης, «τραγούδια των προσκυνητών»): Ψαλμ. 119-133. Προφανώς, αυτές οι μικρότερες συλλογές συμπεριλήφθηκαν στη συνέχεια σε υπάρχοντα βιβλία. Το βιβλίο Ι λοιπόν αποτελείται από τους Ψαλμούς 1-40. βιβλίο II – Ψαλμοί 41-71. βιβλίο III – Ψ. 72-88; βιβλίο IV - Ψ. 89-105 και, τέλος, βιβλίο V - Ψ. 106-150. Κάθε βιβλίο ολοκληρώνεται με έναν έπαινο προς τον Κύριο, και ολόκληρο το Ψαλτήρι με έναν μεγάλο έπαινο (Ψαλμ. 150).

Τα πρώτα στοιχεία της διαίρεσης του Ψαλτηρίου σε πέντε μέρη βρίσκονται στους κυλίνδρους του Κουμράν.

Τα χειρόγραφα του Ψαλτηρίου που έχουν διασωθεί ως την εποχή μας ταξινομούνται σε τουλάχιστον τρεις τύπους. Η Εβραϊκή Βίβλος, ή το λεγόμενο Μασορετικό Κείμενο, περιέχει χειρόγραφα της υψηλότερης ποιότητας. Υποβάλλονται περισσότερο στην ανάγνωση από άλλα, αν και είναι γεμάτα δυσκολίες λόγω της παρουσίας αρχαϊσμών και παραλείψεων. Ο βαθμός όμως της αξιοπιστίας τους μαρτυρεί την ευλαβική στάση των γραμματέων (γραφέων) στα ιερά κείμενα που έπεσαν στα χέρια τους.

Η Ελληνική Εβδομήκοντα παρουσιάζει χειρόγραφα του Ψαλτηρίου βασισμένα σε λιγότερο αξιόπιστο κείμενο από αυτό που αποτέλεσε τη βάση του Μασοριτικού κειμένου. Γεγονός είναι ότι, όταν αντιμετώπισαν ιδιαίτερα σημαντικές παραλείψεις ή δυσκολίες στο εβραϊκό κείμενο, 70 μεταφραστές στα ελληνικά αρκετά συχνά «εξομάλυναν» τα εμπόδια που προέκυπταν μέσω της ελεύθερης επανάληψης του κειμένου.

Οι μεταφραστές του ρωσικού συνοδικού κειμένου προέρχονται κυρίως από Ελληνική μετάφραση(Μετάφραση των εβδομήκοντα).

Περίληψη του βιβλίου των Ψαλμών:

Ι. Βιβλίο 1 (Ψαλμοί 1-40)

II. Βιβλίο 2 (Ψαλμοί 41-71)

III. Βιβλίο 3 (Ψαλμοί 72-88)

IV. Βιβλίο 4 (Ψαλμοί 89-105)

V. Βιβλίο 5 (Ψαλμοί 106-150)

Το βιβλίο των ψαλμών, που ονομάζεται Ψαλτήριο, ανήκει στα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης. Και επομένως, είτε για να μιλήσει κανείς για το Ψαλτήρι γενικά, είτε χωριστά για αυτόν ή τον άλλον ψαλμό, για το τάδε ή το άλλο ρητό των ψαλμωδών, πρέπει να μιλήσει ως για ένα ρητό και γραφή που είναι ιερό και θεόπνευστο. Τι είναι η Αγία Γραφή; – Οι Αγίες Γραφές δόθηκαν στους ανθρώπους από τον ίδιο τον Θεό. και οι άγιοι άνθρωποι από τους οποίους γράφτηκε καθοδηγήθηκαν από το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, όλοι πρέπει να είμαστε σίγουροι ότι είναι γραμμένο για πολύ σημαντικούς σκοπούς, δηλαδή:

1) για να μας διαφωτίσει και να μας διδάξει σε ποια σχέση είμαστε και πρέπει να είμαστε σε σχέση με τον Θεό και τα πλάσματά Του,

2) για να μας πει όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζουμε και να κάνουμε για τη δόξα του Θεού, για την ευτυχία που είναι δυνατή σε Αυτόν στη γη και την αιώνια ευδαιμονία στον ουρανό. Για το σκοπό αυτό, η Αγία Γραφή μας μιλά για τη δημιουργία του κόσμου από τον παντοδύναμο Λόγο του Θεού, μεταδίδει γνώση της αγίας, ευλογημένης ζωής των πρώτων προγόνων στον παράδεισο και την πτώση τους από τα ύψη της ευτυχίας μέσω της παράβασης της εντολής του Θεού. Επειτα,

3) δείχνοντας τι οφείλουμε στον Παντοδύναμο Δημιουργό, τον Ελεήμονα Ευεργέτη και τον Δίκαιο Κριτή, η Αγία Γραφή διδάσκει πώς μπορούμε να διατηρήσουμε και να ενισχύσουμε την αιώνια αγάπη Του για εμάς και να προετοιμαστούμε για να επιτύχουμε τη δόξα των παιδιών του Θεού. Συγκεκριμένα, σκοπός της Αγίας Γραφής είναι:

4) για να μας κάνει σοφούς στο θέμα της σωτηρίας μέσω της ζωντανής πίστης στον Ιησού Χριστό. να παρουσιάσουμε στα μάτια μας τη χάρη του Θεού που μας δόθηκε στον Ιησού Χριστό. τακτοποιούμε το πνεύμα μας "κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού" (). Να εδραιώσουμε στις ψυχές μας τη γνώση της αλήθειας και της πίστης, της αγάπης και της αγιότητας. και οδηγούν σε «αδιάλειπτη συνύπαρξη με τους αγίους» (), «προς την επίτευξη της τελειότητας, κατά την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού» () και στη δοξολογία με τον Χριστό στους ουρανούς.

2. ΣπουδαίοςΟι Ψαλμοί γενικά και ειδικότερα είναι για οικιακή χρήση από χριστιανούς.

