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Paleeva, Oksana Léonidovna. Échange de valeurs culturelles : essence et mécanismes : mémoire... candidate d'études culturelles : 24.00.01 / Paleeva Oksana Leonidovna ; [Lieu de protection : Moscou. État Université de la Culture et des Arts]. - Moscou, 2011. - 159 p. : ill. RSL OD, 61 11-24/46

Introduction

CHAPITRE I. ESSENCE ET SPÉCIFICITÉ DU CONCEPT « VALEURS CULTURELLES » : ASPECT HISTORIQUE ET CULTUROLOGIQUE

1. Histoire de la formation du concept de « valeurs culturelles » 20

2. Essence culturologique et signification du concept « valeurs culturelles » 37

Chapitre II. MÉCANISME D'ÉCHANGE DE VALEURS CULTURELLES 55

1. Principes de base et formes d'échange culturel 55

2. Coopération internationale dans le domaine de la protection et de la préservation des biens culturels 75

CHAPITRE III. VALEURS CULTURELLES DANS UN UNIQUE ESPACE CULTUREL 94

1. Un espace culturel unique comme moyen d'interaction avec les valeurs culturelles 94

2. L'influence des valeurs culturelles sur la formation des besoins culturels 107

CONCLUSION 122

LISTE DES SOURCES UTILISÉES 129

ANNEXE 158

Introduction au travail

Pertinence du sujet de recherche. Le développement du contexte culturel de l'espace mondial commun, la conscience de l'intégrité et de l'indivisibilité du monde sont une conséquence de l'émergence d'un état de culture qualitativement nouveau, déterminé par l'interaction des cultures des civilisations locales de notre époque. . Le monde moderne acquiert de plus en plus les caractéristiques d’une communauté mondiale, conduisant à une expansion des interconnexions entre différents pays, peuples et leurs cultures. Ceci est confirmé par l'opinion de l'académicien D.S. Likhachev que le 21e siècle sera le siècle des sciences humaines et du dialogue mondial des langues et des cultures des peuples de notre planète.

À cet égard, le problème de l'échange de valeurs culturelles, son rôle dans les processus d'intégration, la familiarisation avec le patrimoine culturel des États, des pays et des peuples semble particulièrement important. L'échange de valeurs culturelles est un facteur essentiel dans le développement du potentiel culturel et créatif des peuples, l'intensification du processus d'influence mutuelle et d'enrichissement mutuel des cultures nationales.

La continuité des meilleures réalisations de l'expérience artistique - indépendamment de la géopolitique, des différences de la vie quotidienne, des fondements psychologiques, du mode de vie - permet de considérer l'échange de valeurs culturelles comme un modèle historique objectif. De plus, l'histoire de l'échange de valeurs culturelles constitue bien entendu une partie particulière de l'histoire culturelle de chaque pays, de chaque peuple.

Outre la composante culturelle, l'échange de valeurs culturelles est un instrument de politique culturelle internationale, contribuant à créer les conditions du dialogue et de la coopération entre les États et les peuples appartenant à des traditions culturelles différentes. Après tout, les valeurs culturelles (œuvres d'art, connaissances scientifiques, traditions culturelles) sont le patrimoine de l'humanité, elles se situent au-dessus des frontières et des barrières nationales. Les valeurs culturelles sont une ressource d’échange culturel qui peut et doit être utilisée dans l’intérêt de la coopération humanitaire à travers le monde.

Les valeurs culturelles, qui sont les manifestations les plus élevées de la culture matérielle et spirituelle mondiale, concentrent l'expérience séculaire de l'humanité. Ils remplissent directement une fonction de transformation par rapport à l'individu et à la société dans son ensemble. La vie culturelle d'une société comprend l'héritage du passé historique, existant sous la forme de valeurs spirituelles et matérielles, qui font traditionnellement l'objet d'un intérêt public accru, attirant l'attention en tant que foyer du potentiel créatif de l'humanité, partie irremplaçable de le monde matériel, qui est à la base de la diversité culturelle. Rareté antiquités, le fait de la préservation au fil des siècles, ainsi que de l'histoire (appartenance à une certaine époque, des gens exceptionnels) augmente leur valeur.

Le problème de la préservation des biens culturels doit être résolu à la fois

aux niveaux national et international, ce qui nécessite une coopération étroite entre les États. Cette tâche devient particulièrement pertinente dans monde moderne, alors que de nombreuses œuvres d'art uniques se déplacent de plus en plus d'un pays à l'autre, contribuent à la création des conditions d'un dialogue et d'une coopération pacifiques entre les États et les peuples appartenant à des traditions culturelles différentes. Ce n'est pas un hasard si, compte tenu des orientations du développement de la Russie, le président de notre pays, D.A. Medvedev souligne que la création d'une société dotée d'une nouvelle culture "sera formée sur la base de toutes nos richesses culturelles accumulées, et nous devons les protéger de toutes les manières possibles".

À l'ère de la mondialisation, qui est souvent perçue par beaucoup comme une menace pour les traditions, coutumes, croyances et valeurs nationales, l'idée de préserver la diversité culturelle apparaît au premier plan. À cet égard, la recherche de technologies, de mécanismes ainsi que d'algorithmes pour améliorer le processus d'échange de valeurs culturelles revêt une importance particulière. Dans le même temps, il est important de prendre en compte les initiatives internationales des musées, des bibliothèques, des archives, des centres de recherche, des particuliers, des sociétés commerciales et de la « diplomatie publique », reflétant la participation diversifiée des citoyens et des institutions. société civile dans les échanges culturels internationaux. Soulignons que le principe systémique de la société moderne et de sa politique culturelle est la synthèse de l'art, de l'éducation et de la science.

L'importance de l'étude du problème de l'échange de valeurs culturelles est également déterminée par le fait qu'elle est organiquement liée non seulement aux perspectives d'amélioration du statut des cultures nationales et d'élargissement des possibilités de leur inclusion dans le contexte de la culture mondiale, mais aussi avec les perspectives de développement social en général. À cet égard, l'interaction culturelle, l'échange de véritables valeurs spirituelles et morales qui constituent la base des cultures nationales des différents peuples, constituent un facteur efficace de consolidation de l'humanité, d'humanisation des relations interétatiques en général et de développement de la politique culturelle. Tout cela détermine la pertinence de considérer l'essence et les mécanismes d'échange des valeurs culturelles en tant que formes et artefacts culturels.

Le degré de développement scientifique du problème. L'échange de valeurs culturelles est l'aspect le plus important et le mécanisme de l'unité historique des cultures : ceci est également démontré par l'histoire de la formation du concept de « valeurs culturelles », dont nous avons fait la divulgation en nous référant à des travaux de philosophie, d'études culturelles, d'histoire, sociologie, droit, etc. Réalisation rétrospective historique formation du concept de « valeurs culturelles », nous avons commencé avec l'idée du phénomène de « valeur » chez les philosophes antiques - Démocrite, Platon, Protagoras, Aristote, qui identifiaient les valeurs à l'être lui-même et incluaient la valeur caractéristiques dans son concept.

Différentes époques historiques marquent la compréhension des valeurs : au Moyen Âge, elles sont associées à l'essence divine.

stu, acquérir un caractère religieux; La Renaissance met en avant les valeurs de l’humanisme, mais la notion de « valeur » n’acquiert pas le sens d’une catégorie philosophique. Dans les temps modernes, le développement de la science et des nouvelles relations publiques détermine en grande partie l'approche de base pour considérer les objets et les phénomènes comme des valeurs : F. Bacon, D. Hume. Le concept de valeurs acquiert des dimensions fondamentalement nouvelles dans les travaux de I. Kant - « Fondements de la métaphysique de la morale » (1785), « Critique de la raison pratique » (1788), « Critique du pouvoir de jugement » (1790 ), dans lequel la valeur morale détermine la valeur individualité humaine; la valeur en soi devient synonyme de personnalité ; le monde entier existe pour la valeur de l’individu.

Les représentants de l'école badoise du néo-kantisme W. Windelband et G. Rickert ont déclaré le concept de « valeur » comme le sujet principal de la philosophie. À leur suite, le concept de « valeur » a été absolutisé en tant que catégorie philosophique et la doctrine théologique des valeurs a été étayée par des représentants de la direction phénoménologique : M. Scheler, N. Hartmann, F. Brentano, A. von Meinong. La fin du XIXe siècle est caractérisée par la pénétration des questions de valeurs dans toutes les sciences socio-humanitaires (R.G. Lotze, G. Münsterberg, M. Weber, P. Sorokin, etc.).

Dans la philosophie russe, issue de la tradition chrétienne, le problème des valeurs a toujours été l'un des thèmes principaux, c'est pourquoi les travaux de N. Ya. lui sont consacrés. Danilevsky, N.A. Berdiaeva, G.P. Fedotova, V.V. Rozanova, V.S. Solovyova, N.O. Lossky, I.A. Ilyin.

Le XXe siècle est le siècle de l’expansion de l’approche axiologique dans les sciences de l’homme, de la culture et de la société. Dans ce cas, il faut nommer V.P. Tugarinov, qui a introduit le problème des valeurs dans la philosophie soviétique dans son ouvrage « Sur les valeurs de la vie et de la culture » (L., 1960).

De plus, au cours de nos recherches, nous avons analysé les travaux de P.V. Alekseev, G.P. Vyzhletsov, P.S. Gurevich, O.G. Drobnitsky, A.G. Zdravomyslova, A.M. Korshunov, K.H. Momdzhyan, I.S. Narsky, B.V. Orlov, A.D. Sukhova, A.S. Panarina, V.A. Yadova et autres.

La formation du concept de « valeurs culturelles » s’est produite simultanément avec le processus de prise de conscience par l’humanité de la nécessité de protéger les valeurs culturelles. Les publications de M.M. Boguslavsky, I.A. y sont consacrées. Isaïeva, S.N. Molchanova, SI. Sotnikova, V.A. Tomsinov.

En considérant l’essence culturelle et la signification du concept de « valeurs culturelles », les travaux d’A.I. étaient importants pour nous. Arnoldova, M.S. Kagan, qui justifient le principe d'une approche systématique pour révéler le concept recherché.

Nous avons mené une analyse fonctionnelle des concepts « valeur culturelle » et « valeur culturelle » sur la base de matériaux provenant de chercheurs étrangers - E. Durkheim, J. Dewey, K.I. Lewis, F. Nietzsche, T. Parsons, R.B. Perry, V. Köhler, K. Kluckhohn et F. Strodbeck, ainsi que des chercheurs nationaux - L.P. Voronkova, E.I. Golovakha, O.G. Drobnitski, D.M. Enikeeva, B.S. Erasova, D.S. Likhacheva, N.N. Moiseeva, S.V. Poro-

Senkova, A.P. Sadokhina, vice-président. Tugarinov, A. Schweitzer, A.Ya. Fliera.

Les travaux d'auteurs tels que M.M. sont consacrés aux problèmes de détermination des valeurs culturelles du point de vue du droit. Boguslavsky, R.B. Boulatov, V.G. Gorbatchev, E.I. Kozlova, V.G. Rastopchin, S.A. Pridanov, A.P. Sergueïev, V.N. Tishchenko, A.P. Chudinov, V. Chestakov, SP. Shcherba et al.

En outre, il existe un niveau suffisant de recherches examinant divers aspects du patrimoine culturel du point de vue de la philosophie, des études culturelles, de l'histoire et de la pédagogie. Les auteurs de ces ouvrages sont par exemple Yu.N. Alekseev, E.V. Andreeva, A.A. Mazenkova, A.A. Kopsergenova, A.V. Lisitsky, T.P. Moraru, A.P. Rozhenko, O.I. Sgibneva, E.N. Selezneva, N.A. Sizova, I.Yu. Khitarova et autres.

Dans un certain nombre d'actes législatifs et de documents modernes, les valeurs culturelles sont définies comme certains objets spécifiques liés à certains types de monuments et de phénomènes. Dans cet ouvrage, nous désignons les valeurs culturelles comme « les valeurs culturelles tangibles ou intangibles comme un type particulier de valeur qui peut, à un degré ou à un autre, satisfaire les besoins spirituels ou esthétiques d'une personne et contient en même temps valeur artistique ou scientifique, mémorielle ou autre valeur culturelle.

Les enjeux des échanges culturels internationaux se reflètent dans divers concepts et théories philosophiques et sociologiques : la théorie du cycle historique, le concept d'évolutionnisme social, le concept de cultures et civilisations locales, le concept de l'unité du processus historique mondial. Parallèlement, nous nous sommes tournés vers les travaux de J. Vico, I. G. Herder, N. Ya. Danilevsky, M. Zh. Condorcet, L.G. Morgan, C. Levi-Strauss, P. Sorokin, A.D. Toynbee, E.B. Taylor, O. Spengler.

Une attention particulière doit être accordée au diffusionnisme (F. Ratzel, L. Frobenius, F. Graebner) en tant que direction des études culturelles qui a mis le problème de l'innovation culturelle au premier plan ; études d'acculturation (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), étudiant l'interaction des cultures en tant que processus historique spécifique.

Lors de l'examen des mécanismes d'échange de valeurs culturelles, de la détermination des principes de base et des formes d'échange culturel, l'utilisation du concept d'« échange » dans diverses sphères de la vie humaine a été analysée. En économie, l'échange se résume à l'échange de biens et repose initialement sur le fait que toute chose a son propre prix, fixé par le marché. Nous avons tiré des idées sur ce phénomène des travaux de A.Yu. Ashkerova, A.A. Gritsianov, K. Marx, K. Menger, E.A. Parshakov, W. Petty, A. Smith. Les théories de l'échange social ont des racines anciennes, où l'échange de cadeaux est interprété comme un échange symbolique - cette thèse se révèle dans les travaux d'auteurs tels que P. Blau, J. Baudrillard, C. Lévi-Strauss, B. Malinovsky, J. Mead, M. Moss, D. Homans, M. Enaff.

En démontrant l’essence, la spécificité et les formes d’échange culturel, les travaux des AA ont été essentiels pour nous. Aronov, S.N. Artanovsky,

M.M. Bakhtina, N.M. Bogolyubova, V.I. Bely, E.V. Dvodnenko, S.N. Ikonnikova, S.G. Ter-Minasova, A.M. Khodzhaev.

La coopération internationale pour la protection et la préservation des biens culturels est analysée conformément aux normes de la Constitution russe, Loi fédérale"Fondements de la législation Fédération Russe sur la culture" 1992, Charte des Nations Unies 1945, Charte des Nations Unies pour la coopération dans les affaires éducatives, scientifiques et culturelles (UNESCO) 1946, Déclaration de principes la loi internationale 1970 et la Déclaration de principes sur la coopération culturelle internationale de 1966.

En considérant un espace culturel unique comme moyen d'interaction des valeurs culturelles, nous nous sommes appuyés sur les travaux de F. Braudel, A.N. Bystrovoy, S.N. Ikonnikova, V.V. Mironov, A. Schweitzer. La base de valeurs unique de l'univers culturel est révélée dans les travaux de E. Husserl, A. Maslow, L. Frank, M. Heidegger.

Les scientifiques russes associent l'idée d'un espace culturel unique à la « mémoire créatrice de l'humanité » (D.S. Likhachev), à la « noosphère » (V.I. Vernadsky), à « l'intégrité de la culture de toute l'humanité » (A.A. Boev) , avec « l'espace comme système auto-organisé » (I. Prigogine), avec « l'infosphère » (T.N. Suminova).

Les travaux de R.G. sont consacrés à l'étude de la spiritualité et des besoins spirituels. Abdulatipova, A.A. Aronova, T.I. Afasijev, G.G. Diligensky, L.N. Zhilina, A.G. Zdravomyslova, D.A. Kiknadze, R.Kh. Kochesokova, A.V. Margulis, N.N. Mikhaïlova, T.N. Suminova, Zh.T. Toshchenko, K.Kh. Unezhe-va, SI. Efendieva et autres.

