Οι πρώτες εκδηλώσεις πολιτισμού στην Κίνα χρονολογούνται συνήθως από τον 14ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή είναι η αρχή της εποχής Σανγκ (Γιν). Στη συνέχεια, υπήρχε μια κατάσταση του Γιν στο μεσαίο ρεύμα του ποταμού. Κίτρινος ποταμός. Επικεφαλής του κράτους ήταν ο κληρονομικός μονάρχης Βαν, υπήρχε ήδη διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας, οι απαρχές της δουλείας, αλλά διατηρήθηκαν τα απομεινάρια των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων. Μετά εμφανίστηκε ημερολόγιο φεγγαριού. Η πρωτόγονη θρησκεία ως λατρεία της φύσης και η λατρεία των προγόνων άρχισαν να μεταμορφώνονται σε συστημική θρησκεία.

Κάθε κοινότητα είχε τη δική της θεότητα - τον Φούντη, ο οποίος ήταν ο προστάτης και ο πρόγονος της κοινότητας διατηρούσε τη γονιμότητα της γης και τη γονιμότητα των ζώων. Τοπικές θεότητες ήταν επικεφαλής υπέρτατος θεόςΣανλί. Τα χαρακώματα έκαναν θυσίες στους θεούς και τους προγόνους τους, συμπεριλαμβανομένων ανθρώπινων - από άνδρες κρατούμενους (οι γυναίκες έμεναν ζωντανές ως εργασία). Οι ανθρωποθυσίες έγιναν σε μαζική κλίμακα. Στην εποχή του Σαν, αναδύεται η ιδέα του Ουρανού ως υπέρτατου όντος, ιδιοκτήτη ό,τι υπάρχει.

Τον 11ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η πολιτεία Γιν κατακτήθηκε από τον λαό Τζου.

Η εποχή Zhou διήρκεσε από τον 11ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η δουλεία του χρέους είχε ήδη εμφανιστεί εδώ, αλλά η βάση της δημόσιας δουλείας δημιουργήθηκε από ελεύθερα μέλη της κοινότητας που έλαβαν γη από το Βαν. Το κράτος αποτελούνταν από χωριστά βασίλεια, τα οποία σταδιακά απέκτησαν ανεξαρτησία και πολεμούσαν μεταξύ τους. Μέχρι το τέλος της εποχής, καθιερώθηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Η τεχνολογία της καλλιέργειας γης βελτιώθηκε σημαντικά, η βιοτεχνία καθιερώθηκε και το εμπόριο άνθισε. Αυτή την εποχή παράγεται μια συγκεκριμένη αρχαία θρησκεία.

Στους ανθρώπους του Zhou υπήρχε μια θεά, η Πρώτη μητέρα από την οικογένεια Ram - Jian Yuan, τότε τη θέση της πήρε ο Κυβερνήτης-Κεχρί ("Volodar-Grain").

Όταν, ως αποτέλεσμα της κατάκτησης του κράτους του Γιν και ορισμένων γειτονικών φυλών, σχηματίστηκε το κράτος Zhou, προέκυψε μια λατρευτική διαφυλετική ένωση, στην οποία λατρευόταν ο κοινός θεός Gunya.

Στη συνέχεια, μέσα στο κάτω και μεσαίο ρεύμα του Κίτρινου Ποταμού, αναπτύχθηκε μια πολιτεία με ακόμη μεγαλύτερη επιρροή με το ίδιο όνομα Zhou.

Η λατρεία της "Υπεροχής της Θεότητας" - του Ουρανού - εμφανίστηκε σε αυτό και ο Zhouskuyu έγινε ο "Γιος του Ουρανού" - Tianzi.

Τον 8ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το κέντρο της πολιτείας Zhou μετακινείται προς τα ανατολικά. Το Eastern Zhou είναι μια περίοδος ύπαρξης ενός αριθμού κατακερματισμένων ανεξάρτητων κρατών, υπήρχαν περίπου διακόσια από αυτά. Μια ντουζίνα από τα πιο σημαντικά τους, συμπεριλαμβανομένου του Ανατολικού Zhou, αποτέλεσαν τον πυρήνα του κράτους, το οποίο η ιστορική παράδοση θεωρούσε τα «κεντρικά βασίλεια» του Σύμπαντος (Ουράνιο Σύμπαν - Zhong Guo).

Μεταξύ του μεγάλου αριθμού του βασιλείου Zhong Guo, το Eastern Zhou έπαιξε το ρόλο ενός κέντρου λατρείας και τα λουτρά Zhou έγιναν οι ονομαστικοί ηγεμόνες. Η θρησκεία κατά την περίοδο αυτή παρέμεινε η λατρεία της φύσης και η λατρεία των προγόνων, ιδιαίτερα των βασιλικών.

Από τον 5ο αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και μέχρι τον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η περίοδος των «βασιλείων του αγώνα» συνεχίζεται. Τα βασίλεια των Qi, Chu, Qin, Jin, Han, Sui, Wu, Yue, Lu και άλλα μάχονται για κυριαρχία το ένα πάνω στο άλλο.

Ήταν εκείνη την εποχή που εμφανίστηκαν οι κύριες φιλοσοφικές και θρησκευτικές σχολές της Κίνας, και η πρώτη από αυτές ήταν ο Κομφουκιανισμός.

Πριν όμως παρουσιάσουμε την ιστορία και την ουσία του Κομφουκιανισμού, ας εξετάσουμε εν συντομία το περιεχόμενο και τις μορφές της θρησκείας Αρχαία Κίνα.

Από ετερόκλητες θρησκευτικές ιδέες στην εποχή Zhou, προέκυψε μια κάπως συστηματοποιημένη θρησκεία. Στα τέλη του 19ου αιώνα. Στο iyibulo δόθηκε το όνομα αρχαία κρατική θρησκεία ή Σινισμός. Αλλά αυτό το όνομα δεν ρίζωσε στη Σινολογία, η θρησκεία των αρχαίων Κινέζων έμεινε χωρίς όνομα, οπότε ας είναι και μαζί μας.

Αρχαία κινεζική θρησκεία

Όπως σε κάθε θρησκεία, στην αρχαία κινεζική θρησκεία βρίσκουμε, πρώτα απ 'όλα, ανιμιστικές ιδέες που σχετίζονται με την προσωποποίηση των φυσικών και κοινωνικές δυνάμεις. Βρέθηκαν στη λατρεία του ουρανού, διαφόρων πνευμάτων και ψυχών των προγόνων τους.

Ο Παράδεισος (Tian, ​​Tian, ​​Te) είναι η κύρια κινεζική θεότητα. Αυτό δεν είναι το πνεύμα του ουρανού, ούτε κάποιο είδος δύναμης, αλλά ο ίδιος ο ζωντανός ουρανός, από πάνω μας, βλέπει τα πάντα, ξέρει τα πάντα, όλα του ανήκουν, καθοδηγεί τα πάντα. Είναι ο Υπέρτατος Κυβερνήτης, ένα λατρεμένο υλικό αντικείμενο, και όχι ένα υπέρτατο ον.

Οι αρχαίοι Κινέζοι δεν επένδυσαν καμία άποψη για την κατανόηση της θεότητας του ουρανού. Αυτή είναι η καθαρή λατρεία των δυνάμεων της φύσης.

Ο ουρανός δεν δίνει αποκάλυψη, θαύματα, θεία παρέμβαση στις πράξεις της φύσης και του ανθρώπου. Αλλά η μοίρα, Μινγκ, είναι διαφορετική για τον καθένα και γίνεται γνωστή μόνο όταν εκπληρωθεί. Ο ουρανός μπορεί να εκφράσει τη στάση του απέναντι στη φύση, στους ανθρώπους λόγω του καιρού, φυσικά φαινόμενα, μπορεί να δηλώσει απώλεια αρμονίας μεταξύ αυτών και της γης. Τότε είναι στο χέρι του αυτοκράτορα να κάνει μια θυσία, να ρυθμίσει τις σχέσεις. Εάν ο παράδεισος είναι θυμωμένος με τον αυτοκράτορα, τότε πρέπει να αντικατασταθεί.

Η αρχαία κινεζική έννοια των πνευμάτων (Σαν) είναι ήδη ανιμισμός. Υπάρχουν πάρα πολλά Πνεύματα, συνδέονται με αντικείμενα της φύσης, καθένα από αυτά έχει το δικό του Πνεύμα. Υπάρχουν μαζί ως ένα είδος εταιρείας και πρέπει να αντιμετωπιστούν όχι μόνοι, αλλά όλοι μαζί. Επειδή αντιπροσωπεύουν συγκεκριμένα πράγματα (βουνά, ποτάμια, χωράφια, ουράνια σώματα, φυσικά φαινόμενα κ.λπ.), τότε η ύπαρξή τους περιορίζεται εδαφικά. Η λατρεία τους δεν ασκείται πλέον από τον αυτοκράτορα, αλλά από τον τοπικό άρχοντα.

Τα πνεύματα υπάρχουν κάτω από τον Ουρανό, υπόκεινται σε αυτόν, αλλά δεν τον αντιπροσωπεύουν. Είναι όλοι καλοί, δεν υπάρχουν κακά πνεύματα. Το κακό δεν προέρχεται από κακά πνεύματα, αλλά από την έλλειψη καλής θέλησης των καλών πνευμάτων.

Η λατρεία των πνευμάτων υπηρετήθηκε από δανεικά από πρωτόγονη θρησκείασαμανισμός. Οι Σαμάνοι ήταν ειδικοί στην αντιμετώπιση των πνευμάτων ήξεραν πότε, πού και πώς να τους κάνουν θυσίες, πώς να τους προσκαλέσουν να βοηθήσουν και πώς να αποτρέψουν το κακό. Η ύπαρξη και η εξουσία των πνευμάτων υποστηρίχτηκε από όσα γνώριζαν οι σαμάνοι παραδοσιακό φάρμακο, φυσιολογία και ψυχολογία των πελατών.

Η λατρεία των προγόνων ήταν η πιο ριζωμένη. Οι αρχαίοι Κινέζοι πίστευαν στην ύπαρξη της ψυχής ενός ανθρώπου μετά θάνατον. Αυτό δεν είναι πίστη στην προσωπική αθανασία. Αυτή ήταν η ιδέα της τεκνοποίησης ως αιώνιας αξίας.