Ό,τι μπορεί να ειπωθεί για την Αγία Γραφή γενικά, το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το Ψαλτήρι ειδικότερα. γιατί το Ψαλτήρι μπορεί να ονομαστεί συντομογραφία ολόκληρης της Αγίας Γραφής, και υπάρχει, θα έλεγε κανείς, ένα βιβλίο στον κόσμο τόσα πολλάοικοδομή, όπως ο Ψαλτήρας. Ό,τι αφορά τις πνευματικές ανάγκες του ανθρώπου, όλα αυτά βρίσκονται στο Ψαλτήρι. Αυτό είναι ένα θησαυροφυλάκιο από το οποίο ο καθένας μπορεί να αντλήσει άνεση και δύναμη σε όλες τις καταστάσεις της ζωής. αυτή είναι η πληρότητα της θείας σοφίας. Μερικοί από τους ψαλμούς εκφράζουν συναισθήματα ευγνωμοσύνης και ευλάβειας. Άλλοι εξυμνούν το μεγαλείο του Θεού και υμνούν την παντοδυναμία, τη σοφία και την καλοσύνη Του. Άλλοι επικαλούνται το έλεος και την ανεκτικότητα του Δημιουργού και εκλιπαρούν για άφεση αμαρτιών. Άλλα, τέλος, περιέχουν προφητείες για τον Χριστό και τη Βασιλεία Του. Γι' αυτό, ανάμεσα σε όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης των Αγίων Γραφών, θεόπνευστα και χρήσιμα για διδασκαλία (), το βιβλίο των ψαλμών είναι το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο μεταξύ των Χριστιανών, το οποίο αγαπούν περισσότερο από άλλα βιβλία και, μπορεί κανείς να πει θετικά, απαραίτητο για όλους. Σύμφωνα με τον Στ. , αυτό το βιβλίο είναι «ένας κήπος που περιέχει τις φυτεύσεις όλων των άλλων βιβλίων - είναι ένας καθρέφτης όπου η αμαρτωλή ανθρώπινη ψυχή βλέπει τον εαυτό της στη σημερινή της μορφή, με όλα της τα πάθη, τις αμαρτίες, τις ανομίες, σε όλες τις διάφορες κινήσεις, κατευθύνσεις και καταστάσεις της. ; βλέπει όλες τις ασθένειές του και βρίσκει πραγματικές θεραπείες για τις πνευματικές του ασθένειες σε αυτό το υπέροχο βιβλίο. Ναι, το βιβλίο των ψαλμών δεν είναι μακριά από κάθε άνθρωπο, δεν είναι ένα έργο τέχνης που μας είναι ξένο και ξένο, είναι το βιβλίο μας για τον εαυτό μας. Οι Ψαλμοί του Δαβίδ είναι τα τραγούδια της ψυχής μας. Οι προσευχητικές φωνές και οι κραυγές του είναι οι φωνές και οι κραυγές του πνεύματός μας, καταπιεσμένες από την αμαρτία, καταπιεσμένες από θλίψεις και συμφορές. Εκτός από αυτό, πού θα βρούμε τα καλύτερα παραδείγματα προσευχών, ικεσιών, ευχαριστιών, δοξολογιών και δοξασιών του Θεού, αν όχι στους ψαλμούς του Δαβίδ; Κατά τη γνώμη μου», λέει ο Αθανάσιος, «το βιβλίο των ψαλμών μετρά και περιγράφει με λόγια ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή, τις ψυχικές διαθέσεις και τις κινήσεις των σκέψεων, και πέρα από ό,τι απεικονίζεται σε αυτό τίποτα περισσότερο δεν μπορεί να βρεθεί σε έναν άνθρωπο. Είτε χρειάζεται μετάνοια και εξομολόγηση, είτε λύπη και πειρασμός έχει τύχει σε κανέναν, διώκουμε ανο οποίος, ή απαλλάχτηκε από κακόβουλη πρόθεση, λυπήθηκε και μπερδεύτηκε και υποφέρει Οτιδήποτεπαρόμοια με τα παραπάνω, ή βλέπει εγώ ο ίδιοςπετυχημένος, και ο εχθρός έφερε σε αδράνεια, ή σκοπεύει να δοξάσει, να ευχαριστήσει και να ευλογήσει τον Κύριο - για όλα αυτά έχει οδηγίες στους θείους ψαλμούς... Γι' αυτό και τώρα, ο καθένας, προφέροντας τους ψαλμούς, ας είναι αξιόπιστος ότι ο Θεός θα ακούσει εκείνους που ρωτούν με τον ψαλμικό λόγο. Γι' αυτό, με τα λόγια των ψαλμών, οι πιστοί έχουν ανέβει στον θρόνο του Θεού ανά πάσα στιγμή. Στους αρχαίους αιώνες του Χριστιανισμού, οι πιστοί ήταν υποχρεωμένοι να απομνημονεύουν το Ψαλτήρι. Πρωί και βράδυ, στα γεύματα και τα μαθήματα, οι πιστοί δυνάμωναν και χάρηκαν με τις ψαλμωδίες αυτού του ιερού βιβλίου. Και εδώ, στην Αγία Ρωσία, για πολλούς αιώνες και μέχρι πρόσφατα, ειδικά μεταξύ των απλών ανθρώπων, η εκμάθηση της ανάγνωσης και της γραφής ξεκινούσε με το Ψαλτήρι και σχεδόν πάντα όλη η βιβλιογραφία τελείωνε με αυτό. Επομένως, αυτό το ιερό βιβλίο σε πολλά σπίτια απλών ανθρώπων ήταν και είναι, θα έλεγε κανείς, το μοναδικό βιβλίο αναφοράς. Είναι ιδιαίτερα το ίδιο, και όχι μόνο ένα βιβλίο αναφοράς, αλλά και ένα βιβλίο προσευχής, σε όλα τα ρωσικά μοναστήρια, για όλους τους μοναχούς.

3. Σχέση με τον ΨαλτήριΚύριε Ιησού Χριστέ και τους Αποστόλους Του.

Ο ίδιος ο Κύριος, στις συνομιλίες Του με τους μαθητές και με τον εβραϊκό λαό, καθώς και οι απόστολοί Του στα θεόπνευστα γραπτά τους, συχνά αναφέρονται στο βιβλίο των ψαλμών. Ναι, ο Αγ. Ο Απόστολος Παύλος, διδάσκοντας στους πιστούς τους κανόνες και τις οδηγίες της εν Χριστώ αγίας ζωής, λέει: «Ο Λόγος του Χριστού ας κατοικεί μέσα σας πλούσια, με κάθε σοφία, διδάσκοντας και νουθετεί τον εαυτό σας, με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικούς ύμνους, τραγουδώντας με χάρη στις καρδιές σας στον Κύριο» (). Γι' αυτό το βιβλίο των ψαλμών πρέπει να είναι ο δρόμος για εμάς.

4. Σχετικά με τους λόγους ασάφειες και δυσκολίεςστην κατανόηση του αληθινού νοήματος στους ψαλμούς και για τις ερμηνείες τους.

Εν τω μεταξύ, για πολλούς που διαβάζουν το βιβλίο των ψαλμών, δεν είναι ξεκάθαρο σε πολλά από τα μέρη του - δεν είναι ξεκάθαρο λόγω της πρωτοτυπίας της γλώσσας, των εικόνων και των εκφράσεων, του βάθους των σκέψεων, καθώς και του σκοταδισμού των σλαβικών του μετάφραση. Το νόημα πολλών ψαλμών είναι ιδιαίτερα σκοτεινό και ακατανόητο για όσους δεν έχουν λάβει επαρκή επιστημονική εκπαίδευση ή δεν έχουν καθόλου. Και οι 150 ψαλμοί, όπως γνωρίζουμε, αρχικά συντάχθηκαν και γράφτηκαν στα εβραϊκά. Από αυτή τη γλώσσα με τον καιρό μεταφράστηκαν στα ελληνικά και πολύ καιρό αργότερα μεταφράστηκαν από τα ελληνικά στη σλαβική γλώσσα. Δεδομένου ότι κάθε γλώσσα έχει τη δική της φύση, τα δικά της χαρακτηριστικά ιδιόμορφα μόνο σε αυτήν (ιδίωμα), τότε κατά τη μετάφραση ψαλμών από τη μια γλώσσα στην άλλη, το αληθινό νόημα των ψαλμών σε πολλά μέρη, φυσικά, έπρεπε να υποστεί σημαντικές αλλαγές λόγω του αναπόφευκτου ανακρίβεια στις εκφράσεις. Πλέον σλαβική γλώσσα, στο οποίο τώρα διαβάζουμε τα ιερά βιβλία, καθώς και το Ψαλτήρι, δεν είναι πλέον σαφές σε όλους και όχι σε όλα. Όλα αυτά εξυπηρετούν αιτία συσκότισηςτο νόημα των ψαλμών.

Γι’ αυτό, από τους πρώτους κιόλας αιώνες του Χριστιανισμού, άρχισαν να εμφανίζονται προσπάθειες και έργα για την εξήγηση του Ψαλτηρίου. Είναι γνωστό ότι ο Αγ. Ο Ιππόλυτος ο μάρτυρας (ΙΙ αι.), ο λόγιος χριστιανός συγγραφέας Ωριγένης (ΙΙΙ αι.), και τον IV αιώνα βλέπουμε ήδη αρκετές περίφημες ερμηνείες των ψαλμών, όπως: Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος Νύσσης, Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Ο Ιλαρίου, ο μακαριστός Θεόδωρος, ο Ιερώνυμος, ο Αυγουστίνος κ.ά.. Αυτές οι επεξηγήσεις και ερμηνείες, που συγκέντρωσε πρόσφατα ο Παλλάδιος, Επίσκοπος Σαραπούλ, στο βιβλίο του «Ερμηνεία των Ψαλμών», καθώς και στο βιβλίο του λόγιου Έλληνα μοναχού Ευθύμιου Ζιγκάμπεν, θα δεχτεί ως καθοδήγηση σε αυτή τη σύντομη εξήγηση των ψαλμών.

5. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ιδιότητεςκαι τη φύση αυτών που προσφέρουμε επεξηγήσεις των ψαλμών.