Les spécificités de la réalisation des besoins artistiques d'un individu se reflètent dans des œuvres telles que « L'homme dans le monde de la culture artistique » (M., 1982) ; « Culture artistique et développement de la personnalité » (Moscou, 1987).

Certains aspects de la problématique de la consommation des biens culturels et de la familiarisation de la population avec les valeurs culturelles sont mis à jour dans les travaux des chercheurs culture moderne, mondialisation, politique culturelle (R.G. Abdulatipov, G.A. Avanesov, V.V. Bychkov, S.L. Gertner, T.M. Gudima, A.I. Dontsov, V.S. Zhidkov, Yu.E. Ziyatdinov, L.G. Ionin, Yu.V. Kitov, A.V. Kostina, T.F. Kuznetsova, D.A. Leontiev , V.M. Mezhuev, A.A. Oganov, A.A. Pelipenko, K O.E. Razlogov, V.A. Remizov, B.M. Sapunov, M.Ya. Saraf, K.B. Sokolov, T.N. Suminova, A.Ya. Flier, Yu.U. Fokht-Babushkin et autres .).

Un certain nombre de thèses sont consacrées aux concepts de « valeur », de « valeurs culturelles » et d'« orientations de valeurs », considérés du point de vue de diverses sciences - philosophie, études culturelles, jurisprudence, pédagogie, psychologie, par exemple, M.A. Alexandrova, M.V. Archi-penko, V.A. Baskova, R.B. Boulatova, A.V. Bushmanova, O.G. Vasneva, V.V. Vershkova, L.B. Gabdullina, M.V. Glagoleva, K.A. Dikanova, S.G. Dolgova, E. Yu. Egorova, A.M. Zhernyakova, T.Ya. Kostyuchenko, S.A. Stepanova, vice-président. Tugarinova, A.R. Usievich et al.

Le problème de la restitution des valeurs est abordé dans les travaux de M.M. Boguslavsky, L.N. Galenskaïa, A.M. Mazuritsky, A.L. Makovsky.

Ainsi, malgré un large éventail de publications reflétant différents points de vue et jugements concernant les valeurs culturelles en tant que catégorie philosophique et culturelle, le problème de l'échange de valeurs culturelles dans l'espace culturel mondial moderne, en identifiant son essence et ses mécanismes, a n'a pas été suffisamment étudié, ce qui nous a conduit à nous tourner vers le sujet évoqué.

Objet d'étude- les valeurs culturelles en tant que composante d'un espace culturel unique.

Sujet d'étude- des terrains socioculturels pour l'échange de valeurs culturelles.

But de l'étude- révéler l'essence et les mécanismes d'échange des valeurs culturelles dans le monde moderne.

Objectifs de recherche:

considérer l'histoire de la formation du concept de « valeurs culturelles » ;

révéler, sur la base d'une approche culturologique, l'essence et le sens du concept de « valeurs culturelles » ;

analyser les principes de base et les formes d'échange culturel ;

révéler l'essence, les spécificités et les mécanismes coopération internationale dans le domaine de la protection et de la préservation des valeurs culturelles ;

généraliser les idées sur un espace culturel unique en tant qu'environnement d'interaction avec les valeurs culturelles ;

identifier les caractéristiques de l'influence des valeurs culturelles sur la formation des besoins culturels.

Théorique et méthodologiqueles basesrecherche.

Le recours à une approche systématique, largement utilisée dans les études culturelles, a permis de réaliser une étude approfondie de l'histoire, de l'essence et des mécanismes de l'échange des valeurs culturelles. DANS dans ce cas l'approche systématique nécessitait l'application du critère de nécessité et de suffisance pour clarifier exactement quels types de valeurs et pourquoi exactement et seulement elles forment « l'axiosphère » de la culture (M.S. Kagan), et forment également un espace culturel unique.

Une approche interdisciplinaire a été utilisée comme significative, combinant plusieurs domaines de la problématique étudiée - philosophique, sociologique, anthropologique, psychologique, juridique, économique, esthétique, etc. Une approche synergique (combinant systématicité, intégrité, non-linéarité, interaction de chaos et ordre), ainsi qu'un comparatif (aide à la comparaison de divers concepts) étaient nécessaires pour étudier le problème de l'échange de valeurs culturelles dans l'espace socioculturel moderne.

La thèse utilise les concepts de chercheurs nationaux et étrangers tels que R.G. Abdulatipov, A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, J. Baudrillard, V.I. Vernadsky, K. Giertz, V.K. Egorov,

B.S. Erasov, M.S. Kagan, D. Clifford, DS (2004). Likhachev, Yu.M. Lotman, V.M. Mezhuev, E.A. Orlova, E. Sapir, T.N. Suminova, A.Ya. Flier et coll.

Lors de l'analyse du problème étudié, les articles, les documents de conférences internationales, de forums, de séminaires, de colloques sur les problèmes de coopération culturelle, les documents de programme de l'UNESCO et d'autres organisations internationales ont été importants.

Méthodes de recherche. Pour garantir l'authenticité
recherche de thèse, plusieurs méthodes ont été utilisées :
modélisation dialectique, comparative, du système,

méthode prédictive (méthode de prévision des publications), méthodes d'analyse de données (analyse de contenu, analyse latente), analyse comparative, etc.

Hypothèse de recherche. L'échange de valeurs culturelles en tant que modèle historique et culturel présente certaines spécificités déterminées par le contexte socioculturel et les mécanismes économiques et juridiques de la politique culturelle, qui ont une influence efficace sur la formation des besoins culturels, un espace culturel unique, le développement de la coopération culturelle internationale et du dialogue des cultures.

Nouveauté scientifique de la recherche. Pour la première fois dans les études culturelles russes, la thèse examine l'essence et les mécanismes de l'échange de valeurs culturelles, et analyse également les technologies de coopération internationale dans le domaine de la protection et de la préservation des valeurs culturelles, qui ont été légalement inscrites dans les actes juridiques internationaux. et utilisé dans la politique culturelle russe. Où:

Les faits historiques et culturels sont analysés et résumés
concepts philosophiques de la formation du concept de « valeurs culturelles » ;

l'essence culturologique et la signification des « valeurs culturelles » en tant que formes culturelles, artefacts qui forment l'axiosphère de la culture sont révélées ;

les approches conceptuelles des philosophes, des spécialistes de la culture, des ethnographes, des sociologues et des juristes pour définir les principes et les formes de base de l'échange culturel en tant que condition historiquement naturelle et nécessaire au développement culturel et historique, à la coopération internationale et à la politique culturelle sont prises en compte ;

l'essence, la spécificité et les mécanismes de la coopération internationale dans le domaine de la protection et de la préservation des valeurs culturelles, qui ont reçu leur reconnaissance juridique dans les sources internationales du droit et leur mise en œuvre dans la politique culturelle de la Russie, ont été étudiés ;

Les idées d'un espace culturel unique et
les possibilités potentielles de son existence en tant qu'intégrale
environnement pour l'interaction des valeurs culturelles, en tenant compte des
tendances culturelles, éducatives, idéologiques et spirituelles
moeurs;

Il a été révélé que des transformations significatives dans la nature de l'influence des valeurs culturelles sur la formation des besoins culturels sont déterminées par l'impact complexe des processus d'informatisation, de mondialisation, de virtualisation et de postmodernisme.

Signification théorique la recherche de la thèse est qu'elle ouvre des perspectives pour la mise en œuvre d'une approche systématique dans les études culturelles lors de l'analyse de la stratégie et des tactiques de l'échange de valeurs culturelles, de la généralisation et du développement d'idées scientifiques sur les mécanismes des processus d'échange culturel international, l'interaction des des cultures.

Importance pratique de l'étude est qu'il peut être utile pour améliorer le soutien scientifique et méthodologique aux activités des organismes gouvernementaux pour l'échange de valeurs culturelles, y compris les échanges culturels internationaux. Les résultats de la recherche de thèse peuvent être utilisés pour une étude plus approfondie de l'interaction des cultures dans le processus d'échange de valeurs culturelles ; peut servir de base théorique à des formations, des supports méthodologiques et pédagogiques liés aux problématiques de révélation de l'essence et des mécanismes d'échange des valeurs culturelles dans le cadre de la coopération culturelle internationale et de la politique culturelle. Des sections et des conclusions distinctes de la thèse permettent de développer des programmes scientifiquement fondés pour l'échange de valeurs culturelles destinées à être utilisées dans les activités des institutions culturelles.

Conformité du mémoire avec le passeport de la spécialité scientifique. La recherche de thèse, dédiée à la divulgation de l'essence et des mécanismes d'échange des valeurs culturelles, correspond au paragraphe 9 « Continuité historique dans la préservation et la transmission des valeurs et significations culturelles », paragraphe 12 « Mécanismes d'interaction des valeurs et normes dans la culture », paragraphe 32 « Système de diffusion des valeurs culturelles et d'initiation de la population à la culture » passeport de spécialité 24.00.01 - Théorie et histoire de la culture (études culturelles).

Principales dispositions soumises en défense :

1. Dans le cadre de la réalité/contexte socioculturel moderne
l'approche culturelle permet de considérer l'histoire
formation du concept de « valeurs culturelles » comme unité de deux
processus dynamiques - le processus de prise de conscience par l'humanité
la nécessité de protéger les valeurs culturelles et culturelles et historiques
processus au cours duquel la formation d’idées sur
la valeur essence de la culture et sur les valeurs de la culture.

2. Les valeurs culturelles sont le résultat matérialisé de l'humain
activités qui ont un caractère historique spécifique, remplissant
fonction d'intégration sociale et fonction de formation de la personnalité,
sa spiritualité, agissant comme un lien entre divers
époques et civilisations, reconnues comme nationales ou universelles
une référence pour de nombreuses générations. Ils sont caractérisés

les caractéristiques suivantes : a) étant l'un des types de valeurs et types de culture, ils représentent le résultat Travail humain; b) sont les meilleurs exemples d'activité humaine d'une certaine période culturelle et historique, un indicateur du niveau de développement de l'homme et de sa culture à diverses époques historiques ; c) le fondement de leur existence est le principe de continuité historique ; d) ils ont une fonction socialement intégratrice et visent à améliorer l'individu ; e) sont d'un caractère spécifique (y compris informatif), ce qui présuppose : d'une part, la présence d'objets individuels du monde matériel ou d'idées strictement définies et clairement exprimées ; deuxièmement, un contenu spécifique reflétant les réalisations d’une personne dans n’importe quel domaine de sa vie ; troisièmement, un auteur spécifique (figure), dont monde intérieur, le talent et la compétence sont incarnés dans le phénomène considéré ; f) ce statut n'est acquis qu'après une période suffisamment longue.

Les théories de l'échange (économiques, socio-anthropologiques, culturelles) permettent de conclure que la problématique de l'échange des valeurs culturelles repose sur l'idée de réciprocité, qui détermine le contenu des actions entreprises et le principe fondamental de la culture. et la société humaine. Les formes d’échange symboliques et économiques sont des composantes des échanges socioculturels, en dehors desquelles elles n’existent pas. Les modèles d'échange sont pertinents pour les cultures (ou les sujets de ces cultures) entre lesquelles l'échange a lieu. Le principe ou la base qui conduit à l'échange est le désir de satisfaction la plus complète possible des besoins. Le statut des valeurs existant dans la société, associé à la domination de l'un ou l'autre type d'échange, détermine la nature de toutes les relations dans la société, qui à leur tour déterminent le processus d'auto-identification et constituent ses outils et son contexte, sujet et signification. C'est pourquoi tout type d'échange peut être connu et décrit du point de vue de ses composantes culturelles-dialogiques, économiques, politiques, symboliques et autres.

Les valeurs culturelles sont l'élément le plus important de communication et de compréhension mutuelle, servant de critère principal pour soutenir la spiritualité et le lien inextricable entre les générations. La perte des valeurs culturelles, leur éloignement des peuples et des nations qui leur ont donné vie, ont des conséquences extrêmement négatives sur le développement des pays et des peuples. Les Conventions internationales de l'UNESCO consacrées aux problèmes de protection des biens culturels ont créé l'opportunité de porter les problèmes de protection des biens culturels au-delà du cadre des intérêts nationaux et de les considérer comme globaux, significatifs pour toute l'humanité. Une suite logique à la ratification des Conventions a été l'amélioration de la législation nationale sur la protection des valeurs culturelles et du patrimoine culturel. Fédération Russe

met en œuvre les normes de la Convention dans la législation nationale, en tenant compte de l’équilibre du droit national et international sur la protection des biens culturels. Cependant, pour un dialogue mutuel et égal avec les pays occidentaux, le développement de la coopération internationale et de la politique culturelle en Russie, il est nécessaire non seulement de mettre la législation en conformité avec les conventions et coutumes internationales, mais également de créer directement des mécanismes de travail pour mettre en œuvre les dispositions consacrées. en eux.

La transcendance des valeurs de la culture humaine universelle en tant qu'attribut inhérent à la société est le principe cognitif le plus productif pour considérer un espace unique comme une sorte de substrat d'une culture civilisationnelle planétaire. Ces valeurs représentent un système d'universaux interconnectés, qui agissent comme des formes de stockage et de transmission de l'expérience sociale, formant une image holistique du monde. Cette image est une structure de vision du monde qui caractérise l'espace, le temps, l'espace, la nature, l'homme, la bonté, la justice, la liberté, le travail, etc. Un espace culturel unique se distingue par la répartition, l’accord mutuel et l’influence mutuelle des régulateurs de valeurs des activités des personnes sur les processus qui se déroulent dans la société. Par conséquent, les valeurs culturelles en tant que formes et artefacts culturels, formant la dimension de valeur de la réalité, sont l'attribut le plus important d'un espace culturel unique.

La formation des besoins culturels est déterminée par le système des besoins humains, les objectifs de la société et les institutions culturelles spécialisées. Le développement du principe d'utilité pragmatique conduit à la transformation des valeurs culturelles. L'hédonisme, le divertissement et le divertissement transforment le système de valeurs de la société moderne, déformant les idées sur le bien et le mal, l'humanité, le sens de la vie et l'amour. La révolution dans le domaine de la technologie et d’Internet conduit à une forte intensité de « l’existence virtuelle » ; il existe un risque de remplacer les intérêts et les objectifs de la vie réelle d’une personne par les valeurs d’un monde créé artificiellement. Dans la situation socioculturelle actuelle, l'importance et l'influence des valeurs culturelles traditionnelles sur le développement des besoins culturels en tant que système d'éducation et de marketing augmentent.

Approbation des résultats de la recherche. 1) Les principales dispositions et résultats de l'étude ont été reflétés dans 8 publications, dont 2 dans des publications recommandées par la Commission supérieure d'attestation du ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie.

2) Les matériaux et les résultats de la recherche de la thèse ont été testés lors de divers événements scientifiques : conférences et tables rondes scientifiques et pratiques d'étudiants (Académie de droit de Moscou, année universitaire 2003/2004), « Science et modernité - 2010 » : II International conférence scientifique et pratique(Novossibirsk, 16 avril 2010), « Le système de valeurs de la société moderne » : XIe Conférence scientifique et pratique internationale (Novossibirsk, 20 avril 2010).

Les résultats de la recherche de la thèse ont été introduits dans le processus éducatif du Département d'études culturelles et d'anthropologie de Moscou. Université d'État culture et arts lors de l'élaboration et de l'enseignement des cours « Études culturelles appliquées », « Culture de masse et postmodernité », « Mentalités historiques », « Problèmes philosophiques du XXe siècle », « Culturologie (théorie humanitaire de la culture) ».

Structure de la thèse, déterminé par le but et les objectifs de l'étude, se compose d'une introduction, de trois chapitres, d'une conclusion, d'une liste de sources utilisées et d'une annexe.

Histoire de la formation du concept de « valeurs culturelles »

La culturologie est une science jeune et émergente et son contenu contient donc de nombreux problèmes controversés et non résolus. Ceux-ci incluent le problème des valeurs dans la structure et le fonctionnement de la culture4.