Η κινεζική ιδέα του άλλου κόσμου διατήρησε τα χαρακτηριστικά των πρωτόγονων ιδεών γι' αυτήν. Ο άλλος κόσμος ήταν μια φυσική συνέχεια της επίγειας ζωής. Ο εκλιπών δεν πέθανε εντελώς. Απαιτούσε τροφή και φροντίδα σύμφωνα με την κατάσταση που κατείχε στην επίγεια ζωή. Έπρεπε να τον φροντίσουν σαν να ήταν ζωντανός, αντικαθιστώντας πραγματικά πράγματα και μορφές φροντίδας με αντίστοιχες συμβολικές. Αυτό και. υποτίθεται ότι υπηρετούσε η λατρεία των προγόνων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στον αρχαίο κινεζικό ανιμισμό δεν υπάρχει ιδέα για τιμωρία του άλλου, ούτε ιδέα για κόλαση και παράδεισο. Οι Κινέζοι δεν φοβούνται τη μελλοντική εκτέλεση, αλλά τις καταδικαστικές σκέψεις των προγονικών πνευμάτων στα οποία είναι υπεύθυνος. Η τωρινή του μοίρα εξαρτάται από τους προγόνους του, πραγματική ζωή. Και δεν μπορεί κανείς να είναι αδιάφορος σε αυτό.

Γι' αυτό κάθε σπίτι είχε το δικό του παρεκκλήσι ή αίθουσα προσευχής με πλάκες στις οποίες ήταν γραμμένα τα ονόματα των προγόνων τους. Όταν συγκεντρώνεται μια οικογένεια, υπάρχουν και τα πνεύματα των προγόνων. Στη συνέχεια γίνεται μια θυσία στα πνεύματα των προγόνων - άμεση ή συμβολική. Τα μέλη της οικογένειας καταναλώνουν το φαγητό και τα προγονικά πνεύματα καταναλώνουν τη θυσία. Οι ομιλίες γίνονται προς τιμήν των προγόνων, εκφράζουν τα αιτήματά τους ή την ευγνωμοσύνη τους για βοήθεια σε ξόρκια και άλλα παρόμοια. Μια τέτοια λατρεία έχει μόνο οικογενειακό χαρακτήρα, πραγματοποιείται μόνο από σύζυγο. Ως εκ τούτου, ο γάμος είναι μια θρησκευτική πράξη, ανοίγει τη δυνατότητα της λατρείας των προγόνων.

Ο αυτοκράτορας τιμά και τους προγόνους του. Και αυτός ο σεβασμός έχει ήδη όχι μόνο οικογενειακό, αλλά και κοινωνικό χαρακτήρα, ο Αυτοκράτορας κάνει θυσίες στους προγόνους του και σε όλους τους προκατόχους του στο θρόνο. Δεν βοηθούν μόνο αυτόν και την οικογένειά του, αλλά ολόκληρη τη χώρα, ολόκληρο τον λαό.

Οι λατρευτικές παραδόσεις εμφανίστηκαν στην Αρχαία Κίνα. Θυσίες έγιναν στον Παράδεισο, τα πνεύματα και τους προγόνους σε διάφορες περιπτώσεις, ακόμη και σε περίπτωση αλλαγής του καιρού. Αυτές οι θυσίες δεν έγιναν για λύτρα, αλλά από ευγνωμοσύνη και αφοσίωση. Δεν υπάρχει τίποτα ασκητικό στις κινεζικές τελετουργίες. Οι τελετουργίες συνοδεύονται συχνά από μουσική. Τα θύματα είναι ζώα, φυτά, είδη οικιακής χρήσης - όλα εξαρτώνται από τον λόγο για τον οποίο γίνονται θυσίες, από το τι ζητείται. Ο ίδιος ο αναφέρων, ο επικεφαλής της οικογένειας, κάνει τις θυσίες, δεν υπάρχουν ειδικοί στις θυσίες. Αλλά όλα πρέπει να αντιστοιχούν στο τελετουργικό τίποτα δεν μπορεί να απορριφθεί ή να απλοποιηθεί. Στα μάτια των Κινέζων, η θυσία είναι το σύνολο της σχέσης με το υπερφυσικό, και τίποτα δεν μπορεί να παραμεληθεί εδώ.

Η αρχαία κινεζική θρησκεία σημαδεύτηκε από την άνθηση της παραδοσιακής μαγείας: μάγοι, μάντες, μάντεις, ειδικοί στις συνταγές για θαυματουργά ελιξίρια, ειδικοί στο καλό και το κακό, την αγάπη και το μίσος, τη ζωή και τον θάνατο είχαν απεριόριστο πεδίο για τις δραστηριότητές τους. Η μαγεία της επίτευξης της αθανασίας έχει αποκτήσει ιδιαίτερη δυναμική. Η αναζήτηση του ελιξιρίου της αθανασίας ενθαρρύνθηκε από όλους σχεδόν τους αυτοκράτορες όλων των δυναστειών. Γιατί να μην κάνουμε απεριόριστη την υπέροχη αυτοκρατορική ζωή, στην οποία για τον Υιό του Ουρανού δεν αρνήθηκε ποτέ, πουθενά, τίποτα; Το απρόσιτο αυτού του ονείρου είναι προφανές. Αλλά αυτές οι αναζητήσεις τόνωσαν τη δημιουργία φαρμακευτικών ανακαλύψεων που ήταν σημαντικές για την αρχαία κινεζική ιατρική.

Έτσι, η αρχαία κινεζική θρησκεία, που γεννήθηκε άμεσα από την πρωτόγονη θρησκεία των προγόνων τους, ακολούθησε τη συνήθη πορεία για όλες τις θρησκείες: τη μετατροπή της αρχικής προσωποποίησης της φύσης και της κοινωνίας σε πολυθεϊσμό, την ενοποίηση στοιχειωδών φετιχιστικών και μαγικών τεχνικών και ενεργειών σε θρησκευτική λατρεία. Η δήλωση ότι οι αρχαίοι Κινέζοι λάτρευαν τον Shandi - τον Πρώτο Κυρίαρχο, το πιο εξέχον από όλα τα πνεύματα, και ακόμη και με τον υπαινιγμό ότι οι αρχαίοι Κινέζοι κατανοούσαν τον Shandi ως τον Ένα Θεό, δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί δικαιολογημένη.

Ο άνθρωπος πάντα προσπαθεί να βρει μια εξήγηση για τις μεταμορφώσεις που συμβαίνουν γύρω του. Η επιθυμία να πιστεύουμε και να αποδίδουμε διαδικασίες ακατανόητες για εμάς σε υπερφυσικές δυνάμεις είναι εγγενής στον άνθρωπο. Έτσι γεννήθηκαν τα θεμέλια της θρησκείας και των διδασκαλιών. Στην Κίνα, η θρησκεία αντιμετωπίζεται διαφορετικά. Η λεπτή ανατολίτικη φύση των Κινέζων έκανε τις δικές της προσαρμογές σε αυτό. Διακρίνεται για την ποικιλομορφία και τις αρχές του. Όλες οι θρησκείες που υπάρχουν σήμερα συνυπάρχουν ειρηνικά μεταξύ τους, χωρίς να δημιουργούν συγκρούσεις σε αυτή τη βάση.

Φιλοσοφία και κύρια χαρακτηριστικά της θρησκείας στην Κίνα.

Η κινεζική φιλοσοφία επηρεάζει όλες τις πτυχές της πολιτικής, οικονομικής και πνευματικής ζωής της Κίνας. Η επίδρασή του είναι μεγάλη σε παραδοσιακό φάρμακο, τόσο την πολιτική όσο και τη θρησκεία. Το κύριο χαρακτηριστικό της κινεζικής θρησκείας είναι η ποικιλομορφία των τύπων της, ο θρησκευτικός πλουραλισμός. Η προστασία της θρησκείας κατοχυρώνεται στο σύνταγμα της Κίνας. Υπάρχουν δύο κύριες φιλοσοφίες που είναι ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα:

Κομφουκιανισμός

Η φιλοσοφική και ηθική κατεύθυνση του Κομφουκιανισμού ξεκίνησε τον 6ο αιώνα π.Χ. Επισήμως ο ιδρυτής είναι μεγάλος στοχαστήςΚομφούκιε, αλλά μην ξεχνάτε δύο άλλους φιλοσόφους που συνέβαλαν στην ανάπτυξη αυτής της διδασκαλίας: τον Mencius, τον Sun Tzu. Τα φιλοσοφικά τους έργα αποτέλεσαν επίσης τη βάση του Κομφουκιανισμού.

Οι κύριες πηγές είναι: 4 βιβλία. 5 βιβλία? 13 βιβλία? συλλογή αποσπασμάτων από τον Κομφούκιο «Lunui».

Ο Κομφουκιανισμός θέτει τα θεμέλια για τη σχέση:

1. Γονέας-παιδί

2. Κυβερνήτης-υποκείμενο

3. Αδελφός-αδελφός

4. Ο ένας τον άλλον

5. Σύζυγος-σύζυγος

Από την αρχαιότητα, η μελέτη του Κομφουκιανισμού θεωρούνταν σημάδι αριστοκρατίας. Αυτό το φιλοσοφικό κίνημα απολάμβανε την ενεργό υποστήριξη του αυτοκρατορικού παλατιού. Όλες οι σχέσεις χτίστηκαν με βάση αυτή τη διδασκαλία. Η κύρια ιδέα είναι ο εξανθρωπισμός της κοινωνίας, όπου κάθε μέλος της κοινωνίας έχει τη δική του θέση στο κοινωνικό σύστημα. Η επιθυμία να γίνει ένας ευγενής σύζυγος "Jun Tzu" αναπτύχθηκε σε ένα άτομο: καλοσύνη, ειλικρίνεια, ανθρωπιά, πίστη, υπευθυνότητα. Ο Κομφουκιανισμός είναι επίσης σχετικός στον σύγχρονο κόσμο. Αυτή η διδασκαλία έλαβε ευρεία δημοσιότητα σε όλες τις γωνιές της Γης.

Ταοϊσμός

Σύγχρονο με τον Κομφουκιανισμό. Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, εμφανίστηκε στην επικράτεια βόρεια Κίνα. Ιδρυτής είναι ο αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος Λάο Τζου. Αυτή η διδασκαλία περιλαμβάνει περίπου 1.500 βιβλία και πραγματείες. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί διαφορετικά σε διαφορετικές επαρχίες.

Η κύρια ιδέα είναι να ακολουθήσουμε το μονοπάτι του Τάο, τηρώντας τις αρχές και τους κανόνες του. Αντιπροσωπεύει τη διαδρομή κατά την οποία διαδραματίζονται όλα τα γεγονότα στον κόσμο. Υπακούουν στη θέλησή του και αυτό το θέμα κυριαρχεί σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και του σύμπαντος.

Τάο -θέμα, δεν μπορεί να φανταστεί ή να νιώσει. Είναι πανταχού παρών και τα πάντα στον κόσμο ακολουθούν το δρόμο Του. Το σύστημα αυτής της φιλοσοφικής κατεύθυνσης περιλαμβάνει:

Feng Shui -Μερικά από τα στοιχεία του είναι ευρέως διαδεδομένα σε όλο τον κόσμο. Για παράδειγμα, οι ιδέες του Φενγκ Σούι χρησιμοποιούνται από τους σχεδιαστές για να δημιουργήσουν ένα βέλτιστο και ευνοϊκό περιβάλλον στο σπίτι.