Έτσι, αυτό που προσφέρουμε εξήγηση των ψαλμώνΔεν θα είναι κάτι νέο, αλλά κάτι αρχαίο, όχι δικό μας, αλλά του πατέρα μας. Αυτή είναι η φωνή της ιερής και ευλαβικής αρχαιότητας, η φωνή της Αγίας Εκκλησίας, υποχρεωτική για όλους τους πιστούς Ορθόδοξους Χριστιανούς για όλες τις εποχές. Επειδή η ερμηνεία των ψαλμών που έχουμε αναλάβει δεν μπορεί να αντιπροσωπεύει καμία επιστημονική εργασία, και δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από την εκπλήρωση της ειλικρινούς μας επιθυμίας να κατανοήσουμε μόνοι μας και να βοηθήσουμε τον πλησίον μας, όταν διαβάζουμε επιμελώς ή ακούμε τον Ψαλτήρα, στην καλύτερη κατανόηση του αληθινού νοήματος αυτού που διαβάσαμε, τότε θα το κάνουμε, αν είναι δυνατόν , αποφύγετε ό,τι αφορά το μυστηριώδες νόημα στους ψαλμούς, και θα έχουμε περισσότερα ενόψει της κυριολεκτικής και ιστορικής σημασίας τους. και για το σκοπό αυτό θα στραφούμε συχνότερα στη βιβλική ιερή ιστορία. Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι δεν μπορεί κανείς να εγκαταλείψει εντελώς την πνευματική, μη κυριολεκτική σημασία των ψαλμών όταν τους εξηγεί.

6. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ αντιπροσωπευτική και προφητική αίσθησηψαλμοί.

Αν κατανοήσουμε τα ρητά των ψαλμών με την κυριολεκτική έννοια, τότε αποκαλύπτουν τις διαφορετικές συνθήκες των συγγραφέων ή των συντακτών των ψαλμών και τη μοίρα του εβραϊκού λαού. Αλλά με πνευματική έννοια, το Ψαλτήρι απεικονίζει προφητικά τον Σωτήρα και δείχνει διάφορες καταστάσεις και παραδείγματα στη ζωή των πιστών. Ο ίδιος ο Δαβίδ ο ψαλμωδός αντιπροσωπεύει ένα σαφές και πολύπλευρο πρωτότυπο του Ιησού Χριστού, συνδυάζοντας στο πρόσωπό του τους τίτλους του βασιλιά και του Εβραϊκού προφήτη. Ο εβραϊκός λαός προεικόνιζε τον λαό του Θεού της Καινής Διαθήκης - τον Χριστό. Οι εχθροί των Εβραίων, που απεικονίζονται σε πολλούς ψαλμούς, προεικόνιζαν τους εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού. και οι νίκες των Εβραίων χρησίμευσαν ως πρωτότυπο των πνευματικών νικών που κέρδισαν οι πιστοί στον Χριστό τον Σωτήρα.

7. Προϋποθέσεις γιαπλέον επιτυχήςκαι χρήσιμο κατανόησηκαι μαθαίνοντας το αληθινό νόημα των ψαλμών.

Για να διαβάσετε ή να ακούσετε την ανάγνωση των ψαλμών με καλύτερη κατανόησητο νόημά τους, με όλο το όφελος για την ψυχή και σύμφωνα με την πρόθεση του κύριου συγγραφέα τους - του Αγίου Πνεύματος, θα πρέπει, αν είναι δυνατόν, α) να γνωρίζουμε και να κατανοούμε άλλες γραφές, ειδικά την ιστορία του Δαβίδ, ο οποίος αφηγείται στην πρώτη δύο και εν μέρει στο Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων και τα Χρονικά του Πρώτου Βιβλίου, β) παρατηρήστε ποια χωρία από τους ψαλμούς και πώς εφαρμόζονται στον Ιησού Χριστό και την Εκκλησία Του από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, δηλ. τους αποστόλους και τους ευαγγελιστές και γ) να διατηρεί μέσα του μια καρδιά αναγεννημένη από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αποκηρύσσοντας τα σαρκικά συναισθήματα και τους λογισμούς. Όσο περισσότερο πετυχαίνουμε στην αγία χριστιανική ζωή, τόσο πιο ικανοί θα είμαστε να κατανοήσουμε τη θεία διδασκαλία του Ψαλτηρίου και να αντιληφθούμε την ουράνια παρηγοριά που φέρνει η ανάγνωσή του στους πιστούς.

8. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ τίτλοι: ψαλμός και ψάλτης.

Ψαλμός(ελληνικά - ψαλμός, από - τραγουδώ) σημαίνει: ύμνο. Από τη συλλογή πολλών ψαλμών σε ένα βιβλίο, αυτό το βιβλίο ονομάζεται "Βιβλίο των Ψαλμών" και στην Εβραϊκή Βίβλο - το "Βιβλίο των Εγκώμιων" (sefer tegilim). Οι ψαλμοί, ως ύμνοι δοξολογίας προς τον Θεό, προορίζονταν για τραγούδι και τραγουδούνταν είτε απλώς από μια χορωδία τραγουδιστών, είτε από μια χορωδία σε συνδυασμό με μουσική, με μουσικά όργανα ή όργανα - έγχορδα και φωνητικά ή τρομπέτα - όπως ήταν η περίπτωση στην εποχή του Δαβίδ και μετά από αυτόν. αρκετοί (; ; ; και πολλοί άλλοι). Ένα από αυτά τα μουσικά όργανα ονομαζόταν ψαλτήρι;γιατί και τα περισσότερα Βιβλίοψαλμοί που ονομάστηκαν αργότερα Ψαλτήρι.

9. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ συγγραφείς ψαλμών.

Στην αρχή των ψαλμών, στο ειδικά δημοσιευμένο Σλαβικό Ψαλτήρι, το λεγόμενο «Διδακτικό Ψαλτήρι», σαν κοινή επιγραφή για όλους τους ψαλμούς, τοποθετούνται οι λέξεις: «Δαυίδ ο προφήτης και το τραγούδι του βασιλιά». Ίσως, βάσει αυτής της επιγραφής, πολλοί αμαθείς άνθρωποι θεωρούν ότι ο Δαβίδ είναι ο συντάκτης ολόκληρου του Ψαλτηρίου. Αλλά αυτή η άποψη δεν είναι δίκαιη. Τόσο από τις διάφορες ιδιωτικές επιγραφές που βρέθηκαν σε όλους σχεδόν τους ψαλμούς, στην αρχή τους, όσο και από το ίδιο το περιεχόμενό τους, είναι σαφές ότι οι συγγραφείς των ψαλμών ήταν διαφορετικοί. Σύμφωνα με επιγραφές στην Εβραϊκή Βίβλο, 73 Ψαλμοί αποδίδονται στον Δαβίδ. Επιπλέον, στην Ελληνική και Σλαβική Βίβλο, του αποδίδονται εκείνοι οι ψαλμοί που δεν έχουν επιγραφή στην Εβραϊκή Βίβλο, εκ των οποίων είναι δεκαπέντε. Μερικοί από αυτούς τους ψαλμούς αποδίδονται επίσης στον Δαβίδ από τους ιερούς συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, για παράδειγμα, ο 2ος ψαλμός - Αγ. συγγραφέας των Πράξεων των Αποστόλων (); Ψαλμοί 31 και 94 – Αγ. απ. Παύλος (; ). Από το ίδιο το περιεχόμενο των ψαλμών είναι σαφές ότι μερικά από αυτά γράφτηκαν πριν από τον Δαβίδ, άλλα - κατά την εποχή του Δαβίδ, και άλλα σχετίζονται με τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, η οποία ήταν περισσότερα από 400 χρόνια μετά το θάνατο του Δαβίδ, και ακόμη και τις εποχές που τον ακολουθούν. Από όλους τους 150 ψαλμούς, οι 12 είναι ο Ασάφ, οι 12 γιοι του Κορέ, ο 1 ο Αμάν, ο 1 ο Σολομών, οι 2 οι προφήτες Αγγαίος και ο Ζαχαρίας, ο 1 ο Μωυσής και άλλοι ψαλμωδοί. Ο λόγος που στην αρχαιότητα όλοι οι ψαλμοί αποδίδονταν από πολλούς στον Δαβίδ, ο Αγ. Ο Αθανάσιος θεωρεί τον ίδιο τον Δαβίδ. Ο ίδιος εξέλεγε τους τραγουδιστές, ο ίδιος διόρισε ποιο μουσικό όργανο να τους διδάξει να τραγουδούν αυτόν ή τον άλλον ψαλμό, και ως εκ τούτου, ως ιδρυτής της χορωδίας και μουσικό τραγούδιέλαβε την τιμή ότι όχι μόνο οι ψαλμοί που συνέθεσε, αλλά και όλα όσα ειπώθηκαν από άλλους τραγουδιστές αποδίδονταν στον Δαβίδ.

10. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ υπογραφέςστην αρχή των ψαλμών.

Όσον αφορά τις διάφορες ιδιωτικές επιγραφές που προηγούνται των ψαλμών και αποτελούνται κυρίως από μία ή δύο λέξεις, για παράδειγμα, στο τέλος, σε τραγούδια, για πατητήρια κ.λπ., πρέπει να ομολογήσουμε ότι η εξήγηση αυτών των επιγραφών παρουσιάζει πολύ περισσότερες δυσκολίες από πιο δύσκολα αποσπάσματα ψαλμικά ρητά. Σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο Παλλάδιο, οι επιγραφές έγιναν σε διαφορετικούς χρόνους και από διαφορετικά πρόσωπα, επειδή μερικές από αυτές βρίσκονται μόνο στην Εβραϊκή Βίβλο, άλλες μόνο στην Ελληνική Βίβλο ή μόνο στη Σλαβική Βίβλο, που φυσικά υποδεικνύει διαφορετικά πρόσωπα που έκαναν τις επιγραφές σε διαφορετικά φορές. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι περισσότερες από αυτές τις επιγραφές είναι πολύ αρχαίες, γιατί βρίσκονται στις αρχαιότερες εκδόσεις της Εβραϊκής και της Ελληνικής Βίβλου. Εν πάση περιπτώσει, για να μην αφήσουμε σε σύγχυση τον ζηλωτό και ευλαβή αναγνώστη του Ψαλτηρίου σχετικά με τις διάφορες ακατανόητες επιγραφές πάνω από τους ψαλμούς, πρέπει να δώσουμε τουλάχιστον μια σύντομη εξήγηση για καθεμία από αυτές, δανειζόμενη από τους ίδιους αγίους. πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας. Αλλά θα το κάνουμε αυτό στη θέση του, όταν εξηγούμε αυτόν ή τον άλλον ψαλμό.

11. Σειρά επεξήγησης των ψαλμώνκαι χωρίζοντάς τα ανάλογα με το περιεχόμενο.

Η ίδια η εξήγηση των ψαλμών υποτίθεται ότι διεξάγεται με τη μορφή συνομιλιών και με τη σειρά που ακολουθούν η μία μετά την άλλη στο Ψαλτήρι. Η απόκλιση από αυτή τη σειρά μπορεί να επιτραπεί μόνο σε περιπτώσεις όπου ένας ψαλμός έχει μεγάλη ομοιότητα με έναν άλλο τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και στην κυριολεκτική έκφραση των σκέψεων και των συναισθημάτων, όπως ο Ψαλμός 69 με 39 (στ. 14–18).

Ανάμεσα στους 150 ψαλμούς, σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, υπάρχουν – 1) ψαλμοί προσευχές,ή υπεράσπιση:α) για τη άφεση των αμαρτιών, που είναι: 6, 24, 37, 50, 129 (οι ψαλμοί αυτοί ονομάζονται μετανιωμένος),β) σε περίπτωση όταν πάμε στο ναό του Θεού:αυτά είναι 41, 42, 62 και 83, γ) όταν είμαστε στη θλίψη και στην ατυχία– Ψαλμοί 3, 12, 21, 68, 76, 87 και 142· 2) υπάρχουν ψαλμοί ευχαριστώ:α) για τα ελέη του Θεού προς κάθε άνθρωπο και β) για τα ελέη προς ολόκληρη την Εκκλησία, όπως 45, 47, 64, 65, 80 κ.λπ. 3) υπάρχουν ψαλμοί ιστορικόςκαι υπάρχουν 4) ψαλμοί προφητικός,που αφορούν ιδιαίτερα τον Ιησού Χριστό, όπως: 2, 8, 15, 21, 44, 67 κ.λπ. Οι τελευταίοι ψαλμοί ονομάζονται επίσης μεσσιανικός,γιατί περιέχουν προφητείες για τον ερχόμενο Μεσσία, δηλ. για τον Σωτήρα μας Κύριο Ιησού Χριστό.

12. Περί της διάταξης των ψαλμώνστο ίδιο το Ψαλτήρι.

Στη σειρά των ψαλμών, όπως φαίνεται από την προηγούμενη, δεν υπάρχει συστηματική αλληλουχία που θα έπρεπε και συμβαίνει σε επιστημονικά έργα ή σε ιστορικές συλλογές, δηλ. Δεν υπάρχει διευθέτηση ώστε πρώτα, για παράδειγμα, να ακολουθήσουν τα περιεχόμενα των ψαλμών της προσευχής ή της ικεσίας, μετά ιστορικά ή ευχαριστήρια, μετά προφητικά και ούτω καθεξής. Δεν υπάρχει τέτοια σειρά στη διάταξη των ψαλμών, αλλά είναι διατεταγμένοι, όπως νομίζουν οι ιεροί ερμηνευτές των ψαλμών (Αγ. Αθανάσιος Αλεξανδρείας, μακαριστός Θεοδώρητος κ.λπ.), ανάλογα με την εποχή συλλογής τους, αφού ήταν συλλέγονται σε διαφορετική ώρα, σε μέρη - και στην αρχή του βιβλίου τοποθετούνται αυτά που βρέθηκαν πριν από άλλα.

Ερμηνεία των Ψαλμών

Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος σχολιάζει:

Ο Evfimy Zigaben σχολιάζει ως εξής:

Αυτός ο ψαλμός ψάλλεται στον Εσπερινό, υπενθυμίζοντας συνεχώς την ευδαιμονία που περιμένει τους δίκαιους.

Το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου,

και θα μάθει το νόμο Του μέρα και νύχτα

(Μιλώντας για τους δίκαιους στο Ψαλμ. 1:2, πρβλ. Ψαλμ. 77:13, 119:16, 117, Δευτ. 11:18-21)

Διαβάζοντας τους Ψαλμούς, μπορούμε γενικά να αναγνωρίσουμε πολλά επίπεδα κατανόησης.

Ας πάρουμε ως παράδειγμα τον δέκατο ψαλμό.

1 Μέχρι το τέλος. Ψαλμός του Δαβίδ.

Έχω εμπιστοσύνη στον Κύριο

Πώς θα πεις στην ψυχή μου: «Πέτα στα βουνά σαν πουλί;»

2 Διότι, ιδού, οι αμαρτωλοί έχουν τραβήξει τα τόξα τους, έχουν ετοιμάσει βέλη στη φαρέτρα τους,

να πυροβολούν στο σκοτάδι τους όρθους στην καρδιά,

3 Και ό,τι έκανες, το κατέστρεψαν,

και τι έκαναν οι δίκαιοι; (Όταν καταστραφούν τα θεμέλια, τι θα κάνουν οι δίκαιοι; - SP)

4 Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του:

Ο Κύριος είναι ο θρόνος Του στον ουρανό,

Τα μάτια του κοιτούν τους φτωχούς.

Τα μάτια του δοκιμάζουν τους γιους των ανθρώπων.

5 Ο Κύριος δοκιμάζει τους δίκαιους και τους ασεβείς,

αλλά αυτός που αγαπά την αδικία μισεί την ψυχή του.

6 Θα ρίξει παγίδες στους αμαρτωλούς:

φωτιά και θειάφι και το θυελλώδες πνεύμα είναι η μερίδα τους (από) το κύπελλο.

7 Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη,

Βλέπει τη δικαιοσύνη στο πρόσωπό Του (Βλέπει τους δίκαιους στο πρόσωπό Του - SP).

