Mikä on kulttuurivaihto. Kansainvälinen kulttuurivaihto - kuvaus, piirteet ja periaatteet
480 RUB | 150 UAH | 7,5 dollaria ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Väitöskirja - 480 ruplaa, toimitus 10 minuuttia , ympäri vuorokauden, seitsemänä päivänä viikossa
Paleeva, Oksana Leonidovna. Kulttuuriarvojen vaihto: olemus ja mekanismit: väitöskirja ... kulttuurintutkinnon ehdokas: 24.00.01 / Paleeva Oksana Leonidovna; [Suojauspaikka: Mosk. osavaltio Kulttuurin ja taiteen yliopisto] .- Moskova, 2011.- 159 Sivumäärä: ill. RSL OD, 61 11-24 / 46
Johdanto
I LUKU "KULTTUURIARVOJEN" KÄSITTEEN OLENNAISUUS JA ERITYISYYS: HISTORIA- JA KULTTUURIASPEKTI
1. Kulttuuriarvojen käsitteen muodostumisen historia 20
2. Kulttuurinen olemus ja "kulttuuriarvojen" käsitteen merkitys 37
II luku. KULTTUURiarvojen vaihdon mekanismi 55
1. Kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja muodot 55
2. Kansainvälinen yhteistyö kulttuuriomaisuuden suojelun ja säilyttämisen alalla 75
III LUKU. KULTTUURIARVOT YHTEISESSÄ KULTTUURITILASSA 94
1. Yhteinen kulttuuritila vuorovaikutuksessa kulttuuriarvojen kanssa 94
2. Kulttuuriarvojen vaikutus kulttuuritarpeiden muodostumiseen 107
PÄÄTELMÄ 122
LUETTELO KÄYTETYISTÄ LÄHTEISTÄ 129
LIITE 158
Johdatus työhön
Tutkimusaiheen relevanssi.Yhteisen maailmatilan kulttuurikontekstin omaksuminen, tietoisuus maailman koskemattomuudesta, jakamattomuudesta on seurausta laadullisesti uuden kulttuurisen tilan muodostumisesta, jonka määrää aikamme paikallisten sivilisaatioiden kulttuurien vuorovaikutus. . Nykyaikainen maailma on yhä enemmän saamassa globaalin yhteisön piirteitä, mikä johtaa eri maiden, kansojen ja heidän kulttuuriensa välisten yhteyksien laajenemiseen. Tämän vahvistaa akateemikko D.S. Likhachev, että 2000-luvulta tulee planeettamme ihmisten humanitaaristen alojen ja maailmanlaajuisen kielten ja kulttuurien vuoropuhelun vuosisata.
Tältä osin kulttuuriarvojen vaihto-ongelma, sen rooli integraatioprosesseissa, valtioiden, maiden ja kansojen kulttuuriperintöön tutustuminen näyttää olevan erityisen tärkeä. Kulttuuriarvojen vaihto on olennainen tekijä kansojen kulttuurisen ja luovan potentiaalin kehittymisessä, kansallisten kulttuurien keskinäisen vaikuttamisen ja rikastamisen prosessin tehostamisessa.
Taiteellisen kokemuksen parhaiden saavutusten jatkuvuus - riippumatta geopolitiikasta, eroista jokapäiväisessä elämässä, psykologiset perusteet, elämäntapa - antaa meille mahdollisuuden pitää kulttuuriarvojen vaihtoa objektiivisena historiallisena lakina. Lisäksi kulttuuriarvojen vaihdon historia on tietysti erityinen osa kunkin maan, jokaisen kansan kulttuurihistoriaa.
Kulttuuriarvojen vaihto on kulttuurikomponentin lisäksi kansainvälisen kulttuuripolitiikan väline, joka auttaa luomaan olosuhteet vuoropuhelulle ja yhteistyölle eri kulttuuriperinteisiin kuuluvien valtioiden ja kansojen välillä. Loppujen lopuksi kulttuuriarvot (taideteokset, tieteellinen tieto, kulttuuriperinteet) ovat ihmiskunnan omaisuutta, ne ovat rajojen ja kansallisten esteiden yläpuolella. Kulttuuriarvot edustavat kulttuurivaihdon resurssia, jota voidaan käyttää ja jota tulisi käyttää humanitaarisen yhteistyön eduksi ympäri maailmaa.
Kulttuuriarvot, jotka ovat maailman aineellisen ja hengellisen kulttuurin korkeimpia ilmenemismuotoja, keskittävät ihmiskunnan vuosisatoja vanhan kokemuksen. He suorittavat suoraan muuttuvan toiminnon suhteessa ihmiseen ja koko yhteiskuntaan. Yhteiskunnan kulttuurielämään sisältyy historiallisen menneisyyden perintö, joka on olemassa henkisten ja aineellisten arvojen muodossa, jotka ovat perinteisesti yleisen kiinnostuksen kohteena ja herättävät huomiota ihmiskunnan luovana potentiaalina, joka on korvaamaton osa kulttuuria. aineellinen maailma, joka on kulttuurisen monimuotoisuuden perusta. Muinaisten esineiden harvinaisuus, säilyttäminen vuosisatojen ajan sekä historia (kuuluvat tiettyyn aikakauteen, erinomaisia \u200b\u200bihmisiä) lisää niiden arvoa.
Kulttuuriarvojen säilyttämistä koskeva ongelma olisi ratkaistava molemmissa vuonna
kansallisesti ja kansainvälisesti, mikä vaatii tiivistä yhteistyötä valtioiden välillä. Tämä tehtävä on erityisen tärkeä nykyaikaisessa maailmassa, jolloin monet luonteeltaan ainutlaatuiset taideteokset muuttavat yhä enemmän maasta toiseen, mikä auttaa luomaan olosuhteet rauhanomaiselle vuoropuhelulle ja yhteistyölle eri kulttuureihin kuuluvien valtioiden ja kansojen välillä. perinteitä. Venäjän kehityksen maamerkkien perusteella ei ole sattumaa, maamme presidentti D.A. Medvedev huomauttaa, että uuden kulttuurin yhteiskunnan luominen "muodostuu kaiken kertyneen kulttuurisen rikkautemme perusteella, ja meidän on suojeltava niitä kaikin mahdollisin tavoin".
Globalisaation aikakaudella, jonka monet kokevat usein olevan uhka kansallisille perinteille, tapoille, uskomuksille ja arvoille, kulttuurisen monimuotoisuuden säilyttäminen tulee esiin. Tässä suhteessa on erityisen tärkeää etsiä teknologioita, mekanismeja ja algoritmeja kulttuuriarvojen vaihto-prosessin parantamiseksi. Samanaikaisesti on tärkeää ottaa huomioon museoiden, kirjastojen, arkistojen, tutkimuskeskusten, yksityishenkilöiden, kaupallisten yritysten ja "kansandiplomatian" kansainväliset aloitteet, mikä heijastaa kansalaisten ja instituutioiden monipuolista osallistumista. kansalaisyhteiskunta kansainvälisessä kulttuurivaihdossa. Korostetaan, että modernin yhteiskunnan selkäranka, sen kulttuuripolitiikka on taiteen, koulutuksen ja tieteen synteesi.
Kulttuuriarvojen vaihdon ongelman tutkimisen merkitys johtuu myös siitä, että se liittyy orgaanisesti paitsi kansallisten kulttuurien aseman nostamiseen ja niiden sisällyttämismahdollisuuksien laajentamiseen maailmakulttuurin yhteydessä. , mutta myös sosiaalisen kehityksen näkymien kanssa yleensä. Tältä osin kulttuurinen vuorovaikutus, aitojen hengellisten ja moraalisten arvojen vaihto, jotka muodostavat perustan eri kansojen kansalliskulttuureille, toimivat tehokkaana tekijänä ihmiskunnan vakauttamisessa, valtioiden välisten suhteiden inhimillistämisessä yleensä ja kulttuuripolitiikan kehittäminen. Kaikki tämä määrittää, onko kulttuuriarvojen vaihdon olemuksen ja mekanismien huomioon ottamisen merkitys kulttuurimuodoina, artefakteina.
Ongelman tieteellisen käsittelyn aste.Kulttuuriarvojen vaihto on kulttuurien historiallisen yhtenäisyyden tärkein näkökohta ja mekanismi: tämän osoittaa myös "kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisen historia, jonka paljastamisen teimme viitaten filosofian, kulttuurintutkimuksen, historian, sosiologian, oikeuden jne. teoksiin. Suorittaessamme historiallisen retrospektiivin käsitteen "Kulttuuriarvot" muodostumisesta aloitimme ajatuksella "arvo" -ilmiöstä antiikin filosofien keskuudessa - Democritus, Platon, Protagoras, Aristoteles, jotka identifioivat arvot itsensä kanssa ja sisälsivät käsitteeseen arvo-ominaisuudet.
Useat historialliset aikakaudet jättävät jäljen arvojen ymmärtämiseen: keskiajalla ne liittyvät jumalalliseen olemukseen
muhennos, hanki uskonnollinen luonne; renessanssi tuo esiin humanismin arvot, mutta "arvon" käsite ei saa filosofisen luokan merkitystä. Nykyaikana tieteen kehitys ja uudet sosiaaliset suhteet määräävät suurelta osin päälähestymistavan esineiden ja ilmiöiden arvoksi ottamiseen: F. Bacon, D. Hume. Arvokäsite saa pohjimmiltaan uudet ulottuvuudet I. Kantin teoksissa - "Moraalin metafysiikan perustukset" (1785), "Käytännön järjen kritiikki" (1788), "Tuomion kritiikki" (1790), jossa moraalinen arvo määrittää ihmisen yksilöllisyyden arvon; arvo itsessään tulee synonyymiksi persoonallisuudelle; koko maailma on olemassa yksilön arvoksi.
Badenin uuskantianismin koulun edustajat W. Windelband ja G. Rickert julistivat "arvon" käsitteen olevan filosofian pääaihe. Niitä seuraten "arvon" käsite filosofisena luokkana absoluuttinen ja fenomenologisen suunnan edustajat perustelivat teologisen arvoperiaan: M. Scheler, N. Hartmann, F. Brentano, A. von Meinong. 1800-luvun loppua leimasi arvokysymysten tunkeutuminen kaikkiin sosio-humanitaarisiin tieteisiin (R.G.Lotze, G.Munsterberg, M.Weber, P.Sorokin jne.).
Venäläisessä filosofiassa kristillisestä traditiosta lähtien arvoprobleemi on aina ollut yksi pääteemoista, minkä seurauksena N.Ya. Danilevsky, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, V.V.Rozanova, V.S.Solovyova, N.O. Lossky, I.A. Ilyin.
1900-luku on ihmisen, kulttuurin ja yhteiskunnan tieteiden aksiologisen lähestymistavan laajenemisen vuosisata. Tässä tapauksessa V.P. Tugarinov, joka toi arvo-ongelman Neuvostoliiton filosofiaan teoksessaan "Elämän ja kulttuurin arvoista" (L., 1960).
Lisäksi analysoimme tutkimuksemme aikana P.V.Alekseevin, G.P.Vyzhletsovin, P.S.Gurevichin, O.G.Drobnitskin, A.G. Zdravomyslova, A.M. Korshunov, K.Kh.Manddzhyan, I.S.Narsky, B.V.Orlov, A.D. Sukhova, A.S. Panarina, V.A. Yadova jne.
"Kulttuuriarvojen" käsitteen muodostuminen tapahtui samanaikaisesti prosessin kanssa, jossa ihmiskunta tietoinen kulttuuriarvojen suojelun tarpeesta. M.M.Boguslavsky, I.A. Isaeva, S.N. Molchanova, SI. Sotnikova, V.A.Tomsinov.
Tarkasteltaessa "kulttuuriarvojen" käsitteen kulturologista olemusta ja merkitystä A.I. Arnoldova, M.S. Kagan, joka perustelee systemaattisen lähestymistavan periaatteen halutun konseptin paljastamiseksi.
Teimme toiminnallisen analyysin käsitteistä "kulttuuriarvo" ja "kulttuuriarvo" ulkomaisten tutkijoiden - E. Durkheim, J. Dewey, K.I. Lewis, F.Nietzsche, T.Parson, R.B. Perry, V.Kohler, K.Klakhon ja F.Strodbeck sekä kotimaiset tutkijat - L.P.Voronkova, E.I. Golovakha, O.G. Drobnitsky, D.M. Enikeeva, B.S. Erasova, D.S. Likhacheva, N.N. Moiseeva, SV. Poro-
senkova, A.P. Sadokhin, V.P. Tugarinov, A.Schweitzer, A.Ya. Lentäjä.
Kulttuuriarvojen määrittelemisen oikeudelliset ongelmat on omistettu sellaisten kirjoittajien teoksille kuin M.M. Boguslavsky, R.B. Bulatov, V.G. Gorbatšov, E.I.Kozlova, V.G. Rostopchin, S.A. Pridanov, A.P. Sergeev, V.N. Tishchenko, A.P. Chudinov, V.Shestakov, SP. Shcherba ja muut.
Lisäksi on olemassa riittävä tutkimuskerros, jossa otetaan huomioon kulttuuriperinnön eri näkökohdat filosofian, kulttuurintutkimuksen, historian ja pedagogiikan näkökulmasta. Näiden teosten kirjoittajat ovat esimerkiksi Yu.N. Alekseev, E.V. Andreeva, A.A. Mazenkova, A.A. Kopsergenova, A.V. Lissitzky, T.P. Moraru, A.P. Rozhenko, O.I.Sgibneva, E.N. Selezneva, N.A. Sizova, I.Yu. Khitarova ja muut.
Useissa nykyaikaisissa säädöksissä ja asiakirjoissa kulttuuriarvot määritellään tietyiksi erityisiksi esineiksi, jotka liittyvät tietyntyyppisiin monumentteihin ja ilmiöihin. Tässä työssä viittaamme kulttuuriarvoihin "aineellisiin tai aineettomiin kulttuuri-arvoihin erityistyyppisenä arvona, joka voi jossain määrin tyydyttää henkilön henkiset tai esteettiset tarpeet ja samalla sisältää taiteellinen tai tieteellinen, muistomerkki tai muu kulttuuri-arvo. "
Kansainvälisen kulttuurivaihdon kysymykset heijastuvat erilaisiin filosofisiin, sosiologisiin käsitteisiin ja teorioihin: historiallisen syklin teoriaan, sosiaalisen evoluution käsitteeseen, paikallisten kulttuurien ja sivilisaatioiden käsitteeseen, maailman historiallisen prosessin yhtenäisyyden käsitteeseen. Tällöin kääntyimme G. Vicon, I.G.Gerderin, N.Ya. Danilevskyn, M.Ž. Condorcet, L.G.Morgan, K.Levi-Strauss, P.Sorokin, A.D.Toynbee, E.B.Tylor, O.Spengler.
Diffusionismi (F. Ratzel, L. Frobenius, F. Gröbner) tulisi erottaa kulttuuritutkimuksen suuntana, joka asettaa kulttuuriinnovaatioiden ongelman huomion keskipisteeseen; tutkimukset akkulturaatiosta (W.H.Homes, F.Boas, J.McG), joissa tutkitaan kulttuurien vuorovaikutusta konkreettisena historiallisena prosessina.
Kun tarkastellaan kulttuuriarvojen vaihdon mekanismeja, määritetään kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja muodot, analysoitiin "vaihdon" käsitteen käyttöä ihmisen toiminnassa. Taloustieteessä vaihto supistuu tavaroiden vaihtoon ja johtuu aluksi siitä, että kaikilla tuotteilla on oma hintansa, jonka markkinat asettavat. Otimme ajatuksemme tästä ilmiöstä A.Yu. Ashkerova, A.A. Gritsianov, K.Marx, K.Menger, E.A. Parshakova, W.Petty, A.Smith. Sosiaalisen vaihdon teorialla on pitkät juuret, joissa lahjojen vaihto tulkitaan symboliseksi vaihdoksi - tämä opinnäytetyö paljastuu sellaisten kirjoittajien teoksissa kuin P. Blau, J. Baudrillard, C. Levi-Strauss, B. Malinovsky, J. Mead, M. Moss, D. Homans, M. Enaff.
Kun perustellaan kulttuurivaihdon olemusta, erityispiirteitä, muotoja, A.A. Aronov, S.N. Artanovsky,
M. Bakhtina, N.M. Bogolyubova, V.I. Bely, E.V. Dvodnenko, S.N.Ikonnikova, S.G. Ter-Minasova, A.M.Khodzhaeva.
Kansainvälistä yhteistyötä kulttuuriomaisuuden suojelemiseksi ja säilyttämiseksi analysoidaan Venäjän perustuslain normien mukaisesti, Liittovaltion laki "Lainsäädännön perusteet Venäjän federaatio kulttuurista "1992, YK: n peruskirja 1945, YK: n peruskirja yhteistyöstä koulutuksen, tieteen ja kulttuurin alalla (UNESCO) 1946, periaatteiden julistus kansainvälinen laki 1970 ja julistus kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteista 1966
Harkitessamme yksittäistä kulttuuritilaa kulttuuriarvojen vuorovaikutuksen ympäristöinä, luotoimme F.Braudelin, A.N. Bystrova, S.N. Ikonnikova, V.V. Mironov, A.Schweitzer. Kulttuurimaailman yhteinen arvopohja paljastetaan E. Husserlin, A. Maslow'n, L. Frankin ja M. Heideggerin teoksissa.
Venäläiset tutkijat yhdistävät ajatuksen yhtenäisestä kulttuuritilasta "ihmiskunnan luovaan muistiin" (DS Likhachev), "noosfääriin" (VI Vernadsky) ja "koko ihmiskunnan kulttuurin eheyteen" (AABojev). , "avaruus itseorganisoituvana järjestelmänä" (I. Prigogine), "infosfäärillä" (TN Suminova).
Hengellisyyden, hengellisten tarpeiden tutkiminen on R.G. Abdulatipova, A.A. Aronova, T.I. Afasizhev, G.G.Diligensky, L.N. Zhilina, A.G. Zdravomyslova, D.A. Kiknadze, R.Kh. Kochesokova, A.V. Margulis, N.N. Mikhailova, T.N. Suminova, Zh.T.Toschchenko, K.Kh. Unezhe-va, SI. Efendieva ja muut.
Yksilön taiteellisten tarpeiden toteutumisen erityisyys heijastuu sellaisissa teoksissa kuin "Ihminen taiteellisen kulttuurin maailmassa" (Moskova, 1982); "Taiteellinen kulttuuri ja persoonallisuuden kehitys" (M., 1987).
Tietyt kulttuurihyödykkeiden kulutusongelmat, väestön tutustuttaminen kulttuuriarvoihin, toteutuvat nykykulttuurin, globalisaation, kulttuuripolitiikan tutkijoiden teoksissa (R.G. Abdulatipov, G.A. Avanesov, V.V.Bychkov, S.L.Gertner, T.M. Gudima, AI Dontsov, VS Zhidkov, Yu. BM Sapunov, M.Ya. Saraf, KB Sokolov, TN Suminova, A.Ya.Flier, Yu.U.Fokht-Babushkin ja muut).
