Les sacrements de l'Église chrétienne en bref. Église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie

Sacrements orthodoxes
Dans le christianisme orthodoxe, il existe 7 sacrements : le baptême, la confirmation, le repentir (confession), l'Eucharistie (comunion), l'onction (onction), le sacrement du mariage et le sacrement du sacerdoce.

Baptême

C’est le premier des sacrements ; il marque l’entrée du croyant dans le monde du christianisme, en rejoignant l’Église du Christ. Son établissement selon les Évangiles a commencé avec le baptême (immersion purificatrice dans l'eau) pratiqué par Jean-Baptiste. La tradition du baptême chrétien a commencé avec les paroles de Jésus-Christ : « … allez et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 :19 ; Marc 16 : 16).

Confirmation

Selon les canons de l'Église orthodoxe, immédiatement après le baptême, un chrétien reçoit le sacrement de confirmation, dans lequel le croyant, en oignant des parties de son corps avec le monde consacré, au nom du Saint-Esprit, reçoit les dons de le Saint-Esprit, augmentant et renforçant la vie spirituelle.

Repentir ou confession

Ce sacrement purifie le croyant des péchés qu'il a commis après le baptême et donne la force de continuer l'exploit de la vie chrétienne terrestre. En confessant ses péchés à un prêtre, un chrétien reçoit de lui son pardon et est mystérieusement absous de ses péchés par Dieu lui-même.

Eucharistie ou communion

Le principal sacrement chrétien. Dans la dernière partie de la liturgie, le croyant, sous couvert de pain et de vin, participe (partage) au Corps et au Sang mêmes de notre Seigneur Jésus-Christ pour la rémission des péchés et dans la Vie éternelle. En acceptant les Saints Dons, un chrétien s'unit au Christ lui-même et devient membre de son Église.

Le sacrement de l'onction ou de l'onction

La bénédiction de l'huile est un sacrement dans lequel, en oignant le corps avec de l'huile, la grâce de Dieu est invoquée sur le malade, guérissant les infirmités mentales et physiques. Plus précisément, ce sacrement est révélé dans l'épître de l'apôtre Jacques, où ses interprètes sont indiqués : « Si quelqu'un parmi vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église, et qu'ils prient pour lui, en l'oignant d'huile dans le nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés » (Jacques 5 : 14-15).

Sacrement de mariage

Un sacrement dans lequel, les époux promettant librement leur fidélité conjugale mutuelle devant le prêtre et l'Église, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église et on leur demande la grâce de la pure unanimité pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.

Sacrement du sacerdoce

Le sacerdoce est un sacrement dans lequel, par l'imposition des mains sacerdotales, le Saint-Esprit descend sur celui qui est justement choisi et lui ordonne d'accomplir les sacrements et de paître le troupeau du Christ. Le sacrement de la prêtrise n'est célébré que sur une personne de sexe masculin qui appartient au clergé, un croyant orthodoxe, qui est dans un premier mariage consacré par l'Église, ou qui a prononcé des vœux monastiques et qui a été choisi pour être élevé à l'un des les trois degrés de la hiérarchie ecclésiale : diacre, prêtre et évêque. Ce sacrement est aussi appelé ordination ou consécration.

Pour de nombreuses personnes, la vie de l'Église se limite à de rares déplacements à l'église dans les cas où les choses ne se passent pas aussi bien que nous le souhaiterions. Nous allumons généralement quelques bougies et pouvons faire un don. Après cela, nous attendons un certain soulagement ou de sérieux changements positifs dans la vie, croyant sincèrement que nous avons reçu une sorte de grâce au moment de visiter l'église. Mais en réalité, la nourriture spirituelle ne peut se limiter à des actions superficielles et souvent irréfléchies. Si vous voulez vraiment ressentir la grâce du Saint-Esprit, vous avez besoin de rituels spéciaux - les sacrements de l'église. Notre article leur sera dédié.

Sacrements de l'Église : définition et caractéristiques générales

Quiconque a été au moins parfois en contact avec la religion chrétienne a probablement entendu une expression telle que « sacrement de l’église ». Cela est compris comme un certain acte sacré qui devrait accorder la grâce à une personne de la part du Saint-Esprit.

Il est nécessaire de bien comprendre les différences entre les services religieux et les rituels des sacrements. Le fait est que la plupart des rituels ont été inventés par des personnes et ne sont devenus obligatoires qu'avec le temps pour ceux qui mènent une vie spirituelle. Mais le secret des sacrements de l'Église est qu'ils ont été établis par Jésus-Christ lui-même. Par conséquent, ils ont une origine divine particulière et agissent sur une personne au niveau psychophysique.

Pourquoi est-il nécessaire de participer aux sacrements ?

Il s'agit d'une action spéciale qui garantit à une personne la grâce des puissances supérieures. Bien souvent, pour demander guérison ou bien-être pour nos proches, nous venons au temple et participons au service. Il est également assez courant dans l'Orthodoxie de remettre des notes avec des noms aux membres du clergé qui prient pour les personnes indiquées sur le papier. Mais tout cela peut être efficace, ou non. Tout dépend de la volonté de Dieu et de ses projets pour vous.

Mais les sacrements de l'Église dans l'Orthodoxie permettent de recevoir la grâce en cadeau. Si le sacrement lui-même est accompli correctement et qu'une personne est déterminée à recevoir une bénédiction de Dieu, alors elle tombe sous l'influence de la grâce du Saint-Esprit, et c'est à elle de décider comment utiliser ce don.

Nombre de sacrements d'église

Aujourd'hui, l'orthodoxie compte sept sacrements d'église, alors qu'au départ il n'y en avait que deux. Ils sont mentionnés dans les textes chrétiens, mais au fil du temps, cinq sacrements supplémentaires leur sont ajoutés, qui constituent ensemble la base rituelle de la religion chrétienne. Chaque ecclésiastique peut facilement énumérer les sept sacrements de l'Église :

• Baptême.
• Confirmation.
• Eucharistie (communion).
• Repentir.
• Bénédiction de l'onction.
• Sacrement du mariage.
• Sacrement du sacerdoce.

Les théologiens affirment que Jésus-Christ lui-même a établi le baptême, la confirmation et la communion. Ces sacrements étaient obligatoires pour tout croyant.

Classification des sacrements

Les sacrements de l'Église dans l'Orthodoxie ont leur propre classification, tout chrétien qui fait les premiers pas sur le chemin vers Dieu devrait le savoir. Les sacrements peuvent être :

• obligatoire;
• facultatif.

• Baptême;
• onction;
• participe;
• repentir;
• Bénédiction de l'huile.

Le sacrement du mariage et le sacerdoce relèvent du libre arbitre d'une personne et appartiennent à la deuxième catégorie. Mais il convient de garder à l’esprit que le christianisme ne reconnaît que le mariage sanctifié par l’Église.

De plus, tous les sacrements peuvent être divisés en :

• une fois;
• reproductible.

Un sacrement religieux unique ne peut être célébré qu'une fois dans la vie. Les éléments suivants entrent dans cette catégorie :

• Baptême;
• onction;
• sacrement du sacerdoce.

