À propos du culte et du calendrier de l'église. Où puis-je connaître le calendrier des offices dans le temple ? Pourquoi l'encensement est-il effectué dans le temple ?

Les services divins, ou, comme on dit, les services religieux, sont la principale chose à laquelle nos églises sont destinées. Chaque jour, l'Église orthodoxe organise des offices du soir, du matin et de l'après-midi dans les églises. Chacun de ces services se compose à son tour de trois types, collectivement combinés en un cercle quotidien de services.

Dans le culte orthodoxe, beaucoup sont empruntés au culte de l’époque de l’Ancien Testament. Par exemple, le début d’une nouvelle journée n’est pas considéré comme minuit, mais vers six heures du soir. C'est pourquoi le premier service du cycle quotidien est celui des Vêpres. Avant le lever du soleil, les Matines sont servies, l'un des services les plus longs. Le principal service divin de l'Église orthodoxe, sorte de centre du cercle quotidien, est la Divine Liturgie. Selon l'heure, la liturgie doit être célébrée de 12 heures à 15 heures, c'est pourquoi on l'appelle messe.

Dans l'orthodoxie russe moderne, comme dans la tradition, une grande attention est accordée au mode de vie et aux rituels de l'Église. Depuis des siècles, ni l'agencement du temple, ni son orientation au sol, ni la décoration intérieure n'ont changé.

Appareil Église orthodoxe remonte à l'Antiquité et tire son architecture de l'église orthodoxe de Jérusalem. Le temple se compose de trois parties : l'autel, le temple du milieu (ou simplement le temple) et le vestibule (ou réfectoire). Il n'y a rien de superflu dans l'architecture et l'intérieur. Chaque élément a sa propre signification. Saint le juste Jean Kronstadtsky a écrit : « Dans le temple, dans son emplacement et ses parties, dans les icônes, le service divin avec lecture des Saintes Écritures, chants, rituels, tout l'Ancien Testament, le Nouveau Testament et l'histoire de l'Église sont inscrits, comme sur une carte. , en visages, en termes généraux.

Le Saint des Saints du temple est un autel symbolisant le Royaume des Cieux. Seuls les membres du clergé et les employés de l'église peuvent y entrer. Cette partie de la pièce, appelée temple lui-même, est séparée de l'autel par un mur d'icônes, appelé iconostase.

L'iconostase a trois portes.

Les plus grandes et centrales sont appelées les Portes Royales. À travers eux, Jésus-Christ vient à nous de manière invisible. Personne, à l'exception du clergé, n'est autorisé à franchir ces portes pendant le service.

Les portes latérales sont appelées portes diacre. A droite se trouvent les portes sud, à gauche celles du nord. Les diacres y passent pendant les offices, et à l'extérieur des offices - moines, ministres, ainsi que femmes - paroissiens pieux âgés travaillant dans l'église.

Les Portes Royales ont un rideau qui s'ouvre ou se ferme à certains moments pendant le service divin. L'ouverture du rideau symbolise la révélation aux hommes du secret de leur salut, et l'ouverture des Portes Royales symbolise l'ouverture du Royaume des Cieux.

À droite des Portes Royales dans l'iconostase se trouve une icône du Sauveur, à gauche se trouve une image Sainte Mère de Dieu, derrière eux se trouvent des icônes de saints particulièrement vénérés. À droite de l'image du Sauveur, une icône du temple est généralement placée. Cette icône représente le saint en l'honneur duquel le temple a été consacré. Cette rangée d'icônes dans l'iconostase est appelée la rangée du bas.

Sous la rangée locale, il peut y avoir une rangée d'icônes de fête représentant les douze événements principaux du récit évangélique.

Dans la troisième rangée de diesus (du mot grec deesis - « prière »), sont placées des icônes avec des images de la Mère de Dieu, des saints apôtres, des archanges et des saints.

Des icônes sont placées sur tous les murs du temple. Le temple abrite également un kanun – un crucifix en laiton sur une boîte en laiton. La veille, des bougies sont allumées pour le repos du défunt. Les services funéraires des morts y sont également célébrés. Devant les saintes icônes se trouvent des chandeliers dans lesquels les croyants placent des bougies allumées.

§ 79. Dans son sens particulier, le mot « Église » signifie aussi « une société établie de croyants au Christ venant de Dieu, unis par la Parole de Dieu, la hiérarchie et les sacrements, sous le contrôle invisible du Seigneur et de l'Esprit de Dieu ». Dieu, pour vie éternelle et le salut."

§ 80. L'Église est l'âme de la vie. Il n’y a pas d’âme, tout devient cadavre. La famille s'effondre, la moralité disparaît et le désespoir apparaît. Détruire une église équivaut à détruire des gens. Celui qui combat l’Église n’aime pas les gens. C’est pourquoi, dans l’Église, tout est fait pour sauver les gens.

Le temple, comme déjà mentionné, est la maison de Dieu et, tout comme lorsque nous allons en visite, au théâtre ou à une fête, nous essayons d'avoir l'air décent, ainsi en arrivant à l'église, nous devons nous rappeler qui nous allons. à. Les vêtements doivent être décents et soignés. Les femmes ne devraient pas porter de pantalons ou de jupes courtes à l’église. Il est déconseillé de se maquiller le visage. Bien sûr, si une femme a un eye-liner et un ton clair sur le visage, personne ne la fera sortir de la tempe. Et puis, il ne fallait pas qu’elle se lave avant d’entrer. Cependant, le rouge à lèvres sur les lèvres est totalement inacceptable. La tête d'une femme doit être recouverte d'un foulard, d'un foulard ou d'un foulard. Seules les petites filles et les jeunes filles célibataires peuvent rester tête nue dans le temple. Les hommes doivent retirer leur chapeau avant d’entrer dans le temple.

Les pieux chrétiens, s'approchant de la cathédrale et regardant les saintes croix et les dômes, font le signe de croix et s'inclinent. Une fois monté sous le porche, vous devez à nouveau faire le signe de croix. La même chose est faite en entrant dans le temple.

Par le culte, les chrétiens orthodoxes entrent en communion mystérieuse avec Dieu, par l'accomplissement des sacrements, et précisément du plus important d'entre eux, le sacrement de l'union de l'homme avec Dieu, et reçoivent de Dieu la force pleine de grâce pour une vie juste.

Le but du service est également d'édifier les croyants dans les enseignements du Christ et de les disposer à la prière, à la repentance et à l'action de grâce envers Dieu.

Le culte orthodoxe est très symbolique, aucune action n'a lieu « pour la beauté », tout contient une signification profonde incompréhensible pour les visiteurs occasionnels. En étudiant la composition et la structure du service, nous comprenons la profondeur, le sens et la grandeur contenus dans les actions liturgiques.

Tous les services religieux sont divisés en : quotidiens, hebdomadaires et annuels.

L'année liturgique de l'église commence le 1er septembre, selon l'ancien style, et tout le cycle annuel de culte est construit en relation avec la fête.