Käsitteet "arvo", "kulttuuriarvot" ja "arvoorientaatiot", joita tarkastellaan eri tieteiden - filosofian, kulttuurintutkimuksen, oikeustieteen, pedagogiikan, psykologian - näkökulmasta, on omistettu lukuisille väitöskirjatutkimuksille, esimerkiksi M.A. Alexandrova, M.V. Archipenko, V.A. Baskov, R.B. Bulatova, A.V. Bushmanova, O.G. Vasneva, V.V. Vershkova, L.B. Gabdullina, M.V. Glagoleva, K.A. Dikanova, S.G. Dolgova, E.Yu. Egorova, A.M. Zhernyakova, T.Ya. Kostyuchenko, S.A. Stepanova, V.P. Tugarinova, A.R. Usievich ja muut.
Arvojen palauttamisen ongelmaa käsitellään M.M.Boguslavsky, L.N. Galenskaya, A.M. Mazuritsky, A.L. Makovsky.
Näin ollen huolimatta laajasta joukosta julkaisuja, jotka heijastavat erilaisia \u200b\u200bnäkökulmia ja arvioita kulttuuriarvoista filosofisena ja kulttuurisena luokkana, kulttuuriarvojen vaihdon ongelma modernissa globaalissa kulttuuritilassa, sen olemuksen ja mekanismien tunnistaminen on aiheuttanut ei ole tutkittu riittävästi, mikä johti vetoomukseen ilmoitettuun aiheeseen ...
Tutkimuksen kohde- kulttuuriarvot yhtenä kulttuuritilana.
Tutkimuksen aihe- kulttuuriarvojen vaihdon sosiokulttuuriset perusteet.
Tutkimuksen tarkoitus- paljastaa kulttuuriarvojen vaihdon ydin ja mekanismit nykymaailmassa.
Tutkimustavoitteet:
tarkastella "kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisen historiaa;
paljastaa kulttuurikulttuurin pohjalta "kulttuuriarvojen" käsitteen ydin ja merkitys;
analysoida kulttuurivaihdon perusperiaatteita ja muotoja;
paljastaa ydin, erityispiirteet ja mekanismit kansainvälinen yhteistyö kulttuuriomaisuuden suojelun ja säilyttämisen alalla;
yleistää ajatus yhtenäisestä kulttuuritilasta ympäristöön vuorovaikutuksessa kulttuuriarvojen kanssa;
paljastaa kulttuuriarvojen vaikutuksen erityispiirteet kulttuuritarpeiden muodostumiseen.
Teoreettinen ja metodologinenperusasiattutkimusta.
Kulttuuritutkimuksessa laajalti käytetty systemaattinen lähestymistapa mahdollisti monipuolisen tutkimuksen kulttuuriarvojen vaihdon historiasta, olemuksesta ja mekanismeista. SISÄÄN tämä tapaus systemaattinen lähestymistapa vaati välttämättömyyden ja riittävyyden kriteerin soveltamista selvittääkseen tarkalleen, minkä tyyppiset arvot ja miksi tarkalleen ja vain ne muodostavat kulttuurin "aksiosfäärin" (MS Kagan) ja muodostavat myös yhtenäisen kulttuuritilan.
Merkittävänä lähestymistapana käytettiin monialaista lähestymistapaa, joka yhdisti useita tutkittavan ongelman alueita - eri käsitteiden filosofinen, sosiologinen, antropologinen, psykologinen, oikeudellinen, taloudellinen, esteettinen jne. Vertailu) olivat tarpeen. kulttuuriarvojen vaihto modernissa sosiokulttuurisessa tilassa.
Väitöskirjassa käytetään sellaisten kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden käsitteitä kuin R.G. Abdulatipov, A.I. Arnoldov, A.A.Aronov, J.Baudrillard, V.I. Vernadsky, K.Geertz, V.K. Egorov,
B.S.Erasov, M.S. Kagan, D. Clifford, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman, V.M.Mezhuev, E.A. Orlova, E.Sapir, T.N. Suminova, A.Ya. Lentäjä ja muut.
Tutkittavaa ongelmaa analysoitaessa olivat tärkeitä artikkeleita, kansainvälisten konferenssien, foorumien, seminaarien materiaaleja, symposiumeja kulttuuriyhteistyön ongelmista, Unescon ja muiden kansainvälisten järjestöjen ohjelma-asiakirjoja.
Tutkimusmenetelmät.Luotettavuuden varmistamiseksi
väitöskirjatutkimuksessa käytettiin useita menetelmiä:
dialektinen, vertaileva, järjestelmämallinnus,
ennakoiva menetelmä (julkaisujen ennustamismenetelmä), data-analyysimenetelmät (sisältöanalyysi, piilevä analyysi), vertaileva analyysi jne.
Tutkimushypoteesi.Kulttuuriarvojen vaihdolla historiallisena ja kulttuurisena säännönmukaisuutena on tietty sosiokulttuurisen kontekstin sekä kulttuuripolitiikan taloudellisten ja oikeudellisten mekanismien määrittämä erityispiirre, joilla on tehokas vaikutus kulttuuritarpeiden muodostumiseen, yhteinen kulttuurialan kehittäminen, kansainvälisen kulttuuriyhteistyön ja kulttuurien vuoropuhelun kehittäminen.
Tutkimuksen tieteellinen uutuus.Ensimmäistä kertaa venäläisissä kulttuuritutkimuksissa väitöskirjassa tutkitaan kulttuuriarvojen vaihdon olemusta ja mekanismeja sekä analysoidaan myös kansainvälisen yhteistyön tekniikoita kulttuuriarvojen suojelun ja säilyttämisen alalla, jotka ovat saaneet oikeudellisen vahvistuksen kansainvälisessä oikeudessa toimii ja niitä käytetään Venäjän kulttuuripolitiikassa. Jossa:
Historiallisia ja kulttuurisia tosiasioita analysoidaan ja tiivistetään
filosofiset käsitteet "kulttuuriarvojen" käsitteen muodostumisesta;
"kulttuuriarvojen" kulttuurinen olemus ja merkitys kulttuurimuodoina, kulttuurin aksiosfäärin muodostavat artefaktit paljastuvat;
otetaan huomioon filosofien, kulturologien, etnografien, sosiologien, oikeustieteilijöiden käsitteelliset lähestymistavat kulttuurivaihdon perusperiaatteiden ja -muotojen määrittelyyn historiallisesti luonnollisena ja välttämättömänä edellytyksenä kulttuurihistorialliselle kehitykselle, kansainväliselle yhteistyölle ja kulttuuripolitiikalle.
tutki kansainvälisen yhteistyön olemusta, erityispiirteitä ja mekanismeja kulttuuriarvojen suojelun ja säilyttämisen alalla, jotka ovat saaneet oikeudellisen vahvistuksen kansainvälisissä oikeuslähteissä ja täytäntöönpanossa Venäjän kulttuuripolitiikassa;
Ideat yhtenäisestä kulttuuritilasta ja
perusteli sen olemassaolon potentiaalin kiinteänä osana
kulttuuriarvojen vuorovaikutusympäristö ottaen huomioon sosiaaliset
kulttuuriset, kasvatukselliset, ideologiset suuntaukset ja hengelliset
moraaliset normit;
Paljastettiin, että merkittävät muutokset kulttuuriarvojen vaikutuksen luonteessa kulttuuritarpeiden muodostumiseen johtuvat informatisaation, globalisaation, virtualisoinnin ja postmodernismin prosessien monimutkaisesta vaikutuksesta.
Teoreettinen merkitysväitöskirjatutkimus on, että se avaa näkymiä systemaattisen lähestymistavan toteuttamiselle kulttuurintutkimuksessa analysoitaessa kulttuuriarvojen vaihdon strategiaa ja taktiikkaa, yleistämällä ja kehittämällä tieteellisiä ideoita kansainvälisen kulttuurivaihdon mekanismeista, kansallisten kansojen vuorovaikutuksesta kulttuureissa.
Tutkimuksen käytännön merkityskoostuu siitä, että siitä voi olla hyötyä parantamalla valtion elinten kulttuuriarvojen vaihtoa, myös kansainvälistä kulttuurivaihtoa, koskevan toiminnan tieteellistä ja metodologista tukea. Väitöstutkimuksen tuloksia voidaan käyttää tutkimaan edelleen kulttuurien vuorovaikutusta kulttuuriarvojen vaihtoprosessissa; voi toimia teoreettisena perustana koulutuskursseille, metodologisille ja opetusvälineille, jotka liittyvät kulttuuriarvojen vaihdon olemuksen ja mekanismien paljastamiseen kansainvälisen kulttuuriyhteistyön ja kulttuuripolitiikan yhteydessä. Väitöskirjan erilliset kohdat ja johtopäätökset mahdollistavat tieteellisesti perusteltujen ohjelmien kehittämisen kulttuuriarvojen vaihtoa varten kulttuurilaitosten toimintaan.
Väitöskirjan vaatimustenmukaisuus tieteellisen erikoisuuden passin kanssa.Väitöstutkimus, joka on tarkoitettu kulttuuriarvojen vaihdon olemuksen ja mekanismien paljastamiseen, vastaa lauseketta 9 "Historiallinen jatkuvuus kulttuuriarvojen ja merkitysten säilyttämisessä ja välittämisessä", lauseketta 12 "Arvojen vuorovaikutuksen mekanismit Ja normit kulttuurissa ", lauseke 32" Kulttuuriarvojen levittämisjärjestelmä ja väestön tutustuttaminen kulttuuriin "-erikoispassi 24.00.01 - Kulttuuriteoria ja -historia (kulturologia).
Tärkeimmät puolustusta koskevat säännökset:
1. Nykyaikaisen sosiokulttuurisen todellisuuden / kontekstin puitteissa
kulturologisen lähestymistavan avulla voit pohtia historiaa
"kulttuuriarvojen" käsitteen muodostaminen kahden yhtenäisyydeksi
dynaamiset prosessit - ihmiskunnan ymmärtämisprosessi
tarve suojella kulttuuriomaisuutta sekä kulttuurihistoriallisia
prosessi, jonka aikana idean muodostuminen
arvostaa kulttuurin olemusta ja arvoja kulttuurissa.
2. Kulttuuriarvot ovat ihmisen objektiivinen tulos
toiminnot, joilla on erityinen historiallinen luonne, esiintyminen
sosiaalisesti integroiva toiminto jato,
hänen hengellisyytensä, joka toimii linkkinä erilaisten välillä
aikakaudet ja sivilisaatiot, jotka on tunnustettu kansallisiksi tai universaaleiksi
maamerkki sukupolvien ajan. Niille on ominaista
seuraavat piirteet: a) Koska ne ovat yksi arvotyypeistä ja kulttuurityypeistä, ne ovat ihmisen työn tulosta; b) ovat parhaita esimerkkejä tietyn kulttuurisen ja historiallisen ajanjakson ihmisen toiminnasta, indikaattori ihmisen ja hänen kulttuurinsa kehitystasosta eri historiallisissa aikakausissa; c) niiden olemassaolo perustuu historiallisen jatkuvuuden periaatteeseen; d) heillä on sosiaalisesti integroiva tehtävä ja niiden tarkoituksena on parantaa persoonallisuutta; e) ovat luonteeltaan erityisiä (myös informaatiota), mikä tarkoittaa: ensinnäkin aineellisen maailman yksittäisten esineiden tai tiukasti määriteltyjen ja selvästi ilmaistujen ideoiden läsnäoloa; toiseksi, erityinen sisältö, joka heijastaa henkilön saavutuksia millä tahansa elämänalueella; kolmanneksi tietty kirjailija (hahmo), jonka sisäinen maailma, kyky ja taito sisältyivät tarkasteltavaan ilmiöön; f) määritelty asema saavutetaan vasta riittävän pitkän ajan kuluttua.
Vaihtoteorioiden (taloudelliset, sosio-antropologiset, kulttuuriset) avulla voidaan päätellä, että kulttuuriarvojen vaihto-ongelma perustuu vastavuoroisuuden ajatukseen, joka määrittää toteutettujen toimien sisällön ja kulttuurin perusperiaatteen. ihmisyhteiskunta. Symboliset ja taloudelliset vaihto-muodot ovat sosiokulttuurisen vaihdon komponentteja, joiden ulkopuolella niitä ei ole. Vaihtomallit ovat merkityksellisiä kulttuureille (tai näiden kulttuurien aiheille), joiden välillä vaihto tapahtuu. Vaihtoon johtava periaate tai perusta on pyrkimys tarpeiden mahdollisimman kattavaan tyydyttämiseen. Yhteiskunnassa vallitsevien arvojen tila, joka liittyy tietyntyyppisen vaihdon dominointiin, määrää kaikkien yhteiskunnallisten suhteiden luonteen, mikä puolestaan \u200b\u200bmäärittää itsetunnistamisprosessin ja muodostaa sen välineet, kontekstin, aiheen ja merkitys. Siksi kaikenlainen vaihto voidaan tunnistaa ja kuvata sen kulttuuridialogisen, taloudellisen, poliittisen, symbolisen ja muun komponentin näkökulmasta.
Kulttuuriarvot ovat tärkein osa viestintää, keskinäistä ymmärtämistä, ja ne ovat tärkein kriteeri hengellisyyden ja sukupolvien erottamattoman yhteyden tukemisessa. Kulttuuriarvojen menetyksellä, vieraantumisella ihmisille ja kansoille, jotka antoivat heille elämän, on erittäin kielteisiä seurauksia maiden ja kansojen kehitykseen. Unescon kansainväliset kulttuuriesineiden suojelua koskevat yleissopimukset ovat luoneet mahdollisuuden viedä kulttuuriesineiden suojaamiseen liittyvät ongelmat kansallisten etujen ulkopuolelle ja pitää niitä globaaleina, merkityksellisinä koko ihmiskunnalle. Looginen jatko yleissopimusten ratifioinnille oli kulttuuriarvojen ja kulttuuriperinnön suojelua koskevan kansallisen lainsäädännön parantaminen. Venäjän federaatio
panee yleissopimusten normit osaksi kansallista lainsäädäntöä ottaen huomioon kansallisen ja kansainvälisen oikeuden tasapaino kulttuuriomaisuuden suojelussa. Keskinäiseen ja tasavertaiseen vuoropuheluun länsimaiden kanssa, Venäjän kansainvälisen yhteistyön ja kulttuuripolitiikan kehittämiseksi on kuitenkin paitsi saatettava lainsäädäntö kansainvälisten yleissopimusten ja kiertotapojen mukaiseksi myös luotava suoraan toimintamekanismit niihin sisältyvien säännösten täytäntöönpano.
Yhteisen ihmiskulttuurin arvojen ylittäminen yhteiskunnan luontaisena ominaisuutena on tuottavin kognitiivinen periaate, kun tarkastellaan yhtä tilaa yhtenä planeetan, sivilisaation kulttuurin substraattina. Nämä arvot edustavat toisiinsa liittyvien universaalien järjestelmää, jotka toimivat sosiaalisen kokemuksen varastoinnin ja siirtämisen muotoina, muodostavat yhtenäisen kuvan maailmasta. Tämä kuva on maailmankuvarakenne, joka kuvaa tilaa, aikaa, tilaa, luontoa, ihmistä, hyvää, oikeudenmukaisuutta, vapautta, työtä jne. Yhtenäinen kulttuuritila erottuu ihmisen toiminnan arvovalvojien leviämisestä, keskinäisestä sopimuksesta ja yhteisestä vaikutuksesta yhteiskunnassa tapahtuviin prosesseihin. Siksi kulttuuriarvot kulttuurimuodoina, artefakteina, jotka muodostavat todellisuuden arvoulottuvuuden, ovat yksittäisen kulttuuritilan tärkein ominaisuus.
Kulttuuritarpeiden muodostumisen määrää ihmisen tarpeiden järjestelmä, yhteiskunnan tavoitteet ja erikoistuneet kulttuurilaitokset. Pragmaattisen hyödyllisyyden periaatteen kehittyminen johtaa kulttuuriarvojen muutokseen. Hedonismi, viihde ja viihde muuttavat nykyaikaisen yhteiskunnan arvojärjestelmää vääristämällä ajatuksia hyvästä ja pahasta, ihmiskunnasta, elämän merkityksestä ja rakkaudesta. Teknologian vallankumous, Internet, johtaa "virtuaalisen olemassaolon" voimakkaaseen intensiteettiin, on vaarana korvata ihmisen tosielämän edut ja tavoitteet keinotekoisesti luodun maailman arvoilla. Nykyisessä sosiokulttuurisessa tilanteessa perinteisten kulttuuriarvojen merkitys ja vaikutus kulttuuritarpeiden kehitykseen kasvaa koulutus- ja markkinointijärjestelmänä.
Tutkimustulosten hyväksyminen.1) Tutkimuksen pääkohdat ja tulokset näkyivät kahdeksassa julkaisussa, joista -2 Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön korkeamman varmentamisen toimikunnan suosittelemissa julkaisuissa.
2) Väitöstutkimuksen materiaaleja ja tuloksia testattiin erilaisissa tieteellisissä tapahtumissa: opiskelijoiden tieteellisissä ja käytännön konferensseissa ja "pyöreissä pöydissä" (Moskovan valtion lakiakatemia, lukuvuosi 2003/2004), "Tiede ja modernisuus - 2010": II International tieteellinen ja käytännön konferenssi (Novosibirsk, 16. huhtikuuta 2010), "Modernin yhteiskunnan arvojärjestelmä": XI kansainvälinen tieteellinen-käytännön konferenssi (Novosibirsk, 20. huhtikuuta 2010).
Väitöstutkimuksen tulokset esiteltiin Moskovan valtion kulttuuri- ja taideyliopiston kulttuurin ja antropologian laitoksen koulutusprosessissa "Sovelletun kulttuurin", "Massikulttuurin ja postmodernisuuden", "Historiallisen mentaliteetin" kurssien kehittämisessä ja lukemisessa. "," XX vuosisadan filosofiset ongelmat "," Kulttuuritutkimus (kulttuurin humanitaarinen teoria) ".
Väitöskirjan rakenne,johtuu tutkimuksen tarkoituksesta ja tavoitteista johtuen johdannosta, kolmesta luvusta, johtopäätöksestä, käytetyistä lähteistä ja liitteestä.
Kulttuuriarvojen käsitteen muodostumisen historia
Culturology on nuori nouseva tiede, joten sen sisällössä on monia kiistanalaisia, ratkaisemattomia ongelmia. Niiden joukossa on kulttuurin rakenteen ja toiminnan arvojen ongelma4.
Kulttuuri sosiaalisena ilmiönä ja XXI-luvun strategisena resurssina määritellään usein yhteiskunnan ja yksilön arvojen, arvosuuntautumisten kautta. Henkilö eroaa kaikista muista olennoista siinä, että hän arvioi jatkuvasti tiettyjä ilmiöitä: maailmankaikkeus kokonaisuutena, sosiaalisen todellisuuden ilmiöt, tosiasiat oma elämä niiden merkityksen perusteella. Tältä osin voimme sanoa, että ihmisen olemassaolon spesifisyys on nimenomaan arvoon suhtautuvassa maailmassa. Ajatuksella kulttuurin arvo-olemuksesta sosiaalisena ilmiönä on niin paljon kannattajia, että ajan myötä siitä on kehittynyt koko tieteellinen suunta - aksiologia - oppi kulttuurin arvosta ja arvoista kulttuurissa.
Jo antiikin maailmassa oli tiettyjä ajatuksia arvojen olemuksesta ja alkuperästä. Democritus uskoi, että elämän hyvä tarkoitus ja tarkoitus on onnellisuus. Sokrates piti viisautta hyvänä ja kutsui tuntemaan itsensä. Epikurus piti korkeinta hyötyä mielihyvänä, joka ymmärretään kärsimyksen puuttumisena ja oikeudenmukaisuuden ei vahingoittavan muita, sekä fyysisenä ja henkisenä tasapainona.