Les rituels restants peuvent être répétés plusieurs fois en fonction des besoins spirituels de la personne. Certains théologiens considèrent également le sacrement du mariage comme un rite unique, puisqu'un mariage dans une église peut être célébré une fois dans la vie. Malgré le fait que beaucoup parlent maintenant d'un rite tel que la démystification, la position officielle de l'Église sur cette question n'a pas changé depuis de nombreuses années - un mariage conclu devant Dieu ne peut être annulé.

Où les sacrements de l'Église sont-ils étudiés ?

Si vous n'envisagez pas de lier votre vie au service de Dieu, il vous suffit alors d'avoir une idée générale de ce que sont les sept sacrements de l'Église orthodoxe. Mais sinon, vous devrez étudier attentivement chaque rituel qui se déroule lors de vos études au séminaire théologique.

Il y a dix ans, comme aide pédagogique Le livre « L'Enseignement orthodoxe sur les sacrements de l'Église » a été publié à l'intention des séminaristes. Il révèle tous les secrets des rituels et comprend également des documents provenant de diverses conférences théologiques. À propos, ces informations seront utiles à tous ceux qui s'intéressent à la religion et souhaitent pénétrer profondément dans l'essence du christianisme en général et de l'orthodoxie en particulier.

Sacrements pour enfants et adultes : y a-t-il une séparation ?

Bien entendu, il n’existe pas de sacrements religieux spéciaux pour les enfants, car ils ont les mêmes droits et responsabilités que les membres adultes de la communauté chrétienne devant Dieu. Les enfants participent au baptême, à la confirmation, à la communion et à la bénédiction de l'huile. Mais le repentir pose certaines difficultés à certains théologiens lorsqu’on parle d’un enfant. D'une part, les enfants naissent pratiquement sans péché (à l'exception du péché originel) et n'ont pas derrière eux d'actions pour lesquelles ils doivent se repentir. Mais, d’un autre côté, même un petit péché enfantin est un péché devant Dieu et nécessite donc une prise de conscience et un repentir. Il ne faut pas attendre qu'une série d'offenses mineures conduisent à la formation d'une conscience pécheresse.

Naturellement, les sacrements du mariage et du sacerdoce sont inaccessibles aux enfants. La participation à de tels rituels peut être prise par une personne qui, selon les lois du pays, est reconnue comme adulte.

Baptême

Les sacrements de l'Église du Baptême deviennent littéralement la porte par laquelle une personne entre dans l'Église et en devient membre. Pour accomplir la Sainte-Cène, l'eau est toujours nécessaire, car Jésus-Christ lui-même a été baptisé dans le Jourdain afin de donner l'exemple à tous ses disciples et de leur montrer le chemin le plus court vers l'expiation des péchés.

Le baptême est célébré par un ecclésiastique et nécessite une certaine préparation. Si nous parlons d'un sacrement d'église pour un adulte qui est venu consciemment à Dieu, alors il doit lire l'Évangile et également recevoir des instructions d'un ecclésiastique. Parfois, avant le baptême, les gens assistent à des cours spéciaux au cours desquels ils acquièrent des connaissances de base sur la religion chrétienne, les rituels de l'église et Dieu.

Le baptême est célébré dans une église (lorsqu'il s'agit d'une personne gravement malade, la cérémonie peut être célébrée à domicile ou à l'hôpital) par un prêtre. La personne fait face à l'est et écoute prières de purification, puis, se tournant vers l'ouest, il renonce au péché, à Satan et à sa vie antérieure. Puis il plonge trois fois dans les fonts baptismaux sous les prières du prêtre. Après cela, le baptisé est considéré comme né en Dieu et, comme confirmation de son appartenance au christianisme, reçoit une croix qui doit être portée en permanence. Il est de coutume de garder une chemise de baptême toute sa vie, c'est une sorte d'amulette pour une personne.

Lorsque la Sainte-Cène est célébrée sur un bébé, les parents et les parrains et marraines répondent à toutes les questions à sa place. Dans certaines églises, un parrain est autorisé à participer à la cérémonie, mais il doit être du même sexe que le filleul. Gardez à l’esprit que devenir parrain est une mission très responsable. Après tout, à partir de ce moment, vous êtes responsable devant Dieu de l'âme de l'enfant. Ce sont les parrains et marraines qui doivent le guider sur le chemin du christianisme, l'instruire et le réprimander. On peut dire que les récipiendaires sont des enseignants spirituels pour un nouveau membre de la communauté chrétienne. Accomplir ces devoirs de manière inappropriée est un péché grave.

Confirmation

Ce sacrement est accompli immédiatement après le baptême ; c’est l’étape suivante dans l’Église d’une personne. Si le baptême efface tous ses péchés d'une personne, alors la confirmation lui donne la grâce de Dieu et la force de vivre en chrétien, en accomplissant tous les commandements. La confirmation n'a lieu qu'une fois dans la vie.

Pour le rituel, le prêtre utilise de la myrrhe, une huile consacrée spéciale. Pendant la Sainte-Cène, la myrrhe est appliquée en forme de croix sur le front, les yeux, les narines, les oreilles, les lèvres, les mains et les pieds d'une personne. Le clergé appelle cela le sceau du don du Saint-Esprit. A partir de ce moment, une personne devient un véritable membre et est prête à vivre en Christ.

Repentir

Le sacrement de repentance n’est pas une simple reconnaissance de ses péchés devant un ecclésiastique, mais une prise de conscience de l’injustice de son chemin. Les théologiens disent que la repentance ne se résume pas à des paroles, mais à des actes. Si vous réalisez que vous ferez quelque chose de pécheur, arrêtez-vous et changez de vie. Et pour renforcer sa décision, il faut la repentance, qui nous purifie de tous les actes injustes commis. Après ce sacrement, de nombreuses personnes se sentent renouvelées et éclairées, il leur est plus facile d'éviter les tentations et de respecter certaines règles.

Seul un évêque ou un prêtre peut recevoir la confession, puisque ce sont eux qui ont reçu ce droit par le sacrement du sacerdoce. Pendant le repentir, une personne s'agenouille et énumère tous ses péchés au clergé. À son tour, il lit des prières de purification et fait le signe de croix sur le confesseur. Dans certains cas, lorsqu'une personne se repent de certains péchés graves, une pénitence lui est imposée - une punition spéciale.

Veuillez noter que si vous vous êtes repenti et que vous commettez à nouveau le même péché, réfléchissez au sens de vos actions. Peut-être que vous n’êtes pas assez fort dans votre foi et que vous avez besoin de l’aide d’un prêtre.

Qu'est-ce qu'une communion ?

Le sacrement de l'Église, considéré comme l'un des plus importants, est appelé « communion ». Ce rituel relie une personne à Dieu sur le plan énergétique ; il nettoie et guérit un chrétien spirituellement et matériellement.