À propos du culte orthodoxe

L'adoration est l'aspect extérieur de la religion ou, en d'autres termes, l'adoration est une activité extérieure dans laquelle la relation de Dieu à l'homme et de l'homme à Dieu est révélée et réalisée. Par conséquent, le culte a deux faces : la mystique, surnaturelle, exprimant la relation du Divin à l'homme, et la morale-esthétique, exprimant la relation de l'homme au Divin. Le culte chrétien est un ensemble d'actions et de rituels sacrés, ou généralement d'activités extérieures, dans lesquels et à travers lesquels le salut de l'homme est réalisé et réalisé de la part de Dieu - la sanctification de l'homme et l'assimilation par lui de l'exploit de la Rédemption. accompli par le Fils de Dieu et ses fruits gracieux, et de la part de l'homme, déjà racheté, béni, la foi en l'Expiation et le véritable culte de Dieu basé sur elle.

Ainsi, dans les actions liturgiques de toute religion et rituels, tout son contenu est exprimé et présenté visuellement. Mais est-il possible de parler d’une sorte de « service » par rapport à ce Commencement transcendantal qui, avec sa puissance mystérieuse, embrasse l’univers tout entier ? Ne s’agit-il pas là d’une illusion d’auto-illusion de la part de l’esprit humain, si souvent enclin à exagérer sa place dans l’Univers ? Pourquoi le culte est-il nécessaire, quelles sont ses racines religieuses et psychologiques ?

En raison du lien étroit et presque inextricable entre l'esprit et le corps, une personne ne peut s'empêcher d'exprimer ses pensées et ses sentiments d'une manière ou d'une autre. actions extérieures. Tout comme le corps agit sur l'âme, lui communiquant par les sens les impressions du monde extérieur, de même l'âme influence l'état du corps et de ses organes. Le domaine religieux de l'âme, ou de l'esprit humain, nécessite également une manifestation extérieure des phénomènes se produisant dans ce domaine. Le caractère inévitable de la détection externe du sentiment religieux est dû à son intensité et à son intensité qui dépasse tous les autres sentiments. Une garantie non moins de la manifestation extérieure du sentiment religieux réside également dans sa constance, qui présuppose fortement des formes constantes et régulières de sa manifestation. Le culte est donc une composante obligatoire de la religion : il s'y manifeste et s'exprime de la même manière que l'âme révèle sa vie à travers le corps. Le culte détermine l'existence de la religion, son être. Sans cela, la religion se figerait chez l’homme et ne pourrait jamais se développer en un processus complexe et vivant. Sans expression dans le langage du culte, elle ne pourrait pas être reconnue par une personne comme la plus haute manifestation de son âme, et n'existerait pas pour elle comme une véritable communication avec Dieu. Et puisque la religion a toujours et partout été perçue comme le désir d’une personne de réconciliation et d’unité avec Dieu, alors l’adoration, son côté extérieur, est une manifestation du même besoin. Une caractéristique similaire est caractéristique du culte de tous les temps et de tous les peuples.

Dans la religion de l’époque la plus ancienne, le culte était généralement compris comme l’image et la ressemblance des relations humaines. Il y avait de l’intérêt personnel, des revendications, des références aux mérites de chacun et de la flatterie. Mais il ne faut pas penser que tout le culte liturgique antique se réduisait à cela. Même en religion peuple primitif un certain noyau spirituel était contenu. L'homme avait vaguement conscience instinctivement qu'il était coupé de la vie divine, qu'il avait violé les commandements de Dieu. La signification des anciens sacrifices était qu'une personne confessait sa dévotion, son repentir, son amour pour Dieu et sa volonté de suivre son chemin. Cependant, autour de cette base pure, une vilaine écorce de magie s’est développée. Ils commencèrent à considérer le sacrifice comme un moyen mécanique de gagner la faveur de forces mystérieuses, de les forcer à se servir soi-même ; on croyait que certains rituels impliquaient naturellement l'accomplissement de ce qui était souhaité. "Je t'ai donné, tu me donnes" - c'est formule générale culte païen. Homère a soutenu que les sacrifices et l'arôme de l'encens plaisent aux dieux et sont favorables aux donateurs assidus. C'était une croyance universelle, commune à tous les peuples.

Le premier changement majeur dans ce domaine s’est produit plusieurs siècles avant la naissance du Christ. À cette époque, dans tous les pays du monde alors civilisé, apparurent des prophètes, des philosophes et des sages qui proclamèrent l'inutilité de l'approche magique du culte. Ils enseignaient que servir Dieu devait consister avant tout non pas dans un sacrifice apporté à l'autel, mais dans la purification du cœur et dans l'obéissance à la Volonté de Dieu. Le culte visible dans les églises devrait être une expression du culte spirituel. La meilleure expression de cette signification particulière du sacrifice préchrétien sont les paroles du livre du Lévitique : « La vie du corps est dans le sang ; et je vous l'ai mis (le sang) sur l'autel pour expier vos âmes, car ce sang fait l'expiation pour l'âme » (17 : 11). Ainsi, déjà à l’époque patriarcale, conformément à la promesse exprimée plus tard dans la loi de Moïse, un sacrifice réconciliateur fut institué par Dieu lui-même. En conséquence, le peuple élu de Dieu a formé une communauté religieuse, l'Ancien Testament, à laquelle un culte était rendu et dont le centre était le sacrifice. La particularité du sacrifice de l'Ancien Testament, dans sa différence avec le sacrifice primitif, est qu'il est avant tout pécheur et détruit par le péché. vie humaine occupe la vie d'un être innocent, qui doit néanmoins être puni pour les péchés humains. Cette vie d’une créature (animale) innocente, ordonnée d’en haut pour couvrir la culpabilité de l’homme, était censée servir de moyen de communication externe entre Dieu et l’homme et montrait que cette communication est un acte de la miséricorde ineffable de Dieu. Faire un tel sacrifice rappelait à une personne son propre péché, renforçant la conscience que la mort de la victime était en fait une punition bien méritée pour elle-même. Mais fondé uniquement sur la promesse de la rédemption et précisément défini dans la Loi, qui ne faisait que préparer la venue du Rédempteur, et non sur la Rédemption elle-même, le sacrifice de l'Ancien Testament ne pouvait pas et n'avait pas de signification rédemptrice.

Au moment de la venue du Sauveur, un double culte s'était formé dans l'Église de l'Ancien Testament : le temple et la synagogue. La première a eu lieu dans le Temple de Jérusalem et consistait en la lecture du Décalogue et de quelques autres versets choisis de l'Écriture, de plusieurs prières spécifiques, de la bénédiction du peuple par les prêtres, des offrandes et des sacrifices et enfin des hymnes. Depuis l'époque d'Esdras, en plus du temple, sont apparues des synagogues, nées pendant la captivité babylonienne, où les Juifs, qui n'avaient pas la possibilité de participer au culte du temple, recevaient une édification religieuse, écoutaient la Parole de Dieu et son interprétation dans une langue accessible à ceux qui sont nés en captivité et qui ne connaissaient pas langue sacrée. Initialement, les synagogues se sont répandues parmi les Juifs de la diaspora et, à l'époque du Sauveur, elles sont apparues en Palestine. Cela a été causé par le déclin de la culture religieuse résultant de la cessation de la prophétie, qui a suivi la formation du canon. Saintes Écritures, l'émergence, avec le sacerdoce, d'une forte corporation de scribes et, enfin, le remplacement de la langue hébraïque parmi le peuple par l'araméen et, par conséquent, la nécessité de traduire et d'interpréter l'Écriture pour le peuple. Dans les synagogues, les sacrifices ne pouvaient pas être faits et il n'y avait donc pas besoin de prêtrise, et tout culte était accompli par des personnes spéciales - les rabbins.