Aristoteleen filosofiassa esitetään yritys erilaistettuun arvokäsittelyyn, joka tunnustaa omavaraiset arvot eli "itsearvot", mutta vahvistaa samalla useimpien arvojen suhteellisen luonteen. Aristoteles pitää ihmistä, onnellisuutta, oikeudenmukaisuutta omavaraisina arvoina. Viisaus koostuu nimenomaan "ymmärtämisestä mielessä arvokkaimpien asioiden kanssa" 6.
Eri historialliset aikakaudet jättävät jälkensä arvojen ymmärtämiseen. Keskiajalla he liittyvät jumalalliseen olemukseen, hankkivat uskonnollisen luonteen. Keskiajan filosofeilla ja teologeilla sekä muinaisilla ajattelijoilla on vain hajanaisia \u200b\u200blausuntoja erityyppisiä arvoja, mutta ei ole kokonaisvaltaista ymmärrystä arvon luonteesta sellaisenaan, yksi sen erityisistä muutoksista, puuttuu siitä yksinkertaisesta syystä, että teologit tietävät vain yhden todellisen arvon - Jumalan. Kaikki muut arvot - moraalinen, esteettinen, poliittinen, jopa totuus itsessään - ovat uskonnollista tietoisuutta varten vain jumalallisen säteilyä, toisen maailman ilmentymiä, jumalallista-hengellistä energiaa.
Herätys muodostaa käsityksen maallisesta eikä moraalisesta, esteettisestä, oikeudellisesta, poliittisesta tajunnasta, mystisestä luonteesta ja pyrkii siten ymmärtämään kunkin näiden ihmissuhteen muotojen omaperäisyyden - L. Ballissa ( moraalisista arvoista), LB Albert (kauneudesta erityisarvona), N. Machiavelli (arvoista politiikassa) 7.
Nykyaikana tieteen kehitys ja uudet sosiaaliset suhteet määräävät suurelta osin päämenetelmän esineiden ja ilmiöiden pitämiseksi arvona: hyvä jaetaan julkiseksi ja henkilökohtaiseksi, kun taas julkisen edun pitäisi olla etusijalla henkilökohtaiseen hyvään. "Moraalinen tunne" on myös tärkeä paikka Humein antropologiassa, joka näkee moraalisten tuomioiden ja tekojen lähteen ei järjessä vaan moraalisessa tunnelmassa, erityisesti hyväntekeväisyydessä ja oikeudenmukaisuudessa. Oikeus on kaikkien todella arvokkaiden moraalisten impulssien perusta. Humen panosta arvon käsitteen ymmärtämiseen voidaan pitää merkittävimpänä pohdinta-alueella koko Kantinia edeltävän ajan. Humeen kaikkein provosoivimpien vaiheiden joukossa on tunnustettava moraalisten tekojen arvon kriteerien selventäminen ja ero "arvo itselleen" ja "arvo toiselle" 9 välillä.
"Arvon" käsite saa pohjimmiltaan uudet ulottuvuudet Kantin teoksissa ("Perustukset moraalin metafysiikkaan", 1785; "Käytännön järjen kritiikki", 1788; "Tuomion kyvyn kritiikki", 1790). rakentaa ratkaisuja tähän ongelmaan seuraavin perustein: moraalisten toimien arvo ei korreloi sielun "luonnollisten" mieltymysten kanssa meille, kuten sympatia, vaan tarkalleen mielen ohjaaman tahdon vastakohtana näille mielikuville. Kant esittelee puhtaan liikearvon "absoluuttisen arvon (Wert)" käsitteen. Tämän "absoluuttisen arvon" kriteeri on, että todellinen moraalinen arvo on luontainen vain niille moraalisille toimille, joita ei suoriteta edes "velvollisuuden mukaan", vaan vain "velvollisuuden mukaan", toisin sanoen kaikella on vain se arvo, joka on moraalilaki määrää. Siksi lain arvo itsessään on jo ehdoton ja vertaansa vailla oleva arvo, joka vastaa ihmisarvoluokkaa. Ainoastaan \u200b\u200bmoraalinen arvo määrää ihmisen yksilöllisyyden arvon.
Kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja muodot
Tutkimuksen logiikan mukaan kulttuuriarvojen vaihdon ydin ja käsite on otettava huomioon sosiaalisen ja kulttuurisen elämän ilmiönä, paljastettava vaihdon syyt ja perusteet, jäljitettävä merkityksen muodostumisen muutoksen historiallinen retrospektiivi käsitteen.
Jopa Efesoksen Herakleitos väitti dialektiaopissaan, että kaikki on vastakohtien vaihtoa, että kaikki tapahtuu taistelun kautta. Kuten A.S. totesi Bogomolov, "Herakleitoksen alku on elävä tuli, jonka muutokset ovat samanlaisia \u200b\u200bkuin hyödykkeiden vaihto: kaikki vaihdetaan tuleksi ja tuleksi kaikeksi, kuten tavarat kultaa ja tavarat kultaa varten".
Tässä lausunnossa paljastetaan meille määräykset vaihtoprosessin olemassaolosta aineen, energian ja hengen olemassaolon kaikilla aloilla. Nykyaikainen tiede tutkii materiaalia, energiaa, biologista, informaatiota, taloudellista (markkinat ja muu), älyllistä, hengellistä ja muuta vaihtoa. Esimerkiksi biologiassa aineenvaihdunta (aineenvaihdunta) on prosessi, jolla kehossa muutetaan kemikaaleja, jotka varmistavat sen kasvun, kehityksen, toiminnan ja elämän yleensä, ja markkinoinnissa - ”sopimus molemminpuolisen hyödyn perusteella jonka ostaja ja myyjä vaihtavat jotain, mikä on heille arvokasta (kustannukset). Tavarat ja palvelut, tiedot ja jopa velvoitteet voivat toimia vaihtoa ”69. Sosiaalinen tieto tulkitsee sosiaalisen elämän olemuksen "erilaisten toimintojen vaihdoksi, joka puolestaan \u200b\u200bymmärretään vaihtamalla jotain johonkin sosiaalisen vuorovaikutuksen toimissa vastaamaan sosiaalisten aiheiden tarpeita ja etuja".
Taloustieteessä vaihto supistuu tavaroiden vaihtoon ja johtuu aluksi siitä, että kaikilla tuotteilla on oma hintansa, jonka markkinat asettavat. Alkukansallisessa yhteiskunnassa, yhteisen tuotannon ja tuotteiden suoran jakelun vallassa, vaihdettiin yhteisössä toimintoja, jotka liittyivät sukupuoleen ja ikään liittyvään työnjakoon. Aluksi vaihto yksittäisten yhteisöjen välillä oli luonteeltaan satunnaista. Työvoiman tuotteita ei vaihdettu niiden tuotantoon käytettyjen työvoimamäärien (työaika) mukaisesti, ts. ei taloudellisen arvolain mukaisesti, vaan täysin erilaisin perustein vaihdetun, todellisen tai kuvitteellisen työvoiman hyödyllisyyden perusteella.
K. Menger, yksi rajallisen hyödyllisyyden subjektiivisen teorian perustajista, tarkastelee vaihto-suhteiden piirteiden analysointia sanoen, että "periaate, joka saa ihmiset vaihtamaan, on juuri se, joka ohjaa heitä yleensä kaikessa taloudellinen aktiivisuus, toisin sanoen halu saada heidän tarpeensa mahdollisimman täydellisesti tyydytetyksi. Ihmisten kokema ilo taloudellisessa tavarakaupassa on se yleinen ilon tunne, joka ottaa ihmiset haltuunsa, kun joidenkin olosuhteiden vuoksi heidän tarpeensa tyydytetään paremmin kuin se olisi ilman sitä ”71.
Sosiaalisen työnjaon kasvu tekee yhä tärkeämmäksi tavaroiden vaihdon kehittämisen ja muuttamisen säännölliseksi sosiaaliseksi prosessiksi. On tuotanto nimenomaan vaihtoa varten, hyödyketuotanto. Kaikki, mikä käy läpi taloudellista vaihtoa, todistaa meille sen suhteellisuusteorian. - Vaihtoarvo esitetään ensinnäkin määrällisen suhteen muodossa, osuuden muodossa, jossa yhdenlaiset käyttöarvot vaihdetaan toisenlaisiin käyttöarvoihin - suhde, joka muuttuu jatkuvasti ajan mukaan ja paikka. Vaihtoarvo näyttää siis olevan jotain satunnaista ja täysin suhteellista, kun taas itse hyödykkeelle ominainen sisäinen vaihtoarvo (valeur intrinseque) näyttää olevan jotain ristiriitaisia \u200b\u200badjectossa).
W. Petty näkee työssä yksilön (tai yksilöiden) voimien sijoittamisen, voimien, joiden tarkoituksena on tehdä tiettyjä esineitä ... luonnollisesti korkeat tai matalat kustannukset riippuvat siitä, tarvitaanko enemmän tai vähemmän käsiä luonnollisten tarpeiden tyydyttämiseksi. Siten leipä on halvempaa, jos tuotetaan kymmenelle kuin se, joka pystyy toimittamaan leipää vain kuudelle ”73. Adam Smith puolestaan \u200b\u200btutkii jo tietoisesti kaikkien ihmisten investoimaa työvoimaa kansallisen varallisuuden luomiseen: ”Kunkin kansan vuosityö on alkurahasto, joka tarjoaa sille kaikki tuotteet, jotka ovat välttämättömiä elämä, jota kulutetaan vuosia ja joka koostuu aina joko tämän työn suorista tuotteista tai siitä, mitä hankitaan vastineeksi näistä tuotteista muilta kansakunnilta.
Yhtenäinen kulttuuritila ympäristöön vuorovaikutuksessa kulttuuriarvojen kanssa
Tietoisuus maailman koskemattomuudesta, jakamattomuudesta on seurausta laadullisesti uuden kulttuurisen tilan muodostumisesta, jonka määrää aikamme paikallisten sivilisaatioiden kulttuurien vuorovaikutus. Kansallisten kulttuurien vuoropuhelu, jonka tarkoituksena on yhdistää kunkin kulttuurisidonnaiset merkitykset ja arvot ihmiskunnan selviytymisen, sen hengellisen potentiaalin ja vapauden paljastamisen nimissä tietyissä paikkaparametreissa, saa semanttisen ilmaisun muodossa yksi kulttuuritila. Sen olemassaolon objektiivisuudesta käyvät ilmi yhdistymisen, lähentymisen, integraation taipumukset kaikilla yhteiskunnan alueilla. Uusi todellisuus aktualisoi merkittävästi kulttuurikysymykset, siirtää ne ihmisen olemassaolon keskukseen ja nostaa yhden kulttuuritilan muodostumisen ongelman yhdeksi välttämättömäksi edellytykseksi maailman sivilisaation selviytymiselle.
Niiden joukossa, jotka käyttivät ensin kulttuuritilan käsitettä, oli sivistyksestä käsittelevässä teoksessa F. Braudel, joka totesi, että sivilisaatio on "alue, kulttuuritila, kokoelma kulttuurisia piirteitä ja ilmiöitä". On kuitenkin huomattavaa, että Braudelille kulttuuritila liittyy yksinomaan tiettyjen ilmiöiden lokalisointiin ja niiden levinneisyyden alueeseen.
Kulttuurin avaruusominaisuudet antavat mahdollisuuden tunnistaa ja perustella kulttuurin eheys, joka paljastaa sen osatekijöiden, yhteyksien ja niiden välisten suhteiden monimuotoisuuden. Kulttuuritilan luokasta on viime aikoina tullut rakennetta muodostava periaate tutkimuksen tilaamisesta,
kulttuurin ydin, joka harmonisoi koko ihmismaailman järjestelmän ja edustaa kulttuuritilaa systeemisenä eheydenä, joka koostuu neljästä tasosta - institutionaalisesta, kommunikoivasta, aktiivisesta ja aksiologisesta tasosta.
Kulttuuritila toimii täysin todellisena fyysisenä tilana, jonka alueet ovat paikallisia kulttuurilaitokset... Tästä näkökulmasta kulttuuritila on selvästi lokalisoitu avaruudessa ja sen asettavat muun muassa hallinnolliset puitteet - tämä on institutionaalinen näkökohta. Kommunikatiivisen toiminnan ominaispiirre sisältää paitsi kulttuuriarvojen luomisen myös säilyttämisen, muuntamisen ja kulutuksen. Tällöin kulttuuritilan sisältö on yksilöiden ja ryhmien - kulttuuriarvojen luojien ja kuluttajien - toimintaa. Kolmannen semanttisen näkökulman puitteissa "kulttuuritilan" käsite lähestyy "kulttuurisen auran", erityisen hengen tai jopa "sielun" käsitettä 45. Tämä kulttuuritilan aspekti henkisen kulttuurin tasolla liittyy joilla on erityisiä arvoasenteita, ihanteita ja perinteitä, materiaalisen kulttuurin tasolla - ilmaisee sen arkkitehtonisen ja suunnitteluympäristön erityispiirteissä.
V.L. Kurguzov määrittelee kulttuuritilan "monimutkaisimmaksi alueellis-historialliseksi ja väestörakenteen mukaan määritetyksi, luonnontieteelliseksi, filosofiseksi, sosio-psykologiseksi, kulttuuriseksi ja etnologiseksi esineiden, esineiden, ideoiden, arvojen, mielialojen, perinteiden, eettisten normien, esteettisen, poliittisen ja sosiaaliset näkemykset tietyssä kulttuuritilanteessa, jotka ilmenevät tietyn alueen ja ajan rajoissa ”146.
Kulttuurialue on laajempi kuin fyysinen. Esimerkiksi minkä tahansa maan kulttuuritila leviää kulttuurisidosten jälkeen ja ulottuu paljon hallinnollisen sijainnin rajojen ulkopuolelle. Avaruus on yhteiskunnan elintärkeä ja sosiokulttuurinen alue, "astia" ja kulttuuriprosessien sisäinen määrä. Sillä on tietty alueellinen laajuus, ja se sisältää kansallisten ja etnisten viestintäkielien ja henkisten arvojen, perinteisten arjen ja elämäntapojen, arkkitehtonisten ja uskonnollisten muistomerkkien semioottisen ja semantiikan levitysalueet, alueelliset kansan- ja ammattikeskukset taide, suojatut maisemat. Siinä hahmotellaan pääkaupungin ja ympäröivän alueen muodot, kaupunki-museot ja yliopistokompleksit, ikimuistoiset paikat historiallisista tapahtumista.
VENÄJÄN FEDERAATION KOULUTUSFEDERAALIVIRASTO
PYHÄ PETERSBURGIN VALTION YLIOPISTO
KANSAINVÄLISET SUHTEET
tiedekunnan kansainvälisten humanitaaristen suhteiden dekaani
Pöytäkirja nro ___________________________
Päivämäärä_____________________________ _______________
pää osasto _____________________ "_____" ____________ 200 ___
Akateeminen kurinalaisuusohjelma
Tärkeimmät ongelmat ja näkymät
kansainvälinentieteellinenjakulttuurinenvaihto
(Kansainvälisen tiede- ja kulttuurivaihdon pääongelmat ja näkökohdat)
Suuntaan 030700 “Kansainväliset suhteet - OPD. Lomake 017
Kehittäjät :,
Historiatieteiden kandidaatti,
dosentti
Historiallisten tieteiden kandidaatti
dosentti
Arvioijat:
Apulaisprofessori, Ph.D. , Venäjän valtion pedagoginen yliopisto nimetty Herzen
Apulaisprofessori, Ph.D. , SPbSU
Pietari
2008 g.
Organisaatio - metodinen osio
Kuri "Kulttuurivaihdon ongelmat ja näkymät kansainvälisten suhteiden järjestelmässä" lukea toisen lukuvuoden kandidaatin tutkinnosta "Kansainväliset suhteet" -suunnassa toisella lukukaudella (32 tuntia luentoja).
Kurssi sisältää luokkia, jotka on omistettu kansainvälisen kulttuuriyhteistyön yleiselle ongelmalle tällä hetkellä. Perinteisten muotojen tutkimuksen lisäksi seminaareihin sisältyy käytännön perehtyminen kansainvälisen kulttuurivaihdon järjestämisen nykyisiin vaiheisiin, jotka on tarkoitettu opiskelijoiden itsenäiseen työskentelyyn.
Ongelmien kiireellisyys kansainväliseen kulttuurivaihtoon liittyvää merkitystä vahvistaa se, että diplomatit, poliitikot, liikemiehet ja tutkijat ympäri maailmaa pitävät nyt kulttuurikysymyksiä. Kulttuurista voi sen valtavan inhimillisen potentiaalin ansiosta tulla yhdistävä tila, jossa eri kansallisuuksista, kielellisistä, uskonnollisista, ikäisistä ja ammatillisista yhteyksistä kärsivät ihmiset voivat rakentaa viestintänsä ilman rajoja yksinomaan keskinäisen ymmärryksen pohjalta. Samalla olla osa järjestelmää kansainväliset suhteet, kulttuurivaihto heijastaa sen yleisiä lakeja.
Kurssin tarkoitus - tutustuttaa opiskelijat kansainvälisen kulttuurivaihdon ilmiöön erityisenä kansainvälisten suhteiden muotona nykyisessä vaiheessa.
Kurssin tavoitteet ovat:
1. Kansainvälisen kulttuuriyhteistyön historiaan, muodostumiseen ja kehittämiseen liittyvien pääkysymysten ja ongelmien tarkastelu;
2. Tutustuminen nykytilaan, organisaation periaatteisiin sekä kansainvälisen kulttuurivaihdon kehityksen tuleviin suuntauksiin;
3. Paljastaa kansainvälisen kulttuurivaihdon peruslakeja nykyisessä vaiheessa;
4. Tutkimus kansainvälisen kulttuurivaihdon päämuodoista ja -suunnista;
5. Lupaavien kulttuuriyhteistyön alueiden määrittäminen nykyisessä vaiheessa.
Erityistä huomiota Kurssi keskittyy Venäjän osallistumisen ongelmaan kansainvälisen kulttuurisen vuorovaikutuksen eri aloilla ja muodoissa, työskentelyssä valtiollisissa ja kansalaisjärjestöissä, erilaisiin ohjelmiin, monen- ja kahdenvälisiin hankkeisiin jne.
Suuntavalinta kurssi määräytyy Venäjän federaation ulkomaisen kulttuuripolitiikan päämääräysten mukaan, jossa eniten huomiota kiinnitetään Venäjän monenvälisen ja kahdenvälisen kulttuuriyhteistyön kysymyksiin ja erityisesti sellaisiin näkökohtiin kuin tiede ja koulutus, urheilu ja matkailu elokuva, musiikki ja teatteri, nykyaikainen tietotekniikka kansainvälisten kulttuurisidosten yhteydessä sekä kansainvälisen kulttuurivaihdon muodot kuten festivaalit ja näyttelyt, kilpailut ja kiertoajelut kansainvälisten kulttuurikontaktien eri alueilla. Näiden suuntien valinta korreloi myös kulttuurin laajennetun käsitteen kanssa, jonka Unescon yleiskokous hyväksyi maailman käytännön ja luokituksen mukaisesti vuonna 1982 Mexico Cityssä. Huomaamme myös, että kaikki nämä kulttuurisen vuorovaikutuksen alueet myötävaikuttavat positiivisen valtion kuvan muodostumiseen ja vahvistavat siten sen poliittista asemaa maailmassa.