Le service religieux au cours duquel le sacrement de communion est célébré a lieu certains jours. De plus, tous les chrétiens ne sont pas autorisés à y assister, mais seulement ceux qui ont réussi entraînement spécial. Vous devez d'abord parler avec le clergé et déclarer votre désir de recevoir la Sainte-Cène. Habituellement, le ministre de l'Église fixe un jeûne, après quoi il est nécessaire de se repentir. Seuls ceux qui remplissent toutes les conditions ont accès au service religieux au cours duquel le sacrement de communion est célébré.

Pendant le processus de la Sainte-Cène, une personne reçoit du pain et du vin, qui sont transformés en Corps et Sang du Christ. Cela permet à un chrétien de se connecter à l’énergie divine et de se purifier de tout ce qui est pécheur. Les ministres de l'Église affirment que la communion guérit une personne au niveau le plus profond. Il renaît spirituellement, ce qui a toujours un effet bénéfique sur la santé humaine.

Sacrement de l'Église : onction

Ce sacrement est souvent appelé la consécration de l'huile, puisque lors du rituel, de l'huile est appliquée sur le corps humain (l'huile d'olive est le plus souvent utilisée). Le sacrement tire son nom du mot « cathédrale », signifiant que le rituel doit être accompli par plusieurs membres du clergé. Idéalement, il devrait y en avoir sept.

Le sacrement de l'onction est pratiqué sur des personnes gravement malades qui ont besoin de guérison. Tout d'abord, le rituel vise à guérir l'âme, ce qui affecte directement notre enveloppe corporelle. Pendant la Sainte-Cène, le clergé a lu sept textes provenant de diverses sources sacrées. L'huile est ensuite appliquée sur le visage, les yeux, les oreilles, les lèvres, la poitrine et les membres de la personne. À la fin du rituel, l'Évangile est placé sur la tête du chrétien et le prêtre commence à prier pour la rémission des péchés.

On pense qu'il est préférable d'accomplir ce sacrement après le repentir, puis de communier.

Sacrement du mariage

De nombreux jeunes mariés songent à se marier, mais peu d’entre eux réalisent la gravité de cette étape. Le sacrement du mariage est un sacrement très responsable qui unit pour toujours deux personnes devant Dieu. On pense qu'à partir de ce moment, ils seront toujours trois. Invisiblement, le Christ les accompagne partout, les soutenant dans les moments difficiles.

Il est important d'être informé qu'il existe certains obstacles à l'accomplissement de la Sainte-Cène. Il s'agit notamment des raisons suivantes :

• quatrièmes mariages et suivants ;
• manque de foi en Dieu de l'un des époux ;
• refus du baptême par l'un ou les deux époux ;
• les époux sont apparentés au quatrième degré.

Gardez à l’esprit qu’un mariage demande beaucoup de préparation et une approche très minutieuse.

Sacrement de la prêtrise

Le sacrement d'ordination sacerdotale donne au prêtre le droit de diriger les services et d'accomplir de manière indépendante les rites de l'église. Il s'agit d'une procédure assez compliquée que nous ne décrirons pas. Mais son essence est qu'à travers certaines manipulations, la grâce du Saint-Esprit descend sur le ministre de l'Église, ce qui lui confère un pouvoir spécial. De plus, selon les canons de l'Église, plus le rang de l'Église est élevé, plus le pouvoir revient au clergé.

Nous espérons que notre article vous a donné une idée des sacrements de l’Église, sans lesquels la vie d’un chrétien en Dieu est impossible.

Sacrements église orthodoxe - ce sont des rites sacrés par lesquels, sur la base du commandement de Jésus-Christ, sous des signes sensoriels visibles, la grâce invisible est non seulement présentée mais effectivement enseignée à ceux qui les reçoivent. L'homme, en tant qu'être spirituel-sensuel, ne peut connaître l'invisible de Dieu que sous des formes sensuelles, et plus il devient facilement et puissamment convaincu de la réalité des objets spirituels.

Les signes visibles dans les rites sacrés, ou sacrements, sont nécessaires à une seule personne ; et la grâce de Dieu n'a besoin d'aucun moyen pour influencer une personne. Saint Jean Chrysostome dit : « si nous étions incorporels ; alors le Christ nous communiquerait des dons spirituels de manière incorporelle : mais puisque notre âme est unie par un corps ; alors le spirituel nous est communiqué sous des formes sensorielles. Ainsi, selon sa structure, l’homme a besoin de moyens visibles pour recevoir à travers eux la puissance invisible de Dieu.

Origine des sacrements

Il va sans dire que personne d'autre que le Seigneur lui-même ne pouvait établir de tels moyens pour bénir une personne. C’est l’œuvre de Dieu, un don de Dieu lui-même. C'est ce qui distingue les sacrements des autres rites sacrés, parmi lesquels : la tonsure au monachisme, divers services de prière, etc. Ces actions sont en elles-mêmes sacrées, pieuses ; mais le nôtre, nous le faisons nous-mêmes pour notre propre compte et pour la gloire de Dieu. Il y a des actions sacrées et celles qui ne peuvent pas être appelées nos actions, car accomplies par la grâce de Dieu, mais qui ne sont pas considérées comme des sacrements, par exemple la consécration des églises ou de l'eau, la bénédiction du pain.

L'action divine sans apparence ne serait que spirituelle et non mystérieuse. Dans l'action visible et invisible de Dieu et dans apparence, établi par Dieu, réside, selon le concept de l'Église orientale, la propriété distinctive du sacrement - pourquoi tous les sacrements sont accomplis et enseignés par l'imposition des mains et la bénédiction sur la croix, comme signe de la communication de la grâce, à travers l'image de la croix du Seigneur, par laquelle s'accomplit le mystère de notre salut et où tous les pouvoirs divins nous sont donnés.

Ainsi, ayant une telle conception des sacrements, il serait impie, tout aussi insensé, d'assimiler les sacrements chrétiens à des mystères magiques, dans lesquels on attribue à certaines actions ou signes une telle propriété qu'ils semblent nécessairement évoquer une force surnaturelle. Ici, les signes eux-mêmes ne veulent rien dire. Tout leur sens réside dans le fait que Dieu, non par nécessité, mais en toute liberté, a daigné s'unir à eux les actions de sa grâce salvatrice. Il ressort de là que seuls ces rites sacrés ont la signification incontestable des mystères ou sacrements du chrétien, qui ont été établis par Dieu lui-même, comme moyen visible de communiquer à l'homme les dons salvifiques du Saint-Esprit. Ils accomplissent efficacement l’Évangile du Christ.