Selon la définition du prêtre Pavel Florensky, le culte est « l'ensemble des sanctuaires, Sacra, c'est-à-dire les choses sacrées, les actions et les paroles - y compris les reliques, les rituels, les sacrements, etc. - en général, tout ce qui sert pour établir notre connexion avec d’autres mondes – avec les mondes spirituels.

Le syncrétisme du spirituel et du naturel, de l'historique et du typologique, de la révélation biblique et du religieux universellement apparaît dans le culte, et en particulier dans le cercle liturgique annuel : chaque instant de ce cercle, non seulement en soi et pour le bien de l'homme, mais s'étend également dans la région cosmique, le perçoit en lui-même et, après avoir reçu, sanctifie. Déjà dans la division principale de l'année ecclésiale en quatre grands jeûnes, des pauses dans la vie associées à quatre grandes fêtes typiques ou, plus précisément, des groupes de fêtes, la signification cosmique du cercle annuel se reflète clairement : à la fois les jeûnes et les fêtes correspondantes sont en correspondance claire avec les quatre temps de l'année astronomique et les quatre correspondant à ces derniers éléments de la cosmologie. « Avant, par paresse, nous jeûnions constamment et ne voulions pas nous libérer des méchants, puisque les apôtres et les pères divins donnaient cette récolte aux âmes... et nous devons la préserver de la manière la plus dangereuse. Mais il y en a trois autres : le saint apôtre, la Mère de Dieu et la Nativité du Christ ; à quatre heures de l’été, les Divins Apôtres publiaient la Pentecôte » – en ces termes le synaxar de la Semaine du Fromage note le lien entre les quatre jeûnes principaux et les quatre saisons.

Ainsi, l’enseignement évangélique a finalement établi que le culte extérieur dans les églises ne devait être qu’un symbole du culte spirituel. Le Christ proclame que le seul service digne de Dieu est le service « en esprit et en vérité ». Il répète les paroles du prophète : « Je veux la miséricorde, pas le sacrifice. » Il dénonce le clergé et les avocats juifs qui élèvent les rituels et les cérémonies au rang du plus haut devoir religieux. Dénonçant l’attitude superstitieuse et légaliste à l’égard du sabbat, le Christ dit : « Le sabbat est pour l’homme, et non l’homme pour le sabbat. » Ses paroles les plus dures étaient dirigées contre l’adhésion des Pharisiens aux formes rituelles traditionnelles.

Bien que les premiers chrétiens aient observé pendant un certain temps les exigences de la loi de l'Ancien Testament, l'apôtre Paul tournait déjà sa prédication contre le fardeau inutile des anciens rituels qui avaient perdu leur sens intérieur. Sa victoire dans la lutte contre les défenseurs de la Loi marqua la victoire de l'Église sur l'esprit de religiosité magique et rituelle. Cependant, le christianisme n’a pas complètement abandonné le rituel. Il s'est seulement opposé à sa domination indivise dans la vie religieuse et à son incompréhension : après tout, les prophètes n'ont pas rejeté le culte du temple, mais ont seulement protesté contre l'horrible exagération d'un rituel censé avoir une valeur autosuffisante.

On pourrait objecter : le christianisme est la religion de « l’esprit de vérité ». Faut-il des formulaires externes ? Et en général, avec la compréhension chrétienne de Dieu, une sorte de « service » envers Lui est-il possible ? Dieu aurait-il vraiment « besoin » de lui ? Et pourtant le culte chrétien existe. Tout d’abord, nous devons convenir que le Tout-Parfait et le Tout-Puissant ne peut « avoir besoin » de rien. Mais l’émergence de l’être créé en général est-elle liée au « besoin », à la nécessité ? Le besoin, et non l’Amour, a-t-il créé l’Univers ? – Depuis les ténèbres de la non-existence, l’Amour primordial le plus élevé et la Raison primordiale la plus élevée ont fait naître le monde créé diversifié. Mais il a été créé sur la base de la liberté, à l’image et à la ressemblance de la Liberté divine éternelle : il n’a pas été créé complet ; et ce n'est que depuis la dimension transcendantale la plus élevée qu'on peut le voir comme « très bon », comme il est dit dans le premier chapitre du livre de la Genèse. La réalisation et l'achèvement réel de ce monde n'est que la finale : l'Univers est en développement continu. Le monde, dirigé par des êtres spirituels libres, doit se développer et s’améliorer librement. Et la liberté suppose la possibilité de choisir entre le bien et le mal. C'est ainsi qu'apparaissent des imperfections, des déviations et des chutes dans le processus du monde.

Par conséquent, la mise en œuvre de l’Économie Divine nécessite les efforts des êtres intelligents, en particulier de l’homme, en tant qu’être complexe situé à la frontière du monde spirituel et psychophysique. « Le Royaume des Cieux, dit Jésus-Christ, est pris par la force, et ceux qui usent de la force l'enlèvent » (). De là, il est évident que chaque déviation de la destinée divine ralentit le développement du monde et, au contraire, que nos efforts pour suivre la Volonté Céleste sont « nécessaires » à l’histoire qui mène au Royaume de Dieu. En servant ce Royaume, en le créant, nous servons Dieu, car nous mettons en œuvre Son Plan Éternel. Tout combat contre le mal, tout service rendu au bien et à la cause de l'illumination de l'humanité est une adoration. Nous y réalisons notre amour pour l'éternité divine, notre soif de perfection céleste.

Pourquoi les chrétiens ont-ils besoin de formes extérieures de culte, pourquoi ont-ils besoin d’un culte ? Ne suffit-il pas de porter Dieu dans votre cœur et de lutter pour Lui par toutes vos actions et toute votre vie ? – Cela serait vraiment suffisant si l’homme moderne se trouvait à un stade de développement plus élevé. Nous savons que les grands ascètes du christianisme qui vivaient dans les déserts ne s'y rendaient souvent pas pendant des décennies. services religieux. Mais qui a le courage de comparer l'homme moderne avec eux en termes de perfection spirituelle ? Ceux qui s’opposent aux formes extérieures d’adoration de Dieu oublient que l’homme n’est pas seulement un être spirituel, qu’il a tendance à revêtir tous ses sentiments, expériences et pensées de certaines formes extérieures. Toute notre vie, dans ses manifestations les plus diverses, est revêtue de rituels. Le mot « rite » vient de « rite », « s'habiller ». La joie et le chagrin, les salutations quotidiennes, l’approbation, l’admiration et l’indignation – tout cela prend des formes extérieures dans la vie humaine. Et même si dans les moments où les sentiments humains deviennent particulièrement aigus, cette forme devient pour ainsi dire superflue dans la vie ordinaire, elle accompagne toujours invariablement une personne. De plus, nous ne pouvons pas priver nos sentiments envers Dieu de cette forme. Les paroles de prières, les hymnes d'action de grâce et de repentance, qui jaillissent du plus profond du cœur des grands voyants de Dieu, des grands poètes spirituels et des hymnes, élèvent notre âme et la dirigent vers le Père céleste. En les approfondissant, en se dissolvant conjointement dans leur impulsion spirituelle, se trouve l'école de l'âme d'un chrétien orthodoxe, l'éduquant au véritable service du Seigneur. B. conduit à l'illumination, à l'élévation d'une personne, il éclaire et ennoblit son âme. Par conséquent, l’Église orthodoxe, au service de Dieu en esprit et en vérité, préserve soigneusement les rituels et le culte.