La culture en tant que phénomène social et ressource stratégique du 21e siècle est souvent définie à travers les valeurs, les orientations de valeurs de la société et de l'individu. L'homme diffère de toutes les autres créatures en ce qu'il évalue constamment certains phénomènes : l'univers dans son ensemble, les phénomènes de la réalité sociale, les faits propre vie selon leur signification. À cet égard, nous pouvons dire que la spécificité de l'existence humaine réside précisément dans l'attitude de valeur envers le monde. L'idée de la valeur essence de la culture en tant que phénomène social a tellement de partisans qu'au fil du temps, elle s'est développée vers toute une direction scientifique - l'axiologie - la doctrine de la valeur de la culture et des valeurs dans la culture.

Déjà dans le monde antique, il existait certaines idées sur l’essence et l’origine des valeurs. Démocrite croyait que le bien et le but de la vie était le bonheur. Socrate considérait la sagesse comme une bonne chose et appelait à la connaissance de soi. Épicure considérait le plaisir comme le bien suprême, compris comme l'absence de souffrance, et la justice comme le fait de ne pas nuire à autrui, ainsi que l'équanimité physique et spirituelle.

Une tentative d'approche différenciée des valeurs est présentée dans la philosophie d'Aristote, qui reconnaît des valeurs autosuffisantes, ou « valeurs intrinsèques », mais affirme en même temps caractère relatif la plupart des valeurs. Aristote considère l’homme, le bonheur et la justice comme des valeurs autosuffisantes. La sagesse consiste précisément dans « la compréhension par l’esprit des choses par nature les plus précieuses »6.

Différentes époques historiques marquent la compréhension des valeurs. Au Moyen Âge, ils étaient associés à l’essence divine et acquéraient un caractère religieux. Parmi les philosophes et théologiens médiévaux, ainsi que parmi les penseurs antiques, il n'existe que des déclarations éparses sur différents types valeurs, mais il n’existe pas de compréhension holistique de la nature de la valeur en tant que telle, unifiée dans ses nombreuses modifications spécifiques – absente pour la simple raison que les théologiens ne connaissent qu’une seule vraie valeur : Dieu. Toutes les autres valeurs - morales, esthétiques, politiques, voire la vérité elle-même - ne sont pour la conscience religieuse que des émanations du Divin, des manifestations de l'autre monde, de l'énergie divine-spirituelle.

La Renaissance se forme une idée de la nature terrestre, et non mystique, de la conscience morale, esthétique, juridique et politique, cherchant ainsi à comprendre le caractère unique de chacune de ces formes de rapport d'une personne au monde - chez L. Ball (sur les valeurs morales), dans L.B. Albert (sur la beauté comme valeur spécifique), N. Machiavel (sur les valeurs en politique)7.

À l'époque moderne, le développement de la science et les nouvelles relations sociales déterminent en grande partie l'approche fondamentale de la considération des objets et des phénomènes comme des valeurs : le bien est divisé en bien public et personnel, tandis que le bien public doit prévaloir sur le bien personnel. Le « sens moral » occupe également une place importante dans l’anthropologie de Hume, qui voit la source des jugements et des actions morales non pas dans la raison, mais dans le sentiment moral, en particulier dans la philanthropie et la justice. La justice est la base de toutes les motivations morales véritablement valables. La contribution de Hume à la compréhension du concept de valeur peut être considérée comme la plus significative dans le domaine de la réflexion de toute la période prékantienne. Parmi les démarches les plus « provocatrices » de Hume, il faut reconnaître la clarification des critères de valeur des actions morales et la distinction entre « valeur pour soi » et « valeur pour autrui »9.

Le concept de « valeur » prend des dimensions fondamentalement nouvelles dans les écrits de Kant (« Fondements pour la métaphysique de la morale », 1785 ; « Critique de la raison pratique », 1788 ; « Critique du jugement », 1790), qui construit des solutions à ce problème pour les raisons suivantes : la valeur des actions morales n'est pas en corrélation avec les dispositions « naturelles » de l'âme à notre égard, comme la sympathie, mais précisément avec le contre-pouvoir que la volonté, guidée par la raison, a à ces dispositions. Kant introduit le concept de « valeur absolue (Wert) » de la pure bonne volonté. Le critère de cette « valeur absolue » est que la véritable valeur morale n'est inhérente qu'aux actions morales qui ne sont même pas accomplies « conformément au devoir », mais seulement « par devoir », c'est-à-dire que tout n'a que la valeur qui est déterminé par la loi morale. La valeur de la loi elle-même est donc déjà une valeur inconditionnelle et incomparable, à laquelle correspond la catégorie de dignité. Seule la valeur morale détermine la valeur de l'individualité humaine.

Principes de base et formes d'échange culturel

La logique de l'étude nécessite de considérer l'essence et le concept de l'échange de valeurs culturelles en tant que phénomène de la vie sociale et culturelle, de révéler les causes et les fondements de l'échange, et de retracer la rétrospective historique des changements dans la formation du sens du concept.

Même Héraclite d’Éphèse, dans sa doctrine de la dialectique, soutenait que tout est un échange d’opposés, que tout se produit par la lutte. Comme le souligne A.S. Bogomolov, « L’origine d’Héraclite est le feu vivant, dont les changements sont semblables à ceux de l’échange de marchandises : tout s’échange contre du feu et le feu contre tout, comme les marchandises contre de l’or et les marchandises contre de l’or. »

Cette affirmation nous révèle l'existence d'un processus d'échange dans toutes les sphères d'existence de la matière, de l'énergie et de l'esprit. Science moderne Les échanges matériels, énergétiques, biologiques, informationnels, économiques (marchands et non marchands), intellectuels, spirituels et autres sont étudiés. Par exemple, en biologie, le métabolisme (métabolisme) est le processus de conversion des produits chimiques dans le corps qui assurent sa croissance, son développement, son activité et sa vie en général, et en marketing, il s'agit « d'un accord basé sur un bénéfice mutuel, à la suite duquel l'acheteur et le vendeur échangent quelque chose », quelque chose qui représente une valeur (un coût) pour eux. L’échange peut porter sur des biens et des services, des informations et même des obligations »69. La connaissance sociale interprète l'essence de la vie sociale « comme l'échange de divers types d'activités, qui, à son tour, est compris comme l'échange de quelque chose contre quelque chose dans des actes d'interaction sociale afin de satisfaire les besoins et les intérêts des sujets sociaux ».

En économie, l'échange se résume à l'échange de biens et repose initialement sur le fait que toute chose a son propre prix, fixé par le marché. Dans la société primitive, sous la domination de la production collective et de la distribution directe des produits, il y avait un échange d'activités au sein de la communauté associé à la division du travail par âge et sexe. Les échanges entre communautés individuelles étaient initialement aléatoires. Les produits du travail n'étaient pas échangés en fonction de la quantité de travail (temps de travail) consacrée à leur production, c'est-à-dire non pas selon la loi économique de la valeur, mais sur une tout autre base, sur la base de l'utilité des produits du travail échangés, réels ou imaginaires.

K. Menger, l'un des fondateurs de la théorie subjective de l'utilité marginale, se tourne vers l'analyse des caractéristiques des relations d'échange en affirmant que « le principe qui conduit les gens à l'échange est le même qui les guide en général dans toutes leurs activités ». activité économique, c’est-à-dire le désir de satisfaction la plus complète possible de ses besoins. Le plaisir éprouvé par les gens lors de l’échange économique de biens est ce sentiment général de joie qui s’empare des gens lorsque, grâce à certaines circonstances, la satisfaction de leurs besoins est mieux assurée qu’elle ne l’aurait été en son absence. »71

La croissance de la division sociale du travail rend de plus en plus nécessaire le développement des échanges de biens et leur transformation en un processus social régulier. La production est spécifiquement destinée à l'échange, à la production marchande. Tout ce qui est en quelque sorte soumis à l'échange économique nous prouve sa relativité. « La valeur d'échange se présente tout d'abord sous la forme d'un rapport quantitatif, sous la forme d'une proportion dans laquelle des valeurs d'usage d'un type sont échangées contre des valeurs d'usage d'un autre type - un rapport qui évolue constamment en fonction du temps. et lieu. La valeur d'échange semble donc être quelque chose d'accidentel et de tout à fait relatif, et la valeur d'échange interne inhérente à la marchandise elle-même (valeur intrinsèque) semble être une sorte de contradiction in adjecto).

W. Petty voit dans le travail l'investissement des forces d'un ou plusieurs individus, forces visant à la production de certains objets... le coût naturel élevé ou bon marché dépend du fait qu'il faut plus ou moins de mains pour satisfaire les besoins naturels . Ainsi, le pain coûte moins cher si l’on produit pour dix personnes que s’il ne peut en fournir que six en pain. »73 Adam Smith, à son tour, étudie déjà consciemment le travail investi par tout peuple dans la création d'une richesse nationale totale : « Le travail annuel de chaque peuple représente le fonds initial, qui lui fournit tous les produits nécessaires à l'existence et à la commodité. de la vie, consommée par elle pendant des années et toujours constituée soit des produits directs de ce travail, soit de ce qui est acquis en échange de ces produits auprès d'autres peuples.

Un espace culturel unique comme moyen d’interaction avec les valeurs culturelles

La conscience de l'intégrité et de l'indivisibilité du monde est une conséquence de la formation d'un état culturel qualitativement nouveau, déterminé par l'interaction des cultures des civilisations locales de notre époque. Le dialogue des cultures nationales, visant à relier les significations et valeurs culturelles de chacune d'elles pour le bien de la survie de l'humanité, la révélation de son potentiel spirituel et de sa liberté dans certains paramètres spatiaux, prend une expression sémantique sous la forme de un espace culturel unique. La preuve de l’objectivité de son existence réside dans les tendances à l’unification, à la convergence et à l’intégration dans toutes les sphères de la vie sociale. La nouvelle réalité actualise considérablement les questions culturelles, les transfère à l'épicentre de l'existence humaine et pose le problème de l'établissement d'un espace culturel unique comme l'une des conditions nécessaires à la survie de la civilisation mondiale.

Parmi les premiers à utiliser le concept d’espace culturel, on trouve F. Braudel, dans son ouvrage sur la civilisation, qui note que la civilisation est « une région, un espace culturel, un ensemble de caractéristiques et de phénomènes culturels ». On constate cependant que pour Braudel l'espace culturel est associé exclusivement à la localisation de certains phénomènes, au territoire de leur distribution.

Les caractéristiques spatiales de la culture permettent d'identifier et de justifier l'intégrité de la culture, en élargissant la diversité de ses éléments constitutifs, des connexions et des relations entre eux. Catégorie d'espace culturel en Dernièrement devient le principe structurant de la recherche sur l'ordre,

harmonisant l'ensemble du système du monde humain de l'essence de la culture et représente l'espace culturel comme une intégrité systémique composée de quatre niveaux - institutionnel, communicatif, d'activité et axiologique.

L'espace culturel agit comme un espace physique bien réel, sur les territoires duquel sont localisées les institutions culturelles. De ce point de vue, l’espace culturel est clairement localisé dans l’espace et défini, entre autres, par des cadres administratifs – c’est un aspect institutionnel. La caractéristique de l'activité communicative comprend non seulement la création, mais aussi le stockage, la transformation et la consommation de valeurs culturelles. Dans ce cas, le contenu de l'espace culturel est constitué des activités d'individus et de groupes - créateurs et consommateurs de valeurs culturelles. Dans le cadre du troisième aspect sémantique, la notion d'« espace culturel » se rapproche de la notion d'« aura culturelle », d'esprit particulier ou encore d'« âme » 45. Cet aspect de l'espace culturel au niveau de la culture spirituelle est associé avec des valeurs, des idéaux et des traditions particulières, au niveau de la culture matérielle - trouve son expression dans les caractéristiques de l'environnement architectural et urbanistique.

V. L. Kurguzov définit l'espace culturel comme « le conglomérat le plus complexe de choses, d'objets, d'idées, de valeurs, d'humeurs, de traditions, de normes éthiques, d'esthétiques, de politiques et de traditions, déterminé sur le plan territorial, historique et démographique, scientifique, philosophique, socio-psychologique, culturel et ethnologique ». visions sociales dans une certaine situation culturelle, manifestées dans les limites d’une zone et d’une époque spécifiques »146.

L’espace culturel est plus large que l’espace physique. Par exemple, l’espace culturel de tout pays s’étend selon les liens culturels et s’étend bien au-delà des limites de la localisation administrative. L'espace est la sphère vitale et socioculturelle de la société, le « conteneur » et le volume interne des processus culturels. Il a une certaine étendue territoriale et comprend des zones de diffusion des langues nationales-ethniques de communication et de valeurs spirituelles, des formes traditionnelles de vie quotidienne et de mode de vie, la sémiotique et la sémantique des monuments architecturaux et religieux, des centres régionaux d'art populaire et professionnel. , et des paysages protégés. Il dessine les contours de la capitale et de sa périphérie, villes-musées et complexes universitaires, lieux de mémoire des événements historiques.

AGENCE FÉDÉRALE POUR L'ÉDUCATION DE LA RF

UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE SAINT-PÉTERSBOURG

FACULTÉ DES RELATIONS INTERNATIONALES

Doyen des Relations Humanitaires Internationales de la Faculté

Protocole n° ___________________________

Date de_____________________________ _______________

tête département_____________________ « _____ »____________ 200___

Programme de discipline académique

Principaux problèmes et perspectives

internationalscientifiqueEtcultureléchange

(Principaux problèmes et aspects des échanges scientifiques et culturels internationaux)

Dans la direction 030700 « Relations internationales - OPD. F 017

Développeurs: ,

Candidat en sciences historiques,

maître assistant

Candidat en sciences historiques

maître assistant

Réviseurs :

Professeur agrégé, Ph.D. , RGPU je suis. Herzen

Professeur agrégé, Ph.D. , Université d'État de Saint-Pétersbourg

Saint-Pétersbourg

2008

Volet organisationnel et méthodologique

Discipline "Problèmes et perspectives des échanges culturels dans le système des relations internationales" lu en 2ème année de licence en Relations Internationales au deuxième semestre (32 heures de cours magistraux).

Ce cours comprend des cours consacrés à la problématique générale de la coopération culturelle internationale au stade actuel. En plus de l'étude des formes traditionnelles, les cours de séminaire impliquent une connaissance pratique d'exemples spécifiques d'organisation d'échanges culturels internationaux au stade actuel, soumis au travail indépendant des étudiants.

Pertinence des problèmes L’importance associée aux échanges culturels internationaux est renforcée par l’importance accordée actuellement aux questions culturelles par les diplomates, les hommes politiques, les hommes d’affaires et les scientifiques du monde entier. C'est la culture, grâce à son énorme potentiel humain, qui peut devenir un espace unificateur où des personnes de nationalités, de langues, de religions, d'âges et d'horizons professionnels différents peuvent construire leur communication sans frontières, uniquement sur la base de la compréhension mutuelle. En même temps, faire partie du système relations internationales, les échanges culturels reflètent ses schémas généraux.

Objectif du cours– initier les étudiants au phénomène des échanges culturels internationaux en tant que forme spécifique des relations internationales au stade actuel.

Les objectifs du cours sont :

1. Examen des principales questions et problèmes liés à l'histoire, à la formation et au développement de la coopération culturelle internationale ;

2. Connaissance de l'état actuel, des principes d'organisation, ainsi que des nouvelles tendances dans le développement des échanges culturels internationaux ;

3. Identification des principaux modèles d'échanges culturels internationaux au stade actuel ;

4. Etude des principales formes et orientations des échanges culturels internationaux ;

5. Identification des domaines prometteurs de coopération culturelle au stade actuel.

Attention particulièreLe cours se concentre sur le problème de la participation de la Russie à divers domaines et formes d'interaction culturelle internationale, du travail dans des organisations gouvernementales et non gouvernementales, des activités dans le cadre de divers programmes, de projets multilatéraux et bilatéraux, etc.