Combien de sacrements y a-t-il dans l'Église

La Sainte Église, conformément à la vision de Dieu sur nous, telle que décrite par l'Évangile, confirmée par les saints pères dans la tradition, autorise dans ses services divins sept sacrements qui correspondent aux sept dons du Saint-Esprit, comptés dans le prophète Isaïe. Les sept dons du Saint-Esprit, envoyés sur terre, sont représentés dans l'image de sept lampes ardentes brûlant devant le Trône, et dans l'image des sept yeux de l'Agneau immolé pour nous, dans les sept yeux de Son regard. sur nous. Ayant une relation avec notre vie, les sept sacrements des sacrements embrassent toute la vie d'un chrétien, satisfont tous les besoins de sa vie en Christ et, pour ainsi dire, constituent un nouveau septuple des actions de grâce du Seigneur pour un chrétien et remplissent toute sa vraie vie. Grâce aux sacrements, nous naissons, respirons, mangeons, continuons notre course, sommes purifiés et guéris. Les sept sacrements de l'Église orthodoxe : le baptême, la confirmation, la communion, le repentir, le sacerdoce, le mariage et la bénédiction de l'onction sont d'origine divine ; puisqu'ils ont été établis par Jésus-Christ lui-même.

Tous sacrements chrétiens n'ont de véritable sens que dans l'Église orthodoxe, et c'est seulement ici que leur véritable sens est compris dans l'Église orthodoxe et que leur pouvoir rempli de grâce est valable. En dehors des services divins de l’Église, il ne s’agit pas d’actions mystérieuses, mais de simples rituels ou autre chose, comme c’était le cas dans le paganisme.

Dans l'Église orthodoxe, par le sacrement du Baptême, celui qui le reçoit est introduit dans l'Église, devient membre du corps du Christ et reçoit les prémices d'une vie nouvelle, est revêtu d'un nouveau droit de filiation envers Dieu, et devient ainsi une nouvelle personne. C'est pourquoi le baptême, pour exprimer sa signification intérieure, Saintes Écritures est appelé le bain de la renaissance, la nouvelle naissance et le revêtement du Christ. C'est donc comme une nouvelle naissance et ne se répète pas, c'est pourquoi la Sainte Église dit dans le Credo : Je confesse un seul baptême.

À travers sacrement de Confirmation la personne nouvellement baptisée est pour ainsi dire initiée au premier degré de l'Église, ou reçoit ce titre dans l'Église qui appartient à tous ses membres. Tous les oints de Dieu ont le sceau du Saint-Esprit sur eux et tous les pouvoirs divins en eux. Comme le baptême, ce sacrement ne peut être répété.

À travers sacrement de pénitence une personne reçoit une guérison constante des maladies spirituelles - des péchés dont la graine reste dans notre nature même après le baptême et constitue cela vieil homme, dont le retrait complet, ainsi que l'investissement complet dans le nouveau, sont la tâche principale vie terrestre d'un chrétien - revêtir l'homme nouveau, créé par Dieu dans la vérité et dans l'honneur de la vérité. En guérissant les pécheurs par le sacrement de la Repentance, la Sainte Église rétablit ainsi constamment l'union qu'ils ont rompue avec Dieu et leur rend le droit de filiation acquis dans le saint Baptême. C’est pourquoi la repentance est parfois appelée le deuxième baptême.

À travers sacrement de communion une personne, goûtant le vrai Corps et le vrai Sang du Christ, est la plus étroitement unie au Christ.

À travers sacrement de la prêtrise le destinataire reçoit l'autorité pastorale, ou le droit et le pouvoir de diriger les croyants, de les nourrir de la parole de Dieu et de leur enseigner la grâce du Saint-Esprit. Le ministère du berger est enseigné uniquement à des personnes sélectionnées dans le sacrement de la prêtrise. De par sa signification même, ce sacrement n'est pas répété.

Par le sacrement du Mariage, l'union de deux personnes de sexe différent est bénie ; après quoi ils ne sont plus seulement homme et femme l’un pour l’autre, mais mari et femme et une seule chair. De leur union bénie, comme d'une racine sacrée, peuvent surgir des branches saintes, c'est-à-dire que les enfants issus d'un mariage chrétien reçoivent déjà la sanctification dès leur origine.

Les sacrements de l'Église orthodoxe doivent être acceptés par ceux qui les approchent avec foi au Rédempteur, avec repentance et contrition des péchés, avec prière et tendresse sincère.

Par le sacrement de la bénédiction de l'onction, l'Église guérit les infirmités corporelles de ses membres. Si ce n'est pas toujours par ce sacrement que la santé corporelle est rendue aux malades et que leur vie est préservée ; alors par là la grâce du sacrement n'est en aucune façon niée ; parce que le sacrement de la Bénédiction de l'Onction s'étend non seulement au corps, mais aussi à l'âme, et les prières des croyants ne peuvent jamais rester stériles pour leur frère faible de corps.

Pour que les sacrements, en tant que rites sacrés, aient un effet bénéfique sur une personne, ils doivent pour cela être accomplis selon la volonté du Seigneur Jésus, conformément à son institution.

Pour que les deux sacrements soient accomplis conformément à la volonté du Seigneur, il est nécessaire que celui qui les accomplit ait le droit à quoi et comment il accomplit, et le désir d'accomplir l'acte sacré de la manière divinement établie. .

Le célébrant doit commencer à accomplir les sacrements non seulement avec intention ou désir, mais aussi avec le plus profond respect, dans la pureté de l'esprit et du corps. La grandeur et la sainteté des sacrements l’exigent ; et l'église elle-même prépare le clergé à accomplir les sacrements, par exemple le baptême et l'Eucharistie, avec des prières spéciales et touchantes. Ici, il convient de noter que le respect est requis de la part de l'exécutant des sacrements uniquement afin qu'il ne subisse pas lui-même un jugement ni un jugement ecclésiastique pour avoir négligé l'œuvre de Dieu.

Qu'est-ce que les sacrements donnent à une personne ?

Une petite particule de poison qui pénètre dans le corps humain infecte et tue le corps. Le poison du péché s’est répandu dans toute l’humanité et l’a infectée d’une infection mortelle. La souillure a été introduite dans la nature humaine et, à travers elle, l'éloignement de Dieu et la mort spirituelle. Éviter cette mort n'est possible que par l'union avec Dieu, et cela est réalisé par le repentir et la foi dans l'exploit rédempteur du Sauveur. Une personne doit devenir un disciple du Christ et, par Lui, par l'action du Saint-Esprit, être purifiée de ses péchés et commencer nouvelle vie dans l'amour et la vérité des commandements de Dieu. C’est seulement cela qui le rend capable d’une vie éternelle et heureuse. Les moyens par lesquels tout croyant reçoit la grâce qui le sanctifie sont les sacrements chrétiens. Le mot « sacrement » désigne toute pensée, chose ou action profonde et secrète. Les sacrements sont de telles actions sacrées dans lesquelles, lorsque certaines paroles sont prononcées, la grâce de Dieu agit mystérieusement et invisiblement sur le croyant. Lors de la création du monde, le Créateur a dit : « Que la lumière soit » (Gen. 1 : 3) – et la puissance de sa parole est devenue lumière. Il en est ainsi dans les sacrements - en prononçant les paroles établies par l'Église, la grâce de Dieu agit puissamment sur une personne.