Dans le culte chrétien, bien entendu, il est nécessaire de distinguer la forme du contenu. Son essence réside dans la révélation de soi d'une personne devant le Père céleste, qui, bien qu'il connaisse le besoin de chaque âme, attend la confiance filiale, l'amour et la volonté de servir. La soif de Dieu, qui tourmente l'humanité depuis l'Antiquité, n'est jamais restée vaine. Mais elle n'a obtenu la vraie satisfaction que lorsque l'Incompréhensible s'est révélé face à l'Homme-Dieu Jésus-Christ. Incarné, Crucifié et Ressuscité, Il n'a pas été seulement la Lumière du monde durant sa vie terrestre. Il continue de briller pour tous ceux qui recherchent sa lumière. Il accepte une personne par le baptême, sanctifie son âme et son corps, toute sa vie dans le sacrement de confirmation, bénit l'amour conjugal et la continuation du genre humain dans le sacrement du mariage, conduit son Église à travers ceux qu'il a choisis, à travers le sacrement du Sacerdoce, purifie et guérit l'âme de ses enfants fidèles dans les sacrements de repentance et de bénédiction de l'onction et, enfin, conduit à l'ineffable communion divine à travers l'Eucharistie. Dans les prières et les sacrements se trouve l'essence de B. Sa forme changeait constamment : une chose disparaissait, et selon les besoins d'un moment particulier, une autre apparaissait, mais l'essentiel restait toujours inchangé.

Le culte chrétien au sens large est appelé liturgie, c’est-à-dire « œuvre commune », prière commune en congrégation. Le Christ a enseigné la supériorité de se tourner vers Dieu en silence, mais en même temps il a dit : « Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (). L’esprit d’unité, l’esprit d’empathie est l’esprit de la véritable église. Le mal du monde, c'est la division et l'inimitié. La pierre de l’Église est la foi, qui ne peut exister sans l’amour. Lorsque de nombreuses personnes sont inspirées par la prière commune, une atmosphère spirituelle mystérieuse se crée autour d’elles, qui captive et adoucit les cœurs les plus durs.

La vie humaine est empoisonnée par la vanité et les soucis constants. Ce n’est pas un hasard si le Christ a désigné cela comme le principal obstacle à la réalisation du Royaume de Dieu. C'est pourquoi le temple, dans lequel une personne peut au moins brièvement se détacher de la vie quotidienne, de l'agitation de la vie, est le lieu où se déroule notre croissance spirituelle, notre rencontre avec le Père. Nous parlons spécifiquement d'un temple, puisque, par exemple, une maison de réunion baptiste n'est pas un temple, mais seulement une salle pour une réunion communautaire. Ici presque tout s'adresse à la raison humaine ; C'est ici que s'effectue principalement le service de la « parole », le sermon. Et il n'est pas surprenant que les personnes les plus sérieuses et les plus profondes parmi les sectaires protestants, après une lutte difficile, aient introduit de la musique et d'autres éléments de rituels extérieurs dans leurs réunions.

Le prêtre a qualifié le service de « synthèse des arts ». Et en effet, ce n'est pas seulement un côté de la personnalité humaine qui doit être ennobli et sanctifié dans le temple, mais son être tout entier, ses cinq sens, qui doivent être inclus dans la communion avec Dieu. Par conséquent, tout dans le temple est important et significatif : la grandeur de l'architecture et l'arôme de l'encens, qui recouvre l'odorat de tous ceux qui prient et montent au trône de Dieu, et la beauté des icônes et le le chant de la chorale, le sermon et les rites sacrés qui composent le mystère du temple, dans lequel est impliqué tout le cosmos créé. . Tout ici sert à révéler la Vérité proclamée, tout en témoigne, tout incite à s'élever au-dessus du monde quotidien de vanité et de langueur de l'esprit.

Service divin église orthodoxe réalisé selon la Charte (Typikon). Cela signifie selon certaines règles, selon un certain ordre ou ordre établi une fois pour toutes. Notre Église ne connaît pas de services divins non statutaires ; En outre, le concept de Règle s'applique également à la vie liturgique dans son ensemble, à chacun de ses cycles individuels et, enfin, à chaque service. Même avec une connaissance superficielle de la Charte, il n'est pas difficile de se convaincre qu'elle repose sur une combinaison de deux éléments principaux : l'Eucharistie (à laquelle tous les autres sacrements sont liés d'une manière ou d'une autre) et le service divin, qui est associé tout d'abord à trois cercles de temps : quotidien, hebdomadaire, annuel, qui à son tour se décompose en Pâques et fixe ; Ces cycles liturgiques sont autrement appelés services liturgiques du temps.

Ces deux éléments constituent deux parties intégrantes et obligatoires de la Charte moderne. La centralité de l’Eucharistie dans la vie liturgique de l’Église va de soi. Les cycles hebdomadaires et annuels ne font également aucun doute. Et enfin, en ce qui concerne le cycle quotidien, pratiquement tombé en désuétude dans la vie paroissiale, le négliger ne correspond évidemment pas à la lettre et à l'esprit de la Charte, selon laquelle il constitue le cadre irrévocable et obligatoire de tout le processus liturgique. vie de l'Église. Selon la Règle, il y a des jours où la liturgie n'est pas censée être servie, ou où un « souvenir » ou une « fête » en remplace d'autres, mais il n'y a pas de jour où les vêpres et les matines ne sont pas censées être servies. Et toutes les fêtes et tous les souvenirs sont toujours combinés avec des textes liturgiques constants et immuables du cycle quotidien. Mais il est également évident que l’Eucharistie et le culte du temps sont différents l’un de l’autre, étant deux éléments de la tradition liturgique.

Le temps du culte est réparti en heures, jours, semaines et mois. Il repose sur un cercle quotidien, composé des offices suivants : Vêpres, Complies, Office de Minuit, Matines, 1ère heure, 3ème heure, 6ème heure, 9ème heure (avec ce qu'on appelle les inter-heures). La charte de ces services est précisée dans le Typikon : Ch. 1 (rite des Petites Vêpres) ; Ch. 2 ( Grandes Vêpres en conjonction avec les Matines, c'est-à-dire ce qu'on appelle veillée toute la nuit); Ch. 7 (Grandes Vêpres, Office de Minuit et Matines du dimanche) ; Ch. 9 (Vêpres et Matines quotidiennes) et dans le Livre d'Heures. Les prières constantes, c'est-à-dire répétées chaque jour, de ces services se trouvent dans le Psautier suivi ou dans son abréviation - le Livre d'Heures. Ces textes sont tirés presque exclusivement de l'Écriture Sainte ; ce sont des psaumes, des chants bibliques et des vers individuels des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament (par exemple, prokeimnas, etc.). Il convient également de noter que, selon les Règles, la journée religieuse commence le soir et le premier service du cycle quotidien est les Vêpres.