Οι ενδείξεις του Κυρίου στον ψαλμό που εξετάζουμε φαίνονται στα ακόλουθα σημεία:

Τέχνη. 2 - το μεγαλύτερο κακό, η παράδοση του Χριστού στο θάνατο, έγινε επίσης τη νύχτα (Λουκάς 22:53),

Τέχνη. 3 - δεν βρέθηκε καμία ενοχή στον Χριστό (Λουκάς 23:22)

Τέχνη. 4 - Εκτέθηκε με τη μορφή ζητιάνου, αλλά ο Θεός δεν Τον εγκατέλειψε (Ησα. 53, Φιλ. 2:7)

Τέχνη. 6 - Έπρεπε να πιει το ποτήρι της οργής για τις αμαρτίες των ανθρώπων (Ιωάννης 18:11, Μάρκος 14:36).

Οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί (οι πονηροί),

Δοκιμή (πειρασμός) και φροντίδα του Θεού για τον άνθρωπο,

Αλήθεια (δικαιοσύνη) του Θεού και Κρίση Θεού,

Κύπελλο (του θυμού)

Εμπιστεύσου τον Θεό

Ναός (Tabernacle, Ιερό) και Θρόνος,

Όραμα Θεού (τώρα και στο τέλος του χρόνου).

Από το βιβλίο Επεξηγηματικό Τυπικό. Μέρος Ι συγγραφέας Σκαμπαλάνοβιτς Μιχαήλ

Νυχτερινές ώρες και η ιεροτελεστία των 12 ψαλμών Η περαιτέρω ανάπτυξη του Compline, στο οποίο έλαβε, εκτός από τα δύο μέρη που ήδη περιγράφονται εδώ, ένα τρίτο και εμπλούτισε το τελευταίο του μέρος, καθορίστηκε, αφενός, από τη συγχώνευσή του με την ιεροτελεστία του τραγουδιού του μεγάλου ρέκβιεμ, αλλά κυρίως

Από το βιβλίο Επεξηγηματικό Τυπικό. Μέρος II συγγραφέας Σκαμπαλάνοβιτς Μιχαήλ

Η ιεροτελεστία των 12 ψαλμών και η ψαλμωδία του Ψαλτηρίου Με βάση αυτούς τους κανόνες, μια ειδική «Ιεροτελεστία των 12 Ψαλμών» εμφανίζεται στα μνημεία του 9ου και των επόμενων αιώνων, καθώς και η προσαρμογή του Ψαλτηρίου για ιδιωτική χρήση μέσω του προσθήκη ειδικών ακολουθιών από τα μετανοϊκά τροπάρια και τις προσευχές στα καθίσματα.

Από το βιβλίο Νέο Σχολιασμός της ΒίβλουΜέρος 2 (Παλαιά Διαθήκη) από τον Κάρσον Ντόναλντ

Η σειρά των υμνολογικών ψαλμών Η σειρά των υμνολογικών ψαλμών παρατίθεται λεπτομερώς στην Irmologiya και στο Ψαλτήριο που ακολουθεί. στο Τυπικό, στον παρόντα τόπο, λέγεται εν συντομία: «επαίνων κάθε πνοής εν τη φωνή της ημέρας». Αυτό, όπως φαίνεται από την ονομαζόμενη λεπτομερή σειρά ψαλμωδίας αυτών των ψαλμών,

Από το βιβλίο Πώς να διαβάσετε τη Βίβλο και να δείτε την πλήρη αξία της από τον Fee Gordon

Από το βιβλίο Από το Βιβλίο των Ψαλμών συγγραφέας Άγνωστος συγγραφέας θρησκευτικών σπουδών -

Το Ψαλτήρι ως βιβλίο ψαλμών Πιθανώς, το Ψαλτήρι θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια συλλογή μεμονωμένων βιβλίων 1) Είναι προφανές ότι το Ψαλτήρι αρχικά χωρίστηκε σε ομάδες ψαλμών που διέφεραν ως προς το περιεχόμενο, για παράδειγμα: Ψαλμ. 92 - 99 (δοξασμός του Βασιλείου του Γιαχβέ). ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 112–117 (ύμνοι στη σωτηρία). ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.

Από το βιβλίο Ισαγωγία. Παλαιά Διαθήκη συγγραφέας Men Alexander

Τύποι Ψαλμών Οι Ψαλμοί μπορούν να ομαδοποιηθούν σε επτά διαφορετικές κατηγορίες. Αν και αυτές οι κατηγορίες είναι κατά κάποιο τρόπο αλληλοδιεισδυτικές ή έχουν υποομάδες, κάνουν εξαιρετική δουλειά στην ταξινόμηση των ψαλμών και κατ' αυτόν τον τρόπο καθοδηγούν τον αναγνώστη στη σωστή χρήση τους. Θρήνος (θρήνος) Θρήνος είναι

Από το βιβλίο Να βοηθήσω τον αναγνώστη των Ψαλμών συγγραφέας Στρέλοφ Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς

Από το Βιβλίο των Ψαλμών Εισαγωγή από τον μεταφραστή A.E. Grafov Ο λόγος μας και όλο το (εναπομείναν) πολιτιστικό περιεχόμενο της ζωής μας είναι σε μεγάλο βαθμό πλεγμένα από τη Βίβλο. Όχι μόνο ηθικά (αυτό είναι ειδικό θέμα), αλλά και γλωσσικά. Λέμε τα λόγια της Βίβλου χωρίς να το προσέχουμε οι ίδιοι (όπως

Από το βιβλίο Συλλεκτικά Έργα. Τόμος V συγγραφέας Zadonsky Tikhon

§14 Τύποι Ψαλμών Οι προσπάθειες σύνδεσης κάθε ψαλμού με ένα ή άλλο γεγονός στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν ήταν πάντα επιτυχείς. Ως εκ τούτου, οι ερμηνευτές συνήθως προτιμούν να εξετάζουν ομάδες ψαλμών που σχετίζονται μεταξύ τους με τα χαρακτηριστικά του θέματος και του είδους. Ξεκινήσαμε αυτή τη μέθοδο

Από το βιβλίο των Βιβλία προσευχής στα ρωσικά του συγγραφέα

Είδη Ψαλμών Κάθε εισαγωγή στο Ψαλτήρι κάνει τη δική της προσπάθεια να δημιουργήσει μια ρουμπρίκα για τους ψαλμούς. Κατά κανόνα, η ανάγνωση τέτοιων καταλόγων είναι αρκετά βαρετή, αλλά για κάποιον που θα ήθελε να προσεύχεται σύμφωνα με το Ψαλτήρι, τέτοιες λίστες θα σας πουν ποιος ψαλμός θα είναι σε αρμονία με το πνεύμα μας στο ένα ή στο άλλο

Από το βιβλίο Επιλεγμένες Δημιουργίες συγγραφέας Νίσκι Γρηγόρης

Προσευχές από τους Ψαλμούς 1. Προσευχή για την επίμονη βοήθεια του Θεού Μη με εγκαταλείπεις, Κύριε Θεέ μου, μη φύγεις από μένα: πρόσεχε τη βοήθειά μου, Κύριε της σωτηρίας μου (Ψλ 37:22–23).2. Προσευχή στη θλίψη Είσαι το καταφύγιό μου από τη θλίψη, που με υποστηρίζεις. Χαρά μου, λύτρωσε με από αυτούς που με πέρασαν (Ψαλμ.