Sacrements- ce sont des avantages pour l'humanité faible. Leur objectif est de faire bénéficier les gens des bienfaits de l’amour de Dieu. Leur fruit est la libération d’une vie pécheresse. Le mot même « sacrement » indique qu'il n'est pas soumis à l'étude de l'esprit, mais qu'il est accepté par le cœur croyant. Comment et dans quelles conditions se réalise l’union avec Dieu et par quels moyens ? La première condition est un désir volontaire et sincère de se libérer d’une vie pécheresse et de se repentir. La repentance est l’une des grandes réalisations de l’esprit humain ; elle est le fruit de la conscience de sa culpabilité tant dans ses actes que dans ses pensées. La repentance, c'est se soucier de son état spirituel. Dieu lui-même aide une personne à se convertir. La principale force active en cela est l’amour de Dieu. La deuxième condition est de remplacer votre ancienne vie pécheresse par une nouvelle : ne pas faire le mal, mais faire le bien. Nous devons absorber les nouvelles opinions émanant du Sauveur à travers son Église. Pour cela, vous avez besoin d’aide, vous avez besoin de conseils. Comment trouver des conseils et des leaders pour la vie chrétienne ? DANS coutumes populaires? Mais chez eux, les préjugés et le mensonge humain se mêlent à la vérité et à la pureté de la moralité. sur ce qui devrait être fait. Ils concernent les manifestations extérieures de la volonté d’une personne, mais ne touchent presque pas à la vie intérieure et sincère.

Selon l'enseignement de l'Église, la condition pour recevoir la grâce dans le sacrement est la disposition interne, la disposition de celui qui reçoit le sacrement ; une personne doit avoir la foi, un désir sincère et une totale volonté de l'accepter.

Comment une personne se tourne-t-elle vers Dieu ? Cela se produit grâce à l’interaction de Dieu et de l’homme. Dieu, par sa grâce, suscite chez l'homme le désir de se tourner vers lui. Une personne répond aux actions de grâce excitante avec sa volonté, son désir et sa volonté de la percevoir. Mais une personne peut ignorer les appels de Dieu sans y prêter attention. L'appel n'aura alors pas lieu. La grâce du Saint-Esprit est la puissance spéciale de Dieu nécessaire au salut de l'homme. Sous l'influence de la grâce, une personne acquiert la capacité de percevoir et de comprendre la Parole de Dieu.

L'Église, écrivait le grand berger saint Jean de Cronstadt, « sympathise et répond à tous les besoins essentiels de l'âme et du corps du chrétien en aidant ou en apportant son aide activement par la puissance du Seigneur Jésus-Christ et du Saint-Esprit, en qui chaque âme vit».

De toutes les actions sacrées accomplies dans l'Église orthodoxe, les plus significatives sont Sacrements, dans lequel, sous une image visible, la grâce invisible de Dieu, énergie spirituelle et incréée, est communiquée aux croyants. Elle nourrit et guérit notre nature spirituelle et physique.

Les sacrements ont Origine divine, puisqu'ils ont été établis par Jésus-Christ lui-même. Dans chacun d’eux, une certaine grâce est communiquée au chrétien, caractéristique de ce sacrement particulier. Les Sept Sacrements, par lesquels les dons du Saint-Esprit sont communiqués, correspondent à tous les besoins les plus importants de notre vie spirituelle.

Sacrement du Baptême

Pourquoi acceptons-nous Baptême ou baptisons-nous nos enfants ? Habituellement, les prêtres posent des questions à ce sujet lors de conversations avant le sacrement du baptême avec quelqu'un qui se prépare à devenir chrétien ou qui souhaite baptiser son enfant. Chacun doit d’abord répondre à cette question très importante pour lui-même. Alors pourquoi sommes-nous baptisés ? Vous pouvez entendre des réponses très différentes : que Dieu envoie bonne chance dans la vie ; pour ne pas tomber malade ; nous sommes russes, nous vivons en Russie, ce qui signifie que nous devons être baptisés ; pour que les mauvaises personnes ne le gâchent pas et ne le gâchent pas, etc. Toutes ces réponses sont soit complètement fausses, soit ne contiennent qu’une petite fraction de la vérité. Oui, lors du baptême, une personne reçoit protection et protection contre toute la puissance de l'ennemi ; Oui, notre pays est orthodoxe depuis plus de mille ans et nos ancêtres nous ont légué ce grand trésor : la foi chrétienne et Traditions orthodoxes. Mais ce n’est pas l’essentiel. Dans le saint baptême, nous naissons de nouveau - pour un nouveau, vie éternelle et nous mourons à la vie antérieure, charnelle et pécheresse. Avec les eaux du baptême, une personne est lavée du péché originel, ainsi que de tous les péchés qu'elle a commis avant le baptême, si elle est baptisée à l'âge adulte. Nous venons au monde par l’intermédiaire de nos parents, ils nous donnent la naissance physique et nous recevons la naissance spirituelle dans les fonts baptismaux. À moins de naître d’eau et d’Esprit, on ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu.(Jean 3 : 5), nous dit le Seigneur. Entrer dans le Royaume des Cieux, c'est sauver son âme, se rapprocher de Dieu. Et en étant baptisés, nous sommes adoptés par Dieu, rétablissant ce lien avec Lui que l’humanité a perdu. Il y a plus de deux mille ans, notre Seigneur Jésus-Christ est venu au monde ; nous calculons notre chronologie à partir de cette grande date. Au moment de sa venue, les péchés des hommes s'étaient tellement multipliés, la nature humaine était tellement corrompue qu'il était nécessaire de la faire revivre, de restaurer l'image humaine qui s'était décomposée à cause des passions. Pour ce faire, Dieu lui-même prend sur lui notre nature humaine et parcourt tout le chemin de la vie terrestre : depuis la naissance, les tentations, la souffrance et jusqu'à la mort. Le Christ a surmonté toutes les tentations, a enduré tous les tourments, est mort pour nous sur la Croix et est ressuscité, ressuscitant ainsi la nature humaine déchue. Désormais, quiconque accepte le saint baptême est né du Christ, devient chrétien et peut jouir des fruits du sacrifice expiatoire du Christ, en suivant le chemin qu'il nous a montré dans l'Évangile. Car Lui-même a parlé de Lui-même : Je suis le chemin, la vérité et la vie(Jean 14 : 6). L'Évangile est la parole de Dieu, un manuel de vie pour tout chrétien ; il nous dit comment vivre, comment suivre le chemin du Christ, comment combattre les péchés et comment aimer Dieu et les hommes.

Le sacrement du baptême s'accomplit en trois immersions avec l'invocation des personnes de la Sainte Trinité. Le prêtre plonge le baptisé dans les fonts baptismaux avec les mots : « Le serviteur de Dieu est baptisé ( nom nom) au nom du Père. Amen. Et le Fils. Amen. Et le Saint-Esprit. Amen".

Le Sauveur lui-même a ordonné de baptiser au nom de la Sainte Trinité, ordonnant aux apôtres de baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit(Mt 28, 19).