Erillinen juoni kurssi esittelee kysymyksiä, jotka liittyvät Pietarin tärkeään asemaan kansainvälisessä kulttuurialueessa, sen monenvälisiin siteisiin ja niiden kehitysnäkymiin.
Kurssin paikka ammatillisessa koulutuksessa ... Kurssi on suunniteltu 64 tunniksi (32 tuntia luentoja ja 32 tuntia seminaareja) 4. lukukaudella .
Raportointilomake .
Väliraportointilomake - valvontatyöt kansainvälisten järjestöjen asiakirjoissa, luova työ valtioiden poliittisen kuvan ja kuvan muodostamiseksi.
Nykyinen ilmoituslomake - kirjallinen raportti vierailusta kansainvälisen aseman tapahtumaan.
Lopullinen raportointilomake
Lopullinen raportointilomake : tentti (kirjallisesti).
Tenttiin valmistautumisen perusedellytykset. Tämän seurauksena opiskelijoiden on hallittava joukko tietoja kansainvälisen kulttuurivaihdon teoriasta, historiasta ja nykytilasta, hallittava aiheen peruskäsitteet ja luokat, ymmärrettävä kansainvälisten kulttuurikontaktien paikka kansainvälisten suhteiden järjestelmässä ja oltava pystyy ilmaisemaan ne kirjallisesti.
Tenttivaatimukset
Lippussa on kaksi kysymystä, mukaan lukien useita kysymyksiä, seminaareissa käsiteltyjen asiakirjojen tekstin tuntemuksesta.
Tentin valmistautumisaika asetetaan Pietarin valtionyliopistossa hyväksyttyjen yleisten vaatimusten mukaisesti. Lopullinen arvosana koostuu kolmesta osasta: tenttipisteet, arvioinnit seminaareissa tehdystä työstä ja arvosanat raportista osallistumisesta tapahtumaan kansainvälisen kulttuuri- ja tiedevaihdon alalla.
Kriteerit kokeen tietämyksen arvioimiseksi:
Hieno - tyhjentävä, täydellinen vastaus, joka todistaa materiaalin syvällisen ymmärtämisen ja kyvyn käyttää sitä kirjallisesti oikein kirjoitettuna. "Erinomainen" -merkin saamiseksi opiskelijan on osoitettava tieto tosiaineistoista, tärkeimmistä persoonallisuuksista, tärkeimmistä kansainvälisten kulttuurisuhteiden ongelmien lähteistä, oltava tietoinen suurimmista kansainvälistä kulttuurivaihtoa tutkivista tiedekouluista ja teorioista, osoitettava ymmärrystä syy-seuraussuhteet ja visio kulttuurivaihdon roolista ja paikasta kansainvälisten suhteiden järjestelmässä historiallisessa näkökulmassa ja nykyisessä vaiheessa.
Okei - oikea vastaus, joka osoittaa materiaalin hyvän ymmärtämisen ja sisältää enintään yhden tai kaksi epätarkkuutta.
Tyydyttävästi - periaatteessa oikea vastaus, mutta kaavamainen, epätarkkoja ja epäjohdonmukaisia, ja siinä on enintään kolme tai neljä puutetta.
Epätyydyttävä - aiheen väärinkäsitys, aineiston heikko tuntemus, logiikan puute materiaalin esittelyssä, virheiden esiintyminen tai yli viisi puutetta.
Kurssin viimeinen arvosana koostuu :
- Arviot opiskelijan työstä seminaareissa, Arvio opiskelijoiden osallistumisesta kollokviumiin, Tenttipisteet.
Tuntien määrä ja jakauma aiheen ja ammattityypin mukaan
|
p / s | Aiheiden ja osioiden nimi | Tunnit yhteensä (työkyky) | Kuulotunnit Mukaan lukien | Itse- Stand-up-työ |
|
Luennot | Semina Ry |
||||
Teema I ... Johdatus aiheeseen. Kurssin lähteet ja historiografia | |||||
Teema II ... Monenväliset siteet kansainvälisessä kulttuurivaihdossa. | |||||
Aihe III ... Kahdenväliset suhteet kansainvälisessä kulttuurivaihdossa. | |||||
Aihe IV ... Ulkopolitiikan kuvien ja etnisten stereotypioiden ongelma kansainvälisessä kulttuurivaihdossa | |||||
Aihe V ... Kansainvälisen kulttuurivaihdon pääsuunnat ja muodot. Kansainväliset suhteet teatterin, musiikin ja elokuvan alalla. | |||||
Aihe VI ... Kansainväliset näyttelyt ja messut kansainvälisen kulttuurivaihdon tärkeimpänä muotona. | |||||
Teema VII ... Kansainväliset suhteet urheilun ja matkailun alalla. | |||||
Aihe VIII ... Kansainväliset suhteet tieteen ja koulutuksen alalla | |||||
Aihe IX ... Kansainvälisen kulttuurivaihdon ongelmat ja näkymät alussa.XXI vuosisata. | |||||
KAIKKI YHTEENSÄ |
Luennon aiheet .
AiheMinä... Aineen esittely (4 tuntia) .
Luento 1. Johdantotunti ... Kurssin tarkoitus, tavoitteet ja sisältö. Kurssin paikka järjestelmässä ammatillinen koulutus kansainvälisten suhteiden asiantuntijat. Kansainvälinen kulttuurivaihtokonsepti. Yleiset luonteenpiirteet kansainvälinen kulttuuriyhteistyö XX: n vaihteessa -XXI vuosisadat. Aineen peruskäsitteet ja luokat. Kulttuurisidokset valtion ulkopolitiikan välineenä. Kahden- ja monenvälinen vaihto. Valtioiden välinen, osavaltioiden, kansalaisjärjestöjen vaihto. Kansainvälisten järjestöjen rooli kulttuurivaihdossa.
Luento 2. Kansainvälisen kulttuurivaihdon lähteet ja historiografia ... Tärkeimmät lähderyhmät kansainvälisten kulttuurisuhteiden ongelmista. Venäjän federaation ulkomaisen kulttuuripolitiikan käsite: Venäjän ulkomaisen kulttuuripolitiikan muodostumisen päävaiheet, suuntaukset (tieteelliset, kasvatukselliset, taiteelliset siteet), muodot, toteutustavat. Länsimaiden (Ranska, Iso-Britannia, USA, Kanada, Saksa jne.) Kulttuuripolitiikka. historiallinen näkökohta ja nykytila. Tieteellinen kirjallisuus kurssin ongelmista. Ulkomaiset ja kotimaiset koulut kansainvälisten kulttuurikontaktien tutkimiseen.
Kirjallisuus
Analyysi kansainvälisen kulttuuriyhteistyön kehityksestä osoittaa, että tällä alalla on saavutettu tiettyä edistystä edellisiin vuosikymmeniin verrattuna. Maalla tapahtuneilla prosesseilla on ollut positiivinen rooli kansainvälisen vaihdon laajentamisessa. Siirtyminen tiukasta ideologisesta valvonnasta yleismaailmallisiin ihmisarvoihin perustuvaan yhteistyöhön tapahtui, tunnustettiin oikeus erilaisten luovien ilmaisutapojen ja muotoilun olemassaoloon. Samaan aikaan kulttuurialalla monet kielteiset ilmiöt ovat pahentuneet, mikä on suurelta osin seurausta nykyaikaisia \u200b\u200bvaatimuksia vastaavan kotimaisen ja ulkomaisen kulttuuripolitiikan puuttumisesta (selkeästi määritellyt painopisteet, niiden organisatorinen ja aineellinen tuki jne.) ). Suurin osa hyväksytyistä säädöksistä on vain aikomusilmoituksia tietyillä kulttuurialoilla. Lähes ainoa asiakirja, joka säätelee valtion lähestymistapoja kulttuuripolitiikassa, on lähes kymmenen vuotta sitten annettu laki "Kulttuurista Valko-Venäjän tasavallassa". Monet sen säännöksistä eivät kuitenkaan täyty, eikä niille ole annettu asiaa koskevia määräyksiä. Taidemarkkinoiden muodostumisen oikeudellista sääntelyä, luovien toimien suojelua, valtion ja kulttuurilaitosten välisiä suhteita ohjaavat yleiset lait, joissa ei aina oteta huomioon kulttuurialan erityispiirteitä. Monet tehdyt kansainväliset sopimukset eivät tuottaneet toivottua tulosta. Konkreettisia toimenpiteitä kehitettiin hitaasti saavutettujen sopimusten täytäntöönpanemiseksi, ja monissa tapauksissa niistä puuttui alkuperäisiä ehdotuksia, joiden toteutus voisi herättää paitsi Valkovenäjän myös ulkomaisten osapuolten kiinnostuksen tasavaltaan. Tasavallassa ei ollut erityistä mekanismia rahoitussopimukset. Verrattuna 90-luvun ensimmäiseen puoliskoon. tasavallan Keski- ja Länsi-Euroopan maiden kanssa tekemiä kahden- ja monenvälisiä sopimuksia ja sopimuksia vähennettiin. Negatiivisella roolilla Valkovenäjän ulkomaisten kulttuurikontaktien kehityksessä oli vakavia erimielisyyksiä tasavallan poliittisen johtajuuden ja vuoden 1996 jälkeen pahentuneiden Euroopan laajuisten rakenteiden välillä hallintorakenteiden ja opposition ajattelevan yhteiskunnan osan välillä. Tähän mennessä tasavallassa ei ole kattavaa asiakirjaa, joka muotoilisi Valkovenäjän ulkoisen kulttuuripolitiikan painopisteet. Tietyt kansainvälistä kulttuuriyhteistyötä koskevat määräykset heijastuvat useissa maassa viime vuosikymmenellä annetuissa virallisissa säädöksissä. Ulkomaisen kulttuuripolitiikan teoreettinen tuki on kaukana nykyisistä tarpeista. Ei ole mitään syytä puhua paitsi kansainvälisen kulttuuriyhteistyön pitkän aikavälin näkymien laatimisesta myös nykyisten prosessien riittävästä analyysistä. Ulkomaisella kulttuuripolitiikalla on vain ääriviivat, ei yhtenäinen järjestelmä. Valkovenäjän tasavalta on tässä suhteessa jäljessä paitsi Länsi-Euroopan valtioista myös lähimmistä naapureistaan. Esimerkiksi maaliskuussa 2000 Moskovassa, Venäjän federaation ulkoministerin I. Ivanovin johdolla, vuonna 1999 perustettu kulttuuri-, tiede- ja koulutusalan työntekijöiden neuvoston kokous Venäjän ulkoministeriössä. Venäjä pidettiin. Opinnäytetyöt "Venäjän ulkopolitiikka - vuosi 2000" esiteltiin kokouksen osanottajien keskusteltavaksi. Toisin kuin Venäjän julistama kurssi kohti yhtenäisen ja tehokkaan politiikan muodostamista kulttuuri- ja henkisen vaihdon alalla, Valkovenäjän tasavallan ulkoministeriöstä annetussa asetuksessa (joulukuu 1998), jossa säännellään ulkomaiden toimintaa politiikan osastolle, kulttuurivektoria tasavallan ulkopolitiikassa ei edes mainita. Kulttuuriyhteistyön kehittäminen ja koordinointi ulkomaiden kanssa kuuluu Valkovenäjän tasavallan kulttuuriministeriön toimivaltaan. Aiempien vuosikymmenien tapaan Valkovenäjän kansainväliset kulttuurisidokset kärsivät vaihteluista ulkopolitiikassa. Voidaan hyväksyä professori A. Rozanovin johtopäätös, jonka mukaan "Valkovenäjän ulkopolitiikka antaa kaksinkertaisen vaikutelman. Toisaalta tämän politiikan strategiset suuntaviivat on virallisesti julistettu ja vahvistettu säännöllisesti. Toisaalta on vielä olemassa maan kansallisten etujen vakuuttavaa ja ymmärrettävää ilmaisua Euroopan maanosan muuttuvassa kansainvälisessä ympäristössä. " Nykytilanteen syynä tutkija mainitsee Valkovenäjän eliittien yksityiskohtaisen näkemyksen puuttumisen nuoren valtion paikasta ja roolista nykyaikaisten kansainvälisten suhteiden järjestelmässä Euroopassa ja tietyn luovan ulkopoliittisen ajattelun puutteen. Hyvin harkitun tasapainoisen ulkoisen kulttuuriaseman puuttuminen, tehokkaan kansainvälisen kulttuuriyhteistyöjärjestelmän muodostumisen hitaus Valko-Venäjällä ovat seurausta monista sekä yleisistä että erityisistä ongelmista. Yhtenä tärkeimmistä negatiiviset tekijätValkovenäjän kansainvälisiä kulttuurikontakteja haittaneita, voidaan kutsua talouskriisin syventymiseksi, jonka vuoksi kulttuurialan rahoituksen jäännösperiaate kasvoi. Valkovenäjän yhteiskunnan siirtymävaihetta seuranneesta talouskriisistä on kärsinyt sosio-kulttuurinen sfääri. Joten vuosina 1995-1996. kulttuuriministeriön budjettimenot olivat vain 0,6% tasavallan talousarvion meno-osasta kulttuurilaissa vahvistettujen 3 prosentin sijasta. Jopa tämän indikaattorin nousu 0,95 prosenttiin vuonna 1997 ei voinut vakavasti muuttaa tilannetta. Eri syistä maksettujen palvelujen myynnistä saadut tulot pysyivät alhaisina, esimerkiksi vuonna 1997 ne olivat vain 10% kulttuurin kokonaisrahoituksesta. Tarvittavien varojen puute ei mahdollistanut Valko-Venäjän tasavallan valtion ja julkisten organisaatioiden toteuttavan laajamittaisia \u200b\u200bValkovenäjän kulttuuria edistäviä tapahtumia maan ulkopuolella, jopa vaatimattomien kulttuuri- ja tiedotuskeskusten perustamista Valkovenäjän ulkomaanedustustoihin, joissa ulkomaalaisten kansalaiset voisivat saada tarvittavaa tietoa nuoresta Euroopan valtiosta. Varojen puute esti Valkovenäjän edustajia osallistumasta moniin kansainvälisiin festivaaleihin, kilpailuihin, konferensseihin ja muihin tapahtumiin. Kulttuurilaitosten aineellinen perusta oli nopeasti vanhentumassa. Yksi viimeisistä paikoista tasavallassa oli luovan älymystön palkat. Symbolinen kysymys tässä suhteessa on kysymys, jonka esitti maailmankuulu kunnioitettu taiteilija, muusikko-restauroija V. Puzynya: "Ajattelen joskus: puuseppä ansaitsee enemmän kuin muusikko-restauroija. Tarvitseeko Valko-Venäjä todella minua?". Kulttuuripalvelujen markkinat tasavallassa olivat muodostumassa hitaasti. Suurten valtion tilausten puuttuminen, väestön heikko maksukyky johti siihen, että monet Valkovenäjän taiteen edustajat alkoivat suuntautua ulkomarkkinoille. Pohjimmiltaan vain tasavallan taiteilijat, muusikot, esiintyjät, jotka onnistuivat löytämään ihailijansa Valkovenäjän ulkopuolelta, pystyivät parantamaan taloudellista tilannettaan, laajentamaan luovuutensa aineellista perustaa. Lähinnä taloudellisista syistä taiteiden työntekijöiden "ulkovuodon" ongelma on pahentunut. Monet lahjakkaat valkovenäläiset muusikot ja taiteilijat lähtivät pysyvään tai väliaikaiseen työhön Saksaan, Ranskaan, Puolaan ja muihin maihin. Niin, suurin osa Kansallisen akateemisen ooppera- ja balettiteatterin orkesterin muusikot allekirjoittivat pitkäaikaisen sopimuksen Brasiliassa 90-luvulla. Yli kaksikymmentä Valkovenäjän baletin solistia lähti Valkovenäjältä. Vuodesta 1998 lähtien Valkovenäjän säveltäjien liiton yhdeksän sadasta yksitoista jäsenestä lähti pysyvästi asumaan ulkomaille. 90-luvun alussa. Valkovenäjän oopperatalon prima M.Guleghina (Muradyan) muutti Länsi-Eurooppaan pysyvään oleskeluun. Laulajaa, joka työskenteli Minskissä valmistuttuaan Odessan konservatoriosta, kutsuttiin "jumalallisen kauneuden sopraanoksi". Hän suorittaa johtavia oopperarooleja maailman parhaissa salissa (Milanon La Scala, Lontoon Covent Garden, New Yorkin Metropolitan Opera). Rajoittava rooli kansainvälisen yhteistyön kehityksessä on väestön kansallisen itsetuntemuksen heikko taso, Valkovenäjän yhteiskunnan näkemysten yhtenäisyyden puute kansallisen kulttuurin ja kielen kehityksen näkymistä. Valtion kielipolitiikan epätasapaino oli edelleen vakava ongelma Valkovenäjän yhteiskunnan kulttuurielämässä ja Valkovenäjän tasavallan ulkomaisessa kulttuuripolitiikassa. Jos 80-luvun lopulla - 90-luvun alkupuoli. Tärkein kriteeri luovan älymystön toiminnalle oli sen panos kulttuurikehitykseen ottaen huomioon ennen kaikkea Valkovenäjän kansallinen etu, sitten toukokuun 1995 kansanäänestyksen jälkeen valkovenäjän kielen asemat alkoivat laskea perusteettomasti. Poliittinen suunta kohti "rinnakkaiseloa", koska valkovenäjän ja venäjän kieli eivät käytännössä pystyneet varmistamaan todellista kaksikielisyyttä, johti valkovenäjän kielen käytön vähenemiseen. Tämä tilanne ei edistä Valkovenäjän kansan vakiinnuttamista, vaan lisää yhteiskunnan jakautumista. "Kansainvälisen" ja "kansallisen" komponentin harmonisen tasapainon puuttumisella kielipolitiikassa on kielteisiä vaikutuksia sekä maan sisällä että Valkovenäjän viranomaisiin ulkomailla.