Sélection des directions Le cours est déterminé par les principales dispositions de la politique culturelle étrangère de la Fédération de Russie, où la plus grande attention est accordée aux questions de coopération culturelle multilatérale et bilatérale de la Russie, et en particulier à des aspects tels que : la science et l'éducation, les sports et le tourisme. , le cinéma, la musique et le théâtre, les technologies informatiques modernes dans le contexte des relations culturelles internationales, ainsi que des formes d'échange culturel international telles que des festivals et des expositions, des concours et des activités de tournée dans divers domaines de contacts culturels internationaux. Le choix de ces domaines est également en corrélation avec le concept élargi de culture, adopté conformément à la pratique et à la classification mondiales par l'Assemblée générale de l'UNESCO en 1982 à Mexico. Notons également que tous ces domaines d'interaction culturelle contribuent à la formation d'une image positive de l'État et renforcent ainsi sa position politique dans le monde.

Une histoire à part Le cours présente des questions liées à la position importante de Saint-Pétersbourg dans l'espace culturel international, à ses relations multilatérales et aux perspectives de leur développement.

Place du cours en formation professionnelle . Le cours est conçu pour 64 heures (32 heures de cours magistraux et 32 ​​heures de séminaires) au 4ème semestre .

Formulaire de déclaration .

Formulaire de rapport intermédiaire - des tests sur des documents d'organisations internationales, des travaux créatifs sur la formation d'une image politique et de l'image des Etats.

Formulaire de déclaration actuel - un rapport écrit de visite d'un événement de portée internationale.

Formulaire de rapport final

Formulaire de rapport final : examen (par écrit).

Exigences de base pour le niveau de préparation à l'examen. En conséquence, les étudiants doivent posséder un ensemble d'informations sur la théorie, l'histoire et l'état actuel des échanges culturels internationaux, maîtriser les concepts et catégories de base du sujet, comprendre la place des contacts culturels internationaux dans le système des relations internationales et être capable de les présenter par écrit.

Exigences de l'examen

Le nombre de questions dans le ticket est de deux, dont un certain nombre de questions sur la connaissance du texte des documents qui ont été discutés lors des cours du séminaire.

Le moment de la préparation à l'examen est fixé conformément aux Exigences générales accepté à l'Université d'État de Saint-Pétersbourg. La note finale se compose de trois éléments : les notes de l'examen, les notes du travail en cours de séminaire et les notes du rapport sur la visite d'un événement dans le domaine des échanges culturels et scientifiques internationaux.

Critère d'évaluation des connaissances à l'examen :

Super– une réponse exhaustive et complète, indiquant une compréhension approfondie du matériel et la capacité de l'utiliser, correctement présentée sous forme écrite. Pour une note « excellent », l'étudiant doit démontrer une connaissance des éléments factuels, des personnalités les plus importantes, des principales sources sur les problèmes des relations culturelles internationales, être conscient des plus grandes écoles scientifiques et théories étudiant les échanges culturels internationaux, montrer une compréhension de les relations de cause à effet et une vision du rôle et de la place de l'échange culturel dans le système des relations internationales dans l'aspect historique et au stade actuel.

Bien- la bonne réponse, en indiquant bonne compréhension matériel et ne contenant pas plus d’une ou deux inexactitudes.

De manière satisfaisante – fondamentalement la bonne réponse, mais sommaire, avec des inexactitudes, présentée de manière incohérente, ne contenant pas plus de trois ou quatre lacunes.

Insatisfaisant – incompréhension du sujet, mauvaise connaissance du matériel, manque de logique dans la présentation du matériel, présence d'erreurs ou plus de cinq lacunes.

La note finale du cours consiste en :

Évaluations des travaux des étudiants en cours de séminaire, Évaluations de la participation des étudiants au colloque, Notes de réponse à l'examen.

Volume et répartition des heures par thèmes et types de cours

p/p	Nom des sujets et des sections	Heures totales (capacité de travail)	Cours auditifs Y compris	Soi- Travail debout
Conférences	Semina- Ry
	Sujet I . Introduction au sujet. Sources et historiographie du cours
	Thème II . Relations multilatérales dans les échanges culturels internationaux.
	Thème III . Relations bilatérales dans les échanges culturels internationaux.
	Thème IV . Le problème des images de politique étrangère et des stéréotypes ethniques dans les échanges culturels internationaux
	Thème V . Principales orientations et formes d'échanges culturels internationaux. Relations internationales dans le domaine du théâtre, de la musique et du cinéma.
	Thème VI . Les expositions et foires internationales comme forme la plus importante d’échange culturel international.
	Thème VII . Relations internationales dans le domaine du sport et du tourisme.
	Thème VIII . Relations internationales dans le domaine de la science et de l'éducation
	Thème IX . Problèmes et perspectives des échanges culturels internationaux au début. XXIème siècle
	TOTAL

Thèmes de cours .

Sujetje. Introduction au sujet (4 heures) .

Conférence 1. Leçon d'introduction . But, objectifs et contenu du cours. Place du cours dans le système formation professionnelle spécialistes dans le domaine des relations internationales. Le concept d'échange culturel international. caractéristiques générales la coopération culturelle internationale au tournant du XXe siècle - XXI des siècles. Concepts de base et catégories du sujet. Les liens culturels comme outil police étrangèreÉtats. Échange bilatéral et multilatéral. Niveaux d’échange interétatiques, étatiques et non gouvernementaux. Le rôle des organisations internationales dans les échanges culturels.

Cours 2. Sources et historiographie des échanges culturels internationaux . Principaux groupes de sources sur les problèmes des relations culturelles internationales. Le concept de politique culturelle étrangère de la Fédération de Russie : les principales étapes de la formation de la politique culturelle étrangère de la Russie, les orientations (relations scientifiques, éducatives, artistiques), les formes, les méthodes de mise en œuvre. Politique culturelle des pays occidentaux (France, Grande-Bretagne, USA, Canada, Allemagne, etc.). aspect historique et état actuel. Littérature scientifique sur les problématiques du cours. Écoles étrangères et nationales pour l'étude des contacts culturels internationaux.

Littérature

Une analyse de l'évolution de la coopération culturelle internationale montre que certains progrès ont été réalisés dans ce domaine par rapport aux décennies précédentes. Les processus qui se sont déroulés dans le pays ont joué un rôle positif dans l'expansion des échanges internationaux. Une transition s'est produite d'un contrôle idéologique strict à une coopération fondée sur des valeurs humaines universelles, et le droit à l'existence de divers styles et formes d'expression créative et d'expression de soi a été reconnu. Dans le même temps, de nombreux phénomènes négatifs se sont intensifiés dans le domaine culturel, qui sont en grande partie la conséquence du manque de politiques culturelles internes et externes répondant aux exigences modernes (priorités clairement définies, leur soutien organisationnel et matériel, etc.). La plupart des actes législatifs adoptés ne sont que des déclarations d'intentions dans certains domaines de la culture. Presque le seul document régissant les approches de l'État en matière de politique culturelle reste la loi « Sur la culture en République de Biélorussie », adoptée il y a près de dix ans. Cependant, bon nombre de ses dispositions ne sont pas mises en œuvre et ne sont pas soutenues par les réglementations pertinentes. Les questions de régulation juridique de la formation du marché de l'art, de protection de l'activité créatrice et des relations entre l'État et les institutions culturelles sont régies par des lois générales, qui ne prennent pas toujours en compte les spécificités de la sphère culturelle. De nombreux accords internationaux conclus n’ont pas produit les résultats escomptés. Des mesures spécifiques ont été lentement élaborées pour mettre en œuvre les accords conclus ; dans un certain nombre de cas, elles manquaient de propositions originales dont la mise en œuvre pourrait susciter l'intérêt non seulement de la partie biélorusse mais aussi de la partie étrangère ; il n'y avait pas de mécanisme spécifique pour financer les contrats et accords dans la république. Par rapport à la première moitié des années 90. Il y a eu une réduction des traités et accords bilatéraux et multilatéraux conclus par la république avec les pays d'Europe centrale et occidentale. De graves désaccords entre les dirigeants politiques de la république et les structures paneuropéennes, qui se sont aggravés après 1996, entre les structures gouvernementales et la partie opposée de la société, ont joué un rôle négatif dans le développement des contacts culturels étrangers en Biélorussie. Jusqu'à présent, la république ne dispose pas d'un document complet qui formulerait les priorités de la politique culturelle étrangère de la Biélorussie. Certaines dispositions relatives à la coopération culturelle internationale se reflètent dans divers actes officiels adoptés dans le pays au cours de la dernière décennie. Le soutien théorique à la politique culturelle étrangère est nettement en retard par rapport aux besoins existants. Il n’y a aucune raison de parler non seulement du développement de perspectives à long terme pour la coopération culturelle internationale, mais aussi d’une analyse suffisante des processus actuels. Il n’existe que les contours d’une politique culturelle étrangère, et non un système complet. À cet égard, la République de Biélorussie est à la traîne non seulement par rapport aux pays d'Europe occidentale, mais également par rapport à ses voisins les plus proches. Par exemple, en mars 2000, à Moscou, sous la présidence du ministre des Affaires étrangères de la Fédération de Russie I. Ivanov, une réunion du Conseil des travailleurs culturels, scientifiques et éducatifs, créé en 1999 sous l'égide du ministère russe des Affaires étrangères. , a eu lieu. Les thèses "Politique culturelle étrangère de la Russie - Année 2000" ont été soumises à la discussion par les participants à la réunion. Contrairement à l'orientation déclarée de la diplomatie russe vers la formation d'une politique unifiée et efficace dans le domaine des échanges culturels et intellectuels, dans le Règlement du Ministère des Affaires étrangères de la République de Biélorussie (décembre 1998), qui réglemente les activités de le département de politique étrangère, le vecteur culturel de la politique étrangère de la république, n'est même pas désigné. Les questions de développement et de coordination de la coopération culturelle avec les pays étrangers relèvent de la compétence du ministère de la Culture de la République de Biélorussie. Comme au cours des décennies précédentes, les liens culturels internationaux de la Biélorussie ont été affectés par les fluctuations de la politique étrangère. On peut être d'accord avec la conclusion du professeur A. Rozanov selon laquelle "la politique étrangère de la Biélorussie produit une impression ambivalente. D'une part, les orientations stratégiques de cette politique sont officiellement proclamées et régulièrement confirmées. D'autre part, il n'y a toujours pas de une articulation convaincante et claire des intérêts nationaux du pays dans le contexte d'un environnement international changeant sur le continent européen. Pour expliquer la situation actuelle, le scientifique cite le manque de vision détaillée parmi les élites biélorusses de la place et du rôle du jeune État dans le système des relations internationales modernes en Europe, ainsi qu'un certain manque de réflexion créative en matière de politique étrangère. L'absence d'une position culturelle extérieure réfléchie et équilibrée et la lenteur de la formation d'un système efficace de coopération culturelle internationale en Biélorussie sont le résultat de nombreux problèmes, à la fois généraux et spécifiques. Comme l'un des principaux facteurs négatifs, qui a ralenti les contacts culturels internationaux de la Biélorussie, peut être qualifié d'aggravation de la crise économique, en raison de laquelle le principe résiduel du financement de la sphère culturelle s'est renforcé. La sphère socioculturelle a été la plus touchée par la crise économique qui a accompagné la période de transition de la société biélorusse. Donc, en 1995-1996. Les dépenses budgétaires du ministère de la Culture ne représentaient que 0,6 % de la part des dépenses du budget républicain au lieu des 3 % fixés dans la loi sur la culture. Même une augmentation de cet indicateur à 0,95 % en 1997 ne pourrait pas sérieusement changer la situation. Pour diverses raisons, les revenus provenant de la vente de services payants sont restés faibles : par exemple, en 1997, ils ne représentaient que 10 % du financement total de la culture. Le manque de fonds nécessaires n'a pas permis aux organisations étatiques et publiques de la République de Biélorussie d'organiser des événements à grande échelle promouvant la culture biélorusse à l'extérieur du pays, ni de créer, même modestes, des centres culturels et d'information dans les missions étrangères biélorusses, où les citoyens étrangers pourraient recevoir les informations nécessaires sur le jeune Etat européen. Le manque de fonds n'a pas permis aux représentants biélorusses de participer à de nombreux festivals, concours, conférences et autres événements internationaux. La base matérielle des institutions culturelles devient rapidement obsolète. L'un des derniers lieux de la république était la rémunération de l'intelligentsia créatrice. La question posée par l'artiste émérite et musicien de restauration de renommée mondiale V. Puzynya est symbolique à cet égard : "Je pense parfois : un menuisier gagne plus qu'un musicien de restauration. La Biélorussie a-t-elle donc besoin de moi ?" Le marché des services culturels de la république prenait lentement forme. L'absence de commandes gouvernementales importantes et la faible solvabilité de la population ont conduit de nombreux représentants de l'art biélorusse à se concentrer sur le marché étranger. Fondamentalement, seuls les artistes, musiciens et interprètes de la république qui ont réussi à trouver leurs admirateurs en dehors de la Biélorussie ont pu améliorer leur situation financière et élargir la base matérielle de leur créativité. Pour des raisons essentiellement économiques, le problème de la « fuite à l’étranger » des artistes est devenu plus aigu. De nombreux musiciens et artistes biélorusses talentueux sont allés en Allemagne, en France, en Pologne et dans d'autres pays pour un travail permanent ou temporaire. Donc, la plupart de les musiciens de l'orchestre du Théâtre National Académique d'Opéra et de Ballet ont conclu un long contrat au Brésil dans les années 90. Plus de vingt solistes du ballet biélorusse ont quitté la Biélorussie. En 1998, sur cent onze membres de l'Union biélorusse des compositeurs, neuf personnes sont parties pour la résidence permanente à l'étranger. Au début des années 90. pour la résidence permanente en Europe de l'Ouest La prima du Théâtre de l'Opéra biélorusse M. Gulegin (Muradyan) a déménagé. La chanteuse, qui a travaillé à Minsk après avoir obtenu son diplôme du Conservatoire d’Odessa, était qualifiée de « soprano d’une beauté divine ». Elle interprète des rôles de premier plan à l'opéra dans les meilleures salles du monde (La Scala de Milan, Covent Garden de Londres, Metropolitan Opera de New York). Le faible niveau de conscience nationale de la population et le manque d'unité de vues au sein de la société biélorusse sur les perspectives de développement de la culture et de la langue nationales jouent un rôle limitant dans le développement de la coopération internationale. Le déséquilibre de la politique linguistique de l'État reste un problème grave dans la vie culturelle de la société biélorusse et dans la politique culturelle étrangère de la République de Biélorussie. Si à la fin des années 80 - première moitié des années 90. Étant donné que le critère principal des activités de l'intelligentsia créatrice était sa contribution à la cause du développement culturel, en tenant compte avant tout de l'intérêt national biélorusse, puis après le référendum de mai 1995, la position de la langue biélorusse a commencé à se détériorer de manière injustifiée. déclin. L’évolution politique vers la « coexistence » du biélorusse et du russe en tant que langues officielles n’a pas réussi dans la pratique à garantir un véritable bilinguisme et a conduit à une réduction du champ d’utilisation de la langue biélorusse. Cette situation ne contribue pas à la consolidation du peuple biélorusse et renforce la division au sein de la société. L’absence d’équilibre harmonieux entre les composantes « internationale » et « nationale » de la politique linguistique a un impact négatif tant à l’intérieur du pays que sur l’autorité de la Biélorussie à l’étranger.