Par le baptême, l’homme devient non seulement enfant de Dieu, mais aussi membre de l’Église. L'Église a été créée par le Christ lui-même : Je construirai Mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle(Mt 16,18). L'Église est le corps du Christ, le peuple de Dieu, les chrétiens orthodoxes, unis par la foi commune, la prière et les sacrements. Les sacrements sont établis par Dieu ; ils sont conducteurs de la grâce de Dieu, de l'énergie divine incréée. En eux nous recevons la grâce, l'aide de Dieu. Ils guérissent notre nature spirituelle et physique.

Une personne est constituée d'une âme et d'un corps. L’âme a besoin de bien plus de soins que le corps. Nous n’oublions jamais le corps, mais beaucoup peuvent ne pas se souvenir de l’âme avant des années. Nous avons déjà dit que le baptême s'appelle la seconde naissance. Que fait une mère après l’accouchement lorsqu’elle reçoit un bébé ? Elle le met contre sa poitrine et le nourrit. Après le baptême, une personne a également besoin de nourriture spirituelle - le sacrement de communion, la prière. Le baptême n'est que le tout début du voyage. Il ne suffit pas de donner naissance à une personne, il faut l'élever, l'éduquer, la former. Le baptême est également comparé à une graine. Si vous arrosez la graine, ameublissez le sol, désherbez les mauvaises herbes et en prenez soin, un bel arbre en sortira et portera des fruits. Mais si la graine n’est pas entretenue, elle risque de mourir et de ne plus apporter aucun bénéfice. Il en va de même dans la vie spirituelle. Le baptême ne nous sauve pas automatiquement, sans nos efforts. Cela fait de nous des enfants de Dieu et des enfants de l’Église, ce qui signifie que nous devons utiliser tous ces dons remplis de grâce qui existent dans l’Église. Le Seigneur a investi dans l’Église tout ce dont nous avons besoin pour notre salut. Les Saints Sacrements, les prières du matin et du soir, les offices du dimanche et des jours fériés, le jeûne - tout cela devrait accompagner la vie d'une personne orthodoxe. Après avoir accepté le saint baptême, nous devons essayer d'en apprendre davantage sur la vie spirituelle : lire les Saintes Écritures et autres littératures spirituelles. Heureusement, d’énormes opportunités d’auto-éducation sont désormais ouvertes. Avec très peu d'effort, vous pouvez apprendre les bases de la foi orthodoxe, étudier les traditions et les jours fériés de l'Église. Il n'est pas nécessaire de penser que puisque cela ne nous a pas été enseigné dès l'enfance, nous ne pouvons plus comprendre cette science. Il n'est pas trop tard pour aller vers Dieu à tout âge, et le Seigneur se révélera certainement à tous ceux qui se tournent vers lui.

Si une personne est baptisée et continue de vivre comme elle a vécu, sans rien changer à sa vie, elle est comme un fou qui a acheté un billet de train, mais qui n'y va pas. Ou bien il est entré dans une très bonne université, mais ne veut pas étudier. Certaines personnes ne sont amenées à l’église que deux fois dans leur vie : une fois pour se faire baptiser et une seconde fois pour assister à un service funéraire. C’est effrayant : cela signifie que toute la vie d’une personne s’est déroulée sans Dieu.

Après le baptême, une personne naît non seulement dans une nouvelle vie, mais meurt également dans l'ancienne vie pécheresse. Un chrétien doit éviter les péchés, les combattre, vivre selon les commandements de Dieu. En recevant le baptême, nous recevons de Dieu le don du pardon de tous nos péchés et devons donc garder propres les robes lumineuses du baptême. En signe de la sainteté de l'âme du nouveau baptisé, on lui met une chemise de baptême blanche.

Le baptême est un grand sacrement, mais sans notre foi, il n'a aucun effet. Mais aussi foi, comme on le sait, inactif, mort(Jacques 2:20). Et les œuvres de foi, c'est la vie selon l'Évangile, la prière, les bonnes actions. L'Évangile dit que lorsqu'un démon quitte une personne, celle-ci erre dans des lieux déserts et, ne trouvant pas d'abri, revient et voit sa maison (c'est-à-dire l'âme humaine) balayée, vide, et amène avec elle sept autres démons. Et le dernier est pire que le premier. Saint Jean Chrysostome renvoie ces paroles au sacrement du baptême. Lorsque le baptême est terminé, mais qu’aucune œuvre spirituelle n’est effectuée, alors le vide spirituel est rempli d’esprits du mal. Si une personne après le baptême ne mène pas une vie spirituelle ou si les parents, ayant baptisé un enfant, ne s'engagent pas dans son éducation spirituelle (ne lui enseigne pas les prières, ne l'emmène pas à l'église), une spiritualité différente remplit l'âme. Maintenant que les sectes et l’occultisme se sont répandus, cela devient particulièrement dangereux. Mais il existe un autre danger : l’influence du mal sur l’âme d’un enfant à travers les médias, Internet et la communication avec des personnes vicieuses est énorme. Si une personne ne reçoit pas une éducation chrétienne correcte, si son âme n’est pas soignée, elle deviendra spirituellement malade. Le mal est collant. L'éducation chrétienne est un vaccin contre le mal qui règne dans le monde. Sans foi en Dieu, il est impossible de protéger les enfants des tentations. Tout espoir est pour la famille.

En acceptant le baptême, nous renonçons au diable et à toutes ses œuvres qui sont péché. Pour nous protéger du diable, on nous donne de grandes armes : le baptême et la Croix du Seigneur. Il dit : « Enregistrez et préservez ». Il ne faut pas le supprimer. En enlevant la croix, on se prive de protection et de protection. Celui qui porte une croix, prie et commence les sacrements ne doit pas avoir peur du diable. Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?(Rom 8 :31).

Au baptême, un chrétien reçoit un ange gardien, qui le protège et le protège de tout danger, y compris du pouvoir des démons. Cet Ange aide également une personne dans toutes les questions de salut, l'encourageant à de bonnes pensées et actions.

Les parents et les parrains et marraines devraient se rappeler à quel point ils ont désormais une grande responsabilité dans l’éducation chrétienne de leurs enfants. En élevant un enfant selon les commandements, vous posez les bases de sa vie entière. Chaque père, chaque mère veut que ses enfants l'aiment et soient son soutien, et le cinquième commandement en parle : Honorez votre père et votre mère...(Exode 20 :12). Vous devez connaître les commandements et en parler à vos enfants. Lorsque nous apprenons à un enfant à prier pour ses parents le matin, nous lui apprenons déjà à honorer son père et sa mère et à prendre soin d'eux.

Une famille est une petite Église, l’image d’une grande Église cathédrale, où tous les gens prient ensemble, sont sauvés et vont à Dieu. Si nous nous souvenons toujours de l'essentiel - le salut de nos âmes et le salut de nos enfants - nous allons ensemble vers le Christ et le prions, Dieu bénira notre famille et enverra son aide dans toutes les œuvres et affaires de notre vie.

Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela (c'est-à-dire tout le reste) vous sera ajouté.(Matthieu 6 :33), nous dit le Seigneur.

Oui, le chemin de la vie spirituelle est difficile, mais il faut le suivre. L'essentiel est de faire les premiers pas, alors ce sera plus facile. C’est la seule occasion de sauver nos enfants, de protéger nos familles et d’élever notre pays. Sans la renaissance des âmes humaines, de nos âmes, la Russie ne renaîtra pas.