Le cercle quotidien, qui le reconstitue, est suivi du cercle de sept jours. Elle ne dispose pas de services distincts, mais ses textes liturgiques sont insérés à certains endroits des offices quotidiens selon le jour de la semaine. Ce sont les tropaires, les kontakia, les stichera et les canons du jour de la semaine, qui sont lus (ou chantés) aux Vêpres de ce jour, c'est-à-dire, selon le calcul civil du jour, la veille au soir. Ces troparia et kontakia sont lues à la fin prières du soir seulement en semaine, c'est-à-dire pas le dimanche, lorsqu'il est nécessaire de chanter les tropaires du dimanche avec la voix appropriée, et non les jours fériés, qui ont leurs propres tropaires et kontakia spéciales. Lundi est dédié Pouvoirs célestes Incorporel, mardi - au Baptiste et Précurseur Jean, mercredi et vendredi - à la Sainte Croix vivifiante du Seigneur, jeudi - aux saints apôtres et à Saint Nicolas de Myre, samedi - à tous les saints et à la mémoire des défunts membres de l'Église. Tous ces chants sont divisés en huit mélodies principales, ou voix, et sont imprimés dans le livre d'Octoechos. Chaque semaine a sa propre voix, et ainsi l'ensemble des Octoéchos est divisé en huit parties - selon les voix, et chaque voix - en sept jours. Le service hebdomadaire est un cycle de huit semaines, répété tout au long de l'année, en commençant par le premier dimanche après la Pentecôte.

Enfin, le troisième cercle de culte est le cercle annuel, le plus complexe dans sa structure. Il comprend:

B. Les mois de la Parole, c'est-à-dire ceux immobiles associés à une certaine date de vacances, de jeûnes et de commémorations des saints. Pertinent textes liturgiques se trouvent dans les douze livres du Menaion of Menstruation et sont distribués par date, à partir du 1er septembre.
Le cycle du Carême comprend trois semaines préparatoires au jeûne, six semaines de jeûne et la Semaine Sainte. Ses documents liturgiques se trouvent dans le livre du Triodion de Carême.
B. le cycle pascal, composé des offices de Pâques, de la Semaine Sainte et de toute la période entre Pâques et Pentecôte. Le livre liturgique de ce cycle est le Triodion Coloré (ou Penticostarion).

Le service divin du cercle annuel comprend à la fois du matériel biblique et hymnographique, et ce matériel n'a pas non plus de services indépendants, mais est inclus dans la structure du cercle quotidien. Les services divins sont également divisés en publics et privés, ce qui, d'une manière générale, contredit la compréhension de tout service divin dans l'Église antique comme un acte conciliaire auquel participe toute la communauté des fidèles. DANS les temps modernes une telle signification n'est acquise que par la liturgie et le culte de l'époque. Les sacrements (à l'exception de l'Eucharistie), les chants de prière et les services funéraires sont classés comme services privés ou services du Trebnik.

Le saint prince Vladimir, égal aux apôtres, a entendu la description suivante du culte orthodoxe de la bouche de ses ambassadeurs : « Lorsque nous nous tenions dans le temple, nous avons oublié où nous étions, car nulle part ailleurs sur terre il n'y a un tel endroit - en vérité, Dieu vit là parmi les hommes ; et nous n'oublierons jamais la beauté que nous y avons vue. Personne qui a goûté au sucré ne voudra plus goûter à l’amertume ; et nous ne pouvons plus rester dans le paganisme.

Service divin

une combinaison de prières, de chants, de lectures des Saintes Écritures et de rites sacrés accomplis selon le rite établi par l'Église. Le but du culte est de donner aux chrétiens meilleur moyen exprimer des supplications, des actions de grâces et des louanges adressées au Seigneur ; éduquer les croyants dans les vérités Foi orthodoxe et les règles de la piété chrétienne ; introduire les croyants dans une mystérieuse communion avec Dieu et leur communiquer les dons remplis de grâce du Saint-Esprit.

Selon les horaires des offices, il existe plusieurs cercles de culte :

1) quotidien, ou quotidien, dont les services sont adaptés à une certaine heure de la journée en fonction des événements sacrés rappelés à cette heure. Pour chaque jour, ces prestations sont inchangées et se répètent dans le même ordre que la veille ;

2) hebdomadaire, dont les prières et les chants correspondent à certains jours de la semaine (semaine). Les services de ce cercle, changeant avec chaque jour de la semaine, une fois celui-ci écoulé, recommencent et se succèdent dans le même ordre que la semaine précédente ;

3) annuel, dont les prières et les chants sont adaptés aux jours de l'année en fonction des événements rappelés chaque jour de l'année (par exemple, 1er octobre - Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, 25 décembre (7 janvier) - Nativité de Christ, 23 avril (6 mai) - Saint-Grand Martyr et Georges le Victorieux, etc.).

Ces trois types de services sont combinés dans chaque service religieux, puisque chaque jour comprend les services du cercle quotidien, de la semaine et de l'année. Dans le même temps, les services du cercle quotidien sont les principaux, auxquels s'ajoutent les prières et les chants des cercles de culte hebdomadaires et annuels.

À l'instar de l'Église de l'Ancien Testament, les services religieux quotidiens commencent le soir (le premier service jour de l'église- Vêpres), afin que chaque nuit fasse référence au lendemain. Depuis l’Antiquité, l’Église réserve 24 heures au culte. horaires spéciaux: matin, 3, 6, 9 heures (soit 9, 12 et 15 heures), soir, nuit ou minuit. Conformément à cela, les neuf services religieux suivants ont été formés : Vêpres, Complies, Office de minuit, Matines, 1ère heure, 3ème heure, 6ème heure, 9ème heure. La place de la liturgie parmi les offices quotidiens est particulière. La liturgie est le service religieux le plus important et les autres services servent de préparation. Puisqu'il est gênant pour les croyants, en raison de diverses activités quotidiennes, de se réunir séparément pour tous ces services, depuis les premiers temps du christianisme, l'Église a décrété que les services divins devaient être célébrés trois fois par jour : le soir - les Vêpres, le matin - Matines, et l'après-midi (vers midi) - Liturgie. Ces trois services principaux sont rejoints par les 6 services courts restants, pour lesquels, dans l'Antiquité, ils étaient à l'origine regroupés séparément. Les Vêpres sont rejointes par la 9ème heure (avant les Vêpres) et les Complies (après les Vêpres) ; pour les Matines – Office de Minuit (avant Matines) et 1ère heure (après Matines) ; pour la liturgie - 3ème et 6ème heures (avant la liturgie). Le soir, le matin et midi ont été choisis comme moments les plus propices à la sanctification par la prière tout au long de la journée.