L’un des grands problèmes de la dernière décennie a été de surmonter douloureusement les stéréotypes existant dans la conscience publique et imposés par les opposants à l’identité biélorusse depuis de nombreuses années. Pour une grande partie de la population de la république, il est difficile de comprendre qu'elle ne vit plus dans un grand empire qu'elle connaissait et redoutait dans le monde, mais dans un petit État européen, que son pays n'est « pas le plus fort ». et le plus progressiste de la planète entière », mais se situe dans l’un des derniers endroits d’Europe en termes de niveau de vie. Le sentiment de « supériorité collective » caractéristique de la période de contacts étrangers limités a été remplacé par un sentiment de « pessimisme collectif », accompagné d'un manque de confiance dans l'avenir de son État, d'une idéalisation de la vie en Occident, du désir de une grande partie de la population, et en particulier des jeunes, de vivre et de travailler dans d’autres pays du monde, etc. Une conséquence négative de « l’ouverture des vannes » a été l’augmentation du flux vers les républiques post-soviétiques de faible des produits de qualité de la culture « de masse » (livres, films, jeux, jouets, etc.), très demandés par la population, notamment par les jeunes. La raison de la « promiscuité » et de « l'omnivorisme » des anciens citoyens soviétiques sur le marché culturel est le faible niveau d'éducation artistique et esthétique d'une grande partie de la population par rapport aux pays industrialisés du monde. Amener ce niveau aux normes paneuropéennes nécessitera une longue période et d’importantes ressources matérielles et intellectuelles. Les liens culturels internationaux, comme auparavant, sont dans la plupart des cas de nature « élitiste », n’affectant qu’une petite partie de la société biélorusse. L'écrasante majorité des contacts ont eu lieu à Minsk et dans les centres régionaux, où sont concentrées les principales institutions culturelles. Dans le même temps, les habitants des petites villes et zones rurales ont beaucoup moins de chances de participer à des échanges internationaux, de se familiariser avec l'art étranger et de démontrer leur créativité à l'étranger. Les problèmes évoqués ci-dessus sont un héritage du passé et il faudra beaucoup de temps pour combler l'écart avec le niveau des pays industrialisés. Il existe d'autres problèmes dont la solution se situe sur le plan politique et gestionnaire. Il convient de noter que la république manque d'une grande expérience dans l'organisation des relations extérieures, notamment au niveau commercial (faible niveau de connaissance langues étrangères, absence quantité suffisante spécialistes qualifiés pour travailler sur le marché des services culturels, mauvaise introduction des technologies de l'information modernes dans la sphère culturelle, etc.). Lors de la conclusion de contrats et de la réalisation d'activités publicitaires, les représentants d'un jeune État doivent souvent s'appuyer uniquement sur la compétence et l'intégrité de partenaires étrangers. Il y a une pénurie de spécialistes dans la gestion des activités commerciales dans le secteur culturel de la république. Le travail de publicité et d'information sur le marché des services culturels est réalisé à un faible niveau. Les lacunes constatées entraînent pour la partie biélorusse une perte non seulement de ressources financières importantes, mais également d'un certain prestige. L'intérêt pour l'art biélorusse en Occident est dû non seulement au haut niveau de savoir-faire, mais aussi au faible coût des contrats. Les imprésarios occidentaux paient généralement les artistes biélorusses beaucoup moins que les occidentaux. La concurrence des troupes biélorusses et des artistes d'autres pays de la CEI suscite un mécontentement important parmi les théâtres locaux. L'une des raisons qui réduisent l'efficacité de la coopération culturelle internationale est le manque de coordination de cette activité au niveau national. Des événements distincts à l'étranger sont organisés par le ministère de la Culture, le ministère des Affaires étrangères, le ministère de l'Éducation, le Comité d'État pour la jeunesse, le Comité d'État pour la presse, d'autres ministères et départements, des institutions culturelles et des fondations financées par le budget de l'État. . De plus, ils mènent leurs contacts internationaux en grande partie indépendamment les uns des autres. L'incohérence dans les plans et les actions des différents participants aux échanges internationaux conduit à la dissipation de fonds déjà limités et à l'absence d'événements culturels à grande échelle. Conformément au Règlement du Ministère de la Culture de la République de Biélorussie, approuvé par le Conseil des ministres, ce département est chargé de coordonner la coopération culturelle internationale. Cependant, le véritable mécanisme permettant d'exercer cette fonction n'a pas été déterminé ; le ministère de la Culture ne dispose pas des fonds et des pouvoirs nécessaires pour cette activité. Dans la mise en œuvre de la politique culturelle étrangère, les autorités officielles de la République de Biélorussie utilisent peu les capacités des diverses structures de la diaspora biélorusse, qui ont obtenu des résultats significatifs dans la vulgarisation de la culture biélorusse à l'étranger. Citons par exemple le Musée de la culture biélorusse de Leimen (Allemagne), la bibliothèque F. Skaryna de Londres, l'Institut biélorusse des sciences et des arts de New York et ses succursales en Europe, ainsi que d'autres organisations et associations. Il existe d'autres problèmes qui entravent le développement de la coopération culturelle étrangère du jeune État.

Dans le même temps, les difficultés que connaît actuellement la République de Biélorussie, y compris dans le domaine culturel, ne doivent pas servir de prétexte à des sentiments pessimistes. Ayant été pendant des siècles un espace de collision et de croisement de diverses influences et traditions culturelles, tout en ayant accumulé une riche expérience dans la préservation de son image nationale, la Biélorussie dispose de toutes les conditions nécessaires pour créer une société démocratique ouverte, capable d'assurer le progrès dans tous les domaines, y compris la vie culturelle. Absorbant sans complexes ni préjugés tout le meilleur que l'humanité a créé, la République de Biélorussie a toutes les chances de prendre la place qui lui revient en Europe, tout en préservant son identité nationale et son originalité. Pour atteindre cet objectif, la société biélorusse a avant tout besoin d’une consolidation nationale, en se débarrassant de la psychologie de « seconde classe » et du rôle de « province culturelle » imposé depuis des siècles.

TRAVAIL DE COURS

PROBLÈMES DE MONDIALISATION DANS LE SYSTÈME D'ÉCHANGES CULTURELS INTERNATIONAUX

CONTENU:

INTRODUCTION................................................. ....... ............... 3

Chapitre 1. Mondialisation, communications interculturelles et échanges culturels.......... 5

1.1.La mondialisation comme réalité socioculturelle.................................. 5

1.2. Le problème des relations entre les systèmes de valeurs.................................. 10

1.3. L'échange interculturel dans les flux de communication internationaux........... 15

Chapitre 2. Pratique d'organisation d'échanges culturels internationaux.................................. 19

2.1. Formation de la politique culturelle en Russie............................................ 19

2.2.Les programmes d'échanges culturels comme mécanisme permettant de surmonter les contradictions entre les systèmes de valeurs.................................. ............ ................................................. 24

CONCLUSION................................................. ............ 27

BIBLIOGRAPHIE............................................................ . ..... 29

INTRODUCTION

Les échanges culturels entre les peuples font partie intégrante du développement de la société humaine. Aucun État, même le plus puissant politiquement et économiquement, n’est capable de satisfaire les demandes et les besoins culturels et esthétiques de ses citoyens sans se tourner vers le patrimoine culturel mondial, le patrimoine spirituel d’autres pays et peuples. Dans le même temps, il convient de tenir compte du fait que les échanges culturels comportent deux aspects interdépendants : la coopération et la compétition. La rivalité dans le domaine des relations culturelles, malgré son voile, se manifeste sous une forme encore plus aiguë qu'en politique et en économie. Les États et les peuples sont tout aussi égoïstes que les individus : il est important pour eux de préserver et d'étendre avant tout l'influence de leur culture et d'utiliser les acquis des autres cultures dans leur propre intérêt. Dans l’histoire de la civilisation humaine, il existe suffisamment d’exemples de nations, grandes et petites, qui sont passées dans le passé sans surmonter leurs contradictions internes et externes. Les problèmes d'acculturation, d'assimilation et d'intégration ont acquis une urgence particulière à l'époque de la mondialisation, lorsque les changements dans toutes les sphères de la vie de la société humaine ont connu une accélération notable.

Les problèmes liés à la recherche de sa place dans l’espace culturel mondial et à la formation d’approches à orientation nationale dans la politique culturelle intérieure et étrangère revêtent une importance particulière pour la Russie, devenue un État indépendant en 1991. L'expansion de l'ouverture de la Russie a conduit à une dépendance accrue à l'égard des processus culturels et informationnels en cours dans le monde, tels que la mondialisation du développement culturel et de l'industrie culturelle, la croissance effrénée de l'influence anglo-américaine dans ce pays ; commercialisation de la sphère culturelle, dépendance croissante de la culture à l'égard de gros investissements financiers ; le rapprochement des cultures « de masse » et « d'élite » ; le développement des technologies de l'information modernes et des réseaux informatiques mondiaux, l'augmentation rapide du volume d'informations et de la vitesse de leur transmission ; réduction de la spécificité nationale dans l’information mondiale et les échanges culturels.

Tout ce qui précède est déterminé cible travail de cours, qui consiste à étudier les problèmes de la mondialisation dans le système d'échange culturel international.

DANS Tâches de travail comprend :

1) révéler le phénomène de la mondialisation comme réalité socioculturelle, montrer ses problèmes et ses contradictions.

2) effectuer une analyse des caractéristiques des échanges interculturels modernes et de la participation des organisations internationales et de la Fédération de Russie à ceux-ci.

Le travail a utilisé des publications d'auteurs nationaux (V.V. Natochy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel, etc.) et étrangers (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), des documents de l'UNESCO, de la Fédération de Russie, des matériaux du réseau Internet.

Chapitre 1.Mondialisation, communications interculturelles et échanges culturels

1.1.La mondialisation comme réalité socioculturelle

La mondialisation au début du XXIe siècle. n’étant plus seulement un sujet de débat théorique et de débat politique, la mondialisation est devenue une réalité sociale.

On y voit :

Intensification des liens économiques, politiques, sociaux et culturels transfrontaliers ;

La période historique (ou l'ère historique) qui s'est produite après la fin de la guerre froide ;

La transformation de l’économie mondiale, littéralement portée par l’anarchie des marchés financiers ;

Le triomphe du système de valeurs américain, assuré par la combinaison d’un programme économique antilibéral et d’un programme de démocratisation politique ;

Une idéologie orthodoxe qui insiste sur l’aboutissement tout à fait logique et inévitable des tendances puissantes d’un marché fonctionnel ;

Révolution technologique aux nombreuses conséquences sociales ;

L'incapacité des États-nations à faire face aux problèmes mondiaux (démographiques, environnementaux, droits de l'homme et prolifération) armes nucléaires), nécessitant solutions globales
.

Du point de vue du devenir civilisation mondiale Les experts identifient généralement quatre mégatendances socioculturelles :

Polarisation culturelle. Foyers d'une possible polarisation au cours du siècle à venir : inégalités économiques et environnementales croissantes (entre les peuples et les régions, au sein de chaque pays), fondamentalisme religieux et de marché, revendications d'exclusivité raciale et ethnique, désir d'États individuels ou de blocs militaro-politiques d'étendre le zone de leur contrôle dans un monde fragmenté, la prolifération des armes de destruction massive, la lutte pour l'accès à des ressources naturelles rares.

Assimilation culturelle. Il est généralement admis que les deux dernières décennies du siècle dernier ont été marquées par le triomphe des idées du libéralisme occidental, et la thèse de F. Fukuyama sur la « fin de l'histoire » se lisait comme suit : « l'occidentalisation » comme subordination cohérente - à travers une -système en expansion des marchés mondiaux - aux valeurs occidentales et au mode de vie occidental de tous les segments économiquement actifs de la population Terre - il n'y a pas d'alternative. Le processus d'établissement de normes et de règles universelles (universelles) dans les relations internationales est en pleine expansion.

Hybridation culturelle. Cette mégatendance vers la fin du XXe siècle. acquiert des qualités complètement nouvelles : les processus de « créolisation » de la culture, qui conduisaient traditionnellement à la formation de nouveaux communautés ethniques, sont complétés par des processus de convergence transculturelle et de formation de cultures translocales - des cultures de la diaspora, et non des cultures traditionnellement localisées s'efforçant d'acquérir une identité d'État-nation.
L'intensification des communications et des interactions interculturelles, le développement des technologies de l'information contribuent à une plus grande diversification du monde diversifié des cultures humaines, et non à leur absorption dans une sorte d'universalité. culture mondiale(dont nous parlerons plus tard). Le monde se transforme progressivement en une mosaïque complexe de cultures translocales s'interpénétrant les unes les autres, qui forment de nouvelles régions culturelles dotées d'une structure en réseau. Un exemple en est les nouveaux mondes professionnels nés du développement des réseaux informatiques et de télécommunications.

Isolement culturel. XXe siècle a donné de nombreux exemples d'isolement et d'auto-isolement de pays, de régions, de blocs politiques individuels, et les moyens d'isolement politique et culturel (cordons sanitaires) ou d'auto-isolement culturel (rideau de fer) ont été utilisés afin de consolider les systèmes sociaux contre ennemis externes et internes. Les sources des tendances isolationnistes du siècle à venir seront : le fondamentalisme culturel et religieux, les mouvements environnementaux, nationalistes et racistes, la montée au pouvoir de régimes autoritaires et totalitaires qui auront recours à des mesures telles que l'autarcie socioculturelle, les restrictions en matière d'information et de contacts humanitaires, liberté de circulation, renforcement de la censure, arrestations préventives, etc.

Les principaux axes selon lesquels le changement de civilisation s'opère à la fin du XXe - début du XXIe siècle. apparaissent comme suit :

A) Axe Vlculture » - un passage de l'impérialisme culturel au pluralisme culturel.

B) Axe Société – un passage d’une société fermée à une société ouverte.

Schématiquement, les scientifiques proposent de représenter la relation entre les axes le long desquels se produit un changement civilisationnel et les principaux archétypes culturels qui déterminent la dynamique des processus de mondialisation sous la forme d'un « parallélogramme » (Fig. 1).

Culture de consolidation caractérisé par la domination de systèmes organisationnels synchrones, dont tous les changements et fonctions sont strictement liés dans le temps.

La culture de consolidation se caractérise par un type de gestion autarcique - soit une activité non productive et en équilibre au bord de la survie, soit une production associée à la nécessité de reconstituer des sources décroissantes de « dons naturels » (cueillette de fruits, chasse, pêche ; en formations économiques plus développées - exploitation minière et autres types de matières premières, agriculture extensive). La principale valeur éthique de cet archétype est la justice sociale, dont la mesure est déterminée par l'autorité (religieuse, spirituelle, politique), et le principe moral et psychologique fondamental est le collectivisme.

Fig. 1. Principaux archétypes culturels à l'ère de la mondialisation

Culture de compétition mis en œuvre sous la forme de systèmes organisationnels aléatoires qui impliquent des relations contractuelles entre les participants intéressés. De tels systèmes se caractérisent par un esprit d'entreprise culture organisationnelle, dans lequel prédominent les formes d'organisation d'activités communes et individuelles.

La principale valeur éthique d'une culture compétitive est la liberté personnelle en tant que garantie de succès, et le principe moral et psychologique fondamental est l'individualisme.

Culture de confrontation caractéristique h des systèmes organisationnels fermés (hiérarchiques) avec des formes de gestion bureaucratiques et une culture organisationnelle bureaucratique, dans lesquels prédominent les formes d'organisation d'activités conjointes et cohérentes. Chaque niveau supérieur de la hiérarchie organisationnelle est appelé à résoudre les relations conflictuelles qui surgissent au niveau inférieur. Par conséquent, le domaine de détermination des objectifs inhérent à cette culture s’avère être les intérêts des commandants suprêmes.

Culture de coopération suppose des systèmes organisationnels ouverts avec des formes de gestion démocratiques. Culture organisationnelle participative avec une prédominance des formes d'organisation d'activités créatives communes. Le domaine de détermination des objectifs concerne les intérêts légitimes de la majorité du peuple avec la prise en compte obligatoire des intérêts de la minorité.

Fragmération- un terme désignant une combinaison de processus d'intégration et de fragmentation, introduit par le politologue américain J. Rosenau. Il s’agit de la formation et du renforcement (intégration) de blocs et d’unions d’« États nationaux ».

Localisation- la consolidation de formations ethniques et civilisationnelles fondées sur des idéologies fondamentalistes qui poursuivent une politique d'isolement culturel comme forme de substitution de tolérance sociale et culturelle rend impossible la formation d'une civilisation mondiale.