Sacrement de Confirmation

Le sacrement de confirmation complète le sacrement du baptême et est accompli immédiatement après celui-ci, comme s'il s'unissait à lui. Au IIIe siècle, saint Cyprien de Carthage écrivait : « Le baptême et la confirmation sont deux actes de baptême distincts, bien qu'unis par la connexion interne la plus étroite de sorte qu'ils forment un tout, indissociable par rapport à leur accomplissement. »

Dans le sacrement de Confirmation, l'Esprit Saint descend sur le nouveau baptisé, lui conférant les dons de la grâce. La confirmation, comme tous les autres sacrements, a son fondement dans les Saintes Écritures et remonte aux temps apostoliques. Au temps des saints apôtres, tous ceux qui étaient baptisés recevaient les dons du Saint-Esprit par l'imposition des mains de l'évêque. Plus tard, la pratique de l'onction avec la myrrhe sacrée a été établie - une substance parfumée spéciale consacrée par le primat, c'est-à-dire l'évêque en chef de l'Église. Dans l'Église orthodoxe russe, la myrrhe sacrée est brassée à Moscou, dans la Petite Cathédrale du Monastère Donskoï, pendant la Semaine Sainte. Il s'agit d'un processus très difficile et long (cela prend plusieurs jours). Dans le même temps, l'Évangile est lu et de plus en plus de nouveaux composants sont ajoutés à la pommade - au total, elle contient une quarantaine de substances. La myrrhe est bénie le Jeudi Saint.

Lors de l'accomplissement du sacrement de Confirmation, le prêtre oint en croix le nouveau baptisé avec les principales parties du corps responsables des actions, des sentiments et des capacités : front, yeux, narines, lèvres, poitrine, bras et jambes - avec les mots : « Sceau du don du Saint-Esprit. Amen". Le Saint-Esprit descend sur un chrétien et sanctifie sa nature spirituelle et physique – les membres du corps et les sens. L'homme devient un temple du Saint-Esprit. Saint Siméon de Thessalonique dit : « La Confirmation met le premier sceau et restaure l'image de Dieu endommagée en nous par la désobéissance. De la même manière, elle ravive en nous la grâce que Dieu a insufflée dans l'âme humaine. La confirmation contient la puissance du Saint-Esprit. C’est le trésor de son parfum, le signe et le sceau du Christ. Nous acceptons à la fois le baptême et la confirmation afin de raviver en nous l'image originelle de Dieu, endommagée par la Chute.

La foi en Dieu, l'entrée dans l'Église, la renaissance dans les sacrements, tout cela change une personne. Ses perceptions et ses sentiments sont transformés, et c'est dans ce but que des parties du corps sont ointes du monde sacré. Une personne sans foi, non éclairée par le saint baptême, peut être qualifiée d’invalide spirituel. Les personnes handicapées sont également appelées personnes atteintes handicapées, et en effet, les capacités spirituelles d'une telle personne sont très faibles. Au contraire, un chrétien, né de nouveau dans le baptême, ayant reçu les dons du Saint-Esprit en confirmation, menant une vie spirituelle, commence à voir, entendre et ressentir ce qui est fermé aux autres. Ses sentiments spirituels deviennent plus aiguisés, ses possibilités augmentent. Cela peut être comparé à la façon dont une certaine personne regarde au loin à l'œil nu et voit des objets lointains de manière très vague, indistincte, et n'est pas capable de voir quelque chose du tout. Mais ensuite, il prend des jumelles, les met devant ses yeux et une image complètement différente s'ouvre à lui.

Une autre signification de la confirmation est la dédicace de toute notre nature spirituelle et physique, de toute notre vie, à Dieu. Le baptême et la confirmation nous sanctifient, et la sanctification est la consécration. Sanctifier signifie rendre sacré. Le baptême des enfants dans notre Église a généralement lieu le quarantième jour, au moment même où l'Enfant Christ était amené au Temple de Jérusalem. Cela se faisait selon la tradition, car les bébés de quarante jours - les premiers-nés des mâles - en Israël étaient amenés au temple pour être consacrés à Dieu. Et nous, par l’onction de nos membres et de nos sens, les consacrons au service de Dieu. Désormais, ils ne doivent plus servir aux plaisirs pécheurs, mais au salut de notre âme. Cependant, comme le notait saint Cyprien de Carthage, il n’y a aucun obstacle à baptiser un enfant avant le quarantième jour.

La confession ou le sacrement du repentir

La repentance est sans aucun doute la base de la vie spirituelle. L'Évangile en témoigne. Le précurseur et baptiste du Seigneur Jean a commencé son sermon par ces mots : Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche(Mt 3, 2). Notre Seigneur Jésus-Christ se présente au service public avec exactement le même appel (voir : Matthieu 4 :17). Sans repentance, il est impossible de se rapprocher de Dieu et de vaincre ses penchants pécheurs. Les péchés sont des saletés spirituelles, des saletés sur notre âme. C’est une charge, un fardeau avec lequel nous marchons et qui entrave grandement notre vie. Les péchés ne nous permettent pas de nous rapprocher de Dieu, ils nous éloignent de Lui. Le Seigneur nous a fait un grand don : la confession, dans ce sacrement nous sommes absous de nos péchés. Les Saints Pères appellent à la repentance deuxième baptême, baptême des larmes.

Dieu lui-même nous absout de nos péchés par la confession par l'intermédiaire du prêtre, qui est témoin du sacrement et qui a de Dieu le pouvoir de lier et de résoudre les péchés humains (voir : Matthieu 16 :19 ; 18 :18). Le clergé reçut ce pouvoir par succession des saints apôtres.

On entend souvent la déclaration suivante : « Comme pour vous, croyants, tout est facile : si vous avez péché, vous vous repentez et Dieu vous a tout pardonné. » Au monastère Pafnutievo-Borovsky où j'étais époque soviétique musée, et après que les visiteurs eurent examiné le monastère et le musée, le guide fit passer un disque avec la chanson « Il était une fois douze voleurs » interprétée par Chaliapine. Fiodor Ivanovitch a écrit de sa voix basse et veloutée : « Il a abandonné ses camarades, abandonné les raids, Kudeyar lui-même est allé au monastère pour servir Dieu et le peuple. Après avoir écouté l'enregistrement, le guide a dit quelque chose comme ceci : « Eh bien, c'est ce que l'Église enseigne : pécher, voler, commettre un vol, mais vous pouvez toujours vous repentir plus tard. Il s'agit d'une interprétation inattendue d'une chanson célèbre. Est-ce ainsi ? En effet, il y a des gens qui perçoivent le sacrement de la confession exactement de cette manière. Il semble qu’une telle « confession » n’apportera aucun bénéfice. Une personne s'approchera du sacrement non pas pour le salut, mais pour le jugement et la condamnation. Et après avoir formellement « avoué », il ne recevra pas la permission de Dieu pour ses péchés. Pas si simple. Le péché et la passion causent un grand mal à l'âme. Et même après s'être repentie, une personne ressent les conséquences de son péché. Comme un patient qui a eu la variole, des cicatrices restent sur son corps. Il ne suffit pas de simplement confesser vos péchés ; vous devez faire un effort pour vaincre l’inclination au péché de votre âme. Bien sûr, il n’est pas facile d’abandonner sa passion d’un coup. Mais celui qui se repent ne doit pas être un hypocrite : « Si je me repens, je continuerai à pécher. » Une personne doit tout mettre en œuvre pour emprunter le chemin de la correction et ne pas retourner au péché, demander de l'aide à Dieu dans la lutte contre les passions : « Aide-moi, Seigneur, car je suis faible. Un chrétien doit couper les ponts derrière lui qui le ramènent à une vie de péché.