Viime vuosikymmenen suuri ongelma on ollut Valko-Venäjän omaperäisyyden vastustajien monien vuosien ajan asettama tuskallinen voittaminen yleisön tietoisuudessa vallitsevista stereotypioista. Suuren osan tasavallan väestöstä on vaikea ymmärtää, että he eivät enää asu suuressa imperiumissa, jonka he tiesivät ja pelkäsivät maailmassa, mutta pienessä Euroopan valtiossa, että heidän maansa "ei ole vahvin ja progressiivisin koko planeetalla ", mutta on elintason suhteen viimeisimmillä paikoilla Euroopassa. Tunne "kollektiivisesta ylivoimasta", joka on ominaista ulkomaisten kontaktien rajoittamiselle, korvattiin "kollektiivisen pessimismin" tunteella, johon liittyy uskon puute valtionsa tulevaisuuteen, länsimaiden elämän idealisointi, toiveiden halu suuri osa väestöstä ja ennen kaikkea nuoria asumaan ja työskentelemään muissa maailman maissa. jne. "Tulvaporttien avautumisen" negatiivinen seuraus oli huonolaatuisten tuotteiden tarjonnan kasvu. massakulttuuri (kirjat, elokuvat, pelit, lelut jne.) Neuvostoliiton jälkeisille tasavalloille, joita väestö, erityisesti nuorten, keskuudessa on erittäin kysytty. Syy entisten Neuvostoliiton kansalaisten "siveettömyyteen" ja "kaikkiruokaisuuteen" kulttuurimarkkinoilla on suuren väestönosan taiteellisen ja esteettisen koulutuksen matala taso verrattuna teollisesti kehittyneisiin maailman valtioihin. Tarvitaan pitkä aika, suuret aineelliset ja henkiset resurssit, jotta tämä taso saataisiin vastaamaan yhteisiä eurooppalaisia \u200b\u200bnormeja. Kansainväliset kulttuurisidokset, kuten aikaisemmin, ovat luonteeltaan useimmiten "eliitti", vaikuttavat vain merkityksettömään osaan Valkovenäjän yhteiskunnasta. Selvä enemmistö kontakteista oli Minskissä ja aluekeskuksissa, joissa tärkeimmät kulttuurilaitokset ovat keskittyneet. Samaan aikaan asukkaat pikkukaupungit ja maaseutu ovat paljon vähemmän todennäköisiä osallistumaan kansainvälisiin vaihtoihin, tutustumaan ulkomaiseen taiteeseen ja osoittamaan luovuuttaan ulkomailla. Edellä mainitut ongelmat ovat perintöä menneisyydestä, ja niiden vieminen teollisuusmaiden tasolle vie pitkään. On muitakin ongelmia, joiden ratkaisu on poliittisessa ja johtotasossa. On huomattava, että tasavallalla on laaja kokemus ulkosuhteiden järjestämisestä, etenkin kaupallisella tasolla (matala vieraiden kielten taito, riittävän määrän pätevien asiantuntijoiden puuttuminen työskentelemään kulttuuripalvelumarkkinoilla, nykyaikaisen heikko käyttöönotto tietotekniikka kulttuurialueelle jne.). Sopimusten tekemisessä, mainostoiminnassa nuoren valtion edustajien on usein luotettava vain ulkomaisten kumppaneiden pätevyyteen ja kunnollisuuteen. Kulttuurialan kaupallisen toiminnan johtamisessa on tasavallassa pulaa asiantuntijoista. Mainonta- ja tiedotustoimintaa kulttuuripalvelumarkkinoilla tehdään matalalla tasolla. Havaitut puutteet johtavat Valkovenäjän puolen menettämiseen paitsi merkittävien taloudellisten resurssien lisäksi myös tietyn arvostuksen. Kiinnostus Valkovenäjän taiteeseen lännessä johtuu paitsi korkeasta käsityötaidosta myös sopimusten alhaisista kustannuksista. Länsimainen impresario maksaa yleensä Valkovenäjältä esiintyjille paljon vähemmän kuin länsimaiset. Valkovenäläisten ryhmien ja muiden IVY-maiden taiteilijoiden kilpailu aiheuttaa huomattavaa tyytymättömyyttä paikallisiin teattereihin. Yksi syy kansainvälisen kulttuuriyhteistyön tehokkuuden vähentämiseen on tämän toiminnan koordinoinnin puute kansallisella tasolla. Tiettyjä tapahtumia ulkomailla järjestävät kulttuuriministeriö, ulkoasiainministeriö, opetusministeriö, valtion nuorisokomitea, valtion lehdistövaliokunta, muut ministeriöt ja osastot, kulttuurilaitokset ja valtion budjetista rahoitetut varat . Lisäksi he harjoittavat kansainvälisiä yhteyksiä pääasiassa toisistaan \u200b\u200briippumatta. Eri kansainvälisen vaihdon osallistujien suunnitelmien ja toimien epäjohdonmukaisuus johtaa jo rajallisten varojen hajaantumiseen, suurten kulttuuritapahtumien puuttumiseen. Valkovenäjän tasavallan kulttuuriministeriöstä annetun, ministerineuvoston hyväksymän asetuksen mukaisesti tälle osastolle annetaan kansainvälisen kulttuuriyhteistyön koordinointitehtävä. Tosiasiallista mekanismia tämän tehtävän suorittamiseksi ei kuitenkaan ole määritelty; kulttuuriministeriöltä puuttuu tarvittavat varat ja valtuudet tähän toimintaan. Valkovenäjän tasavallan viralliset viranomaiset käyttävät ulkomaisen kulttuuripolitiikan toteuttamisessa vain vähän Valkovenäjän diasporan eri rakenteiden mahdollisuuksia, joilla on merkittäviä saavutuksia valkovenäläisen kulttuurin suosimisessa ulkomailla. Esimerkkejä ovat Valkovenäjän kulttuurimuseo Leimenissä (Saksa), F.Skorinan kirjasto Lontoossa, Valkovenäjän tiede- ja taideinstituutti New Yorkissa ja sen sivuliikkeet Euroopassa sekä muut järjestöt ja yhdistykset. On myös muita ongelmia, jotka haittaavat nuoren valtion ulkomaisen kulttuuriyhteistyön kehittymistä.
Samaan aikaan Valkovenäjän tasavallan tällä hetkellä kohtaamat vaikeudet, myös kulttuurialalla, eivät saisi olla syy pessimistisille tunteille. Valkovenäjällä on vuosisatojen ajan erilaisten kulttuuristen vaikutteiden ja perinteiden törmäys- ja risteysalue, samalla kun se kerää runsaasti kokemusta kansallisen kuvan säilyttämisestä, mutta Valkovenäjällä on kaikki tarvittavat edellytykset avoimen demokraattisen yhteiskunnan luomiseksi, joka pystyy varmistamaan edistymisen kaikilla aloilla, myös kulttuurielämässä. Valkovenäjän tasavallalla on kaikki mahdollisuudet, jotka ihmiskunta on luonut ilman komplekseja ja ennakkoluuloja. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi Valkovenäjän yhteiskunta tarvitsee ennen kaikkea kansallisen vakauttamisen, eroon "toisen luokan" psykologiasta ja vuosisatojen ajan asetetusta "kulttuurimaakunnan" roolista.
KURSSITYÖ
GLOBALISOINNIN ONGELMAT KANSAINVÄLISEN KULTTUURINVAIHTOJÄRJESTELMÄSSÄ
K O D E R Z A N I E:
JOHDANTO ................................................. .................. 3
Luku 1 Globalisaatio, kulttuurienvälinen viestintä ja kulttuurivaihto .......... 5
1.1 Globalisaatio sosio-kulttuurisena todellisuutena ........................... 5
1.2. Arvojärjestelmien korrelaation ongelma .................................. 10
1.3. Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa ........... 15
Luku 2 Kansainvälisen kulttuurivaihdon järjestämisen käytäntö ..................... 19
2.1. Venäjän kulttuuripolitiikan muodostuminen ................................. 19
2.2 Kulttuurivaihto-ohjelmat arvojärjestelmien välisten ristiriitojen voittamiseksi .................................... .. ............................ 24
PÄÄTELMÄT ................................................. .............. 27
LUETTELO VIITTEISTÄ ............................................... ... 29
JOHDANTOKansojen välinen kulttuurivaihto on olennainen osa ihmisyhteiskunnan kehitystä. Yksikään valtio, edes poliittisesti ja taloudellisesti tehokkain, ei kykene tyydyttämään kansalaistensa kulttuurisia ja esteettisiä vaatimuksia ja tarpeita kääntymättä maailman kulttuuriperinnön, muiden maiden ja kansojen hengellisen perinnön puoleen. Samalla on pidettävä mielessä, että kulttuurivaihdolla on kaksi toisiinsa liittyvää puolta: yhteistyö ja kilpailu. Kilpailu kulttuurisidosten alalla ilmenee peitetystä luonteestaan \u200b\u200bhuolimatta jopa terävämmin kuin politiikassa ja taloustieteessä. Valtiot ja kansat ovat itsekkäitä samalla tavalla kuin yksittäiset yksilöt: heille on tärkeää säilyttää ja laajentaa oman kulttuurinsa vaikutusta, ennen kaikkea käyttää muiden kulttuurien saavutuksia omiin etuihinsa. Ihmissivilisaation historiassa on tarpeeksi esimerkkejä suurten ja pienten ihmisten vetäytymisestä menneisyyteen, jotka eivät ole voittaneet sisäisiä ja ulkoisia ristiriitoja. Akkulturaation, assimilaation ja integraation ongelmat saivat erityisen tarkan huomion globalisaation aikana, jolloin muutokset kaikilla ihmisyhteiskunnan elämän alueilla kiihtyivät huomattavasti.
Paikan löytämisen ongelmat maailman kulttuurialueella, kansallisesti suuntautuneiden lähestymistapojen muodostaminen sisä- ja ulkomaisessa kulttuuripolitiikassa ovat erityisen tärkeitä Venäjälle, josta tuli itsenäinen valtio vuonna 1991. Venäjän avoimuuden lisääntyminen on johtanut sen riippuvuuden lisääntymiseen maailmassa tapahtuvista kulttuuri- ja informaatioprosesseista, ennen kaikkea kuten kulttuurisen kehityksen ja kulttuuriteollisuuden globalisaatiosta, mikä ylittää angloamerikkalaisen vaikutusvallan se; kulttuurialan kaupallistaminen, kulttuurin lisääntynyt riippuvuus suurista rahoitusinvestoinneista; Vlmassovan "ja Vlitarian" kulttuurien lähentyminen; nykyaikaisen tietotekniikan ja maailman tietoverkkojen kehittäminen, tiedon määrän ja sen siirtonopeuden nopea kasvu; kansallisen erityispiirteen vähentäminen maailman tiedo- ja kulttuurivaihdossa.
Kaikki yllä oleva on määritetty kohde tutkielma, joka koostuu globalisaation ongelmien tutkimisesta kansainvälisen kulttuurivaihdon järjestelmässä.
SISÄÄN työtehtävät sisältää:
1) paljastaa globalisaation ilmiö sosiokulttuurisena todellisuutena, näyttää sen ongelmat ja ristiriidat.
2) analysoida nykyaikaisen kulttuurienvälisen vaihdon piirteitä sekä kansainvälisten järjestöjen ja Venäjän federaation osallistumista siihen.
Teoksessa käytettiin kotimaisten (V.V.Natachiy, G.G.Pocheptsov, M.R.Radovel ja muut) ja ulkomaisten kirjoittajien (JA Alonso, AM Kacowicz, I.Wallerstein) julkaisuja, Unescon, Venäjän federaation, Internetin verkoston materiaaleja.
Luku 1 Globalisaatio, kulttuurienvälinen viestintä ja kulttuurivaihto1.1 Globalisaatio sosio-kulttuurisena todellisuutena
Globalisaatio XXI-luvun alkuun mennessä. globalisaatiosta on tullut sosiaalinen todellisuus.
Siinä näet:
Rajat ylittävien taloudellisten, poliittisten, sosiaalisten ja kulttuuristen siteiden tehostaminen
Kylmän sodan loppua seurannut historiallinen ajanjakso (tai historiallinen aikakausi);
Maailmantalouden muutos, jota kirjaimellisesti ohjaa rahoitusmarkkinoiden anarkia;
Yhdysvaltain arvojärjestelmän voitto, jonka tarjoaa yhdistelmä liberaalia talousohjelmaa ja poliittisen demokratian ohjelmaa
Ortodoksinen ideologia, joka vaatii täysin loogista ja väistämätöntä huipentumaa voimakkaille suuntauksille työmarkkinoilla;
Teknologinen vallankumous, jolla on useita sosiaalisia vaikutuksia;
Kansallisvaltioiden kyvyttömyys selviytyä maailmanlaajuisista haasteista (väestörakenne, ympäristö, ihmisoikeudet ja leviäminen) ydinaseet) edellyttävät maailmanlaajuisia ratkaisuja
.
Tulemisessa maailmanlaajuinen sivilisaatio asiantuntijat tunnistavat yleensä neljä sosiokulttuurista megatrendiä:
Kulttuurinen polarisaatio. Uuden vuosisadan mahdollisen polarisaation kasvualustat: kasvava taloudellinen ja ympäristöerot (kansojen ja alueiden välillä, yksittäisissä maissa), uskonnollinen ja markkinoiden fundamentalismi, väitteet rodulliseen ja etniseen yksinoikeuteen, yksittäisten valtioiden tai sotilaallis-poliittisten ryhmien halu laajentaa toimintaansa valvontavyöhyke pirstaloituneessa maailmassa, joukkotuhoaseiden leviäminen, taistelu niukkojen luonnonvarojen saatavuudesta.
Kulttuurinen omaksuminen... On yleisesti tunnustettua, että viime vuosisadan kaksi viimeistä vuosikymmentä leimasivat länsimaisen liberalismin ideoiden voiton, ja F. Fukuyaman väitöskirja historian lopusta V "kuuluu: Vlwesternization V" yhtenäisenä alistamisena - jatkuvasti Laajentuva maailmanmarkkinoiden järjestelmä - länsimaisiin arvoihin ja kaikkien maan taloudellisesti aktiivisten väestöryhmien länsimaiseen elämäntapaan - ei ole muuta vaihtoehtoa. Prosessi yleisten (yleismaailmallisten) normien ja sääntöjen vahvistamiseksi kansainvälisissä suhteissa laajenee.
Kulttuurinen hybridisaatio. Tämä megatrendi 1900-luvun loppuun mennessä. hankkii täysin uusia ominaisuuksia: Vlcreolization "-kulttuurin prosessit, jotka perinteisesti johtivat uusien etnisten yhteisöjen muodostumiseen, täydentävät kulttuurienvälinen lähentyminen ja translokaalisten kulttuurien - diasporakulttuurien - muodostuminen eikä perinteisesti paikallisten kulttuurien, jotka pyrkivät hankkimaan kansallisia - valtion identiteetti.
Viestinnän ja kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen tehostaminen, tietotekniikan kehitys myötävaikuttavat ihmiskulttuurien monipuolisen maailman monipuolistumiseen eikä niiden omaksumiseen joissakin yleismaailmallisissa kulttuureissa. globaali kulttuuri (josta puhumme seuraavaksi). Maailma muuttuu vähitellen monimutkaiseksi mosaiikiksi, joka yhdistää läpäiseviä translokaalikulttuureja, jotka muodostavat uusia verkostorakenteisia kulttuurialueita. Esimerkkinä voidaan mainita uudet ammattimaailmat, jotka ovat syntyneet tietokone- ja tietoliikenneverkkojen kasvun seurauksena.
Kulttuurinen eristäminen... XX vuosisata antoi lukuisia esimerkkejä yksittäisten maiden, alueiden, poliittisten ryhmittymien eristämisestä ja itsensä eristämisestä sekä poliittisen ja kulttuurisen eristämisen (Vlsanitary cordonsV ") tai kulttuurisen itsensä eristämisen (Vlzhelezny curtainV") keinoista, joihin sosiaaliset järjestelmät lujittuvat vastaan ulkoiset ja sisäiset viholliset. Tulevan vuosisadan eristyskehitystoiminnan lähteitä ovat myös: kulttuurinen ja uskonnollinen fundamentalismi, ympäristöön liittyvät, kansallismieliset ja rasistiset liikkeet, autoritaaristen ja totalitaaristen järjestelmien valtaan tuleminen, jotka turvautuvat esimerkiksi sosiokulttuurisen autarkian, tiedonrajoitusten ja humanitaaristen yhteyksien rajoituksiin, liikkumisvapaus, sensuurin kiristäminen, ennaltaehkäisevät pidätykset jne.
Tärkeimmät akselit, joita pitkin sivilisaatiomuutos tapahtui XX-luvun lopulla - XXI-luvun alussa. ovat edustettuina seuraavasti:
A) Akseli VlkulturyV "- siirtyminen kulttuuri-imperialismista kulttuuriseen moniarvoisuuteen.
B) Akseli VlsocietyV "- siirtyminen suljetusta yhteiskunnasta avoimeen yhteiskuntaan.
Tutkijat ehdottavat edustamaan kaavamaisesti suhdetta niiden akselien välillä, joita pitkin sivilisaatiomuutos tapahtuu, ja tärkeimpiin kulttuuriarkityyppeihin, jotka määrittävät globalisaatioprosessien dynamiikan VlparallelogramV: n muodossa (kuva 1).
Yhdistymisen kulttuurijolle on ominaista synkronisten organisaatiojärjestelmien dominointi, joiden kaikki muutokset ja toiminnot ovat tiukasti yhteydessä toisiinsa.
Yhdistymiskulttuurille on ominaista autarkinen hallintotyyppi - joko muu kuin tuotanto ja tasapainottuminen selviytymisen partaalla tai tuotanto, joka liittyy tarpeeseen täydentää vähentyneitä luonnonlahjojen lähteitä "(hedelmien poiminta, metsästys, kalastus; enemmänkin. kehittyneet taloudelliset muodot - mineraalien ja muun tyyppisten raaka-aineiden louhinta, laaja maatalous). Tämän arkkityypin tärkein eettinen arvo on sosiaalinen oikeudenmukaisuus, jonka mitan määrää auktoriteetti (uskonnollinen, hengellinen, poliittinen), ja moraalinen ja psykologinen perusperiaate on kollektivismi.
Kuva 1 Tärkeimmät kulttuuriarkkityypit globalisaation aikakaudella
Kilpailukulttuuritoteutetaan satunnaisten organisaatiojärjestelmien muodossa, jotka merkitsevät sopimussuhteita asianomaisten osapuolten välillä. Tällaisille järjestelmille on ominaista yrittäjähenkinen organisaatiokulttuuri, jossa vallitsevat yksilöllisen yhteisen toiminnan organisointimuodot.
Kilpailukulttuurin tärkein eettinen arvo on henkilökohtainen vapaus menestyksen takuuna, ja moraalinen ja psykologinen perusperiaate on individualismi.
Vastakkainasettelun kulttuuriovat erikoisia spiilotetut (hierarkkiset) organisaatiojärjestelmät, joissa on byrokraattiset hallintomuodot ja byrokraattinen organisaatiokulttuuri, joissa vallitsevat yhteisen johdonmukaisen toiminnan organisointimuodot. Kukin organisaatiohierarkian ylempi taso on suunniteltu ratkaisemaan alemmalla tasolla syntyvät ristiriidat. Siksi tälle kulttuurille ominainen tavoitteiden asettamisen alue on Vlverhovien etu. "
Yhteistyön kulttuuri edellyttää avoimia organisaatiojärjestelmiä, joissa on demokraattiset hallintomuodot. Osallistava organisaatiokulttuuri, jossa vallitsevat yhteisten luovien toimintojen järjestämismuodot. Tavoitteiden asettamisen kenttä on kansan enemmistön oikeutetut edut ottaen huomioon vähemmistön edut pakollisesti.
Hajanaisuus - termi, joka tarkoittaa yhdentymisen ja pirstoutumisen yhdistelmää, jonka amerikkalainen politologi J. Rosenau esitteli. Tämä on kansallisten valtioiden ryhmittymien ja liittojen muodostuminen ja vahvistaminen (integraatio). "
Lokalisointi - etnisten ja sivistyksellisten muodostumien yhdistäminen fundamentalististen ideologioiden pohjalta, jotka harjoittavat kulttuurieristyksen politiikkaa yhteiskunnallisen ja kulttuurisen suvaitsevaisuuden korvikkeena, tekee mahdottomaksi muodostaa maailmanlaajuisen sivilisaation.