Glocalisation- le terme a été proposé par le chef de la société japonaise VlSoniV" Akio Morita) - la combinaison des processus de modernisation des cultures locales avec les réalisations de la civilisation multiculturelle mondiale émergente se produit à la suite de l'hybridation culturelle, c'est-à-dire coopération constructive et enrichissement mutuel des cultures au sein des régions culturelles.

En fait la mondialisation peut être considérée comme une mégatendance d’assimilation culturelle (selon I. Wallerstein, elle correspond au scénario prévisionnel de la « dictature démocratique »), qui a trouvé son expression dans la doctrine néolibérale universelle.

Le plus grand défi aujourd’hui consiste à gérer les conflits idéologiques qui imprègnent chaque religion et chaque culture.

Les tendances existantes prédéterminent une nouvelle qualité de communication interculturelle (CI), où les principes cadres de l'interaction peuvent être formulés comme suit :

1. Les participants au MC doivent se percevoir comme des parties égales, libérées de tout sentiment d’auto-supériorité.

2. Vous devez vous écouter attentivement et bien comprendre les arguments.

3. Se refuser beaucoup de choses.

4. Partez toujours de zéro, en construisant un nouveau type de relation entre parties égales.

Les scientifiques proposent de résoudre le problème de la gouvernance mondiale sur la base d'un vaste programme prenant en compte le caractère multidimensionnel de la mondialisation, permettant de distinguer les sphères d'action des mécanismes de marché efficaces et les sphères d'actions collectives - internationales - visant à préserver le patrimoine humain commun et résoudre les problèmes humanitaires.

1.2. Le problème de la relation entre les systèmes de valeurs

Si nous considérons la mondialisation du point de vue du problème de la relation et de l'interaction des systèmes de valeurs, il convient tout d'abord de noter que dans le monde moderne, avec ses tendances toujours croissantes à l'intégration et au dialogue, la question de une compréhension complète les unes des autres par des personnes représentant différentes formes devient de plus en plus importante, ainsi que le contenu de la culture de la pensée, des valeurs et du comportement. La question de la possibilité ou de l'impossibilité de la communication interculturelle, les problèmes qui en découlent, la perte de certains sens et sens lors des contacts entre représentants différentes cultures doit être interprété comme une question d’identités conflictuelles. En d’autres termes, une situation d’incompréhension surgit naturellement entre les représentants de cultures différentes – nationales, religieuses, professionnelles ou organisationnelles.

La condition la plus importante la communication interculturelle des groupes ethniques sont les caractéristiques de leurs mondes de valeurs, la relation entre leurs systèmes de valeurs. Dans le même temps, les circonstances socio-historiques globales dans lesquelles certains sujets ethniques sont placés par la volonté du destin ne dépendent pratiquement pas d'eux et déterminent en même temps de manière significative leurs relations. De plus, ces relations peuvent être consciemment régulées par les gens et sont associées à leur propre choix : vivre dans la paix et l'amitié ou dans l'inimitié et la colère.

Les scientifiques croient à juste titre que pour surmonter les conflits et les tensions entre les différentes communautés ethno-nationales grande importance a une connaissance objective et précise des systèmes de valeurs (culturels) des communautés correspondantes, des relations qualitatives et quantitatives entre ces systèmes.

À cet égard, la compréhension d’entités (ou phénomènes) telles que géoculture, culture mondiale, communications interculturelles, déterminer les coordonnées des systèmes de valeurs dans le monde moderne.

Par exemple, concernant le terme géoculture, alors dans son sens premier, il est synonyme de « l’impérialisme culturel », la puissance culturelle du Nord industrialisé sur les pays économiquement arriérés du Sud. Le concept de « Vlgéoculture » s'est répandu dans la science après la publication du livre « VlGeopolitics and Geoculture » du scientifique américain Immanuel Wallerstein en 1991. La « VlGéoculture », selon Wallerstein, est la base culturelle du système mondial capitaliste formé au début du XVIe siècle. et maintenant – après l’échec de l’expérience socialiste – elle connaît la crise la plus importante de son histoire. Selon Wallerstein, la base de la géoculture est constituée de trois convictions : (a) les États qui sont membres actuels ou futurs des Nations Unies sont politiquement souverains et, au moins potentiellement, économiquement autonomes ; (b) que chacun de ces Etats n'a en fait qu'une, au moins une culture nationale prédominante et originale » ; (c) que chacun de ces États peut, au fil du temps, se « développer » séparément (ce qui en pratique signifie apparemment atteindre le niveau de vie des membres actuels de l’OCDE).

La « VlGéoculture » du système-monde, justification idéologique de l’inéluctable inégalité entre le centre riche et la périphérie pauvre au XXe siècle. il y avait le libéralisme, la croyance générale selon laquelle une nation politiquement libre, ayant choisi la bonne voie de développement économique (capitaliste ou socialiste), obtiendrait le succès et le pouvoir. Aujourd’hui, l’humanité connaît l’effondrement d’anciens espoirs libéraux et, dans un avenir très proche, le système mondial devra changer de manière significative.

AVEC culture mondiale tout n’est pas clair non plus. Sa possibilité et son opportunité sont activement niées. Ce déni est enraciné dans de nombreuses écoles de pensée – déconstruction, postmodernisme, postcolonialisme, poststructuralisme, études culturelles – même si, bien entendu, il existe des approches très différentes au sein de chacun de ces mouvements. Le point de tout cet argument est que l’énoncé des vérités universelles est, en fait, le « récit fondamental » (c’est-à-dire le récit global), qui en pratique n’est rien d’autre que l’idéologie des groupes dominants dans le système mondial. Divers proclamés vérités universelles il n’y a rien d’autre que des idéologies privées. Mais cette affirmation ne répond pas encore à la question : les normes morales universelles existent-elles en principe ? Une culture mondiale est-elle possible ?

Certains aimeraient admettre que l’universalisme est toujours historiquement contingent, sans nier que le désir de créer une culture mondiale acceptable a toujours accompagné l’histoire de l’humanité. De plus, sans l’exigence d’universalité, quelle que soit la manière dont elle est caractérisée – comme correspondance universelle, applicabilité universelle ou vérité universelle – aucune discipline académique ne peut justifier son droit à exister.
.

En même temps, il est évident que révolution de l'information, a changé l'équilibre traditionnel des pouvoirs dans la société, a forcé les gens à parler d'une seule communauté mondiale de l'information - une société dans laquelle, à première vue, il ne semble y avoir aucune place pour les caractéristiques ethnoculturelles, les nations et relations nationales, les traditions nationales, sur un espace d'information unique, sur une nouvelle civilisation sans frontières nationales. Et comme si, contrairement à la nouvelle réalité culturelle émergente, à partir de la seconde moitié du XXe siècle dans la science américaine puis européenne, la croissance du facteur ethnique s'est enregistrée dans processus sociaux. Ce phénomène a même été appelé le « renouveau ethnique ». Les valeurs ethniques ont recommencé à acquérir une importance particulière. Année après année, la lutte des minorités ethniques pour l'expansion de leurs droits ethnoculturels en Amérique et en Europe est devenue plus active et, dans les années 1980 et 1990, ce processus a balayé la Russie. De plus, une telle activité sociale ne se déroule pas toujours dans le calme, elle s'exprime parfois sous la forme de conflits sociaux ouverts, accompagnés d'une vague de violence.

Il en résulte un certain nombre de contradictions entre ces deux tendances :

Contradiction entre modernisme et traditionalisme ;

La contradiction entre « le sien » et « celui de l'autre », particulièrement caractéristique dans le dialogue de deux cultures - européenne et asiatique, plus précisément occidentale et orientale ;

La contradiction entre les formes mondiales et locales de la culture, qui, à la lumière de la révolution de l'information, prend une signification particulière ;

La contradiction entre les aspects techniques et humanitaires de la culture.

Les aspects théoriques de ces contradictions ne sont pas suffisamment compris, alors que le fait même de leur présence dans la société moderne plus personne ne peut le nier. L'étude de l'interaction des formes culturelles locales et mondiales est particulièrement intéressante pour les chercheurs ; il existe un besoin croissant de prédire l'impact futur de la révolution de l'information sur les composantes ethniques de la culture et vice versa.

C'est une erreur de penser que mondialisation culturelle Il n’y a que la diffusion de la culture de masse occidentale ; en fait, il y a une interpénétration et une compétition des cultures. Des normes imposantes Culture occidentale dans les États nationaux où les traditions historiques et culturelles sont particulièrement fortes, conduit à un essor ethnoculturel qui, tôt ou tard, s'exprimera par le renforcement des idéologies sociales de couleur nationale. Dans le même temps, les États dont les traditions culturelles sont « faibles » en raison de la nature de leur histoire vivent beaucoup plus faiblement la crise moderne de la conscience publique. L'interaction de la culture locale et mondiale se produit en fin de compte sur le chemin du traitement des innovations culturelles et de leur adaptation à soi-même », tandis que le seuil de perception des innovations par le système civilisationnel est déterminé par le traditionalisme d'une société donnée.

En analysant cet aspect du problème, il convient de noter que le noyau de chaque culture possède une immunité élevée, résistant à la pénétration et à l'influence d'autres cultures ; au contraire, les normes, standards et règles unifiées formées dans le cadre de la civilisation occidentale se sont propagées relativement facilement à l'échelle mondiale, ce qui s'explique par le fait que les structures, institutions, normes et règles occidentales généralement acceptées se développent sur la base d'un système historiquement établi. somme de technologies, qui présuppose toujours la présence de mécanismes rationnels identiques gestion, activités rationnelles et formes d'organisation rationnelles. Dans les cas où nous parlons de cultures hautement adaptatives, par exemple japonaises, coréennes et en partie chinoises, le processus de transformation et de modernisation se déroule, en règle générale, non seulement sans douleur, mais même avec une certaine accélération.

Ce qui précède nous permet de conclure que l'ère de la mondialisation sur le plan culturel comporte au moins deux tendances : d'une part, il s'agit d'un changement dans le mode de vie traditionnel d'une personne, d'autre part, elle stimule la défense adaptative. mécanismes de la culture ; ce processus devient parfois de nature extrêmement conflictuelle.

1.3. L'échange interculturel dans les flux de communication internationaux

Un rôle majeur dans l'élimination des contradictions inhérentes au processus mondial d'interpénétration des cultures appartient dans la société moderne aux Nations Unies, qui considèrent les échanges culturels et scientifiques, les communications interculturelles comme éléments importants en marche vers la paix et le développement internationaux. Outre ses principales activités dans le domaine de l'éducation, l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO) se concentre sur trois autres domaines : la science au service du développement ; le développement culturel (patrimoine et créativité), ainsi que la communication, l'information et l'informatique.

La convention de l'UNESCO de 1970 interdit l'importation, l'exportation et le transfert illégaux de biens culturels, et la convention de 1995 promeut le retour des objets culturels volés ou illégalement exportés vers le pays d'origine.

Les activités culturelles de l'UNESCO visent à promouvoir les dimensions culturelles du développement ; promouvoir la création et la créativité ; préservation de l'identité culturelle et des traditions orales; promotion du livre et de la lecture.

L'UNESCO prétend être un leader mondial dans la promotion de la liberté de la presse et du caractère pluraliste et indépendant des médias. Dans son programme principal dans ce domaine, il cherche à promouvoir la libre circulation de l'information et à renforcer les capacités de communication des pays en développement.

Les Recommandations de l'UNESCO pour l'échange international de biens culturels (Nairobi, 26 novembre 1976) stipulent que la Conférence générale de l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture rappelle que les biens culturels sont l'élément fondamental de la civilisation et de la culture des peuples. Les Recommandations soulignent également que l'expansion et le renforcement des échanges culturels, garantissant une connaissance mutuelle plus complète des réalisations dans divers domaines de la culture, contribueront à l'enrichissement des différentes cultures, tout en respectant l'originalité de chacune d'elles, ainsi que la valeur des cultures des autres peuples, constituant le patrimoine culturel de toute l'humanité. L'échange mutuel de biens culturels, une fois assurés par les conditions juridiques, scientifiques et techniques permettant d'empêcher le commerce illégal et les atteintes à ces valeurs, est un moyen puissant de renforcer la compréhension mutuelle et le respect mutuel entre les peuples.

Par ailleurs, par « échange international », l'UNESCO entend tout transfert de droits de propriété, d'utilisation ou de stockage de biens culturels entre États ou institutions culturelles différents pays - que ce soit sous la forme d'un prêt, d'un dépôt, d'une vente ou d'un don de ces biens - dans les conditions qui pourront être convenues entre les parties concernées.

L'ONU et l'UNESCO soulignent constamment les inégalités de flux d'informations qui existent dans le monde moderne. Dès 1957, l'UNESCO avait attiré l'attention de l'Assemblée générale des Nations Unies sur une sorte de faim d'information fondée sur l'inégalité des échanges entre les pays riches du Nord et les pays pauvres du Sud.

Le monde reçoit 80 % de son information de Londres, Paris et New York
. Les pays industrialisés ont un contrôle total sur des domaines tels que les sciences et Informations techniques, informations liées aux opérations industrielles, commerciales, bancaires, commerciales, informations sur les ressources naturelles et le climat reçues des satellites. Ces informations sont contrôlées par les agences gouvernementales et les grandes entreprises et ne parviennent pas aux pays en développement. Dans ce cas, nous avons une rue à sens unique.

Cela suscite certaines inquiétudes à l'ONU et à l'UNESCO, car la supériorité quantitative va certainement se transformer en supériorité qualitative. Un écart similaire est également observé au niveau des échanges culturels.

Il existe également d’autres types d’asymétrie qui rendent la communication fondamentalement inégale. Par exemple, il existe ce qu’on appelle une asymétrie externe lorsque les sociétés multinationales commencent à s’approprier le contenu des programmes culturels et de divertissement dans les pays en développement. L’incitation à produire des programmes, des films et des livres produits localement disparaît progressivement. Le résultat est une monotonie des goûts, des styles et du contenu de la vie culturelle.

D’une manière générale, il s’agit d’une question importante car le libre échange d’informations, protégé par la communauté internationale, n’est pas réalisé aujourd’hui. Il s'agit d'un problème important également parce que le développement du pays et les capacités de communication correspondantes sont interconnectés. C'est pourquoi l'UNESCO oriente ses efforts vers la formation d'un nouvel ordre mondial de l'information et de la communication qui rende échange d'informations plus équivalent.

Chapitre 2. Pratique de l'organisation internationale
échange culturel

2.1. Formation de la politique culturelle en Russie

La politique culturelle peut être définie comme un ensemble de mesures prises par diverses institutions sociales et visant à former un sujet d'activité créatrice, définissant les conditions, les limites et les priorités dans le domaine de la créativité, organisant les processus de sélection et de transmission des valeurs culturelles créées. et des bénéfices et leur assimilation par la société.

Les sujets de politique culturelle comprennent : organismes gouvernementaux, les structures économiques et commerciales non étatiques et les personnalités culturelles elles-mêmes (ces dernières jouent un double rôle dans la politique culturelle, en étant à la fois ses sujets et ses objets). Outre les personnalités culturelles, les objets de la politique culturelle incluent la sphère de la culture elle-même et la société, considérée comme un ensemble de consommateurs de valeurs culturelles créées et distribuées.

Dans le domaine de la formation de la politique culturelle étrangère de la Russie, il convient de noter qu'au cours de la dernière décennie, la Russie a eu l'opportunité de redéfinir sa politique culturelle interne et externe, de développer le cadre juridique de l'interaction culturelle internationale, de conclure des accords avec des pays étrangers et des relations internationales. organisations et formuler un mécanisme pour leur mise en œuvre. Le pays a entamé le processus de transformation de l'ancien système de coopération culturelle internationale, développé sous le système de commandement administratif, en un nouveau système démocratique fondé sur les valeurs humaines universelles et les intérêts nationaux. La démocratisation des relations internationales a contribué à l’élimination du contrôle strict du parti et de l’État sur les formes et le contenu des échanges culturels internationaux. Le rideau de fer, qui avait entravé pendant des décennies le développement des contacts entre notre société et la civilisation européenne et mondiale, a été détruit. Les groupes artistiques professionnels et amateurs et les institutions culturelles ont eu la possibilité d'établir de manière indépendante des contacts avec l'étranger. Divers styles et tendances de la littérature et de l'art ont acquis le droit d'exister, y compris ceux qui ne rentraient pas auparavant dans le cadre de l'idéologie officielle. Le nombre d'organismes gouvernementaux et publics participant aux échanges culturels a considérablement augmenté. La part du financement non étatique des événements organisés à l'extérieur du pays (projets commerciaux, fonds de mécénat, etc.) a augmenté. Développement des relations extérieures équipes créatives et les maîtres d'art individuels sur une base commerciale ont non seulement contribué à accroître le prestige international du pays, mais ont également permis de gagner d'importants fonds en devises nécessaires au renforcement de la base matérielle de la culture. Les obstacles politiques et bureaucratiques au traitement des voyages des citoyens biélorusses à l'étranger ont été réduits.