Chaque service du cercle quotidien a son propre thème liturgique. Les Vêpres sont le thème de l'attente du Sauveur. Saint Cyprien de Carthage (IIIe siècle) dit que le soir, nous devons nous rappeler que le Christ remplace pour nous le soleil. Le soleil s'est couché et maintenant les ténèbres vont venir, mais pour les chrétiens, il n'y a pas de ténèbres, Christ est notre Soleil. Ce compréhension poétique Le thème des Vêpres se reflète dans le chant « Lumière tranquille », dans lequel le Seigneur est appelé « la Lumière de la gloire du Père céleste ».

Complies(« après le souper, après le souper ») contient des textes principalement pénitentiels et pétitionnaires.

Bureau de minuit est associé au souvenir de la seconde venue du Sauveur, qui, selon la tradition de l'Église, aura lieu à minuit. Le chant central de l'Office de Minuit est "Voici, l'Époux arrive à minuit, et béni soit le serviteur que la veillée trouvera...". Le thème général et le caractère des Matines peuvent être définis comme la réalisation des aspirations d'Israël.

Matines- l'expérience de la venue du Sauveur. Au début des Matines, le chant « Dieu est le Seigneur, et nous étant apparu, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur », retentit.

Troisième, sixième, neuvième heures Depuis l'Antiquité, elles sont corrélées avec des événements de la Vie du Christ et des Apôtres : la troisième heure est l'heure de l'envoi du Saint-Esprit sur les Apôtres, à la sixième heure le Seigneur fut cloué sur la Croix, la neuvième C'est le moment de la mort du Sauveur sur la croix.

Première heure est apparu plus tard que les autres et est une continuation des Matines, son thème est le début de la journée.

Au cercle immuable du culte quotidien, chaque jour de la semaine, s'ajoutent des prières et des chants spéciaux, relatifs aux souvenirs sacrés liés à chaque jour de la semaine. Ces souvenirs sont les suivants. Le premier jour de la semaine - le dimanche - est dédié au souvenir de la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. Dans les livres liturgiques, ce jour est appelé la Semaine, car il a remplacé le samedi de l'Ancien Testament, un jour de repos, pour ne pas faire les choses ordinaires du quotidien.

Le premier jour de la semaine - lundi - les Forces Éthérées sont glorifiées, c'est-à-dire Anges; mardi - les prophètes de l'Ancien Testament et parmi eux le plus haut des prophètes - St. Jean le Baptiste; le mercredi et le vendredi, on se souvient de la trahison du Seigneur par Judas, des souffrances sur la croix et de la mort du Sauveur ; Le jeudi est dédié à la glorification des saints apôtres et de saint. Nicolas le Wonderworker ; Le samedi, comme jour de repos, tous les saints qui ont atteint le repos éternel, et en particulier les martyrs, sont glorifiés, et la commémoration de tous ceux qui se sont généralement endormis dans la foi et l'espérance de la résurrection et de la vie éternelle est célébrée. . Des prières et des chants en l'honneur de la Mère de Dieu sont proposés chaque jour de la semaine, ainsi que d'autres souvenirs sacrés.

Chaque jour de l'année commémore un saint ou un événement sacré. En l'honneur de ces événements et de ces personnes, des prières et des chants spéciaux ont été compilés, qui s'ajoutent aux prières et aux chants de la semaine. Ainsi, les services inchangés du culte quotidien incluent de nouvelles caractéristiques qui changent avec chaque jour de l'année et forment le cercle du culte annuel.

Orthodoxie. Dictionnaire-ouvrage de référence. 2014 .

Synonymes:

Voyez ce qu'est le « service divin » dans d'autres dictionnaires :

culte- culte... Dictionnaire d'orthographe-ouvrage de référence

culte- Office, pèlerinage, messe, prière, rites, offices ; liturgie, veillée nocturne, vêpres, matines, heures. Épouser. . Cm … Dictionnaire de synonymes

culte- Culte, service, élevé. rite sacré, obsolète service... Dictionnaire-thésaurus des synonymes du discours russe

CULTE- LE CULTE, les services divins, cf. (église). L'accomplissement de cérémonies religieuses dans l'église par le clergé. Dictionnaire explicatif d'Ouchakov. D.N. Ouchakov. 1935 1940… Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

CULTE- ADORATION, moi, mer. L'accomplissement de cérémonies religieuses et d'actions rituelles par le clergé, l'accomplissement de services (en 6 valeurs). S'engager b. | adj. liturgique, oh, oh. Dictionnaire explicatif d'Ojegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Dictionnaire explicatif d'Ojegov

Service divin- exécuté par une combinaison de prières, de chants, de lectures et de rites sacrés accomplis par le clergé selon le rite établi par l'Église. C'est un moyen pour les chrétiens d'exprimer leur foi religieuse et leur communication mystérieuse avec Dieu... Source :... ... Terminologie officielle

Service divin- exécuté par une combinaison de prières, de chants, de lectures et de rites sacrés exécutés par le clergé selon le rite établi par l'église. C'est un moyen pour les chrétiens d'exprimer leur foi religieuse et leur communication mystérieuse avec Dieu. Source … Dictionnaire-ouvrage de référence des termes de la documentation normative et technique

CULTE- l'une des manifestations les plus fondamentales de la religiosité humaine, consistant à accomplir des actions spéciales dont le but est d'établir ou de démontrer un lien (lat. religio) avec le Divin. Dans toutes les religions, la principale expression de B. est sociale... ... Encyclopédie orthodoxe

Service divin- Pour améliorer cet article, est-il souhaitable ? : Rechercher et organiser sous forme de notes de bas de page des liens vers des sources faisant autorité confirmant ce qui est écrit. Service divin... Wikipédia

Service divin- l'expression extérieure de la foi religieuse dans les prières, les sacrifices et les rituels de toutes sortes constitue un accessoire nécessaire de toutes les religions et une partie essentielle de la religion en général. Il reflète extérieurement le contenu interne de la foi elle-même et du religieux... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éphron

Service divin- I. ESSENCE DU CULTE Le sens et le but de tout B. réside dans la communication de Dieu avec son peuple, du Seigneur avec son Église, qui se renouvelle et se renforce en B., afin que la volonté de Dieu a été accompli sur terre par l'intermédiaire des hommes (Matthieu 6:9,10), pour louer... ... Encyclopédie biblique Brockhaus

Livres

Services divins de la Passion et semaines de Pâques à St. Jérusalem IX-X siècles. A. Dmitrievsky, Dmitrievsky. Services divins de la Passion et semaines de Pâques à St. Jérusalem IX-X siècles. A. Dmitrievsky : Texte fourni, à l'exception de la préface. et ensuite, archéol. et liturgique remarque, éd. d'après le manuscrit de 1804...

Il semblerait que la question posée dans le titre de l’article soit triviale, comme l’affirmation « traversez la rue quand le feu est vert » ou « Vous n’avez pas besoin de faire cuire une pastèque dans du savon » de Boulgakov. Malheureusement, c’est loin d’être le cas. Malheureusement, certains de nos frères croyants pensent qu’il n’est pas nécessaire de comprendre les services divins. Après tout, Dieu lui-même apparaît dans l’adoration. Et si vous le comprenez, alors vous le possédez. Comment pouvez-vous posséder le Seigneur de tout ? "Ce que vous comprenez n'est pas Dieu", a déclaré l'un des théologiens. Après tout, Dieu est incompréhensible. En conséquence, le culte devrait également être incompréhensible. Par conséquent, certains ne cherchent pas à comprendre, mais se délectent du pathos de l'ineffabilité et de l'incompréhensibilité. Je me souviens de la vieille femme de l’histoire de Tchekhov, qui a été touchée par le mot « dondeje », sans en comprendre le sens. Pour certains paroissiens (et pas seulement), la compréhension équivaut à une profanation. Mais est-ce le cas ?