Από το βιβλίο Ανθρωπολογία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας και των Μαρτύρων του Ιεχωβά συγγραφέας Sysoev Daniil

Η ιεροτελεστία του ψαλμού των δώδεκα ψαλμών Καθώς τους έψαλαν οι ευλαβείς πατέρες της ερήμου μέρα και νύχτα, που μνημονεύεται στα βιβλία των πατέρων και στους βίους και στα βασανιστήρια πολλών αγίων. Αρχιμανδρίτης των Σπηλαίων Κιέβου Ιερέας: Ευλογητός ο Θεός

Από το βιβλίο Πνευματικά Ποιήματα συγγραφέας Λομονόσοφ Μιχαήλ Βασίλιεβιτς

Επί της επιγραφής των ψαλμών

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 12. (Μετά την απομάκρυνση από το κακό, η γνώση του καλού είναι ευλογημένη, καθώς και η ερμηνεία του Ψαλμού 47:48) Αλλά πώς τελείωσε το πρώτο τμήμα της ανάληψης μέσω των ψαλμών; στον τεσσαρακοστό ψαλμό υπάρχει πάλι μια επανάληψη της μακαριότητας, και ο ψαλμός, διαφορετικά από ό,τι στην αρχή, μας ορίζει

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 13. (Ερμηνεία των Ψαλμών 51, 52, 53, 54) Θα ήταν περιττό να γράψουμε λεπτομερώς για το τι περιέχεται στην ψαλμωδία, αναλύοντας κάθε έκφραση με ακρίβεια. γιατί όποιος θέλει μπορεί με μεγάλη ευκολία να καταλάβει από όσα ειπώθηκαν αυτά που δεν εξηγούνται. γιατί, νομίζω, δεν πρέπει να υπάρχει λόγος

Από το βιβλίο του συγγραφέα

4.1. Στοιχεία από τους Ψαλμούς Εκπρόσωποι αιρέσεων που θεωρούν την ψυχή θνητή αναφέρουν αρκετά κείμενα από το Ψαλτήρι ως απόδειξη της ορθότητάς τους. «Το πρώτο απόσπασμα που χρησιμοποιούν πιο συχνά είναι το εξής: «Θα κάνεις ένα θαύμα πάνω στους νεκρούς; Θα αναστηθούν και θα είναι οι νεκροί

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΠΡΟΤΑΣΕΙΣ ΤΟΥ ΨΑΛΜΟΥ

ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ΤΟΥ ΨΑΛΜΟΥ

Τώρα μας παρουσιάζεται ένα από τα πιο επιλεγμένα και όμορφα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Περιέχει τόσες πολλές αναφορές στον Χριστό και το Ευαγγέλιό Του, καθώς και στον Θεό και τον νόμο Του, που ονομάζεται περίληψηή περίληψη και των δύο Διαθηκών. Η ιστορία του Ισραήλ, την οποία μελετήσαμε για αρκετό καιρό, μας έχει οδηγήσει σε στρατόπεδα και σε τραπέζια διαπραγματεύσεων, και εκεί έχει τραβήξει την προσοχή μας και μας έχει διδάξει τη γνώση του Θεού. Το βιβλίο του Ιώβ μας πήγε στα σχολεία και μας έβαλε σε χρήσιμες συζητήσεις για τον Θεό και την πρόνοιά Του. Αυτό το ίδιο βιβλίο μας εισάγει στο ιερό, μας απαλλάσσει από την επικοινωνία με ανθρώπους, πολιτικούς, φιλοσόφους ή συζητητές αυτού του κόσμου και μας εισάγει στην επικοινωνία με τον Θεό, παρηγορώντας και ηρεμώντας τις ψυχές μας μαζί Του, ανυψώνοντας και μεταφέροντας την καρδιά μας κοντά Του. Ας πάμε λοιπόν στο βουνό και ας είμαστε με τον Θεό, γιατί δεν καταλαβαίνουμε τα συμφέροντά μας αν δεν πούμε: «Είναι καλό να είμαστε εδώ». Ας το σκεφτούμε λοιπόν:

Ι. Σχετικά με τον τίτλο αυτού του βιβλίου. Την φωνάζουν

πρώτον οι Ψαλμοί. Με αυτό το όνομα αναφέρεται στο Λουκάς 24:44. Στα εβραϊκά λέγεται Tehillim, που πιο συγκεκριμένα σημαίνει «Ψαλμοί δοξολογίας», όπως πολλοί από αυτούς. Αλλά με μια γενικότερη έννοια, η λέξη Ψαλμοί υπονοεί μια ορισμένη μετρική δομή που μπορεί να ψαλεί και η οποία μπορεί να είναι ιστορική, δογματική ή αιτητική, καθώς και εγκωμιαστική. Μολονότι το σωστό άσμα των ψαλμών πρέπει να ψάλλεται με χαρούμενη φωνή, ωστόσο ο κύριος σκοπός τους είναι πολύ ευρύτερος, δηλαδή, να προάγουν την ευκολότερη μνήμη και να εκφράσουν και να εξυψώσουν όλα τα άλλα συναισθήματα καθώς και τη χαρά. Οι ιερείς ήταν τόσο χαρούμενοι όσο και λυπημένοι. και έτσι η θεία εντολή να ψάλλουμε ψαλμούς έχει έναν ευρύ σκοπό, γιατί έχουμε εντολή όχι μόνο να δοξάζουμε τον Θεό, αλλά και να διδάσκουμε και να εποικοδομούμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον με ψαλμούς, ύμνους και πνευματικά τραγούδια (Κολ. 3:16).

Δεύτερον, ονομάζεται Βιβλίο των Ψαλμών. Αυτό είναι ακριβώς το όνομα που έδωσε ο Απόστολος Πέτρος, αναφερόμενος σε αυτό στο Βιβλίο των Πράξεων 1:20. Αυτή είναι μια συλλογή ψαλμών, όλοι οι ψαλμοί που γράφτηκαν υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος, αν και γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους και υπό διαφορετικές συνθήκες, και παρουσιάζονται εδώ μαζί χωρίς καμία αναφορά ή αμοιβαία σύνδεση. Με τον τρόπο αυτό διατηρήθηκαν ακέραια και παρουσιάστηκαν προετοιμασμένα για την υπηρεσία της Εκκλησίας. Παρατηρήστε τι καλό Δάσκαλο υπηρετούμε και τι ευχαρίστηση λαμβάνουμε περπατώντας στα μονοπάτια της σοφίας, εάν όχι μόνο μας έχουν διαταχθεί να τραγουδάμε ενώ υπηρετούμε, και έχουμε άφθονη ευκαιρία να τραγουδήσουμε, αλλά και λόγια μπαίνουν στο στόμα μας, και ετοιμάζονται τραγούδια για τα χέρια μας.

II. Συγγραφέας αυτού του βιβλίου. Είναι βέβαιο ότι ο άμεσος συγγραφέας αυτού του βιβλίου είναι το μακάριο Πνεύμα. Περιλαμβάνει πνευματικά τραγούδια, τα λόγια στα οποία είναι γραμμένα από το Άγιο Πνεύμα. Τους περισσότερους ψαλμούς έγραψε ο Δαβίδ, ο γιος του Ιεσσαί, που γι' αυτόν τον λόγο αποκαλούνταν ο γλυκός τραγουδιστής του Ισραήλ (Β' Σαμ. 23:1). Μερικοί ψαλμοί δεν έχουν το όνομά του στον τίτλο, αλλά ταυτόχρονα σε άλλα σημεία της Γραφής του αποδίδονται ξεκάθαρα, όπως ο Ψαλμός 2 (Πράξεις 4:25), οι Ψαλμοί 95 και 104 (Α' Χρον. 16). . Η Γραφή ονομάζει ξεκάθαρα έναν από τους ψαλμούς την προσευχή του Μωυσή (Ψαλμ. 89), και μερικοί από αυτούς αποδίδονται στη γραφίδα του Ασάφ (Β' Χρον. 29:30). Σε αυτό το μέρος της Παλαιάς Διαθήκης, οι Λευίτες έχουν εντολή να υμνούν τον Κύριο με τα λόγια του Δαβίδ και του Ασάφ, που εδώ ονομάζεται μάντης ή προφήτης. Φαίνεται ότι ορισμένοι από τους ψαλμούς γράφτηκαν πολύ αργότερα, όπως ο Ψαλμός 136, που συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. αλλά το μεγαλύτερο μέρος τους γράφτηκε σίγουρα από τον ίδιο τον Δαβίδ, του οποίου το ταλέντο φάνηκε ιδιαίτερα στα τμήματα ποίησης και μουσικής, και ο οποίος κατευθύνθηκε, προετοιμάστηκε και εμπνεύστηκε να καθιερώσει τη διάταξη της ψαλμωδίας στην Εκκλησία του Θεού στην Εκκλησία του Θεού. το ίδιο μέτρο που είχαν ο Μωυσής και ο Ααρών στις μέρες τους για να επιβεβαιώσουν το διάταγμα της θυσίας. Το έργο τους ολοκληρώθηκε και αντικαταστάθηκε, αλλά το έργο του ψαλμωδού παραμένει και θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος του χρόνου, όταν θα καταπιεί στα τραγούδια της αιωνιότητας. Σε αυτή τη διακονία, ο Δαβίδ ήταν τύπος Χριστού, που καταγόταν από τον Δαβίδ, και όχι από τον Μωυσή, αφού ήρθε να καταργήσει τη θυσία (η οικογένεια του Μωυσή σύντομα χάθηκε και αποκόπηκε), για να δημιουργήσει και να διαιωνίσει τη χαρά και τον έπαινο. , για την εν Χριστώ οικογένεια, αυτό που ήρθε από τον Δαβίδ δεν θα έχει τέλος.