αστρολογία -Αναπτύχθηκε ταυτόχρονα με τη Δυτική.

Φυτικό φάρμακο -Χρησιμοποιείται στον σύγχρονο κόσμο ως αποτελεσματική θεραπείαπρόληψη ασθενειών και διατήρηση του γενικού τόνου του σώματος.

Αλχημεία -Ήταν μια «ασθένεια» των Ευρωπαίων επιστημόνων του Μεσαίωνα, που αναζητούσαν μια συνταγή για την αθανασία και τη μετατροπή κάθε υλικού σε χρυσό.

Ασκήσεις αναπνοής -Χρησιμοποιείται για διαλογισμό. Τώρα αυτό γίνεται σταδιακά μια παγκόσμια τάση. Αυτές οι τεχνικές χρησιμοποιούνται από γυμναστές και επαγγελματίες εκπαιδευτές.

Πολεμικές τέχνες -Η Κίνα φημίζεται για τις πολεμικές της τέχνες. Μόνο τα μοναστήρια Σαολίν αξίζουν τον κόπο! Και υπάρχουν θρύλοι για μοναχούς Σαολίν! Αλλά είναι δύσκολο να προσδιοριστεί αν είναι οπαδοί του Βουδισμού ή του Ταοϊσμού.

Οι οπαδοί αυτού του δόγματος πιστεύουν στην αθανασία της ψυχής. Η συνεχής αναζήτηση για αυτό είναι ο αληθινός δρόμος του Τάο. Το σύμπαν είναι ένας μακρόκοσμος και ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος. Μετά το θάνατο, η ανθρώπινη ψυχή εντάσσεται στη γενική ροή του μακρόκοσμου. Η βασική αρχή του Ταοϊσμού δεν είναι να παρεμβαίνει στη διαδικασία, αλλά να προσπαθεί να συγχωνευτεί με το σύμπαν, να νιώσει τον ρυθμό του. Τα αξιώματα αυτής της διδασκαλίας έρχονται σε πλήρη αντίθεση με την ιδέα του Κομφουκιανισμού. Το ιδανικό άτομο, σύμφωνα με τον Ταοϊσμό, είναι ένας ερημίτης που ασκεί διαλογισμό και τρόπους να έρχεται σε επαφή με τον έξω κόσμο. Ο Κομφουκιανισμός διατηρεί την ιδέα της εξυπηρέτησης του ηγεμόνα.

Η βασική αρχή είναι η μη παρεμβολή. Όλα κυλούν κανονικά και δεν πρέπει να διαταράξεις τη ροή των γεγονότων με τις πράξεις σου. Αυτός ο δρόμος είναι αληθινός και δεν πρέπει να συναντήσει καμία προσπάθεια από την πλευρά του ανθρώπου. Ένα άτομο πρέπει να είναι αδρανές και απομονωμένο από τους άλλους, παθητικό στις πράξεις.

Χωρίζεται σε 2 σχολεία: βόρεια και νότια.

Αλληλεπίδραση της θρησκείας στην Κίνα με το κράτος

Υπάρχει θρησκευτική ελευθερία στην Κίνα. Όλες οι διδασκαλίες έχουν διατηρηθεί και σήμερα έχουν τους οπαδούς τους.

Η πολιτική είναι πάντα στενά συνδεδεμένη με τη θρησκεία. Είναι ένα βολικό εργαλείο για τη διαχείριση της κοινωνίας. Στα χρόνια της Αυτοκρατορίας προωθήθηκαν ενεργά οι ιδέες του Κομφουκιανισμού, βασικές αρχές του οποίου ήταν η εξυπηρέτηση του κράτους και η υποστήριξη του παραδοσιακού συστήματος. Ο ταοϊσμός, αντίθετα, διαδόθηκε ευρέως στους απλούς αγρότες και στις εργατικές τάξεις.

Η Κινεζική Αυτοκρατορία βασιζόταν σε πολλές πτυχές σε φιλοσοφικές και θρησκευτικές διδασκαλίες, πολλές πολιτικές αποφάσειςεγκρίθηκαν σύμφωνα με αυτές. Το ίδιο το κρατικό σύστημα δεν έρχεται σε αντίθεση με τα παραδοσιακά θεμέλια.

Η θρησκεία χρησιμοποιήθηκε ενεργά ως εργαλείο στον πολιτικό αγώνα για επιρροή. Οι Ευρωπαίοι ιεραπόστολοι και αντιπολιτευόμενοι χρησιμοποίησαν αυτές τις αντιφάσεις για δικούς τους σκοπούς.

Τώρα η θρησκεία θεωρείται ως ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής, πνευματικής και πολιτιστικής ζωής του κράτους. Κίνα πολυεθνική χώρακαι η επιρροή της θρησκείας στη δημόσια πολιτική είναι ακατάλληλη.

Λόγοι για τη διάδοση της θρησκείας στην Κίνα

Υπάρχουν διδασκαλίες και θρησκευτικές λατρείες που προήλθαν από την ίδια την Ουράνια Αυτοκρατορία. Είναι: Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός.

Θρησκείες που ήρθαν στην Κίνα από έξω:

χριστιανισμός

Οι πρώτοι εκπρόσωποι του Χριστού στην Κίνα ήταν τον 7ο αιώνα στο πρόσωπο των Ιησουιτών ιεραποστόλων. Ήταν εκπρόσωποι του Νεστοριανού κινήματος. Τώρα στην Κίνα υπάρχουν επίσημα: Ορθοδοξία, Καθολικισμός, Προτεσταντισμός. Όταν διορίζουν έναν κύριο πνευματικό οδηγό, οι Κινέζοι ακούν πάντα τις απόψεις των διεθνών χριστιανικών κέντρων.

Υπάρχουν περίπου 80 εκατομμύρια Χριστιανοί στην Κίνα.

Ισλάμ

Εμφανίστηκε με τη βοήθεια εκπροσώπων Αράβων πνευματικών ιεροκήρυκων και εμπόρων. Η μετανάστευση ορισμένων εθνοτήτων (Καζάκ, Ουιγούροι) έθεσε επίσης τα θεμέλια της ισλαμικής θρησκείας. Υπάρχει μια Κινεζική Ισλαμική Οργάνωση, σκοπός της οποίας είναι η διατήρηση του Ισλάμ ως παραδοσιακής παγκόσμιας θρησκείας και η επαφή με διεθνή ισλαμικά θρησκευτικά κέντρα. Υπάρχουν περίπου 26 εκατομμύρια μουσουλμάνοι σε όλη την Κίνα. Βασικά, τα κέντρα του ισλαμικού πολιτισμού είναι οι δυτικές και νοτιοδυτικές επαρχίες της Κίνας.

βουδισμός

Ήρθε από τη χερσόνησο της Ινδοκίνας πολύ νωρίτερα από άλλες. Είναι πιο προσαρμοσμένο και διαδεδομένο στον κινεζικό πληθυσμό. Στην Κίνα απέκτησε τα δικά του χαρακτηριστικά που διαφέρουν από τον παραδοσιακό ινδικό βουδισμό. Οι κύριοι οπαδοί είναι οι Κινέζοι Χαν (η μεγαλύτερη εθνότητα στην Κίνα). Η βάση του είναι η επίτευξη της κατάστασης της νιρβάνα, που επιτυγχάνεται μέσω της μακροχρόνιας προσκόλλησης στους κανόνες του Βουδισμού και των πνευματικών πρακτικών. Η υπακοή και η αυτοθυσία στο όνομα της εξιλέωσης για τις αμαρτίες κάποιου είναι η κύρια ιδέα του Βουδισμού. Εδώ η προσοχή του πιστού στοχεύει στον καθαρισμό της συνείδησης από καταστάσεις που παραμορφώνουν το μυαλό, όπως ο θυμός, ο φόβος, η άγνοια. Η παρουσία του κάρμα σε ένα άτομο τον υποχρεώνει να αναζητήσει το σωστό μονοπάτι σε όλη του τη ζωή. Οι βασικές αρχές του Βουδισμού έρχονται σε αντίθεση με τους κανόνες του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού. Η γεωγραφία των προσκυνητών είναι μεγάλη και καλύπτει σχεδόν όλες τις επαρχίες της Κίνας. Ο Βουδισμός έχει τον μεγαλύτερο στρατό οπαδών.

Οι κύριοι λόγοι για την άφιξη ξένων θρησκευτικών λατρειών στην Κίνα:

• Ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού

Ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού πηγάζει από δύο μεγάλα κινεζικά ποτάμια: τον Κίτρινο Ποταμό και τον Γιανγκτσέ. Ήταν το μεγαλύτερο στην ανθρώπινη ιστορία εμπορική οδός. Με τη βοήθειά του, κράτη και ολόκληροι πολιτισμοί έκαναν το εμπόριο τους. Με τη βοήθειά του, οι άνθρωποι μπορούσαν όχι μόνο να συναλλάσσονται, αλλά και να μεταφέρουν σκέψεις και ιδέες. Έτσι, οι Κινέζοι σταδιακά έμαθαν για άλλες θρησκείες, τελετουργίες και παραδόσεις από επισκεπτόμενους εμπόρους.

• Μετανάστευση

Οι σινολόγοι προτείνουν ότι το κινεζικό έθνος, σύμφωνα με μια θεωρία, προέκυψε ως αποτέλεσμα μεγάλων μεταναστευτικών ροών από το εξωτερικό. Αντίστοιχα, οι λαοί μετακινήθηκαν στο έδαφος της Κίνας. Σχημάτισαν οικισμούς εδώ και οικισμοί. Μαζί με αυτό έφεραν στοιχεία πνευματικής κουλτούρας: θρησκεία, θρήσκευμα, παραδόσεις, έθιμα, γλώσσα, γιορτές, τελετουργίες. Υπήρχε συνεχής αφομοίωση, με αποτέλεσμα οι ξένες πεποιθήσεις να εδραιωθούν σταθερά στην Κίνα.

• Πολιτικές και ιστορικές διαδικασίες

Κίνα, εκπροσωπούμενη στο παρελθόν για ξένες χώρεςμεγάλο ενδιαφέρον. Τώρα η Κίνα είναι μια από τις πιο ισχυρές και προοδευτικές χώρες στον κόσμο, αλλά προηγουμένως ήταν μια νόστιμη μπουκιά για τους ξένους. Η Κίνα για μεγάλο χρονικό διάστημα τήρησε μια πολιτική «κλειστών θυρών» και δεν είχε σχεδόν καμία σχέση με τον έξω κόσμο. Αυτό οδήγησε το κράτος σε σταδιακή αποδυνάμωση.

Πίσω στις αρχές του 12ου αιώνα, οι Μογγόλοι, που διεκδίκησαν την επικράτεια της Κίνας, προσπάθησαν να εισαγάγουν τον Νεστοριανισμό. Οι φυλές Kereit που ήταν μέρος του μογγολικού στρατού ήταν οπαδοί του Νεστοριανισμού και συμμετείχαν ενεργά στο κήρυγμα του.