Dans cette formulation du problème, on sent une confusion entre le chemin et son but. Oui, Dieu est incompréhensible, mais le chemin qui mène à Lui doit être clair et précis si nous ne voulons pas tomber dans le gouffre de l’hérésie ou de l’illusion. L’adoration n’est pas encore Dieu lui-même, sinon nous risquons de créer une idole à partir d’un symbole. Et surtout : Dieu n’est incompréhensible que dans sa nature inaccessible, mais il se révèle entièrement dans ses énergies incréées. Le paradoxe compréhensibilité-incompréhensibilité est à la base de l'existence de Dieu et, par conséquent, de notre connaissance de Dieu.

L'homme est créé à l'image de Dieu et créé intelligent. La raison, selon l’enseignement des Pères de l’Église, est l’une des caractéristiques de l’image de Dieu. Par conséquent, toutes ses activités sont appelées à être significatives, en particulier le type d’activité humaine le plus élevé, appelé culte. Nous l'appelons à juste titre le plus élevé, car il s'étend non seulement à ce siècle, mais aussi au siècle à venir. Et ce n'est pas un hasard si notre service est appelé « verbal », c'est-à-dire raisonnable (λογική - en grec). Après tout, elle est basée sur le Logos, la Parole de Dieu.

Le culte orthodoxe terrestre est calqué sur le culte céleste et angélique.

Là, dans le Royaume éternel de Dieu, beaucoup de choses terrestres, comme la connaissance ou le temps, seront abolies (cf. 1 Cor. 13 : 8 ; Apocalypse 10 : 6). Le culte restera. Le service orthodoxe terrestre actuel est calqué sur le service céleste et angélique, dont une description est contenue, par exemple, dans l'Apocalypse de Jean le Théologien. Par conséquent, approfondir sa signification signifie approfondir la vie du siècle prochain. En conséquence, négliger sa signification revient à négliger son propre avenir.

Ce serait le comble de la frivolité de s'attendre à ce que se plonger dans la vie du siècle prochain - tâche simple. Par conséquent, tout service divin doit être traité comme l'œuvre la plus grande et la plus intense, qui éclaire cependant l'esprit et l'âme, l'enrichissant de patience, de raisonnement, de foi, d'espérance, d'amour - en un mot, de toutes les vertus.

Si nous sommes accablés par le service à cause de notre propre inertie, paresse, distraction, alors nous devons quand même surmonter la totalité des sentiments hostiles, nous adapter au service, en élevant notre esprit à son niveau surnaturel, et ne pas défigurer le service en notre perception perverse, en essayant de l'insérer dans un lit de Procuste propre péché et stupidité.

Maintenant, la question suivante se pose : comment pouvons-nous garantir que notre compréhension est authentique, ni plate, ni profane ? C’est évidemment difficile. Un diacre de Saint-Pétersbourg que je connais a dit un jour : « C’est incompréhensible de servir en slave de l’Église. Mais en russe, c’est dégoûtant. Souvent, dans un souci de facilité de compréhension, nous détruisons le contenu spirituel du service.

Des informations viennent de Biélorussie sur la tentation à laquelle les orthodoxes y sont exposés à travers le prosélytisme des papistes. Ils offrent une sorte de service express, apparemment orthodoxe en apparence, mais souvent raccourci, émasculé de la grâce de Dieu et, de plus, exigeant le culte du pape comme un être infaillible en matière de doctrine. Ainsi, seule une forme est proposée, de plus elle est mutilée, et surtout dépourvue de contenu.

En Russie même, cette citadelle de l'Orthodoxie, non, non, et ils apparaissent diverses sortes des modernistes qui déforment la structure liturgique de l'Église afin de gagner en popularité dans certains cercles.

Quand la compréhension de l'adoration est perdue, la vie la quitte

Lorsque la compréhension de l’adoration est perdue, la vie la quitte. Elle quitte également le clergé, qui passe progressivement d'interprètes des mystères divins à acteurs, occupés non pas tant à l'actualisation constante d'un lien vivant avec l'Éternité, mais au souci de l'impression qu'ils font sur les gens. D'anges, messagers des secrets divins, ils se transforment en reptiles qui ne pratiquent que les passions humaines, essayant de leur donner une belle apparence.

De telles pitreries ruinent le culte. Un serviteur-artiste ne corrige pas son esprit devant Dieu, ne teste pas sa conscience, mais se regarde trop souvent dans le miroir, s'admire trop, lui aussi veut se démarquer des rangs des autres ministres comme une personne exceptionnelle. Nous avons ici un panorama complet de la Chute, constitué, selon Jean le Théologien, de convoitise de la chair, convoitise des yeux et fierté de la vie(1 Jean 2:16).

Un tel serviteur détourne l'attention du peuple de Dieu du Créateur vers sa propre personne, atteignant, dans sa lutte souvent inconsciente contre Dieu, le vol constant de la gloire divine. Il veut que les laïcs et le clergé subordonné glorifient moins le Christ qui donne la vie que son insignifiance pécheresse.

De telles personnes ne conduisent pas les gens au Christ, mais à eux-mêmes, créant une impasse ou un abîme sur leur chemin, ce qui entravera l'ascension spirituelle et contribuera à la destruction.

Étant vêtus d'habits de brebis, ils parlent gentiment jusqu'à ce qu'on les contredise. Dès que vous dites quelque chose de contraire, ils s’enflamment immédiatement de colère. C'est pourquoi leur service est rempli de colère et est désagréable aux yeux de Dieu. Son sens originel se perd de plus en plus, remplacé par l’hypocrisie.

Par conséquent, il est extrêmement important que les ministres et les laïcs s'efforcent de faire preuve de la plus grande attention lors des services divins, d'un profond respect, du désir de s'approcher constamment de la compréhension des secrets cachés dans le service.