III. Ο στόχος της. Αυτό το βιβλίο είχε έναν ξεκάθαρο σκοπό. Πρώτον, έπρεπε να βοηθήσει στην εκδήλωση της φυσικής θρησκευτικότητας, καθώς και να πυροδοτήσει στις ψυχές των ανθρώπων εκείνα τα θρησκευτικά συναισθήματα που θα έπρεπε να παρέχουμε στον Θεό ως Δημιουργό, Κύριο, Κυβερνήτη και Ευεργέτη μας. Το βιβλίο του Ιώβ μας βοηθά να βιώσουμε τις πρώτες μας αρχές της θείας τελειότητας και πρόνοιας, και αυτό το βιβλίο μας βοηθά να τις βελτιώσουμε στην προσευχή και τον έπαινο, στο να ομολογήσουμε τη λαχτάρα μας για Αυτόν, την εξάρτησή μας από Αυτόν και ολόκληρη τη λατρεία και την υποταγή μας σε Αυτόν . Άλλα βιβλία της Γραφής δείχνουν ότι ο Θεός είναι απείρως ανώτερος από τον άνθρωπο και είναι ο κυρίαρχος Διδάσκαλός του. Αυτό το ίδιο βιβλίο δείχνει ότι, παρ' όλα αυτά, εμείς, τα αμαρτωλά σκουλήκια της γης, μπορούμε να έχουμε κοινωνία μαζί Του και ότι υπάρχουν τρόποι με τους οποίους μπορούμε να διατηρήσουμε αυτήν την κοινωνία υπό διάφορες συνθήκες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, εκτός αν κάνουμε λάθη. Δεύτερον, αυτό το βιβλίο είχε σκοπό να προωθήσει τις τελειότητες της αποκαλυμμένης θρησκείας και να την παρουσιάσει στον κόσμο με τον πιο ελκυστικό και αποτελεσματικό τρόπο. Σίγουρα υπάρχει λίγα ή τίποτα στο Βιβλίο των Ψαλμών που σχετίζεται με τις τελετές του νόμου. Μολονότι οι θυσίες και οι προσφορές επρόκειτο να συνεχιστούν για πολλούς αιώνες, εντούτοις εδώ αντιπροσωπεύονται ως διατάγματα που ο Θεός δεν επιθυμούσε (Ψαλμ. 39:7· Ψαλμ. 50:18) και τα οποία είναι σχετικά ασήμαντα και πρέπει με τον καιρό να καταργηθούν . Σε αυτό το βιβλίο, όπως σε κανένα άλλο, ο Λόγος και ο νόμος του Θεού εξυψώνονται και δοξάζονται ιδιαίτερα, ειδικά εκείνα τα μέρη που είναι ηθικά και πρέπει να τηρούνται συνεχώς. Μιλάει ξεκάθαρα σε εικόνες και προφητείες του Χριστού, του στέμματος και του κέντρου της αποκαλυμμένης θρησκείας, του θεμελίου, του ακρογωνιαίο λίθο και της κορυφής αυτής της ευλογημένης δομής. για τα παθήματά Του και τη δόξα που θα τα ακολουθούσε, καθώς και για τη βασιλεία που επρόκειτο να εδραιωθεί σε αυτόν τον κόσμο, και στην οποία επρόκειτο να εκπληρωθεί η διαθήκη του Θεού με τον Δαβίδ σχετικά με τη βασιλεία του. Τι μεγάλη εκτίμηση δίνει αυτό το βιβλίο στον Λόγο του Θεού, στις αποφάσεις και τις κρίσεις Του, στη διαθήκη Του, στη μεγάλη και πολύτιμη υπόσχεση που τον αφορά. πόσο υπέροχα μας τα παρουσιάζει όλα αυτά για την καθοδήγησή μας, για τη ζωή μας και την κληρονομιά μας στην αιωνιότητα!

IV. Εφαρμογή αυτού του βιβλίου. Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και χρησιμοποιείται για να ρίξει θείο φως στο μυαλό μας. αλλά αυτό το βιβλίο έχει μια ειδική εφαρμογή και έχει σκοπό να μεταφέρει τη θεϊκή ζωή και δύναμη και να μεταδώσει αγία ζεστασιά στα συναισθήματά μας. Δεν υπάρχει άλλο βιβλίο σε όλη τη Γραφή που να είναι πιο χρήσιμο για τη λατρεία των αγίων από αυτό. και παρέμεινε έτσι σε όλους τους αιώνες για την Εκκλησία από τη στιγμή που γράφτηκε και μέρη της παραδόθηκαν στους Λευίτες για υπηρεσία στην Εκκλησία. Πρώτον, χρησιμοποιήθηκε για τραγούδι. Μπορούμε να πάμε πιο μακριά από τον Ντέιβιντ για ύμνους και πνευματικά τραγούδια, αλλά δεν χρειάζεται. Ακόμη και οι μελετητές δεν είναι σίγουροι αν οι κανόνες του εβραϊκού ρυθμού ήταν ομοιόμορφοι. Αλλά αυτοί οι ψαλμοί πρέπει να ψάλλονται σύμφωνα με το ρυθμό οποιασδήποτε γλώσσας, τουλάχιστον για να μπορούν να ψάλλονται για την οικοδόμηση της Εκκλησίας. Και νομίζω ότι παρηγορούμαστε πολύ τραγουδώντας τους ψαλμούς του Δαβίδ και προσφέροντας τον ίδιο έπαινο στον Θεό όπως στις ημέρες του Δαβίδ και των άλλων ευσεβών βασιλιάδων του Ιούδα. Αυτά τα θεϊκά ποιήματα είναι τόσο πλούσια και τόσο επιδέξια που δεν θα εξαντληθούν ποτέ ή θα γίνουν βαρετά και μπανάλ. Δεύτερον, αυτό το βιβλίο προοριζόταν να διαβαστεί και να κατανοηθεί από τους λειτουργούς του Χριστού, γιατί περιείχε μεγάλες και εξαιρετικές αλήθειες και αρχές του καλού και του κακού. Ο Κύριός μας Ιησούς ερμήνευσε τους ψαλμούς στους μαθητές Του και επίσης τους αποκάλυψε το νόημα των ευαγγελικών ψαλμών (γιατί Αυτός είχε το κλειδί του οίκου του Δαβίδ), όπως αναφέρεται στο Λουκάς 24:44. Τρίτον, αυτό το βιβλίο προοριζόταν να διαβαστεί και να διαλογιστεί από όλους τους ευσεβείς ανθρώπους. Είναι μια πλήρης πηγή από την οποία μπορούμε με χαρά να αντλήσουμε νερό.