• Στοχευμένη εκστρατεία

Ας δούμε το παράδειγμα του Χριστιανισμού. Οι περιοδεύοντες κήρυκες έχουν πάει στην Ουράνια Αυτοκρατορία περισσότερες από μία φορές. Οι εισερχόμενοι ιεραπόστολοι προσπάθησαν να εισαγάγουν διάφορες θρησκευτικές διδασκαλίες. Για παράδειγμα, τον 7ο αιώνα, εκπρόσωποι του Νεστοριανού Χριστιανισμού που έφτασαν από την Περσία επισκέφθηκαν την Κίνα η πρώτη προσπάθεια ήταν ανεπιτυχής και δεν έφερε το αναμενόμενο αποτέλεσμα. Εδώ ήρθαν και εκπρόσωποι του τάγματος των Ιησουιτών, χορηγώντας την ενεργό δράση χριστιανών εθελοντών. Το έργο τους έφερε σημαντικό αποτέλεσμα, άρχισαν να χτίζονται εκκλησίες στην Κίνα και εμφανίστηκαν εκπρόσωποι του κλήρου.

Προσκυνηματικά κέντρα στην Κίνα.

• βουδισμός

Ναός του Βούδα Jade της Σαγκάης

Ναός Yonghe του Πεκίνου

Xi'an Μεγάλη άγρια ​​χήνα

Ανάγλυφα βράχου Chongqing Dazu

Θιβετιανό Παλάτι Ποτάλα

Sichuan Mount Emei

• χριστιανισμός

Καθεδρικός Ναός Αγίου Ιγνατίου της Σαγκάης

Εκκλησία της Αγίας Σοφίας Χαρμπίν

Καθεδρικός ναός του Αγίου Ιωάννη του Χονγκ Κονγκ

• Ταοϊσμός

Όρος Τάι Shandong

Κίτρινα Όρη Anhui

Ναός της Θεάς Φύλακας της Σαγκάης

• Ισλάμ

Τζαμί Ξιάν

Τζαμί Kashgar Idgar

Μεγάλο Τζαμί Κουτσάν

Xining Τζαμί Dongguan

• Κομφουκιανισμός

Μνημείο Shandong

Συνοικία Nanjing "Ναός του Δασκάλου"

Η Κίνα κάνει ό,τι μπορεί για να προωθήσει την κατασκευή θρησκευτικών ιδρυμάτων, επιτρέποντας στους πολίτες να είναι πιο κοντά στους θεούς. Η παρουσία θρησκευτικών αξιοθέατων αποτελεί αναμφισβήτητο πλεονέκτημα για την ανάπτυξη των τουριστικών υποδομών και την ανάπτυξη του προσκυνήματος.

Κινεζική θρησκεία.

Αναρωτιέμαι τι έρχεται στο μυαλό όλων όταν μιλάμε για την Κίνα. Τελικά, έχουν μια λατρεία να λατρεύουν τους δράκους, αλλά αυτό το άρθρο δεν μίλησε καν για αυτούς; Γιατί;

Αποφασίστηκε να αφήσουμε αυτό το θέμα για το τέλος.

Εκτός από όλες τις παραπάνω υπάρχουσες θρησκείες, υπάρχει μια άλλη θρησκεία που υπήρχε ακόμη και πριν από την έλευση των φιλοσοφικών διδασκαλιών. Κατά συνέπεια, μπορούμε με ασφάλεια να την καλέσουμε περισσότερο αρχαία θρησκεία. Λέγεται Shenism.

Ο Σανισμός περιλαμβάνει τη λατρεία των προγόνων και των πνευμάτων. Έχει πολλές ομοιότητες με τον παραδοσιακό σαμανισμό και τον πολυθεϊσμό Αρχαία Ελλάδα. Το θέμα είναι να λατρεύουμε θεότητες, οι οποίες είναι πολλές. Αυτή η θρησκεία περιλαμβάνει στοιχεία Κινεζική μυθολογίακαι της φιλοσοφίας.

Οι πιο σεβαστές θεότητες είναι: η Matsu και η Huangdi.

Επίσης στον Σενισμό ευαγγελίζεται η λατρεία της λατρείας των μυθικών πλασμάτων - δράκων. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι δράκοι είναι τα εθνικά σύμβολα της Κίνας. Ούτε μια γιορτή δεν γίνεται χωρίς τη συμμετοχή του. Ανάμεσα στους δράκους, υπάρχουν και ήρωες και αντι-ήρωες.

Οι ήρωες ζουν σε υπέροχα κάστρα στον πυθμένα ποταμών, θαλασσών και λιμνών. Τρέφονται με μαργαριτάρια και προστατεύουν τους πολίτες από κακοτυχίες και κακοτυχίες. Ο δράκος είναι ο άρχοντας του νερού. Υποστηρίζει τους αγρότες κατά τη σπορά, καθώς και κατά τη συγκομιδή. Δίνει στους ανθρώπους νερό και την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν τα δώρα του (ψάρια, φύκια, μαργαριτάρια).

Οι αντιήρωες ζουν σε οροσειρές. Προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να παρέμβουν στην ειρηνική ύπαρξη των Κινέζων. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να τον κατευνάσει με κάθε δυνατό τρόπο με θυσίες.

Στην Κίνα καλοί άνθρωποιΣυνήθως ονομάζονται δράκοι, που είναι το υψηλότερο κομπλιμέντο.

Την παραδοσιακή κινεζική θρησκεία ακολουθούν περίπου 500 εκατομμύρια άνθρωποι σε όλη την Κίνα.

Ο δράκος είναι πραγματικά μέρος της κινεζικής κουλτούρας. Οι γιορτινές λαϊκές φορεσιές έχουν πάντα σχέδιο μεγαλοπρεπούς δράκου. Είναι σύμβολο καλής τύχης και ευημερίας για τον κινεζικό λαό.

Ο δράκος είναι ο κύριος χαρακτήρας πολλών μύθων και θρύλων. Είναι πραγματικά ένα πολιτιστικό φαινόμενο στην Κίνα!

Αν η Ινδία είναι ένα βασίλειο θρησκειών και η ινδική θρησκευτική σκέψη είναι κορεσμένη από μεταφυσικές εικασίες, τότε η Κίνα είναι ένας πολιτισμός διαφορετικού τύπου. Η κοινωνική ηθική και η διοικητική πρακτική έπαιζαν πάντα σημαντικό ρόλο εδώ

μεγαλύτερο ρόλο από τις μυστικιστικές αφαιρέσεις και τις ατομικιστικές αναζητήσεις σωτηρίας. Ο νηφάλιος και ορθολογιστής Κινέζος δεν σκέφτηκε ποτέ πολύ τα μυστήρια της ύπαρξης και τα προβλήματα της ζωής και του θανάτου, αλλά πάντα έβλεπε μπροστά του το πρότυπο της υψηλότερης αρετής και θεωρούσε ιερό του καθήκον να το μιμηθεί. Αν το χαρακτηριστικό εθνοψυχολογικό γνώρισμα του Ινδού είναι η εσωστρέφειά του, που στην ακραία έκφρασή της οδήγησε σε ασκητισμό, γιόγκα, μοναχισμό αυστηρού ύφους, στην επιθυμία του ατόμου να διαλυθεί στο Απόλυτο και έτσι να σώσει την αθάνατη ψυχή του από το υλικό κέλυφος που δεσμεύει. τότε οι αληθινοί Κινέζοι εκτιμούσαν το υλικό πάνω από όλα, δηλαδή τη ζωή σας. Οι μεγαλύτεροι και γενικά αναγνωρισμένοι προφήτες εδώ θεωρήθηκαν, πρώτα απ 'όλα, εκείνοι που δίδαξαν να ζουν με αξιοπρέπεια και σύμφωνα με τον αποδεκτό κανόνα, να ζουν για χάρη της ζωής και όχι στο όνομα της ευδαιμονίας στον επόμενο κόσμο ή της σωτηρίας από τα βάσανα. Ταυτόχρονα, ο ηθικά καθορισμένος ορθολογισμός ήταν ο κυρίαρχος παράγοντας που καθόριζε τους κανόνες της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής των Κινέζων.

Ιδιαιτερότητες θρησκευτικής δομής και ψυχολογικά χαρακτηριστικάσκεπτόμενος, ολόκληρος ο πνευματικός προσανατολισμός στην Κίνα είναι ορατός με πολλούς τρόπους.

Στην Κίνα, επίσης, υπάρχει μια ανώτερη θεϊκή αρχή - ο Παράδεισος. Αλλά ο Κινεζικός Παράδεισος δεν είναι ο Γιαχβέ, ούτε ο Ιησούς, ούτε ο Αλλάχ, ούτε το Μπράχμαν και ο Βούδας. Αυτή είναι η ύψιστη καθολικότητα, αφηρημένη και ψυχρή, αυστηρή και αδιάφορη για τον άνθρωπο. Δεν μπορείς να την αγαπήσεις, δεν μπορείς να συγχωνευτείς μαζί της, δεν μπορείς να τη μιμηθείς, όπως δεν έχει νόημα να τη θαυμάζεις. Είναι αλήθεια ότι στο σύστημα της κινεζικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης υπήρχε, εκτός από τον Παράδεισο, ο Βούδας (η ιδέα του διείσδυσε στην Κίνα μαζί με τον Βουδισμό από την Ινδία στις αρχές της εποχής μας) και το Τάο (η κύρια κατηγορία θρησκευτικός και φιλοσοφικός Ταοϊσμός), και το Τάο στην ταοϊστική του ερμηνεία (υπήρχε μια άλλη ερμηνεία, η Κομφουκιανή, που αντιλαμβανόταν το Τάο με τη μορφή του Μεγάλου Μονοπατιού της Αλήθειας και της Αρετής) κοντά στον Ινδικό Μπράχμαν. Ωστόσο, δεν είναι ο Βούδας ή το Τάο, αλλά ο Παράδεισος που ήταν πάντα η κεντρική κατηγορία της υπέρτατης οικουμενικότητας στην Κίνα.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της αρχαίας κινεζικής θρησκείας ήταν ο πολύ μικρός ρόλος της μυθολογίας. Σε αντίθεση με όλες τις άλλες πρώιμες κοινωνίες και τα αντίστοιχα θρησκευτικά συστήματα, στα οποία ήταν μυθολογικές ιστορίες και παραδόσεις που καθόριζαν ολόκληρη την εμφάνιση του πνευματικού πολιτισμού, στην Κίνα, από την αρχαιότητα, τη θέση των μύθων έπαιρναν ιστορικοί θρύλοι για σοφούς και δίκαιους ηγεμόνες. Οι θρυλικοί σοφοί Yao, Shun και Yu, και στη συνέχεια πολιτιστικοί ήρωες όπως ο Huangdi και ο Shennong, που έγιναν οι πρώτοι πρόγονοί τους και οι πρώτοι ηγεμόνες στο μυαλό των αρχαίων Κινέζων, αντικατέστησαν πολλούς σεβαστούς θεούς. Στενά συνδεδεμένη με όλες αυτές τις φιγούρες, η λατρεία των ηθικών κανόνων (δικαιοσύνη, σοφία, αρετή, επιθυμία για κοινωνική αρμονία κ.λπ.) έσπρωξε στο παρασκήνιο τις καθαρά θρησκευτικές ιδέες της ιερής δύναμης, της υπερφυσικής δύναμης και της μυστικιστικής άγνωστης ικανότητας ανώτερων δυνάμεων. Με άλλα λόγια, στην αρχαία Κίνα, από πολύ νωρίς, υπήρχε μια αισθητή διαδικασία απομυθοποίησης και αφαίρεσης της θρησκευτικής αντίληψης του κόσμου. Οι θεότητες έμοιαζαν να κατεβαίνουν στη γη και να μετατρέπονται σε σοφές και δίκαιες μορφές, των οποίων η λατρεία στην Κίνα αυξήθηκε με τους αιώνες. Και παρόλο που από την εποχή των Χαν (III αιώνα π.Χ. - III αιώνα μ.Χ.) η κατάσταση από την άποψη αυτή άρχισε να αλλάζει (εμφανίστηκαν πολλές νέες θεότητες και μυθολογικοί θρύλοι που σχετίζονται με αυτές, και αυτό προκλήθηκε εν μέρει από την εμφάνιση και την καταγραφή λαϊκών δοξασιών και πολυάριθμες δεισιδαιμονίες, που μέχρι τότε φαινόταν να βρίσκονταν στη σκιά ή υπήρχαν μεταξύ των εθνικών μειονοτήτων που περιλαμβάνονται στην αυτοκρατορία), αυτό είχε μικρή επίδραση στον χαρακτήρα των κινεζικών θρησκειών. Ο ηθικά καθορισμένος ορθολογισμός, πλαισιωμένος από αποιεροποιημένο τελετουργικό, έχει ήδη γίνει