Il est impossible de dire mieux sur le culte que celui accompli par le juste père Jean de Cronstadt : « Où suis-je ? Au ciel, car je vois le trône de Dieu devant moi. Où en suis-je ? N'est-ce pas sur le Golgotha ? car je vois devant moi le Fils de Dieu crucifié pour les péchés du monde, incarné, souffrant et mourant pour l'extrême bonté. Où en suis-je ? N'est-ce pas dans la chambre haute de Sion avec les apôtres de mon Sauveur ? car je vois se dérouler devant moi la Dernière Cène, j'entends les paroles mystérieuses, empreintes d'un amour incommensurable pour le monde qui périt - (car en la personne des apôtres elles furent dites au monde entier) : - prends, mange, ceci est Mon Corps ; et : buvez-en tous, ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, et ainsi de suite (Matthieu 26 : 26-28). Où en suis-je ? N'est-ce pas à la Croix que mon Seigneur meurt pour les péchés du monde, car je vois le livre du Testament ou Son dernier testament aux croyants ; Je vous commande ceci : aimez-vous les uns les autres, comme vous avez aimé, et aimez-vous aussi vous-mêmes.(Jean 13 :34). »

Et plus loin ce même saint dit : « L'Église est vraiment le ciel, surtout l'autel, et le prêtre doit laisser dans l'autel tout désir terrestre, qui tue en lui la vie de l'esprit et le sépare du Christ, de sa grâce, de l’œuvre de son salut, de toute son économie », de l’amour pour lui et pour l’humanité qu’il sauve. »

La perception de chaque service divin est unique. Même s'il y a beaucoup de répétitions dans les offices, l'âme d'un chrétien est à chaque fois différente, et à chaque fois les mêmes paroles y tombent d'une manière nouvelle. Si l’on considère qu’il est vrai qu’on ne peut pas plonger deux fois dans le même fleuve sans âme, cela sera encore plus vrai lorsqu’il s’agira d’adorer ce profond fleuve de grâce divine.

La source de la compréhension de l’adoration est la crainte de Dieu. Vous pouvez acquérir et même mémoriser de nombreuses connaissances théoriques sur le service. En même temps, ils resteront la propriété du seul esprit, sans pénétrer dans les profondeurs de l'âme, sans transformer cette dernière. D’un autre côté, on peut être imprégné de la crainte de Dieu, avec une claire conscience que, ayant échappé au monde moderne, imprégné jusqu’en ses profondeurs par le péché, nous ne sommes pas dignes d’entrer dans le temple de Dieu. Si nous déplions devant la conscience de chacun ces réprimandes strictes qui sont inscrites dans les Règles des Saints Apôtres, dans les décrets des conciles œcuméniques et locaux des siècles passés, rares seront ceux qui diront : il semble que je puisse me tenir ici .

N'ayant pas les vertus inhérentes aux chrétiens d'autres époques, nous devons atteindre les hauteurs transcendantales de la communion avec Dieu, non pas à travers nos propres philosophies, mais seulement à travers un repentir et une humilité incessants, selon les paroles de saint Silouan d'Afonsogo : gardez votre esprit en enfer et non dans le désespoir.

Ce n'est qu'alors que l'horreur de la présence de notre damnation aux yeux du tout-puissant, de l'omniscient, perçant nos ténèbres de son amour le plus élevé et incompréhensible pour Dieu, peut nous élever à un certain niveau de compréhension du service divin.

Alors pourquoi, malgré la gravité de la tâche, un chrétien a-t-il besoin de comprendre l’adoration ? Attraper nos péchés dès leur tout début, éclairer l'esprit et le cœur, ce qui rend notre vie significative, joyeuse et inspirée. Pour une communication vivante avec Dieu et les saints, pour l'acquisition constante du Saint-Esprit de Dieu.

Le culte public, ou, comme on dit, les services religieux, est la principale chose à laquelle nos églises sont destinées. Chaque jour, l'Église orthodoxe organise des offices du soir, du matin et de l'après-midi dans les églises. Chacun de ces services se compose à son tour de trois types de services, collectivement combinés en un cycle quotidien de services :

vêpres - à partir de la 9ème heure, vêpres et complies ;

matin - à partir de minuit, matines et 1ère heure ;

jour - à partir de la 3ème heure, de la 6ème heure et de la Divine Liturgie.

Ainsi, l'ensemble du cercle quotidien se compose de neuf services.

Aux Vêpres, l'Église rappelle les principaux événements de l'Histoire Sainte L'Ancien Testament: sur la création du monde par Dieu, la chute de nos premiers parents, sur la législation mosaïque et le ministère des prophètes. Les chrétiens rendent grâce au Seigneur pour le jour qu'ils ont vécu.

Après les vêpres, selon les règles de l'Église, les complies sont censées être servies. Dans un certain sens, ce sont des prières publiques pour le sommeil du futur, dans lesquelles on se souvient de la descente du Christ aux enfers et de la libération des justes du pouvoir du diable.

À minuit, le troisième service du cycle quotidien est censé être effectué : le Bureau de Minuit. Ce service a été créé pour rappeler aux chrétiens la seconde venue du Sauveur et le jugement dernier.

Avant le lever du soleil, les Matines sont servies - l'un des services les plus longs. Il est dédié aux événements de la vie terrestre du Sauveur et contient de nombreuses prières de repentance et de gratitude.

Vers sept heures du matin, ils exécutent la 1ère heure. C'est le nom du court service au cours duquel l'Église orthodoxe se souvient de la présence de Jésus-Christ au procès du grand prêtre Caïphe.

La 3ème heure (neuf heures du matin) est servie en souvenir des événements qui se sont déroulés au Cénacle de Sion, où le Saint-Esprit est descendu sur les Apôtres, et au Prétoire de Pilate, où le Sauveur a été condamné à mort. .

La 6ème heure (midi) est l’heure de la crucifixion du Seigneur, et la 9ème heure (15 heures de l’après-midi) est l’heure de sa mort sur la croix. Les services mentionnés ci-dessus sont dédiés à ces événements.

Le principal service divin de l'Église orthodoxe, sorte de centre du cercle quotidien, est la Divine Liturgie. Contrairement à d'autres services, la liturgie offre l'occasion non seulement de se souvenir de Dieu et de toute la vie terrestre du Sauveur, mais aussi de s'unir réellement à Lui dans le sacrement de communion, établi par le Seigneur lui-même lors de la Dernière Cène. Selon l'heure, la liturgie doit être célébrée entre la 6ème et la 9ème heure, avant midi, avant le dîner, c'est pourquoi elle est aussi appelée messe.

La pratique liturgique moderne a apporté ses propres changements aux règles de la Charte. Ainsi, dans les églises paroissiales, les complies ne sont célébrées que pendant le carême, et l'office de minuit est célébré une fois par an, à la veille de Pâques. La 9ème heure est extrêmement rarement servie. Les six services restants du cercle quotidien sont regroupés en deux groupes de trois services.

Le soir, les Vêpres, les Matines et la 1ère heure se succèdent. La veille du dimanche et vacances ces services sont combinés en un seul service appelé la veillée nocturne. Dans les temps anciens, les chrétiens priaient souvent jusqu’à l’aube, c’est-à-dire qu’ils restaient éveillés toute la nuit. Les veillées nocturnes modernes durent de deux à quatre heures dans les paroisses et de trois à six heures dans les monastères.

Le matin, la 3ème heure, la 6ème heure et la Divine Liturgie sont servies successivement. Dans les églises avec de grandes congrégations, il y a deux liturgies le dimanche et les jours fériés : tôt et tard. Les deux sont précédés de la lecture des heures.

Les jours où il n'y a pas de liturgie (par exemple, le vendredi de la Semaine Sainte), une courte séquence de liturgies picturales est exécutée. Ce service se compose de quelques chants de la liturgie et, pour ainsi dire, la « représente ». Mais les arts visuels n’ont pas le statut d’un service indépendant.

Les services divins comprennent également l'accomplissement de tous les sacrements, les rituels, la lecture des akathistes à l'église, les lectures communautaires des prières du matin et du soir, les règles de la Sainte Communion.