Glokalisointi - termiä ehdotti japanilaisen VlSoniV "Akio Morita" -yhtiön johtaja - paikallisten kulttuurien modernisointiprosessien ja nousevan globaalin monikulttuurisen sivilisaation saavutusten yhdistelmä tapahtuu kulttuurisen hybridisaation, ts. rakentava yhteistyö ja kulttuurien keskinäinen rikastaminen kulttuurialueilla.
Itse asiassa globalisaatiovoidaan pitää megatrendinä kulttuurista omaksumista (I. Wallersteinin mukaan se vastaa demokraattisen diktatuurin ennustavaa skenaariota "), joka ilmaisi ilmaisunsa universaalissa uusliberalistisessa opissa.
Suurin haaste on nykyään kaikkien uskontojen ja kulttuurien läpäiseviä maailmankatseluristiriitoja.
Olemassa olevat trendit määrittelevät uudenlaisen kulttuurienvälisen viestinnän (IC), jossa vuorovaikutuksen perusperiaatteet voidaan muotoilla seuraavasti:
1. MK-osanottajien tulisi nähdä ystävä tasa-arvoisena osapuolena, joka ei tunne minkäänlaista ylivoimaisuutta.
2. Kuuntele toisiamme huolellisesti, ymmärtäen huolellisesti väitteet.
3. Kiistä itsesi monin tavoin.
4. Aloita aina tyhjästä ja rakenna uudenlainen suhde tasavertaisten osapuolten välille.
Tutkijat ehdottavat globaalin hallinnon ongelman ratkaisemista sellaisen laajan ohjelman pohjalta, jossa otetaan huomioon globalisaation moniulotteisuus, mikä antaa mahdollisuuden rajata tehokkaiden markkinamekanismien toiminta-alueet ja kollektiivisten - kansainvälisten - toimien alueet. yhteisen ihmisperinnön säilyttämisessä ja humanitaaristen kysymysten ratkaisemisessa.
1.2. Arvojärjestelmien suhteen ongelma
Jos tarkastelemme globalisaatiota arvojärjestelmien korrelaation ja vuorovaikutuksen ongelman näkökulmasta, on ensinnäkin huomattava, että nykyaikaisessa maailmassa, jossa on jatkuvasti kasvavia taipumuksia integraatioon ja vuoropuheluun, kysymys toistensa täydellisestä ymmärtämisestä, joka edustaa ajattelukulttuurin, arvojen ja käyttäytymisen eri muotoja ja sisältöä. Kysymys kulttuurienvälisen viestinnän mahdollisuudesta tai mahdottomuudesta, sen yhteydessä syntyvistä ongelmista, joidenkin merkitysten ja merkitysten menetys eri kulttuureiden edustajien yhteydenpidossa tulisi tulkita identiteettiristiriidaksi. Toisin sanoen väärinkäsitystilanne syntyy luonnollisesti eri kulttuurien edustajien välillä - kansallisen, uskonnollisen, ammatillisen tai organisatorisen.
Etnisten ryhmien kulttuurienvälisen viestinnän tärkein edellytys on heidän arvomaailmansa piirteet, arvojärjestelmien välinen suhde. Samaan aikaan globaalit sosiaalihistorialliset olosuhteet, joissa kohtalon tahdolla asetetaan tiettyjä etnoskohteita, eivät käytännössä ole riippuvaisia \u200b\u200bheistä ja samalla määräävät merkittävästi heidän suhteitaan. Lisäksi ihmiset voivat hallita näitä suhteita tietoisesti, ja ne liittyvät heidän omaan valintaansa - elää rauhassa ja ystävyydessä tai vihamielisyydessä ja vihassa.
Tutkijat uskovat perustellusti, että objektiivinen ja tarkka tieto kyseisten yhteisöjen arvo (kulttuuri) järjestelmistä, näiden järjestelmien välisestä laadullisesta ja määrällisestä suhteesta on erittäin tärkeää etnisten ja kansallisten yhteisöjen välisten konfliktien ja jännitteiden voittamiseksi.
Tältä osin ymmärrys sellaisista kokonaisuuksista (tai ilmiöistä) kuin geokulttuuri, globaali kulttuuri, kulttuurienvälinen viestintä,arvojärjestelmien koordinaattien määrittäminen nykymaailmassa.
Esimerkiksi termistä geokulttuuri, sitten ensimmäisessä merkityksessään se on synonyymi "kulttuurilliselle imperialismille", joka on teollisesti kehittyneen pohjoisen maailman kulttuurinen voima eteläisen taloudellisesti jälkeenjääneiden maiden yli. VlgeokulturaV-käsite "levisi tieteessä sen jälkeen, kun vuonna 1991 julkaistiin amerikkalaisen tutkijan Immanuel Wallersteinin kirja" Geopolitiikka ja geokulttuuriV ". VlGeocultureV "on Wallersteinin mukaan 1500-luvun alussa muodostuneen kapitalistisen maailmajärjestelmän kulttuuriperusta. ja nyt - sosialistisen kokeen romahtamisen jälkeen - kokee historiansa merkittävimmän kriisin. Geokulttuuri perustuu Wallersteinin mielestä kolmeen uskomukseen: (a) että Yhdistyneiden Kansakuntien nykyiset tai tulevat jäsenmaat ovat poliittisesti suvereeneja ja ainakin potentiaalisesti taloudellisesti itsenäisiä; (b) että jokaisella näistä valtioista on tosiasiallisesti vain yksi, ainakin yksi hallitseva ja alkukantainen kansallinen vlkulttuuri "; (c) että jokainen näistä valtioista voi kehittyä erikseen ajan myötä ”(mikä käytännössä ilmeisesti tarkoittaa nykyisten OECD-maiden elintason saavuttamista).
Maailmajärjestelmän VlGeocultureV ", siinä väistämättä vallitsevan eriarvoisuuden ideologinen perustelu rikkaan keskuksen ja köyhän syrjäisen alueen välillä XX vuosisadalla. vallitsi liberalismi, yleinen usko siihen, että poliittisesti vapaa valtio, joka valitsee oikean (kapitalistisen tai sosialistisen) taloudellisen kehityksen, saavuttaa menestyksen ja vallan. Nyt ihmiskunta kokee entisten liberaalien toiveiden romahtamisen, joten lähitulevaisuudessa VlgeokulturaV "-järjestelmän tulisi muuttua merkittävästi.
Alkaen globaali kulttuuri myös kaikki ei ole selvää. Sen mahdollisuus ja toivottavuus kielletään aktiivisesti. Tämä kieltäminen juontaa juurensa monille osa-alueille - dekonstruktioon, postmodernismiin, postkolonialismiin, poststrukturalismiin, kulttuuritutkimuksiin - vaikka tietysti kussakin näistä suuntauksista on hyvin erilaisia \u200b\u200blähestymistapoja. Kaikkien väitteiden tarkoitus on, että yleismaailmallisten totuuksien väittäminen on itse asiassa perustavanlaatuinen kertomus (ts. Maailmanlaajuinen kertomus), joka käytännössä ei ole muuta kuin maailmanjärjestelmää hallitsevien ryhmien ideologia. Eri julistetut yleismaailmalliset totuudet eivät ole muuta kuin tiettyjä ideologioita. Mutta tämä lausunto ei vielä vastaa kysymykseen, onko periaatteessa yleismaailmallisia moraalinormeja? Onko globaali kulttuuri mahdollista?
Haluaisivatko jotkut myöntää, että wluniversalismi on aina historiallisesti satunnaista ”kiistämättä sitä, että halu luoda hyväksyttävä globaali kulttuuri on aina seurannut ihmiskunnan historiaa. Lisäksi ilman universaalisuuden vaatimusta, riippumatta siitä, miten sitä luonnehditaan - universaalina yhdenmukaisuutena, yleisenä sovellettavuutena tai yleisenä totuutena - mikään akateeminen kurinalaisuus ei voi perustella oikeuttaan olemassaoloon.
.
Samalla on selvää, että tiedon vallankumous, muutti perinteistä voimien linjausta yhteiskunnassa, sai ihmiset puhumaan yhtenäisestä maailman tietoyhteisöstä - yhteiskunnasta, jossa ensi silmäyksellä ei näytä olevan sijaa etnokulttuurisille piirteille, kansoille ja kansalaisille. kansalliset suhteet, kansalliset perinteet, yhdestä tietotilasta, uudesta sivilisaatiosta, jolla ei ole kansallisia rajoja. Ja ikään kuin päinvastoin kuin uusi 1900-luvun jälkipuoliskolta tuleva uusi kulttuurinen todellisuus amerikkalaisessa ja sitten eurooppalaisessa tieteessä, sosiaalisten prosessien etninen tekijä lisääntyi. Tämä ilmiö on saanut jopa nimen Vlaetnicheskoe revivalV ". Etniset arvot alkoivat jälleen saavuttaa erityisen merkityksen. Vuosittain etnisten vähemmistöjen taistelu etnokulttuuristen oikeuksiensa laajentamiseksi Amerikassa ja Euroopassa aktivoitui, ja vuosina 1980-90 tämä prosessi pyyhkäisi myös Venäjän. Lisäksi tällainen sosiaalinen toiminta ei aina tapahdu rauhallisessa muodossa, joskus se ilmaistaan \u200b\u200bavoimina sosiaalisina konflikteina, joihin liittyy väkivalta-aalto.
Tämän seurauksena näiden kahden suuntauksen välillä syntyy useita ristiriitoja:
Modernismin ja perinteisyyden välinen ristiriita;
VlsvoimV: n ja VlchuzhimV: n välinen ristiriita, joka on erityisen ominaista kahden kulttuurin - eurooppalaisen ja aasialaisen, tarkemmin sanottuna länsimaisen ja itäisen - vuoropuhelussa;
Ristiriita globaalien ja paikallisten kulttuurimuotojen välillä, joka tietovallankumouksen valossa "saa erityisen merkityksen;
Kulttuurin teknisten ja humanitaaristen näkökohtien välinen ristiriita.
Näiden ristiriitojen teoreettisia näkökohtia ei ymmärretä riittävästi, vaikka kukaan ei enää kiistä niiden tosiasiallista läsnäoloa modernissa yhteiskunnassa. Tutkijoita kiinnostaa erityisesti paikallisten ja globaalien kulttuurimuotojen vuorovaikutuksen tutkimus, on kasvava tarve ennustaa tietovallankumouksen lisää vaikutuksia kulttuurin etnisiin osa-alueisiin ja päinvastoin.
On virhe ajatella sitä kulttuurin globalisaatio on vain länsimaisen massakulttuurin leviäminen, itse asiassa kulttuurit ovat tunkeutuneet ja kilpailevat. Länsimaisen kulttuurin normien asettaminen niissä kansallisvaltioissa, joissa historialliset ja kulttuuriset perinteet ovat erityisen vahvat, johtaa etnokulttuuriseen nousuun, joka ennemmin tai myöhemmin ilmaistaan \u200b\u200bkansallisesti värillisten sosiaalisten ideologioiden vahvistumisena. Samaan aikaan valtiot, joilla on heikot kulttuuriperinteet historiansa luonteen vuoksi, kokevat nykyisen yleisen tietoisuuden kriisin paljon heikommin. Paikallisen ja globaalin kulttuurin vuorovaikutus tapahtuu viime kädessä kulttuuristen innovaatioiden prosessoinnin ja mukauttamisen kautta ", kun taas sivilisaatiojärjestelmän innovaatioiden käsityksen kynnys määräytyy tietyn yhteiskunnan perinteisyyden kautta.
Analysoitaessa tätä ongelman näkökohtaa on huomattava, että kunkin kulttuurin ytimellä on korkea immuniteetti, joka vastustaa muiden kulttuurien tunkeutumista ja vaikutusta; päinvastoin, länsimaisen sivilisaation puitteissa muodostetut yhtenäiset normit, standardit ja säännöt leviävät suhteellisen helposti maailmanlaajuisesti, mikä selittyy sillä, että yleisesti tunnustetut länsimaiset rakenteet, instituutiot, standardit ja säännöt kasvavat historiallisesti vakiintuneen perustan perusteella tekniikoiden summa, olettaen aina identtisten järkevien mekanismien hallinnan, rationaalisen toiminnan ja järkevät organisaatiomuodot. Niissä tapauksissa, joissa on kyse erittäin sopeutuvista kulttuureista, esimerkiksi japanilaisista, korealaisista ja osittain kiinalaisista, modernisointimuunnosprosessi tapahtuu pääsääntöisesti paitsi kivuttomasti, mutta jopa tietyllä kiihtyvyydellä.
Edellä esitetyn perusteella voimme päätellä, että globalisaation aikakaudella on kulttuurisidonnainen ainakin kaksi suuntausta: toisaalta tämä on muutos ihmisen perinteisessä elämäntavassa, ja toisaalta se stimuloi kulttuurin adaptiivisia suojamekanismeja , tämä prosessi saa joskus akuutin ristiriitaisen luonteen.
1.3. Kulttuurienvälinen vaihto kansainvälisissä viestintävirroissa
Suuri rooli kulttuurien läpäisyn globaalille prosessille ominaisten ristiriitojen poistamisessa kuuluu Yhdistyneille Kansakunnille nykyaikaisessa yhteiskunnassa, joka pitää kulttuurista ja tieteellistä vaihtoa, kulttuurienvälistä viestintää tärkeitä elementtejä kohti kansainvälistä rauhaa ja kehitystä. Koulutuksen päätoimintojensa lisäksi Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestö (UNESCO) keskittyy kolmeen muuhun alaan - kehitystä edistävään tieteeseen; kulttuurinen kehitys (perintö ja luovuus) ja viestintä, informaatio ja tietotekniikka.
UNESCO: n vuoden 1970 yleissopimus kieltää kulttuuriesineiden laittoman maahantuonnin, viennin ja siirron, ja vuoden 1995 yleissopimus helpottaa varastettujen tai laittomasti vietyjen kulttuuriesineiden palauttamista alkuperämaahan.
Unescon kulttuuritoiminnan tavoitteena on kehityksen kulttuurisen ulottuvuuden edistäminen; luovuuden ja luovuuden edistäminen; kulttuurisen identiteetin ja suullisten perinteiden säilyttäminen; kirjojen ja lukemisen edistäminen.
UNESCO väittää olevansa maailman johtava lehdistönvapauden sekä moniarvoisen ja riippumattoman tiedotusvälineiden edistämisessä. Alan pääohjelmassaan se pyrkii edistämään tiedon vapaata liikkuvuutta ja vahvistamaan kehitysmaiden viestintävalmiuksia.
Unescon WLO: n suosituksissa kulttuurivarausten kansainväliseksi vaihdoksi ”(Nairobi, 26. marraskuuta 1976) todetaan, että Yhdistyneiden Kansakuntien opetus-, tiede- ja kulttuurijärjestön yleiskonferenssi muistuttaa, että kulttuuriomaisuus on kansojen sivilisaation ja kulttuurin peruselementtejä . Suosituksissa korostetaan myös, että kulttuurivaihdon laajentaminen ja vahvistaminen varmistamalla täydellisempi keskinäinen tutustuminen kulttuurin eri alojen saavutuksiin edistää osaltaan eri kulttuurien rikastumista kunnioittaen kunkin kulttuuri-identiteettiä ja arvoja Muiden ihmisten kulttuureista, jotka muodostavat koko ihmiskunnan kulttuuriperinnön. Kulttuuriesineiden keskinäinen vaihto, kun se on varmistettu oikeudellisilla, tieteellisillä ja teknisillä olosuhteilla, jotka mahdollistavat laittoman kaupan ja näiden arvojen vahingoittamisen estämisen, on tehokas keino edistää keskinäistä ymmärtämystä ja keskinäistä kunnioitusta kansojen keskuudessa.
Samalla UNESCO tarkoittaa omistusoikeuksien siirtämistä, kulttuuriesineiden käyttöä tai varastointia eri maiden valtioiden tai kulttuurilaitosten välillä - joko vuokranantona, luovuttamista varastointiin, myyntiä tai lahjoittamista -, joka suoritetaan tietyin ehdoin asiasta kiinnostuneet osapuolet voivat sopia.
YK ja Unesco painottavat jatkuvasti nykymaailmassa vallitsevaa tietovirran epätasa-arvoa. Vuonna 1957 UNESCO kiinnitti YK: n yleiskokouksen huomion eräänlaiseen tiedon nälkään, joka perustui pohjoisen rikkaiden maiden ja etelän köyhien maiden väliseen vaihdon epäjohdonmukaisuuteen.
Maailma saa 80% uutisista Lontoosta, Pariisista ja New Yorkista
... Teollisuusmaat hallitsevat täysin sellaisia \u200b\u200balueita kuin tieteellinen ja tekninen tieto, teolliseen, kaupalliseen, pankki-, kauppatoimintaan, satelliiteista saatuihin luonnonvaroihin ja ilmastoon liittyvät tiedot. Tätä tietoa hallitsevat valtion virastot ja suuret yritykset, eivätkä ne pääse kehitysmaihin. Tässä tapauksessa meillä on yksisuuntainen katu.
Tämä herättää jonkin verran huolta YK: sta ja Unescoista, koska määrällinen ylitys muuttuu varmasti laadulliseksi. Samanlainen epäjohdonmukaisuus havaitaan myös kulttuurivaihdon tasolla.
On myös muita epäsymmetriatyyppejä, jotka tekevät viestinnästä periaatteessa epätasaista. Esimerkiksi on olemassa ns. Ulkoinen epäsymmetria, kun monikansalliset yritykset alkavat ottaa haltuunsa kulttuuri- ja viihdeohjelmien sisällön kehitysmaissa. Kannustus tuottaa omaa tuotantoa, elokuvia, kirjoja on vähitellen häviämässä. Tämän seurauksena kulttuurielämän makuun, tyyliin ja sisältöön liittyy yksitoikkoisuus.
Yleensä tämä on tärkeä ongelma, koska kansainvälisen yhteisön suojaamaa vapaata tiedonvaihtoa ei toteuteta tänään. Tämä on merkittävä ongelma myös siksi, että maan kehitys ja vastaavat viestintämahdollisuudet ovat yhteydessä toisiinsa. Siksi UNESCO ohjaa pyrkimyksiä muodostaa uusi maailman tieto- ja viestintäjärjestys tiedonvaihto vastaavampi.
Luku 2. Kansainvälisen järjestämisen käytäntö
kulttuurivaihto
2.1. Venäjän kulttuuripolitiikan muodostuminen
Kulttuuripolitiikka voidaan määritellä joukoksi toimenpiteitä, joita erilaiset sosiaaliset instituutiot toteuttavat ja jonka tarkoituksena on muotoilla luovaa toimintaa, määrittää olosuhteet, rajat ja prioriteetit luovuuden alalla, järjestää kulttuuri-arvojen ja -tuotteiden valinta- ja lähetysprosessit yhteiskunnan luomia ja kehittämiä.
Kulttuuripolitiikan aiheita ovat: hallituksen elimet, valtiosta riippumattomat talous- ja liike-elämän rakenteet ja itse kulttuurin hahmot (ja jälkimmäisillä on kaksoisrooli kulttuuripolitiikassa ollessaan samalla sen aiheina ja kohteina). Kulttuurihenkilöiden lisäksi kulttuuripolitiikan kohteisiin kuuluu itse kulttuurin alue ja yhteiskunta, jota pidetään joukkoa luotujen ja levitettyjen kulttuuriarvojen kuluttajina.