τη βάση του κινεζικού τρόπου ζωής. Δεν ήταν η θρησκεία αυτή καθαυτή, αλλά πρωτίστως η τελετουργική ηθική που διαμόρφωσε την εμφάνιση της κινεζικής παραδοσιακής κουλτούρας. Όλα αυτά επηρέασαν τον χαρακτήρα των κινεζικών θρησκειών, ξεκινώντας από τα αρχαία κινέζικα.

Για παράδειγμα, αξίζει προσοχής ότι η θρησκευτική δομή της Κίνας χαρακτηριζόταν πάντα από έναν ασήμαντο και κοινωνικά ασήμαντο ρόλο του κλήρου και του ιερατείου. Οι Κινέζοι δεν γνώρισαν ποτέ κάτι σαν την τάξη των ουλεμάδων ή τις σημαίνουσες κάστες των Βραχμάνων. Συνήθως αντιμετώπιζαν τους βουδιστές και ιδιαίτερα τους Ταοϊστές μοναχούς με κακώς κρυφή περιφρόνηση, χωρίς τον δέοντα σεβασμό και ευλάβεια. Όσο για τους Κομφουκιανούς μελετητές, οι οποίοι τις περισσότερες φορές εκτελούσαν τις πιο σημαντικές λειτουργίες των ιερέων (κατά τη διάρκεια θρησκευτικών λειτουργιών προς τιμή του Ουρανού, των σημαντικότερων θεοτήτων, πνευμάτων και προγόνων), ήταν η σεβαστή και προνομιούχος τάξη στην Κίνα. Ωστόσο, δεν ήταν τόσο ιερείς όσο αξιωματούχοι, έτσι οι αυστηρά θρησκευτικές λειτουργίες τους έμεναν πάντα στο παρασκήνιο.

ΣΑΝΤΣ, ΤΖΟΥΤΣ ΚΑΙ ΣΑΝ-ΝΤΙ

Όλα αυτά και πολλά άλλα σημαντικά χαρακτηριστικά της θρησκευτικής δομής της Κίνας τέθηκαν στην αρχαιότητα, ξεκινώντας από την εποχή Σανγκ-Γιν. Ο αστικός πολιτισμός Shan εμφανίστηκε στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. ε., περίπου την ίδια εποχή με τους Άριους στην Ινδία. Αλλά, σε αντίθεση με τους Βεδικούς Άριους, οι Σαν δεν είχαν ένα πάνθεον θεών με επιρροή. Ο ρόλος των υψηλότερων θεϊκών δυνάμεων ανάμεσά τους έπαιξαν οι νεκροί πρόγονοι των Σανγκ-Ντι και διάφορα είδη πνευμάτων που προσωποποιούσαν τις δυνάμεις της Φύσης. Οι Σαν έκαναν τακτικά θυσίες στους προγόνους των Σανγκ Ντι, τις περισσότερες φορές αιματηρές, συμπεριλαμβανομένων ανθρώπινων, όπως αναφέρεται σε αρχεία όπως «Θυσιάζουμε τριακόσιους ανθρώπους από τη φυλή Τσιανγκ στον Προγόνο Γεν.». Θεωρήθηκε ότι τα αιτήματα που συνόδευαν τα θύματα (όπως και οι ανακοινώσεις για τη θυσία, ήταν συνήθως γραμμένα σε ωμοπλάτες και όστρακα χελώνας ειδικά προετοιμασμένα για το σκοπό αυτό) θα ωθούσαν τους θεοποιημένους προγόνους, που είχαν υπερφυσική δύναμη, να επηρεάσουν τα πνεύματα. των δυνάμεων της φύσης ή, με τη δική τους δύναμη, να βοηθήσουν τους ανθρώπους να πετύχουν αυτό που ήθελαν. Τα αρχεία των αιτημάτων συνοδεύονταν από ειδικές τελετουργίες μαντείας, γι' αυτό και έλαβαν το όνομα «μάντι» στη σύγχρονη Σινολογία.

Η απουσία μεγάλων θεών και η έλευση στο προσκήνιο της λατρείας του Σανγκ Ντι έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην ιστορία του κινεζικού πολιτισμού: ήταν αυτό που οδήγησε λογικά στην αποδυνάμωση της θρησκευτικής αρχής και στην ενίσχυση της ορθολογικής αρχής, η οποία εκδηλώθηκε η ίδια στην υπερτροφία της λατρείας των προγόνων, η οποία στη συνέχεια έγινε η βάση των θεμελίων του θρησκευτικού συστήματος της Κίνας. Αυτή η τάση φαίνεται ήδη στο Shan. Οι ηγεμόνες του Σαν, οι Βανς, που θεωρούνταν ως άμεσοι απόγονοι και επίγειοι κυβερνήτες των Σανγκ Ντι, θάφτηκαν σε μεγάλους τάφους με άλογα και όπλα, συζύγους και υπηρέτες, προμήθειες τροφίμων και διάφορα οικιακά προϊόντα - με ό,τι μπορεί να χρειαστεί ένα άτομο. ο επόμενος κόσμος .

Στη λατρεία των προγόνων του, ο Σανγκ-ντι, που ήταν το σύμβολο της λατρείας του μικρού του εθνική κοινότητα, έντονα αντίθετοι με την πολυάριθμη περιφέρεια των νεολιθικών φυλών που τις περιέβαλλαν στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού (αιχμαλώτους από τους οποίους συνήθως θυσίαζαν στους θεοποιημένους προγόνους τους), οι Σαν προσπάθησαν να αποκτήσουν πρόσθετη δύναμη και σταθερότητα. Θεία βοήθεια, η βοήθεια των απόκοσμων δυνάμεων, στις οποίες αποδιδόταν πάντα η υπερφυσική δύναμη, η συνεχής επικοινωνία με τους νεκρούς προγόνους ήταν για τους Σαν πηγή πνευματικής άνεσης, δηλαδή απαραίτητο στοιχείο της ύπαρξής τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η μάντικα έπαιξε τόσο μεγάλο ρόλο στο σύστημα των θρησκευτικών ιδεών του Σανγκ, και στη συνέχεια γενικά στο θρησκευτικό σύστημα της αρχαίας Κίνας.

Μάντεις και Μάντεις στο SHAN

Το κύριο σημείο στην τελετουργία της επικοινωνίας με τους θεϊκούς προγόνους ήταν το τελετουργικό της μάντισσας, που συνήθως συνδυαζόταν με το τελετουργικό της θυσίας. Ο σκοπός της μάντης ήταν να ενημερώσει τους προγόνους για ορισμένες προθέσεις, επιτυχίες ή ανησυχίες των απογόνων τους που ζούσαν στη γη και, κατά συνέπεια, να μάθουν τη γνώμη τους για αυτό το θέμα, έγκριση ή αποδοκιμασία, βαθμό ετοιμότητας για βοήθεια κ.λπ. Το τελετουργικό της τύχης συνίστατο στην επόμενη. Σε μια ειδικά προετοιμασμένη ωμοπλάτη αρνιού ή κέλυφος χελώνας, ο μάντης έκανε αρκετές εσοχές με αυστηρά καθορισμένη σειρά και γρατσούνισε μια επιγραφή από διάφορα εικονογραφικά σημάδια, πρωτότυπα μελλοντικών κινεζικών ιερογλυφικών. Η επιγραφή περιείχε πληροφορίες διατυπωμένες με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να ληφθεί μια σαφής απάντηση. Στη συνέχεια το κόκκαλο ή το κέλυφος το έκαιγαν στις εσοχές με ένα θερμαινόμενο μπρούτζινο ραβδί και κατά μήκος των ρωγμών επάνω πίσω πλευράο μάντης έκρινε τα αποτελέσματα της μαντικής. Στη συνέχεια, αυτή η τεχνική, όπως και η τεχνική της μαντείας από yarrow, αποτέλεσε τη βάση του βιβλίου της τύχης I Ching, τα τρίγραμμα και τα εξάγραμμα του οποίου, που αποτελούνται από όλους τους πιθανούς συνδυασμούς ευθειών και γραμμών που διακόπτονται στη μέση, πάνε γενετικά. πίσω στις ρωγμές στα κόκαλα και τις ίνες του αχύρου.