Guidé par le concept de politique étrangère de la Fédération de Russie
et conformément au décret du Président de la Fédération de Russie du 12 mars 1996 n° 375 Vlo sur le rôle de coordination du ministère des Affaires étrangères de la Fédération de Russie dans la poursuite d'une ligne de politique étrangère unifiée de la Fédération de Russie, le ministère Le ministère des Affaires étrangères de Russie mène un travail considérable sur la formation de la coopération culturelle entre la Russie et les pays étrangers.

La tâche principale de la politique culturelle étrangère de la Russie est d'établir et de renforcer des relations de compréhension et de confiance mutuelles avec les pays étrangers, de développer avec eux des partenariats égaux et mutuellement bénéfiques et d'accroître la participation du pays au système de coopération culturelle internationale. La présence culturelle russe à l'étranger, ainsi que la présence culturelle étrangère en Russie, contribuent à conférer à notre pays une place digne sur la scène mondiale, conforme à son histoire, sa position géopolitique, sa puissance totale et ses ressources.

Les échanges culturels visent à établir et à maintenir des liens stables et à long terme entre les États, organismes publics et les peuples, contribuent à l'établissement d'une coopération interétatique dans d'autres domaines, notamment dans le domaine économique.

La coopération culturelle internationale comprend des liens dans les domaines de la culture et de l'art, de la science et de l'éducation, des médias, des échanges de jeunes, de l'édition, des musées, des bibliothèques et des archives, du sport et du tourisme, ainsi qu'à travers des groupes et organisations publics, des syndicats créatifs et des groupes individuels d'acteurs. citoyens .

La base des liens dans le domaine de la culture sont les échanges artistiques et artistiques sous leurs formes traditionnelles d'activités de tournées et de concerts. La haute autorité et le caractère unique de l'école nationale du spectacle, la promotion de nouveaux talents nationaux sur la scène mondiale assurent une demande internationale stable pour les représentations des maîtres russes.

Dans le système d'échanges éducatifs, un rôle important appartient à la mise en œuvre d'un programme de recyclage à l'étranger pour le personnel d'encadrement russe représenté par les dirigeants des secteurs réels de l'économie et des fonctionnaires.

Parmi les réglementations visant à réglementer les échanges culturels entre la Russie et les pays étrangers, le décret du gouvernement de la Fédération de Russie du 12 janvier 1995 N 22 « Sur les principales orientations de la coopération culturelle de la Fédération de Russie avec pays étrangers », qui stipule notamment que la coopération culturelle de la Fédération de Russie avec les pays étrangers fait partie intégrante de la politique de l'État russe sur la scène internationale.

À titre d'exemple indiquant l'attention sérieuse de l'État aux questions d'échange culturel, on peut citer les activités du Centre russe pour la coopération scientifique et culturelle internationale relevant du gouvernement de la Fédération de Russie (ROSZARUBEZHTENTR). La tâche principale de Roszarubezhtsentr est de promouvoir l'établissement et le développement des liens informationnels, scientifiques, techniques, commerciaux, humanitaires et culturels entre la Russie et les pays étrangers à travers son système de bureaux de représentation et de centres de science et de culture (RCSC) dans 52 pays de le monde.

Roszarubezhtsentr a les tâches principales suivantes : développer, à travers les centres russes de science et de culture (RCSC) et ses bureaux de représentation à l'étranger dans 68 villes d'Europe, d'Amérique, d'Asie et d'Afrique, un large éventail de relations internationales de la Fédération de Russie, ainsi que promouvoir les activités des organisations non gouvernementales russes et étrangères dans le développement de ces liens ; promouvoir la formation à l'étranger d'une compréhension globale et objective de la Fédération de Russie en tant que nouvel État démocratique, partenaire actif des pays étrangers dans l'interaction dans les domaines culturel, scientifique, humanitaire, de l'information et du développement des relations économiques mondiales.

Un domaine d'activité important du Roszarubezhcenter est la participation à la mise en œuvre de la politique de l'État pour le développement de la coopération scientifique et culturelle internationale, la familiarisation du public étranger avec l'histoire et la culture des peuples de la Fédération de Russie, ses relations internes et police étrangère, potentiel scientifique, culturel, intellectuel et économique.

Dans ses activités, Roszarubezhcenter favorise le développement de contacts à travers des organisations gouvernementales et non gouvernementales internationales, régionales et nationales, y compris avec des organisations et institutions spécialisées de l'ONU, de l'Union européenne, de l'UNESCO et d'autres organisations internationales.

Le public étranger a la possibilité de se familiariser avec les réalisations de la Russie dans les domaines de la littérature, de la culture, de l'art, de l'éducation, de la science et de la technologie. Ces mêmes chaînes sont servies par l'organisation d'événements complexes dédiés aux entités constitutives de la Fédération de Russie, aux différentes régions, villes et organisations de Russie, et par le développement de partenariats entre les villes et régions de la Fédération de Russie et d'autres pays.

Malgré l'attention portée par l'État aux questions d'échange culturel, en dernières années La sphère culturelle s'inscrit dans le cadre strict des relations marchandes, ce qui affecte considérablement sa condition. Les investissements budgétaires dans la culture ont fortement diminué (tant en pourcentage qu'en termes absolus) et la plupart des réglementations adoptées par les autorités réglementant les relations dans ce domaine ne sont pas mises en œuvre. La situation financière du secteur culturel en général et des travailleurs créatifs en particulier s'est fortement détériorée. De plus en plus, les institutions culturelles sont contraintes de remplacer les formes de travail gratuites par des formes de travail rémunérées. En train de consommer les services fournis par la société

Ils le regardent ensemble.

Il me semble que l'avenir nécessite des échanges accrus entre les peuples pour inclure des représentants culture différente au patrimoine mondial de l’humanité.

On sait que dans le passé, il existait entre les peuples des liens culturels qui couvraient des domaines variés ; ils sont souvent nés spontanément. À l'aube de la civilisation, dans la plupart des cas, malheureusement, la connaissance de la culture d'autres pays et peuples a eu lieu pendant des périodes de guerres sanglantes. À notre époque, l’échange culturel est considéré comme un processus qui constitue une barrière à la guerre et sert l’objectif d’enrichissement mutuel des peuples. J'ai eu l'occasion de visiter de nombreux pays, de voir beaucoup, d'apprendre beaucoup. En Europe, par exemple en France et en Angleterre, on traite les monuments historiques avec soin. Les rues des villes européennes révèlent l’histoire elle-même. Les effets personnels d'éducateurs célèbres ont été conservés : les maisons dans lesquelles ils vivaient ; les choses qu'ils utilisaient. Ces antiquités semblent continuer à vivre dans la vie d'aujourd'hui. Malheureusement, cela n'est pas toujours observé dans la vie de la société japonaise. Dans le Japon d'après-guerre, la volonté d'utiliser les résultats du « progrès » dans toutes les sphères de la vie sociale conduit au fait que le patrimoine culturel ne reçoit plus l'attention voulue. Sous prétexte de développement technologique, des monuments anciens d’une valeur inestimable sont détruits. Bien entendu, une passion unilatérale pour la protection du patrimoine historique et des traditions elles-mêmes conduit souvent, comme le montre l’exemple de l’Europe, à une stagnation du développement. Quoi qu’il en soit, je suis profondément convaincu qu’il est nécessaire de préserver les traditions et de prendre soin de ce que nous avons hérité de nos ancêtres.

En Amérique, on dit que le niveau de vie de la société a désormais diminué. Il m’a cependant semblé qu’il existait un fort esprit d’innovation, né lors de la création des États américains. Il existe donc une énergie potentielle capable de créer de nouveaux phénomènes dans le domaine de la culture, dont l’émergence s’accompagne des « affres de la créativité ». Contrairement, je dirais, à l’Europe classique, il existe un processus créatif aux États-Unis. Il m'a semblé que les Américains semblent accumuler toutes les cultures du monde, ce qui leur ouvre de grandes opportunités.

La République populaire de Chine, voisine du Japon, près de quarante ans après la révolution et la naissance de la république, construit une nouvelle Chine socialiste. Comme toujours, lorsqu’on crée quelque chose de nouveau, les erreurs ne peuvent être évitées. Quoi qu’il en soit, nous parlons de la Chine avec une histoire de plus de cinq mille ans. Il y a donc une impulsion énergétique de restructuration, de confiance et de recherche créative. Les échanges entre le Japon et la Chine durent depuis deux millénaires. Le Japon a beaucoup emprunté à la Chine. La Chine a fourni grande influence sur la formation de la langue japonaise, sur la formation de la pensée philosophique. Du coup, il me semble que lorsque les Japonais parlent de la Chine, ils semblent toucher à la culture de leurs ancêtres.

Mais si vous étudiez plus en profondeur, les racines de la culture japonaise remontent à Inde ancienne. En tant que bouddhiste, j'ai un sentiment particulier pour l'Inde, principalement parce que ce pays est le lieu de naissance de Bouddha. L’Inde possède une atmosphère particulière et étonnante, propice à la réflexion philosophique sur le sens de la vie humaine.

Si je caractérise brièvement mes impressions, je dirais de l'Europe : « l'excellence des traditions » ; sur les États-Unis - « un pays avec une vitalité créative » ; sur la Chine – « un pays où la raison et la dignité humaines sont présentes » ; sur l'Inde - « une atmosphère d'esprit philosophique propice à la réflexion ». Concernant les impressions de Union soviétique, alors je peux dire brièvement : « Les possibilités illimitées du peuple. »

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Je sais que vous, Monsieur le Recteur, avez également visité de nombreux pays à travers le monde. Que pouvez-vous dire de la culture de ces pays, de votre attitude envers la culture japonaise ?

J'ai lu avec un profond intérêt vos réflexions sur le rôle de la culture, des traditions et du progrès dans la vie de chaque peuple et de chaque pays, ainsi que sur l'influence des liens culturels sur le climat politique des relations internationales.

Vous abordez de nombreuses questions dans cette section, et il est difficile d’en identifier la principale. Il me semble qu'en termes d'importance, ils sont tous importants, tous primordiaux. Par exemple, vous posez le problème de savoir comment garantir que le patrimoine culturel et historique le plus précieux ne soit pas discrédité par le concept de « progrès » et ne soit pas progressivement détruit au nom de « l’amélioration ». En effet, c'est la tâche de nos jours, de notre époque. Ce n’est pas facile et cela couvre de nombreux aspects de la vie. Si je comprends bien, nous parlons de continuité des cultures, de préservation du patrimoine, du lien inextricable de la modernité avec le passé. À ce problème sont liées des questions contemporaines telles que la protection environnement, le protégeant des nombreuses destructions liées au développement de la vie sur Terre, avec violation environnement écologique. Ce sont des problèmes, pour ainsi dire, d’un ordre supérieur. Mais à côté d’eux, il existe d’autres problèmes urgents qui touchent aux intérêts de toute l’humanité et qui ne peuvent être résolus que par des efforts communs. Par exemple, la tâche consistant à éliminer la faim dans certaines régions du monde où vivent les populations les plus sous-développées ; La résolution de ce problème extrêmement complexe nécessite les efforts de tous les pays et de tous les peuples. Il me semble que le problème que vous avez soulevé concernant le discrédit du patrimoine historique par le progrès ne repose pas plutôt sur l'impact destructeur du « progrès » au sens littéral du terme, mais sur l'attitude souvent irréfléchie et donc criminelle à l'égard de ce qui a déjà été créé. Bien entendu, l’histoire remet chaque chose à sa place, préservant et parfois redonnant vie à quelque chose de digne de la mémoire de la postérité. Mais la tâche de l'homme est d'empêcher les fidèles estimations historiques ont été donnés à un prix trop élevé. En effet, souvent la volonté de mettre en œuvre des projets mal pensés conduit à la destruction de blocs entiers de monuments historiques et architecturaux, à la démolition des structures les plus précieuses, à leur place des bâtiments standards sont érigés.

Après avoir visité le Japon, j'ai été convaincu de mes propres yeux que les Japonais, comme les Russes, ont un besoin naturel et vital de préserver et de protéger leurs traditions et leur patrimoine historique.

Je partage votre point de vue selon lequel le chemin vers « l’auto-survie » du patrimoine historique est regrettable. En effet, j'aimerais qu'avec le rythme humain du progrès, le passé ne soit pas détruit, mais serve de leçon d'histoire, d'aide visuelle à l'éducation esthétique et morale, et soit bénéfique.

Cela est particulièrement dangereux lorsque le patrimoine culturel est sacrifié aux intérêts économiques. Les bâtiments anciens nécessitent des coûts de matériaux importants. L'efficacité économique de leur utilisation est insignifiante. Il est moins coûteux de construire un nouveau bâtiment que de rénover un ancien. Il est plus rentable de détruire le jardin pour construire un bâtiment et le louer. Pour ces raisons, les monuments architecturaux anciens sont progressivement détruits.

Pendant ce temps, la nouvelle génération, qui n'a pas de liens étroits avec le passé du peuple, peu familière avec l'histoire des villes anciennes, grandit limitée. Cela vient principalement de l’isolement du patrimoine culturel et spirituel du peuple.

Bien entendu, différentes personnes évaluent telle ou telle valeur historique à leur manière. Leurs évaluations varient selon les circonstances et le temps. Je crois qu'au moment de prendre des décisions, il est nécessaire de prendre en compte les opinions du grand public en faveur de attitude prudente au patrimoine historique, que la majorité ou un petit nombre de spécialistes en parlent. Il faut tenir compte du fait que ce qui a été détruit est perdu à jamais, puisqu'il ne peut pas être recréé sous sa forme originale.

Vous avez beaucoup voyagé et savez bien que ce que vous voyez dans un pays étranger reste longtemps dans votre mémoire, vous fait réfléchir, généraliser et souvent reconsidérer votre point de vue. En conséquence, une personne devient spirituellement plus riche, plus déterminée, elle développe des vues humanistes et un sens de l'internationalisme. Par exemple, vous écrivez qu'après avoir vu l'Amérique, vous y avez ressenti une « vitalité créatrice » ; après avoir visité la Chine, vous avez réfléchi à la sagesse de l'homme et au poids de l'histoire ; sous l'influence de ce que vous avez vu en Inde, vous avez involontairement fouillé dans la réflexion philosophique ; en Union Soviétique, vous étiez imprégnés d'une croyance bienfaisante dans les possibilités illimitées du peuple, dont toute la volonté est tournée vers un avenir radieux. Vous avez formulé avec une précision étonnamment précise vos impressions de visite dans notre pays. En fait, les Russes, tout le peuple soviétique, font preuve d’une volonté inflexible, surtout dans les moments difficiles et tragiques. L’histoire et les événements de la dernière guerre mondiale en témoignent clairement. Le grand Léon Tolstoï et notre contemporain Cholokhov ont consacré de nombreuses pages à la volonté russe, au caractère russe. Lors de la dernière guerre, le pays soviétique a perdu un tiers de sa richesse nationale. Des villes et villages entiers, des villages et des villages de la partie européenne de notre pays ont été détruits. Mais la volonté du peuple, son désir de vivre, l’humanisme qui caractérise le peuple soviétique nous ont aidés à sortir des ruines.