(1.) Η εμπειρία του ψαλμωδού είναι μια μεγάλη βοήθεια για την οικοδόμηση, την προειδοποίηση και την ενθάρρυνση μας. Λέγοντας μας τι συνέβη μεταξύ του Θεού και της ψυχής του, μας δίνει την ευκαιρία να γνωρίζουμε τι μπορούμε να περιμένουμε από τον Θεό και τι ο Κύριος περιμένει, απαιτεί και δέχεται ευγενικά από εμάς. Ο Δαβίδ ήταν άνθρωπος σύμφωνα με την καρδιά του Θεού, και επομένως ο καθένας που θεωρεί τον εαυτό του σε οποιοδήποτε βαθμό σαν αυτόν έχει λόγους να ελπίζει ότι ανανεώνεται με τη χάρη του Θεού και κατ' εικόνα Θεού. Και πολλοί έχουν μεγάλη παρηγοριά στη μαρτυρία της συνείδησής τους και μπορούν να πουν «Αμήν» με όλη τους την καρδιά στις προσευχές και τους επαίνους του Δαβίδ.

(2) Ακόμη και οι εκφράσεις του ψαλμωδού μας είναι εξαιρετικά χρήσιμες, αφού μέσω αυτών το Πνεύμα βοηθά τις ατέλειές μας στην προσευχή, γιατί δεν ξέρουμε τι και πώς πρέπει να προσευχόμαστε. Κάθε φορά που πλησιάζουμε τον Θεό, όπως όταν Τον πλησιάζουμε για πρώτη φορά, έχουμε εντολή να παίρνουμε μαζί μας λόγια προσευχής (Οσ. 14:2), δηλαδή λόγια που μας δίδαξε το Άγιο Πνεύμα. Εάν οι ψαλμοί του Δαβίδ μας γίνουν οικείοι, όπως θα έπρεπε, τότε με όποια αποστολή προσεγγίζουμε τον θρόνο της χάριτος -είτε είναι εξομολόγηση, αίτηση είτε ευχαριστία- χρειαζόμαστε βοήθεια για να το εκθέσουμε. Όποιο ευλαβικό συναίσθημα μας συγκινεί, είτε είναι ιερή λαχτάρα είτε ελπίδα, χαρά ή λύπη, πρέπει να βρούμε κατάλληλες λέξεις για να το ντύσουμε και να έχουμε νηφάλιο λόγο που δεν μπορεί να καταδικαστεί. Καλό θα ήταν να συλλέξετε τις πιο κατάλληλες και ενεργητικές δηλώσεις προσευχής που μπορείτε να βρείτε σε αυτό το βιβλίο, να τις οργανώσετε και να τις περιορίσετε σε μερικές επικεφαλίδες, ώστε να είναι καλύτερα προετοιμασμένες για χρήση. Ή μπορεί μερικές φορές να επιλέγουμε έναν ή τον άλλον ψαλμό και να προσευχόμαστε πάνω του, δηλαδή να στοχαζόμαστε κάθε στίχο με λεπτομέρεια και να σηκώνουμε τις σκέψεις μας στον Θεό καθώς προκύπτουν από τις εκφράσεις που περιέχονται σε αυτό. Ο λόγιος Δόκτωρ Hammond, στον πρόλογό του στην παράφραση των Ψαλμών (τμήμα 29), λέει: «Η απαγγελία αρκετών Ψαλμών, συνοδευόμενη από νοερή λατρεία, προσφέρεται, ζωογονεί και συντηρείται από φυσική ζωήΚαι η ενέργεια που υπάρχει στους ψαλμούς είναι πολύ προτιμότερη από τη συνηθισμένη ανάγνωση ολόκληρου του Ψαλτηρίου, γιατί περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στη θρησκευτική λειτουργία πρέπει να τους αποτρέψουμε από το να γίνουν άκαρδοι και βαρετοί απαγγελίες». Εάν, όπως λέει ο Άγιος Όστιν, διαμορφώσουμε το πνεύμα μας πάνω στο συναίσθημα που εκφράζεται στον ψαλμό, μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι ο Θεός θα δεχτεί την προσευχή μας αν χρησιμοποιήσουμε τη γλώσσα του. Το βιβλίο των Ψαλμών όχι μόνο βοηθά στη λατρεία και στην έκφραση των συναισθημάτων του μυαλού μας, όχι μόνο μας διδάσκει να δοξάζουμε και να δοξάζουμε τον Θεό, αλλά μας καθοδηγεί επίσης πώς πρέπει να ενεργούμε σε αυτή τη ζωή και μας διδάσκει να προσέχουμε την πορεία μας. για να δούμε τη σωτηρία στο τέλος του Θεού (Ψαλμ. 49:23). Έτσι, οι Ψαλμοί ήταν κατάλληλοι για την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά για εμάς τους Χριστιανούς μπορεί να είναι πιο χρήσιμοι από εκείνους που έζησαν πριν από την έλευση του Χριστού, γιατί τόσο οι θυσίες του Μωυσή όσο και οι ύμνοι του Δαβίδ έχουν ερμηνευτεί και γίνει πιο προσιτοί από το Ευαγγέλιο του Χριστού, που μας επέτρεψε να πατήσουμε πίσω από το πέπλο. Επομένως, εάν στις προσευχές του Δαβίδ προσθέσουμε τις προσευχές του Παύλου όπως αναφέρονται στις επιστολές του, καθώς και τα νέα τραγούδια του Βιβλίου της Αποκάλυψης, θα είμαστε πολύ καλά εξοπλισμένοι για αυτή τη διακονία, γιατί μια τέλεια Γραφή κάνει έναν τέλειο άνθρωπο του Θεού.

Δεν πρέπει να δίνουμε ιδιαίτερη σημασία στη διαίρεση σε κεφάλαια, αφού δεν υπάρχει σύνδεση (ή πολύ μικρή) μεταξύ των ψαλμών. Δεν υπάρχει επίσης προφανής λόγος για τον οποίο τοποθετήθηκαν με τη σειρά που τα βρίσκουμε. αλλά φαίνεται ότι διατηρήθηκε η αρχική σειρά, αφού ο δεύτερος ψαλμός στην παρούσα έκδοση είχε τον ίδιο αριθμό στην εποχή των αποστόλων (Πράξεις 13:33). Μεταφράστηκε στα λατινικά αλλά και στα ρωσικά συνοδική μετάφρασηΗ Βίβλος (σε αντίθεση με την αγγλική μετάφραση) συνδυάζει τον ένατο και δέκατο ψαλμό. και ως εκ τούτου, από εκείνη την εποχή, όλοι οι Καθολικοί και Ρώσοι συγγραφείς, αναφερόμενοι σε αυτό το βιβλίο, αποκαλούν τον αριθμό του ψαλμού έναν μικρότερο από ό,τι στην αγγλική Βίβλο: Αγγλικά 11 - Ρωσικά 10, Αγγλικά 119 - Ρωσικά 118. Αλλά μοίρασαν τον Ψαλμό 147 Σε δύο, ανεβάζοντας έτσι το σύνολο σε 150. Μερικοί έχουν κάνει προσπάθειες να χωρίσουν τους ψαλμούς σε συγκεκριμένες ενότητες ανάλογα με το περιεχόμενό τους. αλλά συχνά στον ίδιο ψαλμό εξετάζονται τόσα πολλά θέματα που μια τέτοια διαίρεση δεν μπορούσε να γίνει με καμία βεβαιότητα. Αλλά οι επτά μετανοητικοί ψαλμοί επισημάνθηκαν ιδιαίτερα από τις προσευχές πολλών πιστών. Αυτοί είναι οι Ψαλμοί 6, 31, 37, 50, 101, 129 και 142. Οι Ψαλμοί χωρίστηκαν σε πέντε βιβλία, καθένα από τα οποία τελείωνε με τις λέξεις «αμήν, αμήν» ή «αλελούγια». Το πρώτο βιβλίο τελειώνει με τον Ψαλμό 40, το δεύτερο με 71, το τρίτο με 88, το τέταρτο με 105 και το πέμπτο με τον Ψαλμό 150. Μερικοί χωρίζουν το βιβλίο σε τρία μέρη των πενήντα ψαλμών. άλλα σε εξήντα μέρη: δύο για κάθε μέρα του μήνα, ένα το πρωί και ένα το βράδυ. Αφήστε τους αληθινούς Χριστιανούς να τους χωρίσουν όπως θέλουν, για να τους γνωρίσουν καλύτερα, να τους έχουν στη διάθεσή τους σε όλες τις περιπτώσεις και να μπορούν να τους τραγουδούν με πνεύμα και κατανόηση.