Οι μάντεις του Shan ήταν εξαιρετικοί άνθρωποι. Σε αντίθεση με τους πρωτόγονους μάγους-σαμάνους των χωριών, προσέγγισαν ως προς το καθεστώς και τη σημασία τους στη ζωή της κοινωνίας τους αρχαίους Αιγύπτιους ιερείς. Πρώτον, οι μάντεις ήταν εγγράμματοι, είχαν δηλαδή ένα σύστημα εικονογραφικής γραφής, το οποίο, προφανώς, ανέπτυξαν οι ίδιοι. Δεύτερον, συμμετείχαν στην εξουσία, δηλαδή ήταν κοντά σε αυτούς που οδήγησαν την ομάδα και γνώριζαν καλά τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν τα χαρακώματα: τελικά, πολλά εξαρτήθηκαν από τη σωστή διατύπωση της ερώτησης και την ερμηνεία των αποτελεσμάτων της τύχης. Με μια λέξη, το τελετουργικό της μαντείας ήταν θέμα μεγάλης εθνικής σημασίας, που διέθετε ένα καλά ανεπτυγμένο σύστημα σταθερών δεικτών με αντικειμενικά κριτήρια αναφοράς.

Ο ΖΟΥΣ, Ο ΣΑΝΤΙ ΚΑΙ Η ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ

Η εποχή του Shang-Yin ήταν σχετικά βραχύβια. Το 1027 π.Χ. μι. Η συμμαχία των λαών που περιβάλλουν τους Shang, ενώθηκαν γύρω από τη φυλή Zhou, νίκησαν τους Shang στην αποφασιστική μάχη του Mus, ο οποίος μετά την ήττα άρχισε να ονομάζεται Yin-tsami στα έγγραφα Zhou. Η δυναστεία Zhou, η οποία μετά τη νίκη επέκτεινε την εξουσία σε μια μεγάλη περιοχή της λεκάνης του Κίτρινου Ποταμού, δανείστηκε πολλά από το Shang, συμπεριλαμβανομένης της λατρείας των προγόνων και της πρακτικής της μάντισσας. Το γεγονός είναι ότι η ημι-βάρβαρη φυλή των Zhous δεν είχε δικές της θεότητες, δεν θεοποιούσε τους προγόνους τους και δεν ήταν σε καμία σοβαρή και ανεπτυγμένη μορφή εξοικειωμένη με την πρακτική της λατρείας των υπερφυσικών δυνάμεων. Όταν ο Shang κατακτητής του Zhou Wu-wan εισέβαλε στην πρωτεύουσα της Shang, δεν βρήκε τίποτα καλύτερο από το να κάνει μια ευχαριστήρια θυσία για τη νίκη στο ναό των προγόνων Shang και στους Shang Di. Σύντομα μετά από αυτό, πέθανε και η ηγεσία της δυναστείας Zhou έπεσε στα χέρια ενός αντιβασιλέα υπό τον μικρό γιο του, τον διάσημο Zhou-gong. Ήταν ο Zhou Hong που δημιούργησε τα θεμέλια της κυριαρχίας της δυναστείας. Μπόρεσε, συγκεκριμένα, να χρησιμοποιήσει την πολιτιστική παράδοση του Σανγκ προς τα συμφέροντα του νικηφόρου λαού Τζου. Για το σκοπό αυτό, οι άνθρωποι των Zhou άρχισαν να αντιλαμβάνονται τον γνωστό όρο Shang "shang-di" ως προσδιορισμό για το σύνολο όλων των θεοποιημένων προγόνων, και όχι μόνο των Shang. Επιπλέον, χρησιμοποιώντας τον όρο Shan-di στη διορθωμένη μορφή του πρώτου προγόνου Shandi (στο κινέζικαδεν υπάρχει η έννοια του αριθμού, που βοηθά αυτό το είδος χειραγώγησης), ο Zhou-gong έφερε τον Shandi πιο κοντά στον Παράδεισο, την υποτιθέμενη κατοικία του. Με τον καιρό, η λατρεία του Ουρανού στο Zhou αντικατέστησε τελικά τον Shandi στην κύρια λειτουργία της υπέρτατης θεότητας. Ταυτόχρονα, η ιδέα μιας άμεσης γενετικής σύνδεσης μεταξύ των θεϊκών δυνάμεων και του ηγεμόνα εξαπλώθηκε στον Παράδεισο: ο Zhou Wang άρχισε να θεωρείται ο γιος του Ουρανού και αυτός ο τίτλος διατηρήθηκε από τον κυβερνήτη της Κίνας μέχρι τον 20ο αιώνα. .

Ξεκινώντας από την εποχή Zhou, ο Παράδεισος, στην κύρια λειτουργία του ως η υπέρτατη αρχή ελέγχου και ρύθμισης, έγινε η κύρια παντοκινεζική θεότητα και στη λατρεία αυτής της θεότητας δόθηκε όχι τόσο ιερό-θεϊστικός, αλλά μάλλον ηθικός και ηθικός έμφαση. Πιστεύεται ότι ο μεγάλος Παράδεισος τιμωρεί τους ανάξιους και ανταμείβει τους ενάρετους. Η έννοια της «αρετής» (de) περιλάμβανε μια ιερή χροιά της ύψιστης συμμόρφωσης (κυρίως του ηγεμόνα που προσωποποιούσε τον λαό) σε θεϊκούς θεσμούς, καθώς και εσωτερική θεϊκά καθορισμένη δύναμη. Μόνο αφού το είχε ο ηγεμόνας είχε το δικαίωμα να κυβερνήσει. χάνοντας το έχασε αυτό το δικαίωμα.

Έτσι, ο παράδεισος Zhou (τιαν), έχοντας απορροφήσει κάποιες από τις λειτουργίες του Shandi, δεν έγινε και τόσο ομοιόμορφος Υπέρτατη Θεότηταως ύψιστη προσωποποίηση της λογικής, της σκοπιμότητας, της δικαιοσύνης και της αρετής. Φέρνοντας την ορθολογική του αρχή στο προσκήνιο σε αυτή τη λατρεία, ο λαός Zhou ενίσχυσε περαιτέρω την ορθολογιστική έμφαση που υπήρχε ήδη στην πρακτική των πεποιθήσεων και των λατρειών μεταξύ του λαού Shan. Διεκδικώντας συγγένεια με τον Ουρανό, οι ηγεμόνες των Τζου άρχισαν να αποκαλούν τη χώρα τους Ουράνια Αυτοκρατορία (τιαν-ξία), και τους εαυτούς τους γιους του Ουρανού (τιαν-τζου). Για τους Κινέζους ηγεμόνες, η ταύτιση με τον Παράδεισο σήμαινε την αποδοχή της ευθύνης για ολόκληρο τον κόσμο, στον οποίο περιελάμβαναν την ίδια την Κίνα (Zhongguo, «Μεσαίο Κράτος») και τη βάρβαρη περιφέρεια που την περιβάλλει, η οποία, στις ιδέες τους, έλκονταν σαφώς προς το κέντρο, δηλ. στον Zhongguo, στον Κινέζο ηγεμόνα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, τον γιο του Ουρανού.

Η ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΚΙΝΑ - mp3.

Πυξίδα, μπαρούτι, ζυμαρικά, χαρτί (συμπεριλαμβανομένου του χαρτιού υγείας και χαρτονομίσματος), μετάξι και πολλά άλλα πράγματα από την καθημερινότητά μας, τι κοινό έχουν; Όπως μπορείτε να μαντέψετε, όλοι ήρθαν σε εμάς από την αρχαία Κίνα. Η κινεζική κουλτούρα και ο πολιτισμός έφεραν στην ανθρωπότητα πολλές χρήσιμες εφευρέσεις και ανακαλύψεις. Και όχι μόνο στην υλική σφαίρα, αλλά και στην πνευματική, γιατί οι διδασκαλίες των μεγάλων Κινέζων φιλοσόφων και σοφών όπως ο Κουν-Τζου (γνωστός ως Κομφούκιος) και ο Λάο Τζου παραμένουν επίκαιρες σε όλες τις εποχές και τις εποχές. Ποια ήταν η ιστορία της αρχαίας Κίνας, ο πολιτισμός και η θρησκεία της, διαβάστε για όλα αυτά στο άρθρο μας.

Ιστορία της Αρχαίας Κίνας

Η εμφάνιση του πολιτισμού της αρχαίας Κίνας συμβαίνει στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε. Σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, η Κίνα ήταν ένα αρχαίο φεουδαρχικό κράτος που ονομαζόταν Zhou (που πήρε το όνομά του από την κυρίαρχη δυναστεία). Στη συνέχεια, το κράτος Zhou τελικά χωρίστηκε σε πολλά μικρά βασίλεια και πριγκιπάτα, τα οποία μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους για δύναμη, έδαφος και επιρροή. Οι ίδιοι οι Κινέζοι αρχαία εποχήΗ ιστορία του ονομάζεται Zhanguo - η εποχή των εμπόλεμων κρατών. Σταδιακά, εμφανίστηκαν επτά βασικά βασίλεια, τα οποία απορρόφησαν όλα τα άλλα: Qin, Chu, Wei, Zhao, Han, Qi και Yan.

Παρά τον πολιτικό κατακερματισμό, ο κινεζικός πολιτισμός και ο πολιτισμός αναπτύχθηκαν ενεργά, εμφανίστηκαν νέες πόλεις, χειροτεχνίες και Γεωργία, και ο σίδηρος αντικατέστησε το μπρούτζο. Είναι αυτή η περίοδος που μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια και η χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας, καθώς εκείνη την εποχή ζούσαν οι διάσημοι Κινέζοι σοφοί Λάο Τζου και Κομφούκιος, στους οποίους θα σταθούμε λεπτομερέστερα λίγο αργότερα, καθώς και πολλοί μαθητές και οπαδοί (για παράδειγμα, ο Zhuang Tzu) που επίσης εμπλούτισαν το θησαυροφυλάκιο της σοφίας του κόσμου με τις σκέψεις και τα έργα τους.

Και πάλι, παρά το γεγονός ότι ο κινεζικός πολιτισμός εκείνη την εποχή αποτελούνταν από επτά κατακερματισμένα βασίλεια, είχαν μια κοινή ουσία, μια γλώσσα, μια παράδοση, ιστορία και θρησκεία. Και σύντομα ένα από τα ισχυρότερα βασίλεια, το Qin, υπό τον έλεγχο του αυστηρού και πολεμοχαρή αυτοκράτορα Qin Shi Huang, κατάφερε να κατακτήσει όλα τα άλλα βασίλεια και να επανενώσει την αρχαία Κίνα κάτω από τη σημαία ενός μόνο κράτους.