Venäjän ulkomaisen kulttuuripolitiikan muodostamisen alalla on huomattava, että viime vuosikymmenen aikana Venäjä on saanut mahdollisuuden määritellä uudelleen sisä- ja ulkomaisen kulttuuripolitiikkansa, kehittää kansainvälisen kulttuurisen vuorovaikutuksen oikeudelliset puitteet, tehdä sopimuksia ulkomaiden kanssa ja kansainvälisten järjestöjen kanssa ja muodostavat mekanismin niiden toteuttamiseksi .... Maa on käynnistänyt prosessin, jolla entinen kansainvälisen kulttuuriyhteistyön järjestelmä, joka muodostettiin hallinto-johtamisjärjestelmän olosuhteissa, muutettiin uudeksi demokraattiseksi järjestelmäksi, joka perustuu yleisiin inhimillisiin arvoihin ja kansallisiin etuihin. Kansainvälisten suhteiden demokratisoituminen auttoi poistamaan puolueiden tiukan valvonnan kansainvälisen kulttuurivaihdon muodoissa ja sisällössä. Rautaesirippu tuhoutui ”, mikä vuosikymmenien ajan vaikeutti yhteiskuntamme kontaktien kehittymistä eurooppalaisen ja maailman sivilisaation kanssa. Mahdollisuus itsenäisesti luoda ulkomaisia \u200b\u200bkontakteja annettiin ammattitaideteollisuuden ja amatööritaiteen ryhmille, kulttuurilaitoksille. Kirjallisuuden ja taiteen erilaiset tyylit ja suuntaukset ovat saaneet oikeuden olemassaoloon, mukaan lukien ne, jotka eivät aiemmin sopineet virallisen ideologian kehykseen. Kulttuurivaihtoon osallistuvien valtiollisten ja julkisten organisaatioiden määrä on lisääntynyt huomattavasti. Maan ulkopuolella järjestettävien tapahtumien (kaupalliset projektit, sponsorirahastot jne.) Osuus valtion ulkopuolisesta rahoituksesta on kasvanut. Luovien tiimien ja yksittäisten taidemestarien ulkosuhteiden kehittäminen kaupallisin perustein paitsi auttoi kasvattamaan maan kansainvälistä arvostusta, myös mahdollisti ansaita merkittäviä valuuttamääräisiä varoja, jotka ovat tarpeen kulttuurisen aineellisen perustan vahvistamiseksi. Valkovenäjän kansalaisten ulkomaanmatkojen rekisteröinnissä on vähennetty poliittisia ja byrokraattisia esteitä.
Venäjän federaation ulkopolitiikan käsitteen ohjaama
ja Venäjän federaation presidentin 12. maaliskuuta 1996 antaman asetuksen nro 375 VLO mukaisesti Venäjän federaation ulkoministeriön koordinoivasta roolista Venäjän federaation yhden ulkopolitiikan linjan toteuttamisessa. Venäjän ulkoministeriö tekee paljon työtä kulttuuriyhteistyön muodostamiseksi Venäjän ja ulkomaiden välillä.
Venäjän ulkomaisen kulttuuripolitiikan keskeisenä tehtävänä on muodostaa ja vahvistaa keskinäisen ymmärryksen ja luottamuksen suhteita ulkomaisiin maihin, kehittää tasavertaisia \u200b\u200bja molempia osapuolia hyödyttäviä kumppanuuksia niiden kanssa ja lisätä maan osallistumista kansainvälisen kulttuuriyhteistyön järjestelmään. Venäjän kulttuurinen läsnäolo ulkomailla, samoin kuin ulkomainen kulttuurinen läsnäolo Venäjällä, myötävaikuttaa maamme vakiinnuttamiseen, joka on sopusoinnussa sen historian, geopoliittisen aseman, koko maailman voiman ja voimavarojen kanssa.
Kulttuurivaihdon tarkoituksena on luoda ja ylläpitää vakaita ja pitkäaikaisia \u200b\u200bsiteitä valtioiden, julkiset organisaatiot ja ihmisiä osallistumaan valtioiden välisen yhteistyön luomiseen muilla aloilla, myös taloustieteessä.
Kansainvälinen kulttuuriyhteistyö sisältää siteitä kulttuurin ja taiteen, tieteen ja koulutuksen, tiedotusvälineiden, nuorisovaihdon, kustantamisen, museo-, kirjasto- ja arkistoasioiden, urheilun ja matkailun aloilla sekä sosiaalisten ryhmien ja järjestöjen, luovien yhdistysten ja yksittäisten ryhmien kautta. kansalaisten ...
Kulttuurialan siteiden perustan muodostavat taiteellinen ja taiteellinen vaihto perinteisissä kiertue- ja konserttimuotoissaan. Venäjän esiintymiskoulun korkea auktoriteetti ja ainutlaatuisuus, uusien kansallisten kykyjen edistäminen maailman näyttämölle tarjoavat vakaata kansainvälistä kysyntää venäläisten mestareiden esityksille.
Koulutusjärjestelmässä tärkeä rooli kuuluu uudelleenkoulutusohjelman toteuttamiseen ulkomailla Venäjän johtohenkilöstölle, jota edustavat reaalitalouden johtajat ja virkamiehet.
Venäjän ja ulkomaiden välisen kulttuurivaihdon sääntelyyn tähtäävien normatiivisten säädösten joukossa tärkeä rooli on myös Venäjän federaation hallituksen 12. tammikuuta 1995 antamalla asetuksella N 22 VLO Venäjän federaation kulttuuriyhteistyön pääsuunnista. ulkomaiden kanssa ", joka erityisesti sanoo, että kulttuuriyhteistyö Venäjän federaatio ulkomaiden kanssa on olennainen osa Venäjän valtion politiikkaa kansainvälisellä areenalla.
Venäjän federaation hallituksen alaisen Venäjän kansainvälisen tieteellisen ja kulttuurisen yhteistyön keskuksen (ROSZARUBEZHTSENTR) toiminta voidaan mainita esimerkkinä, joka todistaa valtion vakavasta huomiosta kulttuurivaihtoon. Roszarubezhcenterin päätehtävänä on helpottaa Venäjän ja ulkomaiden välisten tieto-, tiede- ja teknisten, liike-, humanitaaristen, kulttuurisidosten luomista ja kehittämistä sen edustustojen sekä tiede- ja kulttuurikeskusten (RCSC) kautta 52 maassa. maailma.
Roszarubezhtsentrillä on seuraavat päätehtävät: kehitys Venäjän tiede- ja kulttuurikeskusten (RCSC) ja sen edustustojen kautta ulkomailla 68 kaupungissa Euroopassa, Amerikassa, Aasiassa ja Afrikassa, laajat Venäjän federaation kansainväliset suhteet sekä tuki venäläisten ja ulkomaisten kansalaisjärjestöjen toiminnalle näiden siteiden kehittämiseksi; avustaminen kattavan ja objektiivisen kuvan muodostamisessa ulkomailla Venäjän federaatiosta uudeksi demokraattiseksi valtioksi, ulkomaiden aktiiviseksi kumppaniksi vuorovaikutuksessa kulttuuri-, tiede-, humanitaarisen, informaation ja maailman taloudellisten siteiden kehittämisessä.
Tärkeä Roszarubezhcenterin toiminta-alue on osallistuminen kansainvälisen tiede- ja kulttuuriyhteistyön kehittämistä koskevan valtion politiikan toteuttamiseen, ulkomaalaisten tutustuminen Venäjän federaation kansojen historiaan ja kulttuuriin, sen sisä- ja ulkopolitiikkaan , tieteellinen, kulttuurinen, henkinen ja taloudellinen potentiaali.
Toiminnassaan Roszarubezhcenter edistää yhteyksien kehittämistä kansainvälisten, alueellisten ja kansallisten hallitusten ja kansalaisjärjestöjen kautta, mukaan lukien Yhdistyneiden Kansakuntien, Euroopan unionin, Unescon ja muiden kansainvälisten järjestöjen erikoistuneiden järjestöjen ja laitosten kanssa.
Ulkomaisille yleisölle annetaan mahdollisuus tutustua Venäjän saavutuksiin kirjallisuuden, kulttuurin, taiteen, koulutuksen, tieteen ja tekniikan alalla. Näitä ketjuja palvelevat myös monimutkaisten tapahtumien toteuttaminen, jotka on omistettu Venäjän federaation muodostaville yksiköille, Venäjän yksittäisille alueille, kaupungeille ja järjestöille, kumppanuuksien kehittäminen Venäjän federaation ja muiden maiden kaupunkien ja alueiden välillä.
Vaikka valtio kiinnitti huomiota kulttuurivaihtoon, vuonna 2002 viime vuodet kulttuuripiiri on markkinoiden jäykissä puitteissa, mikä vaikuttaa merkittävästi sen tilaan. Kulttuuribudjetti-investoinnit ovat vähentyneet jyrkästi (sekä prosentteina että absoluuttisesti): Suurinta osaa viranomaisten antamista asetuksista, jotka sääntelevät suhteita tällä alalla, ei panna täytäntöön. Sekä kulttuurialan että erityisesti luovien työntekijöiden taloudellinen tilanne on heikentynyt jyrkästi. Kulttuurilaitokset joutuvat yhä useammin korvaamaan ilmaiset työmuodot palkallisilla. Tarjottujen yritysten kulutusprosessissa
Yhdessä tämän kanssa he näyttävät.
Minusta tuntuu, että tulevaisuus edellyttää lisääntynyttä kansojen välistä vaihtoa edustajien saamiseksi mukaan eri kulttuuri ihmiskunnan maailmanperintöön.
Tiedetään, että aikaisemmin kansojen välillä oli kulttuurisia siteitä, jotka peittivät eri aloja, usein ne syntyivät spontaanisti. Sivilisaation syntymän aamunkoitteessa useimmissa tapauksissa valitettavasti tutustuminen muiden maiden ja kansojen kulttuuriin tapahtui veristen sotien aikana. Meidän aikanamme kulttuurivaihto nähdään prosessina, joka on este sodille ja palvelee kansojen keskinäistä rikastumista. Minulla oli mahdollisuus vierailla monissa maissa, nähdä paljon, oppia paljon. Esimerkiksi Euroopassa, Ranskassa ja Englannissa, he huolehtivat hyvin historiallisista monumenteista. Euroopan kaupunkien kadut ovat itse historiaa. Kuuluisien kouluttajien henkilökohtaiset tavarat on säilynyt: talot, joissa he asuivat; mitä he käyttivät. Nämä muinaisesineet ikään kuin elävät edelleen. Valitettavasti näin ei aina ole Japanin yhteiskunnassa. Sodanjälkeisessä Japanissa halu käyttää "edistymisen" tuloksia yhteiskunnan kaikilla aloilla johtaa siihen, että kulttuuriperintöön ei enää kiinnitetä riittävää huomiota. Arvostamattomat muinaiset muistomerkit tuhoutuvat tekosyyn tarpeen vuoksi. Tietysti yksipuolinen innostus historiallisen perinnön, perinteiden itsensä suojelemiseen johtaa usein, kuten Euroopan esimerkissä voidaan nähdä, kehityksen pysähtymiseen. Mutta olkoonpa miten niin, olen syvästi vakuuttunut siitä, että on tarpeen säilyttää perinteet, huolehtia siitä, mitä perimme esi-isiltämme.
Amerikassa he sanovat, että yhteiskunnan elinvoima on nyt laskenut. Minusta tuntui kuitenkin siltä, \u200b\u200bettä Yhdysvaltojen osavaltioiden perustamisen aikana syntyi vahva innovaatiohenki. Siksi on olemassa potentiaalinen energia, joka kykenee luomaan uusia ilmiöitä kulttuurialalle, jonka syntymiseen liittyy "luovuuden piinaa". Toisin kuin sanoisin klassisesta Euroopasta, Yhdysvalloissa on luova prosessi. Minusta tuntui, että amerikkalaiset, ikään kuin, keräävät kaikki maailman kulttuurit, mikä avaa heille suuria mahdollisuuksia.
Kiinan kansantasavalta, joka on naapurimaiden Japani, lähes 40 vuotta vallankumouksen, tasavallan syntymän, jälkeen rakentaa uutta, sosialistista Kiinaa. Kuten aina, virheitä ei voida välttää uuden luomisessa. Mutta olkoon niin, koska se onkin, koska puhumme Kiinasta, jonka historia on yli viisituhatta vuotta. Siksi on energinen impulssi uudelleenjärjestelyihin, luottamukseen ja luovaan etsintään. Japanin ja Kiinan vaihto on jatkunut kahden vuosituhannen ajan. Japani lainasi paljon Kiinalta. Kiinalla oli suuri vaikutus japanin kielen muodostumiseen, filosofisen ajattelun muodostumiseen. Tämän seurauksena minusta näyttää siltä, \u200b\u200bettä kun japanilaiset puhuvat Kiinasta, he näyttävät koskettavan esi-isiensä kulttuuria.
Mutta jos tutkit syvemmälle, japanilaisen kulttuurin juuret juontavat juurensa muinainen Intia... Buddhalaisena minulla on erityinen tunne Intiaan, lähinnä siksi, että tämä maa on Buddhan syntymäpaikka. Intiassa vallitsee erityinen hämmästyttävä ilmapiiri, joka edistää filosofisia pohdintoja ihmisen elämän merkityksestä.
Kuvitellakseni lyhyesti vaikutelmiani, sanoisin Euroopasta: "perinteiden jalostaminen"; Yhdysvalloista - "maasta, jolla on luovaa elinvoimaa"; Kiinasta - "maasta, jossa on inhimillistä järkeä ja ihmisarvoa"; Intiasta - "filosofisen hengen ilmapiiri, joka edistää pohdintaa". Mitä tulee vaikutelmiin Neuvostoliitto, sitten voin sanoa lyhyesti: "Ihmisten rajattomat mahdollisuudet."
Energia-Yug Krasnodar on yksi johtavista sähkölaitteiden valmistajista Venäjällä. Pyrimme parantamaan tuotteidemme laatua jatkuvasti huolella valitsemalla työntekijöitä ja investoimalla niihin uusimmat ratkaisutjoiden avulla voit parantaa työsi ja saavuttaa parempia tuloksia. Nykyaikaisen tekniikan, korkean suorituskyvyn laitteiden ja työkalujen käyttöönotto antaa mahdollisuuden lisätä merkittävästi yrityksen tehokkuutta.
Tiedän, että sinäkin, herra rehtori, olet käynyt monissa maailman maissa. Mitä voit sanoa näiden maiden kulttuurista, suhtautumisestasi japanilaiseen kulttuuriin?
Syvällä kiinnostuksella tutustuin ajatuksiisi kulttuurin, perinteiden ja edistymisen roolista jokaisen kansakunnan, jokaisen maan elämässä ja kulttuurisidosten vaikutuksesta kansainvälisten suhteiden poliittiseen ilmapiiriin.
Tässä osiossa kosketat monia ongelmia, ja avainta on vaikea erottaa. Minusta tuntuu, että tärkeyden kannalta ne kaikki ovat tärkeitä, kaikki ovat ensiarvoisen tärkeitä. Esität esimerkiksi ongelman siitä, miten varmistaa, että arvokkainta kulttuuri- ja historiallista perintöä ei heikennetä "edistymisen" käsitteellä eikä sitä tuhota vähitellen "parantamisen" nimissä. Todellakin, tämä on päiviemme, aikamme tehtävä. Se ei ole helppoa, se kattaa monia elämän osa-alueita. Ymmärrän sen, puhumme kulttuurien jatkuvuudesta, perinnön säilyttämisestä, modernisuuden erottamattomasta yhteydestä menneisyyteen. Sellaiset aikamme kysymykset kuin ympäristössä, suojelemalla sitä lukuisilta tuhoilta, jotka liittyvät maan kehitykseen maapallolla, mikä rikkoo ekologista ympäristöä. Nämä ovat niin sanottuja korkeamman asteen ongelmia. Mutta niiden lisäksi on muita kiireellisiä ongelmia, jotka vaikuttavat koko ihmiskunnan etuihin ja jotka voidaan ratkaista vain yhteisillä ponnisteluilla. Esimerkiksi nälän poistaminen tietyissä osissa maailmaa, missä heikoimmin kehittyneet väestöt elävät; Tämän valtavan ongelman ratkaisu monimutkaisuudessa vaatii kaikkien maiden ja kansojen ponnisteluja. Minusta tuntuu, että koskettamasi historiallisen perinnön heikentäminen ei todennäköisesti ole "edistymisen" tuhoisia vaikutuksia sanan kirjaimellisessa mielessä, vaan pikemminkin usein ajattelematonta ja siksi rikollista asennetta kohtaan jo luotu. Tietysti historia asettaa kaiken paikoilleen, säilyttää ja toisinaan palaa elämään, joka on jälkeläisten muistin arvoinen. Mutta ihmisen tehtävä ei ole sallia uskollisia historialliset arviot annettiin liian kalliisti. Itse asiassa halu usein toteuttaa täysin harkitsemattomia hankkeita johtaa siihen, että kokonaiset neljännes historiallisista ja arkkitehtonisista monumenteista tuhoutuu, arvokkaimmat rakenteet puretaan, sen sijaan, että pystytetään vakiorakennuksia.
Vieraillessani Japanissa olin henkilökohtaisesti vakuuttunut siitä, että japanilaisilla, kuten venäläisilläkin, on luonnollinen ja tärkeä tarve säilyttää ja suojella perinteitään ja historiallista perintöään.
Olen samaa mieltä siitä, että tie historiallisen perinnön "itsensä selviytymiseen" on valitettava. Haluamme todellakin, että menneisyyttä ei tuhota inhimillisen edistysaskeleen avulla, vaan että siitä tulisi historian oppitunti, visuaalinen apu esteettiselle ja moraaliselle koulutukselle.
Se on erityisen vaarallista, kun kulttuuriperintö uhrataan taloudellisille eduille. Vanhat rakennukset vaativat merkittäviä materiaalikustannuksia. Niiden taloudellinen tehokkuus on merkityksetöntä. Uuden rakennuksen rakentaminen on halvempaa kuin vanhan kunnostaminen. On kannattavampaa tuhota puutarha rakennuksen rakentamiseksi ja vuokraamiseksi. Näistä syistä muinaisen arkkitehtuurin muistomerkit tuhoutuvat vähitellen.
Samaan aikaan uusi sukupolvi, jolla ei ole läheisiä siteitä ihmisten menneisyyteen ja joka ei tunne muinaisten kaupunkien historiaa, kasvaa rajoitetusti. Tämä johtuu ensisijaisesti eristyneisyydestä ihmisten kulttuurisesta ja hengellisestä perinnöstä.
Tietysti eri ihmiset omalla tavallaan arvioivat tätä tai sitä historiallista arvoa. Heidän arvionsa vaihtelevat olosuhteiden ja ajan mukaan. Uskon, että päätöksiä tehtäessä on otettava huomioon kannattavien laajan kerroksen näkemykset kunnioittaminen historialliseen perintöön riippumatta siitä, puhuuko enemmistö vai pieni määrä asiantuntijoita sen puolesta. On pidettävä mielessä, että tuhoutunut häviää ikuisesti, koska sitä ei voida luoda uudelleen alkuperäisessä muodossaan.