L'amour des Japonais pour la littérature russe est une preuve des échanges culturels entre nos pays. Beaucoup de gens connaissent bien les classiques russes : Pouchkine, Tolstoï, Dostoïevski, Gorki, Tchekhov et Tourgueniev. Beaucoup de gens lisent littéralement « Guerre et Paix », « Les Frères Karamazov » et d'autres ouvrages. Des anniversaires dédiés au 100e anniversaire de la naissance d'A.P. ont eu lieu dans diverses villes du Japon. Tchekhov, 100e anniversaire de la mort de F.M. Dostoïevski. Ils continuent de mettre en scène" Le verger de cerisiers"et d'autres pièces d'A.P. Tchekhov, des chansons folkloriques russes telles que « Dubinushka », « Troïka » et d'autres sont souvent interprétées.

À cet égard, je voudrais demander sous quelle forme les Soviétiques entrent-ils en contact avec la littérature et l’art japonais ? Quelle culture japonaise s’est répandue en Union soviétique ?

Vous posez la question : les lecteurs soviétiques connaissent-ils les œuvres de la littérature japonaise ? Bien sûr. De plus, de nombreuses œuvres d'auteurs japonais, comme on dit en Occident, sont devenues des best-sellers dans notre pays. En URSS, plusieurs milliers d'exemplaires de trois cents livres japonais dans une excellente traduction de Vera Markova ont été publiés. Ces traductions, comme je l'ai entendu, sont très appréciées des Japonais, qui connaissent bien le russe. Réimprimé plusieurs fois par Y. Kawabata. Nous avons traduit et publié l'anthologie classique « Manesyu » ; de merveilleux exemples de l'art poétique du Japon ancien - contes de la maison Taira, du prince Genji, etc. Je n'énumérerai pas ici les œuvres d'auteurs japonais modernes qui sont très populaires parmi nos lecteurs.

Ici, en réponse à votre question, je tiens à dire qu'en plus de ma passion pour la littérature japonaise, divers types d'art appliqué japonais se généralisent dans notre pays. Un exemple est la passion des masses pour l’art de la composition des bouquets. Non seulement à Moscou, mais aussi dans d'autres villes de l'Union soviétique, de nombreuses personnes s'y intéressent, c'est pourquoi le mot japonais « ikebana » est devenu largement connu dans notre pays.

Mais nous souhaitons également savoir ce que les Japonais pensent de l’art de notre pays. Vous dites que le Japon connaît bien les principales œuvres classiques de la littérature russe et soviétique. J'ai entendu dire que l'ancienne génération de Japonais est en effet largement instruite, mais que parfois les jeunes ne connaissent pas seulement les classiques étrangers, mais n'assimilent pas non plus en profondeur leur propre héritage classique. Bien sûr, le Japon est un pays avec un niveau d'éducation extrêmement élevé, mais le programme est un programme et la lecture réfléchie d'une œuvre est une tout autre affaire. En raison de leurs horizons, les jeunes sont parfois incapables de percevoir véritablement en profondeur et de manière globale la pensée des grands. Mais si un jeune homme ou une jeune fille a reçu une bonne éducation esthétique et a lu des auteurs sérieux, alors à l'âge adulte, il y reviendra certainement plus d'une fois et trouvera dans ces œuvres bien plus que lors de sa première lecture de jeunesse.

Le fait que diverses villes du Japon aient célébré le 100e anniversaire de la naissance d'A.P. Tchekhov et le 100e anniversaire de la mort de F.M. Dostoïevski indique apparemment que les idées contenues dans les œuvres de ces classiques sont proches et compréhensibles pour les Japonais. Le véritable art, les vraies œuvres n’ont pas besoin de publicité. Ils constituent une valeur en soi, puisqu’ils font partie du trésor mondial du patrimoine culturel de l’humanité. Et c'est pourquoi les œuvres de Tolstoï, Dostoïevski, ainsi que Shakespeare, Goethe, Schiller et d'autres classiques, sont devenues une propriété universelle. Bien entendu, chaque pays est fier de ses brillants compatriotes qui ont donné au monde d’excellents exemples de l’un ou l’autre type d’art et de savoir-faire. C'est, me semble-t-il, une belle fierté et, dans le sens le plus élevé du terme, un excellent exemple de patriotisme.

Dans l’histoire du monde, la Route de la Soie a joué un rôle important en tant qu’artère majeure d’échange culturel reliant l’Est et l’Ouest. La « Route de la Soie » fait référence à une série de routes caravanières commerciales qui parcouraient une distance considérable depuis les anciennes capitales chinoises de Luoyang et Chang'an jusqu'à Rome. Même si cette route était appelée « route de la soie », son rôle ne se limitait pas au seul transport de la soie depuis la Chine. Il servait à transporter les gens de l’Ouest vers l’Est. gemmes et décorations. Tout en remplissant une fonction commerciale et économique, la Route de la Soie a simultanément contribué au développement des échanges culturels et à la diffusion des enseignements religieux : bouddhisme, christianisme et islam. Ainsi, la « Route de la Soie » était autrefois un canal important de relations culturelles et a eu un grand impact positif sur le développement des cultures de l’Ouest et de l’Est.

Grâce à la Route de la Soie, les objets d'échange n'atteignaient pas seulement les zones situées entre Chang'an et Rome : les marchandises de l'Est pénétraient dans les pays de l'Europe du Nord, jusqu'en Angleterre, et de l'Ouest, jusqu'au Japon. Le musée national de Shosoin abrite diverses expositions d'art persan, notamment un vase en laque au motif décoratif lisse, un vase à fleurs en lapis-lazuli, des échantillons de textiles et d'instruments de musique. Ces expositions témoignent de l'intense échange culturel qui a eu lieu le long de la Route de la Soie.

Bien entendu, le moteur de cet échange (puisqu’il s’agit d’une route commerciale) était, selon toute vraisemblance, le désir de profit. Mais il me semble que les gens cherchaient avant tout à connaître l'inconnu.

Vous abordez le thème du rapprochement entre l’Est et l’Ouest. Lorsque cette question est soulevée, je comprends que nous parlons du rapprochement des cultures, du patrimoine humain, de l'échange de réalisations, de l'étude des traditions et des coutumes qui se sont formées parmi les peuples vivant à l'ouest et à l'est de notre planète. Bien entendu, le concept « Ouest-Est » est purement conditionnel, basé sur le côté que l’on regarde et ce qui est à l’est et ce qui est à l’ouest les uns par rapport aux autres. Mais ne plongeons pas dans la jungle et ne suivons pas les conventions qui ont surgi avant nous.

Une personne ne peut pas exister dans un espace confiné. Le désir d’élargir leur compréhension du monde a toujours incité les gens à se rapprocher les uns des autres. Je pense que c'est cela qui a forcé les anciens ancêtres à entreprendre des voyages audacieux, à surmonter d'incroyables difficultés afin d'élargir leurs horizons, leur compréhension de l'Univers, comme dans les temps anciens appelé notre planète. C'est ainsi qu'est née la célèbre « Route de la Soie », qui date du IIe siècle avant JC. e. jusqu'au 16ème siècle après JC. e., lorsque la navigation a commencé à se développer, elle a apporté aux gens le bonheur et le chagrin, la joie de la connaissance et la tristesse de la perte. Quoi qu’il en soit, cette route a joué un rôle historique, elle a été la première route caravanière qui reliait l’Est et l’Ouest, et en même temps elle est devenue un chemin le long duquel se rencontraient différentes cultures et différentes civilisations.

Dans la partie occidentale du Turkménistan, où passait la Route de la Soie, de nombreuses traces de villes anciennes ont été conservées. Des fouilles sont en cours dans certaines zones. Avec l'aide de fouilles et de recherches, il sera possible d'élargir les idées sur l'apparition des États anciens. Je suis très intéressé par tout ce qui touche à ce qu'on appelle l'Empire Lunaire, ou dynastie Kushana, dont est issu le roi Kanishka, devenu célèbre pour avoir diffusé les enseignements du Bouddha.

On pense qu’à l’époque du roi Kanishka, les enseignements bouddhistes ont connu un grand développement et une large diffusion. Avant et après la période Kushan, la Route de la Soie a ouvert la voie au bouddhisme vers l’Est. Dans la partie occidentale du Turkménistan, dans les villes de Termez et Frunze, des monuments de la culture bouddhiste ont été découverts. Des recherches archéologiques approfondies sont menées dans cette zone en Union soviétique. À cet égard, je voudrais clarifier les limites de l'ancien royaume Kushan sur le territoire de l'URSS, la diffusion des enseignements bouddhistes dans les temps anciens. Les scientifiques japonais sont également engagés dans des recherches similaires, je vous serais donc reconnaissant, Monsieur le Recteur, de vous parler de état actuel recherches sur la « Route de la Soie » en URSS.

Sur la « Route de la Soie » à la fin des Ier-IIIe siècles. n. e. il y avait un état ancien monde, royaume Kushan. Il était situé sur un vaste territoire, comprenant une partie importante du territoire moderne. Asie centrale, Afghanistan, Pakistan, Inde du Nord. Les historiens affirment que ce royaume s’étendait jusqu’au Xinjiang. Autant que je sache, malgré son rôle important dans l'histoire du monde antique, le royaume Kushan n'a pas été suffisamment étudié. Une idée générale de l'histoire du royaume Kushan peut être obtenue à partir des rapports d'auteurs chinois et romains, ainsi qu'à partir de l'analyse des pièces de monnaie Kushan et de quelques inscriptions. La chronologie exacte du royaume Kushan n'a pas encore été établie. Les historiens pensent que le royaume Kushan est apparu au tournant du siècle. e., environ cent ans après la défaite du royaume gréco-bactrien par les nomades, qui formèrent un certain nombre de principautés ou d'États distincts. L'une de ces principautés sur le territoire de l'ancienne Bactriane, dirigée par la tribu Kushan, formait le centre du royaume Kushan. Les principales réalisations des Kushan sont associées aux noms des rois Kud-zhuly Kadphises, de son fils Vima Kadphises et de leur roi le plus célèbre - Kanishka. L'apogée du royaume Kushan s'est produite sous le règne de Kanishka et de son fils.

Les fouilles les plus importantes des colonies Kouchanes ont été réalisées à Bagram et Baghlan (Afghanistan), à Taxila (Pakistan) et dans plusieurs endroits de la RSS d'Ouzbékistan et du Tadjikistan (le territoire de l'ancienne Bactriane du Nord). Les archéologues ont établi qu'au cours de la période Kushana, des activités à grande échelle étaient menées sur le territoire de leur État. travaux de construction, il y avait de grandes villes, l'irrigation et le développement de l'artisanat connaissaient un développement important. Les liens des Kushan avec la Chine, la Parthie et Rome sont bien retracés (le royaume Kushan et Rome ont échangé des ambassades). Ces liaisons ont été réalisées le long de la « Grande Route de la Soie » - de la capitale de la Chine à travers le territoire des Kouchans jusqu'à la Syrie, par voie maritime depuis l'Égypte jusqu'aux ports de l'Inde occidentale. A cette époque, la Syrie et l’Égypte appartenaient à Rome. Sous les Kouchans, le bouddhisme s'est répandu. Son influence s'étend de l'Inde à l'Asie centrale et à l'Extrême-Orient.

Il est intéressant de noter que l'art des Kushan s'est développé dans le cadre d'un certain nombre d'écoles déjà établies à cette époque (Bactrian, Paropamisad, Gandhara, Mathura). Il représente dans son ensemble un phénomène de la culture hellénique du Moyen-Orient. Ainsi, même dans les temps anciens, les échanges culturels étaient à un niveau élevé. Il est également évident que lors de la conquête de certains peuples par d’autres, lors de la chute des États, la culture des vaincus n’a parfois pas disparu. En règle générale, les conquérants nomades étaient culturellement inférieurs aux peuples, tribus et États qu’ils attaquaient. Au cours de la conquête, la culture s'est répandue parmi les conquérants, est devenue partie intégrante de leur existence et a ainsi vaincu les vainqueurs. Dans la sculpture de la période Kushan (argile, plâtre et pierre - cette dernière, bien sûr, l'influence de la Grèce et de Rome) est dominée par les thèmes de la glorification des rois Kushan, histoires mythologiques, l’iconographie du Bouddha et des satvas corporels émerge. Dans la sculpture et la peinture du royaume Kushan, le principe réaliste cède progressivement la place au hiératique. L'art des Kouchans a eu une influence significative sur le développement ultérieur de la culture artistique de l'Asie centrale, de l'Afghanistan et de l'Inde.

Le déclin de la « Route de la Soie » est associé à la destruction des villes de ces régions par les hordes de Gengis Khan et en même temps au développement rapide de la navigation. À mesure que les routes terrestres devenaient dangereuses et étaient souvent détruites, l'importance de la route maritime le long de laquelle s'effectuaient les liens culturels s'est accrue. De nos jours, les routes aériennes permettent de réaliser des échanges culturels entre des pays situés à des distances considérables les uns des autres.

Ces dernières années, grâce au développement rapide de la science et de la technologie, de grands progrès ont été réalisés dans le domaine des communications. Ainsi, des opportunités d’échange qualitativement nouvelles sont apparues, bien plus grandes que lors de la « Route de la Soie ». Aujourd’hui, les déserts chauds et les sentiers dangereux ne constituent plus un obstacle aux échanges culturels. Mais de nouveaux obstacles sont apparus : antagonisme, préjugés divers, mépris, arrogance et arrogance, suspicion.

Il me semble donc qu’à notre époque, il est urgent d’ouvrir la « Route de la Soie spirituelle » dans l’esprit de personnes qui ont encore divers préjugés qui entravent le développement des échanges culturels.

Lors de ma visite à l'Université d'État de Moscou, j'ai eu l'occasion de parler sur le sujet « Nouvelle façonéchanges culturels entre l'Est et l'Ouest. Dans mon discours, j'ai déclaré que « maintenant plus que jamais, il est nécessaire, en surmontant les barrières nationales interétatiques et idéologiques, d'ouvrir une « Route de la Soie spirituelle » qui relierait les âmes des gens et créerait l'opportunité de développer les échanges culturels. entre différents peuples. Aussi difficile soit-il de surmonter la confrontation historique, les masses vivant dans le monde moderne n’ont pas à supporter le fardeau de la haine accumulée dans le passé. Dès que vous parviendrez à discerner une « personne » chez votre adversaire, tous les obstacles s’effondreront immédiatement.

Les obstacles qui séparent les gens ne sont qu’une illusion. La haine interethnique et la discrimination raciale, du début à la fin, sont artificiellement inventées par les gens eux-mêmes. Nous devons comprendre qu’en fait tous ces obstacles sont en nous. On fait souvent passer le noir pour du blanc, et vice versa. Tout d’abord, vous devez vous en débarrasser, ce qui vous permettra de considérer l’ennemi d’hier comme une personne.

En ce sens, je suis sûr que le salut de l’humanité réside dans l’humanisme. Requis nouvel article- la « connaissance humaine », qui nous apprendrait à voir en chaque personne, avant tout, une personne.

L’histoire des relations humaines est un processus progressif et continu. A notre époque, où les distances de milliers de kilomètres ne sont pas un obstacle à la communication entre les gens, où, après avoir embarqué dans un avion, on peut dîner à Moscou et petit-déjeuner à Tokyo, le rythme du rapprochement entre les peuples, semble-t-il, ne devrait pas être inférieur à la rapidité de la vitesse. Cependant, tout n'est pas encore si bon ici. D’ailleurs, certains restent convaincus que tout ne peut se résoudre que par la force. Cela signifie que certaines personnes ne sont pas si éloignées des sauvages dans leur développement mental. Mais je crois à la raison humaine, à une nouvelle pensée politique, que M.S. réclame constamment. Gorbatchev, et il est fermement convaincu que le principe rationnel l'emportera. L’humanité fera le seul bon choix, et aucune aventure politique qui érige des barrières à la communication entre les peuples ne détournera les gens de la « Route de la Soie », qui mène au rapprochement, au progrès, à l’harmonie.