Είναι αλήθεια ότι η δυναστεία Τσιν κυβέρνησε την ενοποιημένη Κίνα μόνο για 11 χρόνια, αλλά αυτή η δεκαετία ήταν μια από τις μεγαλύτερες στην κινεζική ιστορία. Οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε ο αυτοκράτορας επηρέασαν όλες τις πτυχές της κινεζικής ζωής. Τι είδους μεταρρυθμίσεις ήταν αυτές στην αρχαία Κίνα που είχαν τέτοιο αντίκτυπο στη ζωή των Κινέζων;

Η πρώτη από αυτές ήταν η μεταρρύθμιση της γης, η οποία έδωσε ένα συντριπτικό πλήγμα στην κοινοτική ιδιοκτησία γης για πρώτη φορά, η γη άρχισε να αγοράζεται και να πωλείται ελεύθερα. Η δεύτερη ήταν η διοικητική μεταρρύθμιση, η οποία χώριζε ολόκληρη την κινεζική επικράτεια σε διοικητικά κέντρα, που ονομάζονται επίσης κομητείες (xiang), επικεφαλής κάθε τέτοιας κομητείας ήταν ένας κυβερνητικός αξιωματούχος που ήταν προσωπικά υπεύθυνος στον αυτοκράτορα για την τάξη στην επικράτειά του. Η τρίτη σημαντική μεταρρύθμιση ήταν η φορολογική μεταρρύθμιση, αν προηγουμένως πλήρωναν οι Κινέζοι φόρος γης- ένα δέκατο της συγκομιδής, τώρα η αμοιβή χρεωνόταν ανάλογα με τη γη που καλλιεργείται, γεγονός που έδινε στο κράτος ένα ετήσιο σταθερό εισόδημα ανεξάρτητα από την αποτυχία της καλλιέργειας, την ξηρασία κ.λπ. Όλοι οι κίνδυνοι που συνδέονται με την αποτυχία της καλλιέργειας έπεσαν πλέον στους ώμους των αγροτών.

Και χωρίς αμφιβολία, το πιο σημαντικό πράγμα σε εκείνες τις ταραγμένες εποχές ήταν η στρατιωτική μεταρρύθμιση, η οποία, ωστόσο, προηγήθηκε της ενοποίησης της Κίνας: πρώτα το Τσιν και μετά ο γενικός κινεζικός στρατός επανεξοπλίστηκε και αναδιοργανώθηκε, το ιππικό συμπεριλήφθηκε σε αυτό, χάλκινο τα όπλα αντικαταστάθηκαν από σιδερένια, τα μακριά ρούχα ιππασίας των πολεμιστών αντικαταστάθηκαν κοντά και πιο βολικά (σαν νομάδες). Οι στρατιώτες χωρίστηκαν σε πέντε και δεκάδες, που συνδέονταν μεταξύ τους με ένα σύστημα αμοιβαίας ευθύνης, όσοι δεν έδειχναν το δέον θάρρος, υποβλήθηκαν σε αυστηρή τιμωρία.

Έτσι έμοιαζαν οι αρχαίοι Κινέζοι πολεμιστές, ο στρατός από τερακότα του Qin Shi Huang.

Στην πραγματικότητα, αυτά τα μέτρα του μεταρρυθμιστή Qin Shihauandi βοήθησαν να γίνει ο στρατός του Qin έναν από τους πιο έτοιμους για μάχη στην αρχαία Κίνα, να νικήσει άλλα βασίλεια, να ενώσει την Κίνα και να την μετατρέψει στο ισχυρότερο κράτος στην Ανατολή.

Η δυναστεία Τσιν αντικαταστάθηκε από μια νέα δυναστεία Χαν, η οποία ενίσχυσε το έργο των προκατόχων της, επέκτεινε τα κινεζικά εδάφη και διέδωσε την κινεζική επιρροή στους γειτονικούς λαούς, από την έρημο Γκόμπι στα βόρεια έως τα όρη Παμίρ στα δυτικά.

Χάρτης της αρχαίας Κίνας κατά την εποχή των Τσιν και Χαν.

Η βασιλεία των δυναστείων Τσιν και Χαν είναι η περίοδος της μεγαλύτερης άνθησης του αρχαίου κινεζικού πολιτισμού και κουλτούρας. Η ίδια η δυναστεία των Χαν διήρκεσε μέχρι τον 2ο αιώνα π.Χ. Δηλαδή, και επίσης διαλύθηκε ως αποτέλεσμα περαιτέρω αναταραχών, η εποχή της κινεζικής ισχύος αντικαταστάθηκε ξανά από μια εποχή παρακμής, η οποία αντικαταστάθηκε και πάλι από περιόδους απογείωσης. Μετά την πτώση του Χαν, ξεκίνησε η εποχή των Τριών Βασιλείων στην Κίνα, μετά ήρθε στην εξουσία η δυναστεία των Τζιν, μετά η δυναστεία Σούι και άλλες τόσες φορές μερικές αυτοκρατορικές κινεζικές δυναστείες αντικατέστησαν άλλες, αλλά ποτέ δεν μπόρεσαν να φτάσουν στο επίπεδο μεγαλείο που ήταν κάτω από τους αρχαίους Τσιν και Χαν. Ωστόσο, η Κίνα βίωσε πάντα τις πιο τρομερές κρίσεις και αναταραχές της ιστορίας, σαν ένα πουλί Φοίνιξ, που αναγεννήθηκε από τις στάχτες. Και στην εποχή μας, γινόμαστε μάρτυρες μιας άλλης άνοδο του κινεζικού πολιτισμού, γιατί ακόμη και αυτό το άρθρο που διαβάζετε πιθανώς σε υπολογιστή ή τηλέφωνο ή tablet, πολλές από τις λεπτομέρειες του οποίου (αν όχι όλες) γίνονται, φυσικά, στην Κίνα.

Αρχαίος κινεζικός πολιτισμός

Ο κινεζικός πολιτισμός είναι εξαιρετικά πλούσιος και πολύπλευρος, έχει εμπλουτίσει πολύ τον παγκόσμιο πολιτισμό. Και η μεγαλύτερη συμβολή εδώ, κατά τη γνώμη μας, είναι η εφεύρεση του χαρτιού από τους Κινέζους, που με τη σειρά του επηρέασε ενεργά την ανάπτυξη της γραφής. Σε μια εποχή που οι πρόγονοι πολλών ευρωπαϊκών λαών ζούσαν ακόμα σε ημι-σκάφες και δεν μπορούσαν καν να σκεφτούν τη γραφή, οι Κινέζοι δημιουργούσαν ήδη εκτεταμένες βιβλιοθήκες με τα έργα των λόγιων ανδρών τους.

Η τεχνολογία γραφής της αρχαίας Κίνας υπέστη επίσης σημαντική εξέλιξη και εμφανίστηκε ακόμη και πριν από την εφεύρεση του χαρτιού. κάτω μέρος. Στη συνέχεια στερεώθηκαν με δερμάτινους ιμάντες κατά μήκος των άνω και κάτω άκρων και το αποτέλεσμα ήταν ένα πάνελ από μπαμπού που μπορούσε εύκολα να τυλιχτεί σε ρολό. Αυτό ήταν το αρχαίο κινέζικο βιβλίο. Η έλευση του χαρτιού κατέστησε δυνατή τη σημαντική μείωση του κόστους παραγωγής βιβλίων και τα ίδια τα βιβλία προσιτά σε πολλούς. Αν και, φυσικά, οι απλοί Κινέζοι αγρότες εκείνη την εποχή παρέμεναν αναλφάβητοι, για τους κυβερνητικούς αξιωματούχους και ιδιαίτερα τους αριστοκράτες, η παιδεία, καθώς και η γνώση της τέχνης της γραφής και της καλλιγραφίας, ήταν υποχρεωτική απαίτηση.

Το χρήμα στην αρχαία Κίνα, καθώς και σε άλλους πολιτισμούς, ήταν πρώτα με τη μορφή μεταλλικών νομισμάτων, αν και σε διαφορετικά βασίλεια αυτά τα νομίσματα θα μπορούσαν να έχουν διαφορετικά σχήματα. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι Κινέζοι ήταν οι πρώτοι, αν και μόνο σε μεταγενέστερη εποχή, που χρησιμοποίησαν χαρτονόμισμα.

Γνωρίζουμε για το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της χειροτεχνίας στην αρχαία Κίνα από τα έργα των Κινέζων συγγραφέων εκείνης της εποχής, καθώς μας λένε για αρχαίους Κινέζους τεχνίτες διαφόρων ειδικοτήτων: χυτήρια, ξυλουργοί, κατασκευαστές κοσμημάτων, οπλουργοί, υφαντές, ειδικοί στην κεραμική, οικοδόμοι των φραγμάτων και των φραγμάτων. Επιπλέον, κάθε κινεζική περιοχή ήταν διάσημη για τους ειδικευμένους τεχνίτες της.

Η ναυπηγική αναπτύχθηκε ενεργά στην αρχαία Κίνα, όπως αποδεικνύεται από ένα καλοδιατηρημένο μοντέλο ενός σκάφους με κωπηλασία 16 σειρών, ένα σκουπίδι, το οποίο ανακαλύφθηκε από αρχαιολόγους.

Έτσι μοιάζει ένα αρχαίο κινέζικο σκουπίδι.

Και ναι, οι αρχαίοι Κινέζοι ήταν καλοί ναυτικοί και σε αυτό το θέμα μπορούσαν να ανταγωνιστούν ακόμη και τους Ευρωπαίους Βίκινγκς. Μερικές φορές οι Κινέζοι, όπως και οι Ευρωπαίοι, αναλάμβαναν πραγματικές θαλάσσιες αποστολές, η πιο φιλόδοξη από τις οποίες είναι το ταξίδι του Κινέζου ναυάρχου Zheng He, ο οποίος ήταν ο πρώτος από τους Κινέζους που έπλευσε στις ακτές της Ανατολικής Αφρικής και επισκέφτηκε την Αραβική Χερσόνησο. Για τον προσανατολισμό στα θαλάσσια ταξίδια, οι Κινέζοι βοηθήθηκαν από μια πυξίδα, την οποία επινόησαν.

Φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας στηρίζεται σε δύο πυλώνες: τον Ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό, που βασίζονται σε δύο μεγάλους Δασκάλους: τον Λάο Τσε και τον Κομφούκιο. Αυτές οι δύο κατευθύνσεις της κινεζικής φιλοσοφίας αλληλοσυμπληρώνονται αρμονικά. Αν ο Κομφουκιανισμός ορίζει την ηθική, ηθική πλευρά δημόσια ζωήΚινέζικα (σχέση με άλλους ανθρώπους, σεβασμός στους γονείς, υπηρεσία στην κοινωνία, σωστή ανατροφή των παιδιών, ευγένεια του πνεύματος), τότε ο Ταοϊσμός είναι περισσότερο μια θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία για το πώς να επιτύχεις την εσωτερική τελειότητα και την αρμονία με τον έξω κόσμο και ταυτόχρονα με τον εαυτό του.

Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε να σας κάνουν. - Κομφούκιος.

Επιτρέποντας τη Μεγάλη κακία, αποκτάτε περίσσεια κακίας. Ηρεμείς κάνοντας καλό.Λάο Τσε.

Αυτές οι γραμμές δύο μεγάλων Κινέζων σοφών, κατά τη γνώμη μας, μεταφέρουν τέλεια την ουσία της φιλοσοφίας της αρχαίας Κίνας και τη σοφία της για όσους έχουν αυτιά (με άλλα λόγια, αυτό είναι εν συντομία το πιο σημαντικό πράγμα από αυτήν).