Olet matkustanut paljon ja tiedät hyvin, että se, mitä näet vieraassa maassa, pysyy muistissasi pitkään, saa sinut ajattelemaan, tekemään yleistyksiä ja usein muuttamaan näkemyksiäsi. Tämän seurauksena ihmisestä tulee henkisesti rikkaampi, hänessä muodostuu määrätietoinen, humanistinen näkemys ja tunne kansainvälisyydestä. Esimerkiksi kirjoitat, että nähtyäsi Amerikan tunsit siinä olevan "luovaa elinvoimaa" vierailemalla Kiinassa, ajatellessasi ihmisen viisautta ja historian painoa, Intiassa näkemiesi vaikutteiden alaisena olet tahtomattaan syventynyt filosofisiin pohdintoihin. , kun taas Neuvostoliitossa imetit ihmisten rajattomat mahdollisuudet, joiden koko tahto on suunnattu valoisaan tulevaisuuteen. Sanoit hämmästyttävän tarkan vaikutelman vierailustasi maassamme. Venäläisillä, koko Neuvostoliiton kansalla, on todellakin taipumatonta tahtoa etenkin vaikeissa ja traagisissa tilanteissa. Historia ja viimeisen maailmansodan tapahtumat todistavat tästä selvästi. Suuri Leo Tolstoi ja nykyaikainen Sholokhov omistivat monia sivuja venäläiselle tahdolle ja venäläiselle luonnolle. Viime sodassa Neuvostoliitto menetti kolmanneksen kansallisesta varallisuudestaan. Maamme eurooppalaisen osan kokonaiset kaupungit, kylät ja kylät tuhoutuivat. Mutta kansan tahto, ihmisten elämänhalu, humanismi, joka luonnehtii Neuvostoliiton ihmistä, auttoi meitä nousemaan raunioista.
Japanilaisten rakkaus venäläiseen kirjallisuuteen on osoitus maidemme välisestä kulttuurivaihdosta. Monet ihmiset tuntevat venäläisiä klassikoita hyvin: Puškin, Tolstoi, Dostojevski, Gorky, Tšehov ja Turgenev. Monet lukevat kirjaimellisesti "Sota ja rauha", "Veljekset Karamazovit" ja muita teoksia. Juhlapäivät, jotka on omistettu A.P. Tšekov, 100 vuotta kuolemasta F.M. Dostojevski. Japanilaisella näyttämöllä he jatkavat lavastamista " Kirsikkapuutarha"Ja muita A.P. Tšekhov, esittävät usein venäläisiä kansanlauluja, kuten "Dubinushka", "Troika" ja muita.
Tältä osin haluaisin kysyä, missä muodossa Neuvostoliiton ihmiset ovat tekemisissä japanilaisen kirjallisuuden ja taiteen kanssa? Mikä japanilainen kulttuuri levisi Neuvostoliitossa?
Kysytkö, onko Neuvostoliiton lukija perehtynyt japanilaisen kirjallisuuden teoksiin? Tietysti. Lisäksi monista japanilaisten kirjoittajien teoksista, kuten lännessä sanotaan, on tullut bestsellereitä. Neuvostoliitossa kolmesataa japanilaista julkaistiin tuhansina kopioina Vera Markovan erinomaisessa käännöksessä. Kuten kuulin, japanilaiset arvostavat näitä käännöksiä erittäin hyvin, jotka tuntevat venäjän kielen hyvin. Ya. Kawabata painettiin uudelleen useita kertoja. Olemme kääntäneet ja julkaisseet klassisen antologian "Manesyu"; upeita esimerkkejä antiikin Japanin runollisesta taiteesta - legendoja Tairan talosta, prinssi Genjistä jne. En luetella tässä nykyaikaisten japanilaisten kirjoittajien teoksia, jotka ovat suosittuja lukijamme keskuudessa.
Vastatakseni kysymykseesi haluan sanoa, että sen lisäksi, että japanilaista kirjallisuutta on intohimoinen, maamme on levinnyt laajalti erilaisia \u200b\u200bjapanilaista taidetta. Esimerkki on valtava intohimo kukkakimppujen valmistustaiteeseen. Paitsi Moskovassa, mutta myös muissa Neuvostoliiton kaupungeissa, monet pitävät siitä, joten japanilainen sana ikebana on tullut laajalti tunnetuksi maassamme.
Mutta olemme myös kiinnostuneita siitä, miten japanilaiset suhtautuvat maamme taiteeseen. Sanotte, että Japani tuntee hyvin venäläisen ja Neuvostoliiton kirjallisuuden pääklassikot. Olen kuullut, että japanilaisten vanhempi sukupolvi on todella hyvin koulutettu, mutta nuoret eivät joskus tiedä paitsi ulkomaalaisia \u200b\u200bklassikoita, mutta eivät myöskään omaksu syvästi omaa klassista perintöään. Japani on tietysti maa, jolla on erittäin korkea koulutustaso, mutta opetussuunnitelma on ohjelma, ja teoksen harkittu lukeminen on täysin eri asia. Näkemyksistään johtuen nuoret eivät joskus pysty todella hahmottamaan syvällisesti ja kokonaisvaltaisesti ajatusta suurista. Mutta jos nuori mies tai tyttö sai hyvän esteettisen koulutuksen, luki vakavia kirjoittajia, niin aikuisina he varmasti palaavat heidän luokseen useammin kuin kerran ja löytävät näistä teoksista paljon enemmän kuin ensimmäisessä nuorekas lukemisessa.
Se, että Japanin eri kaupungeissa 100 vuotta A.P. Tšehov ja 100 vuotta kuolemasta F.M. Dostojevski todistaa ilmeisesti siitä, että näiden klassikkojen teoksiin sisältyvät ideat ovat läheisiä ja ymmärrettäviä japanilaisille. Todellinen taide, todelliset teokset eivät tarvitse mainontaa. Ne ovat itsessään arvo, koska ne ovat ihmiskunnan kulttuuriperinnön globaalissa aarteessa. Siksi Tolstoi, Dostojevski, Shakespeare, Goethe, Schiller ja muut klassikot ovat yleistyneet koko ihmiskunnalle. Tietenkin jokainen maa on ylpeä loistavista maanmiehistään, jotka ovat antaneet maailmalle upeita esimerkkejä tuollaisesta taiteesta ja käsityöstä. Tämä on mielestäni hyvä ylpeys ja korkeimmassa mielessä erinomainen esimerkki isänmaallisuudesta.
Silk Roadilla on ollut maailmanhistoriassa tärkeä rooli merkittävänä kulttuurivaihdon valtimona, joka yhdistää idän ja lännen. Silk Road viittaa useisiin kauppavaunureitteihin, jotka kulkivat valtavan matkan päässä muinaisista Kiinan pääkaupungeista Luoyangista ja Chang'anista Roomaan. Vaikka tämä reitti nimettiin "silkiksi", sen rooli ei kuitenkaan rajoittunut silkin kuljetukseen Kiinasta. Jalokiviä ja koruja kuljetettiin sitä pitkin lännestä itään. Kaupallinen ja taloudellinen tehtävänsä täyttävä "Silkkitie" edisti samanaikaisesti kulttuurivaihdon kehitystä ja uskonnollisten opetusten leviämistä: buddhalaisuus, kristinusko, islam. Siten "Silkkitie" oli kerralla tärkeä kulttuurisidosten kanava, ja sillä oli suuri positiivinen vaikutus lännen ja idän kulttuurien kehitykseen.
Silkkitien ansiosta vaihto-kohteet eivät saavuttaneet vain Chang'anin ja Rooman välisiä alueita: idästä tulleet tavarat tunkeutuivat Pohjois-Euroopan maihin Englantiin saakka ja lännestä Japaniin asti. Shosoinin kansallismuseossa on erilaisia \u200b\u200bpersialaisen taiteen näyttelyitä, mukaan lukien lakkamaljakko, johon on kiinnitetty sileä koristeellinen kuvio, lapis lazuli -kukkaruukku, näytteitä kankaista ja soittimista. Nämä näyttelyt osoittavat Silkkitien varrella käydyn intensiivisen kulttuurivaihdon.
Tietenkin tämän vaihdon liikkeellepaneva voima (koska puhumme kauppareitistä) oli todennäköisesti voitto. Mutta silti mielestäni ensinnäkin ihmiset pyrkivät oppimaan tuntemattoman.
Kosket aihetta idän ja lännen lähentymiseen. Kun tämä kysymys nousee esiin, ymmärrän, että puhumme kulttuurien, ihmisperinnön lähentämisestä, saavutusten vaihdosta, planeettamme länsi- ja itäosissa asuvien kansojen keskuudessa syntyneiden perinteiden ja tapojen tutkimisesta. . Tietysti käsite "länsi-itä" on puhtaasti ehdollinen, sen perusteella, mitä puolta on tarkasteltava ja mikä on itään ja mikä länteen suhteessa toisiinsa. Mutta älkäämme menkö syvälle viidakkoon ja seuraamaan ennen meitä syntyneitä sopimuksia.
Henkilö ei voi olla suljetussa tilassa. Halu laajentaa ymmärrystä maailmasta on aina houkutellut ihmisiä tulemaan lähemmäksi toisiaan. Luulen, että tämä sai muinaiset esi-isät ryhtymään rohkeisiin matkoihin, voittamaan uskomattomat vaikeudet laajentaakseen näköalojaan, universumin ideaa, kuten muinainen aika kutsui planeettamme. Näin syntyi kuuluisa "Silk Road", joka II vuosisadalta eKr. e. 1500-luvulle asti Eli kun navigointi alkoi kehittyä, se toi ihmisille onnea ja surua, oppimisen iloa ja menetyksen surua. Olkoon niin, mutta tällä polulla oli historiallinen rooli, se oli ensimmäinen idän ja lännen yhdistävä karavaanitie, ja siitä tuli samalla polku, jota pitkin eri kulttuurit, erilaiset sivilisaatiot lähestyivät.
Turkmenistanin länsiosassa, jossa "Silkkitie" kulki, on säilynyt lukuisia jälkiä muinaisista kaupungeista. Kaivaukset ovat käynnissä joillakin alueilla. Kaivausten ja tutkimuksen avulla on mahdollista laajentaa ymmärrystä muinaisten valtioiden ulkonäöstä. Olen hyvin kiinnostunut kaikesta, mikä liittyy niin näkymättömään Kuun imperiumiin tai Kushan-dynastiaan, josta kuningas Kanishka syntyi, kuuluisa levittämällä Buddhan opetuksia.
Uskotaan, että kuningas Kanishkan aikana buddhalaisia \u200b\u200bopetuksia kehitettiin ja levitettiin laajasti. Ennen ja jälkeen Kushanin ajan Silkkitie avasi tietä buddhalaisuudelle itään. Buddhalaisen kulttuurin muistomerkkejä on löydetty Turkmenistanin länsiosasta, Termezin ja Frunzen kaupungeista. Tällä alueella Neuvostoliitossa tehdään laajaa arkeologista tutkimusta. Tältä osin haluaisin selventää muinaisen Kushanin valtakunnan rajoja Neuvostoliiton alueella, buddhalaisten opetusten leviämistä kaukaisissa antiikin ajoissa. Japanilaiset tutkijat tekevät myös vastaavaa tutkimusta, joten olisin kiitollinen, jos sinä, herra rehtori, voisitte puhua uusinta tekniikkaa "silkkitien" tutkimus Neuvostoliitossa.
"Silkkitiellä" 1.-3. Vuosisadan lopussa. n. e. siellä oli muinaisen maailman tila, Kushanin valtakunta. Se sijaitsi laajalla alueella, mukaan lukien merkittävä osa modernia Keski-Aasia, Afganistan, Pakistan, Pohjois-Intia. Historioitsijat väittävät, että tämä valtakunta ulottui Xinjiangiin asti. Sikäli kuin tiedän, huolimatta sen merkittävästä roolista antiikin maailman historiassa, Kushanin valtakuntaa ei ole tutkittu riittävän syvällisesti. Yleinen käsitys Kushanin valtakunnan historiasta voidaan saada kiinalaisten ja roomalaisten kirjoittajien raporteista sekä Kushan-kolikoiden ja muutamien kirjoitusten analyysistä. Kushanin valtakunnan tarkkaa aikajärjestystä ei ole vielä vahvistettu. Historioitsijat uskovat, että Kushanin valtakunta syntyi vuosisadan vaihteessa. e. noin sata vuotta sen jälkeen, kun nomadit kukistivat Kreikan ja Bactrian kuningaskunnan, jotka muodostivat useita erillisiä ruhtinaskuntia tai osavaltioita. Yksi näistä entisen Baktrian alueella sijaitsevista ruhtinaskunnista, Kushan-heimon johdolla, muodosti Kushanin valtakunnan keskuksen. Kushanien tärkeimmät saavutukset liittyvät Kud Zhula Kadfizin, hänen poikansa Vima Kadfizin ja heidän tunnetuimman kuninkaansa Kanishkan kuninkaiden nimiin. Kushanin valtakunnan kukoistus kuuluu Kanishkan ja hänen poikansa hallituskauteen.
Kushanin siirtokuntien merkittävimmät kaivaukset tehtiin Bagramissa ja Baghlanissa (Afganistan), Taxilassa (Pakistan) ja useissa paikoissa Uzbekistanin ja Tadžikistanin SSR: ssä (entisen Pohjois-Baktian alue). Arkeologit ovat todenneet, että Kushanin aikana suuria rakennustöitä tehtiin heidän osavaltionsa alueella, siellä oli suuria kaupunkeja, kastelua kehitettiin merkittävästi ja käsityötä kehitettiin. Kushanien yhteydet Kiinaan, Parthiaan ja Roomaan ovat hyvin jäljitettävissä (Kushanin kuningaskunta ja Rooma vaihtoivat suurlähetystöjä). Nämä yhteydet toteutettiin "Suurta silkkitietä" pitkin - Kiinan pääkaupungista Kushanin alueen kautta Syyriaan, meritse Egyptistä Länsi-Intian satamiin. Tänä aikana Syyria ja Egypti kuuluivat Roomaan. Kushanien aikana buddhalaisuus levisi laajalle. Hänen vaikutuksensa ulottui Intiasta Keski-Aasiaan ja Kaukoitään.
On mielenkiintoista, että Kushanin taide kehittyi useiden siihen aikaan perustettujen koulujen (Bactrian, Paropamisad, Gandhara, Mathura) puitteissa. Se edustaa kokonaisuutena ilmiötä Lähi-idän helleniläisestä kulttuurista. Niinpä muinaisina aikoina kulttuurivaihto oli korkealla tasolla. On myös ilmeistä, että kun jotkut ihmiset ovat valloittaneet toisia, valtioiden kaatumisen aikana voitettujen kulttuuri ei joskus hävinnyt. Pääsääntöisesti nomadivalloittajat olivat kulttuurisesti huonompia kuin väkivaltaisiin kansoihin, heimoihin ja valtioihin. Valloitettuaan kulttuuri levisi valloittajien keskuudessa, siitä tuli olennainen osa heidän olemassaolonsa ja siten voitti voittajat. Kushan-ajan veistoksessa (savi, kipsi ja kivi - jälkimmäisessä tietysti Kreikan ja Rooman vaikutus) hallitsevat Kushanin kuninkaiden kirkastamisen teemat, mytologiset juoni, Buddhan ja Bodhisattvojen ikonografia on muotoutumassa. Kushanin valtakunnan veistoksessa ja maalauksessa realistinen periaate on vähitellen siirtymässä hieraatille. Kushanien taiteella oli merkittävä vaikutus Keski-Aasian, Afganistanin ja Intian taiteellisen kulttuurin myöhempään kehitykseen.
"Silkkitien" romahtaminen liittyy Tšingis-kaanin laumojen tuhoamiin kaupunkeihin näillä alueilla ja samalla navigoinnin nopeaan kehitykseen. Kun maareitit muuttuivat vaarallisiksi ja usein tuhoutuivat, merireitin, jota pitkin kulttuurisidokset käytiin, merkitys kasvoi. Nykyään hengitystiet mahdollistavat kulttuurivaihdon maiden välillä, jotka sijaitsevat huomattavan kaukana toisistaan.
Viime vuosina tieteen ja tekniikan nopean kehityksen seurauksena viestinnässä on edistytty huomattavasti. Siksi ilmestyi laadullisesti uusia mahdollisuuksia vaihtoon, paljon suurempia kuin "Silkkitien" päivinä. Nykyään kuumat aavikot ja vaaralliset polut eivät ole este kulttuurivaihdolle. Mutta ilmestyi uusia esteitä: vastakkainasettelu, erilaiset ennakkoluulot, halveksunta, ylimielisyys ja ylimielisyys, epäilys.
Siksi näyttää siltä, \u200b\u200bettä meidän aikanamme on kiireellisesti avattava "henkinen silkkitie" ihmisten mielessä, joilla on edelleen voimakkaita erilaisia \u200b\u200bennakkoluuloja, jotka estävät kulttuurivaihdon kehittymistä.
Vieraillessani Moskovan valtionyliopistossa sain tilaisuuden puhua aiheesta "Uusi tapa kulttuurivaihtoon idän ja lännen välillä". Puheessani sanoin, että "nyt, enemmän kuin koskaan, on välttämätöntä avata kansalliset valtioiden väliset ja ideologiset esteet, avata" hengellinen silkkitie ", joka sitoisi ihmisten sielut ja luo mahdollisuuden kulttuurisen vaihto eri kansojen välillä. Huolimatta siitä, kuinka vaikeaa on voittaa historiallinen vastakkainasettelu, nykymaailmassa elävien ihmisten joukot eivät ole ollenkaan velvollisia kantamaan menneisyydessä kertynyttä vihan taakkaa. Sillä hetkellä, kun vastustajasta on mahdollista erottaa "henkilö", kaikki esteet romahtavat välittömästi. "
Ihmisten väliset esteet ovat vain harhaa. Ihmiset keksivät keinotekoisesti etnisten ryhmien väliset riidat ja rotusyrjinnät alusta loppuun. Meidän on ymmärrettävä, että todellisuudessa kaikki nämä esteet ovat itsessämme. Menemme usein mustana valkoisena ja päinvastoin. Ensinnäkin sinun on päästävä eroon tästä, jonka avulla voit tarkastella eilisen vastustajaa ihmisenä.
Tässä mielessä olen varma, että ihmiskunnan pelastus on humanismissa. Tarvittu uusi kohde - "inhimillinen tieto", joka opettaisi näkemään jokaisessa ihmisessä ennen kaikkea ihmistä.
Ihmissuhteiden historia on jatkuva etenevä prosessi. Nykyään, kun tuhannen kilometrin etäisyydet eivät ole este ihmisten väliselle yhteydenpidolle, kun koneeseen noustessasi voit syödä illallista Moskovassa ja syödä aamiaista Tokiossa, ihmisten välisen lähentymisen vauhdin ei pitäisi näyttää olevan huonompi nopeuksien epävarmuuteen. Kaikki eivät kuitenkaan ole niin hyviä täällä. Lisäksi jotkut ovat edelleen vakuuttuneita siitä, että kaikki voidaan ratkaista vain voimalla. Tämä tarkoittaa, että jotkut eivät ole mentyneet niin kauas villistä henkisessä kehityksessään. Mutta uskon ihmismieleen, uuteen poliittiseen ajatteluun, johon M.S. Gorbatšov, ja on vakaasti vakuuttunut siitä, että kohtuullinen alku voittaa. Ihmiskunta tekee ainoan oikean valinnan, eikä mikään poliittinen seikkailu, joka kerää esteitä kansojen väliselle viestinnälle, ei johda ihmisiä pois ”silkkitieltä”, joka johtaa lähentymiseen, edistymiseen ja harmoniaan.