Θρησκεία της αρχαίας Κίνας

Η αρχαία κινεζική θρησκεία συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την κινεζική φιλοσοφία, η ηθική της συνιστώσα προέρχεται από τον Κομφουκιανισμό, η μυστικιστική από τον Ταοϊσμό, και επίσης πολλά είναι δανεισμένα από τον Βουδισμό, μια παγκόσμια θρησκεία που τον 5ο αιώνα π.Χ. ε. εμφανίστηκε στο επόμενο.

Σύμφωνα με το μύθο, ο βουδιστής ιεραπόστολος και μοναχός Bodhidharma (ο οποίος είναι επίσης ο ιδρυτής του θρυλικού μοναστηριού Shao-Lin) ήταν ο πρώτος που έφερε τις βουδιστικές διδασκαλίες στην Κίνα, όπου βρήκε ευνοϊκό έδαφος και άκμασε, αποκτώντας σε μεγάλο βαθμό μια κινεζική γεύση από τη σύνθεσή του. με τον Ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό. Από τότε, ο Βουδισμός έγινε το τρίτο αναπόσπαστο συστατικό της θρησκείας της Κίνας.

Ο Βουδισμός είχε επίσης μια πολύ καλή επιρροή στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης στην αρχαία Κίνα (ένας κοινός θα μπορούσε να γίνει βουδιστής μοναχός, και όντας μοναχός, έπρεπε ήδη να μάθει γραμματισμό και γραφή). Πολλά βουδιστικά μοναστήρια έγιναν ταυτόχρονα πραγματικά επιστημονικά και πολιτιστικά κέντρα εκείνης της εποχής, όπου λόγιοι μοναχοί ασχολούνταν με την επανεγγραφή βουδιστικών σούτρας (δημιουργώντας εκτεταμένες βιβλιοθήκες), δίδασκαν τους ανθρώπους να διαβάζουν και να γράφουν, μοιράστηκαν τις γνώσεις τους μαζί τους και άνοιξαν ακόμη και βουδιστικά πανεπιστήμια.

Το βουδιστικό μοναστήρι του Shao-Lin, και από εδώ προέρχονται οι πολεμικές τέχνες.

Πολλοί Κινέζοι αυτοκράτορες προστάτευαν τον Βουδισμό, κάνοντας γενναιόδωρες δωρεές σε μοναστήρια. Κάποια στιγμή, η αρχαία Κίνα έγινε πραγματικό προπύργιο της βουδιστικής θρησκείας και από εκεί οι βουδιστές ιεραπόστολοι μετέφεραν το φως των διδασκαλιών του Βούδα σε γειτονικές χώρες: Κορέα, Μογγολία, Ιαπωνία.

Τέχνη της αρχαίας Κίνας

Η θρησκεία της αρχαίας Κίνας, ειδικά ο Βουδισμός, επηρέασε πολύ την τέχνη της, αφού πολλά έργα τέχνης, τοιχογραφίες και γλυπτά δημιουργήθηκαν από βουδιστές μοναχούς. Εκτός όμως από αυτό, ένα ιδιαίτερο και πρωτότυπο στυλ ζωγραφικής έχει διαμορφωθεί στην Κίνα, στο οποίο δίνεται μεγάλη προσοχή στα τοπία και στις περιγραφές της ομορφιάς της φύσης.

Όπως, για παράδειγμα, αυτός ο πίνακας του Κινέζου καλλιτέχνη Liao Songtan, γραμμένος στο αυθεντικό κινέζικο στυλ.

Αρχιτεκτονική της αρχαίας Κίνας

Πολλά αρχαία κινέζικα κτίρια, που δημιουργήθηκαν από ταλαντούχους αρχιτέκτονες του παρελθόντος, εξακολουθούν να προκαλούν τον θαυμασμό μας μέχρι σήμερα. Ιδιαίτερα εντυπωσιακά είναι τα πολυτελή ανάκτορα των Κινέζων αυτοκρατόρων, τα οποία, πρώτα απ 'όλα, υποτίθεται ότι θα εστιάζουν την προσοχή στην υψηλή θέση του αυτοκράτορα. Στο στυλ τους επιτακτικόςυπάρχει μεγαλείο και μεγαλείο.

Παλάτι του Κινεζικού Αυτοκράτορα, Απαγορευμένη Πόλη, Πεκίνο.

Τα ανάκτορα των Κινέζων αυτοκρατόρων αποτελούνταν από δύο τμήματα: το μέτωπο ή το επίσημο, και το καθημερινό ή οικιστικό, όπου γίνονταν εκδηλώσεις. ιδιωτική ζωήο αυτοκράτορας και η οικογένειά του

Η βουδιστική αρχιτεκτονική στην Κίνα αντιπροσωπεύεται από πολλές όμορφες παγόδες και ναούς, χτισμένους με κινεζική μεγαλοπρέπεια και μεγαλοπρέπεια.

Κινεζική παγόδα.

Βουδιστικός ναός.

• Η αρχαία Κίνα είναι η γενέτειρα του ποδοσφαίρου, σύμφωνα με Κινέζους ιστορικούς, αφού αυτό το παιχνίδι με μπάλα αναφέρεται στα αρχαία κινεζικά χρονικά, που χρονολογούνται από το 1000 π.Χ. μι.
• Ήταν οι Κινέζοι που ήταν από τους πρώτους εφευρέτες του ημερολογίου, άρα γύρω στο 2000 π.Χ. Άρχισαν δηλαδή να χρησιμοποιούν το σεληνιακό ημερολόγιο, κυρίως για αγροτικές εργασίες.
• Από την αρχαιότητα, οι Κινέζοι λατρεύουν τα πουλιά, με τον φοίνικα, τον γερανό και την πάπια να είναι τα πιο σεβαστά. Ο Φοίνικας αντιπροσωπεύει την αυτοκρατορική δύναμη και δύναμη. Ο γερανός συμβολίζει τη μακροζωία και η πάπια συμβολίζει την οικογενειακή ευτυχία.
• Οι αρχαίοι Κινέζοι είχαν νόμιμη πολυγαμία, αλλά φυσικά, υπό την προϋπόθεση ότι ο σύζυγος ήταν αρκετά πλούσιος για να συντηρήσει πολλές συζύγους. Όσο για τους Κινέζους αυτοκράτορες, μερικές φορές υπήρχαν χιλιάδες παλλακίδες στα χαρέμι ​​τους.
• Οι Κινέζοι πίστευαν ότι ενώ εξασκούνταν στην καλλιγραφία, η ανθρώπινη ψυχή βελτιωνόταν.
• Το Σινικό Τείχος της Κίνας, ένα μεγαλειώδες μνημείο κινεζικής κατασκευής, περιλαμβάνεται στο βιβλίο των ρεκόρ Γκίνες για πολλές παραμέτρους: είναι το μοναδικό οικοδόμημα στη γη που είναι ορατό από το διάστημα, χρειάστηκαν 2000 χρόνια για να χτιστεί - από το 300 π.Χ. δηλαδή μέχρι το 1644 και κατά την κατασκευή του πέθαναν περισσότεροι από οπουδήποτε αλλού.

Αρχαία Κίνα, βίντεο

Και εν κατακλείδι, ένα ενδιαφέρον ντοκιμαντέρ για την αρχαία Κίνα.

Όταν έγραφα το άρθρο, προσπάθησα να το κάνω όσο το δυνατόν πιο ενδιαφέρον, χρήσιμο και ποιοτικό. Θα ήμουν ευγνώμων για οποιαδήποτε σχόλια και εποικοδομητική κριτική με τη μορφή σχολίων για το άρθρο. Μπορείτε επίσης να γράψετε την επιθυμία/ερώτηση/πρότασή σας στο email μου. [email προστατευμένο]ή στο Facebook, με εκτίμηση ο συγγραφέας.

Η Κίνα ήταν μια πολυθρησκευτική χώρα από την αρχαιότητα. Είναι γνωστό ότι ο Κομφουκιανισμός είναι η ιθαγενής θρησκεία της Κίνας και είναι η ψυχή του κινεζικού πολιτισμού. Ο Κομφουκιανισμός απολαμβάνει λαϊκής υποστήριξης και μάλιστα έγινε η καθοδηγητική ιδεολογία της φεουδαρχικής κοινωνίας, αλλά δεν θα γίνει η εθνική θρησκεία της Κίνας.

Σύμφωνα με την τελευταία έρευνα, το 85% των Κινέζων έχουν θρησκευτικές πεποιθήσεις, κάποιοι έχουν θρησκευτικές πρακτικές και μόνο το 15% από αυτούς είναι πραγματικοί άθεοι. (Οι πραγματικοί άθεοι εδώ αναφέρονται σε όσους δεν πιστεύουν σε καμία θρησκεία ή σε δραστηριότητες που σχετίζονται με θρησκείες ή λαϊκά έθιμα.) 185 εκατομμύρια άνθρωποι ομολογούν βουδισμό, 33 εκατομμύρια άνθρωποι είναι χριστιανοί ή καθολικοί και πιστεύουν στην ύπαρξη του Θεού.

Και μόνο 12 εκατομμύρια άνθρωποι ομολογούν τον Ταοϊσμό. Έτσι, μπορεί να φανεί ότι ο Βουδισμός έχει την πιο διαδεδομένη επιρροή από τις άλλες μεγάλες θρησκείες της Κίνας: τον Ταοϊσμό, τον Κομφουκιανισμό, το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό.

Η θρησκεία της Αρχαίας Κίνας αναγνωρίζει ένα υπέρτατο ον - τον Τιάν. Προσωποποιείται στη γη από τον ανώτατο ηγεμόνα Σαν Ντι. Ωστόσο, αυτή η θρησκεία απέχει πολύ από τον καθαρό μονοθεϊσμό, αλλά μάλλον το αναγνωρίζει αυτό Η φύση είναι γεμάτη ουράνια, γήινα και ανθρώπινα πνεύματα οι οποίοι ως τέτοιοι έχουν επιρροή και τιμούνται.

Το πρώτο περιλαμβάνει τον ήλιο, τη σελήνη, τους πλανήτες και τους μεμονωμένους αστερισμούς. στο δεύτερο - βουνά, θάλασσες, ρυάκια, ποτάμια, πηγές, δέντρα κ.λπ. Επιπλέον, υπάρχει ένα ειδικό πνεύμα προστάτη του κράτους και των πνευμάτων της γης: πρώτα για κάθε μεμονωμένο πριγκιπάτο, μετά για κάθε πόλη και πόλη - τα πνεύματα προστάτη της γεωργίας, των καλλιεργειών εστίας κ.λπ. τέλος, τα πνεύματα των αποθανόντων μελών της οικογένειας ανήκουν, δηλ. προγόνους και πνεύματα εξαιρετικών ανθρώπων.