Pourquoi nous repentons-nous si le Seigneur connaît déjà tous nos péchés ? Oui, il le sait, mais il attend de nous que nous nous repentions, les admettions et les corrigions. Dieu est notre Père céleste et notre relation avec lui doit être considérée comme la relation entre un parent et ses enfants. Donnons un exemple. L'enfant a fait quelque chose de mal à son père, par exemple, cassé un vase ou pris quelque chose sans le demander. Le père sait parfaitement qui a fait cela, mais il attend que son fils vienne lui demander pardon. Et bien sûr, il attend de son fils qu’il promette de ne plus recommencer.

Bien entendu, la confession doit être privée et non générale. La confession générale fait référence à la pratique selon laquelle le prêtre lit une liste de péchés possibles, puis recouvre simplement le confesseur d'un épitrachélion. Dieu merci, il reste très peu d’églises où ils font cela. La confession générale est devenue un phénomène presque universel à l'époque soviétique, alors qu'il y avait très peu d'églises fonctionnelles et que le dimanche, vacances, en plus du jeûne, ils étaient remplis de gens qui priaient. Il était impossible de l'avouer à tous ceux qui le voulaient. Il était également interdit de se confesser après le service du soir. Bien entendu, un tel aveu est un phénomène anormal.

Le mot lui-même confession signifie qu'un chrétien est venu dire, confesse-toi, parle de tes péchés. Le prêtre en prière avant la confession lit : « Ce sont vos serviteurs, en un mot sera résolu avec faveur. L'homme lui-même est libéré de ses péchés grâce à mots et reçoit le pardon de Dieu. Bien sûr, cela peut parfois être très difficile, c'est dommage d'ouvrir nos blessures pécheresses, mais c'est ainsi que nous nous débarrassons de nos habitudes pécheresses, en surmontant la honte, en les arrachant comme une mauvaise herbe de notre âme. Sans confession, sans purification des péchés, il est impossible de combattre les passions. Il faut d'abord voir les passions, les arracher, puis tout doit être fait pour qu'elles ne repoussent pas dans notre âme. Ne pas voir vos péchés est un signe de maladie spirituelle. Pourquoi les ascètes voyaient-ils leurs péchés aussi innombrables que le sable de la mer ? C'est simple. Ils se sont approchés de la Source de Lumière - Dieu et ont commencé à remarquer des endroits si secrets de leur âme que nous ne voyons tout simplement pas. Ils observaient leur âme dans son véritable état. Un exemple assez connu : disons que la pièce est sale et non nettoyée, mais qu’il fait nuit et que tout est caché dans le crépuscule : tout semble être plus ou moins normal. Mais ensuite le premier rayon de soleil est apparu à travers la fenêtre, a éclairé une partie de la pièce - et nous commençons à remarquer le désordre ; en outre. Quand le soleil éclaire toute la pièce, on voit à quel point c'est un gâchis. Plus vous êtes proche de Dieu, plus votre vision des péchés est complète.

Un noble citoyen, habitant de la petite ville de Gaza, est venu voir Abba Dorothée et Abba lui a demandé : « Éminent gentleman, dites-moi, qui vous considérez-vous comme étant dans votre ville ? Il a répondu : « Je me considère comme grand et premier. » Alors le moine lui demanda à nouveau : « Si tu vas à Césarée, qui te considéreras-tu comme étant là-bas ? » L’homme répondit : « Pour le dernier des nobles là-bas. » - « Si vous allez à Antioche, qui vous considérerez-vous comme étant là ? » « Là, répondit-il, je me considérerai comme un peuple. » - « Si vous allez à Constantinople et approchez le roi, qui vous considérerez-vous ? » Et il répondit : « Presque comme un mendiant. » Alors l’Abba lui dit : « Voilà comment sont les saints : plus ils se rapprochent de Dieu, plus ils se considèrent comme des pécheurs. »

La confession n'est pas un rapport sur la vie spirituelle ou une conversation avec un prêtre. C’est une exposition de soi, sans aucune justification ni apitoiement sur soi. Ce n’est qu’alors que nous recevrons satisfaction et soulagement et que nous quitterons le pupitre facilement, comme sur des ailes. Le Seigneur connaît déjà toutes les circonstances qui nous ont amenés à pécher. Il est totalement inacceptable de dire en confession quelles personnes nous ont poussés à pécher. Ils répondront d’eux-mêmes, mais nous ne devons répondre que de nous-mêmes. Un mari, un frère ou un entremetteur a contribué à notre chute - peu importe, nous devons comprendre de quoi nous sommes nous-mêmes responsables. Saint le juste Jean Kronstadtsky dit : pour ceux qui ont l'habitude ici de se repentir et de donner une réponse pour leur vie, il sera facile de donner une réponse au Jugement dernier de Dieu.

La confession ne doit pas être reportée à plus tard. On ne sait pas combien de temps le Seigneur nous a donné pour nous repentir. Chaque confession doit être perçue comme la dernière, car personne ne sait à quel jour et à quelle heure Dieu nous appellera à lui.

Il n’y a pas besoin d’avoir honte de confesser ses péchés, il faut avoir honte de les commettre. Beaucoup de gens pensent qu'un prêtre, surtout quelqu'un qu'ils connaissent, va les condamner ; ils veulent paraître meilleurs qu'eux à la confession, se justifier. Pendant ce temps, tout prêtre qui se confesse plus ou moins souvent ne peut être surpris par rien, et il est peu probable que vous lui disiez quelque chose de nouveau et d'inhabituel. Pour un confesseur, au contraire, c'est une grande consolation de voir devant lui une personne qui se repent sincèrement, même de péchés graves. Cela signifie que ce n'est pas en vain qu'il se tient au pupitre, acceptant le repentir de ceux qui se confessent.

Dans la confession, le repentant reçoit non seulement le pardon de ses péchés, mais aussi la grâce et l'aide de Dieu pour combattre le péché. La confession doit être fréquente et, si possible, avec le même prêtre. De rares aveux (plusieurs fois par an) conduisent à une pétrification du cœur. Les gens cessent de remarquer leurs péchés et oublient ce qu’ils ont fait. La conscience accepte facilement les péchés dits mineurs et quotidiens : « Eh bien, qu’est-ce qui ne va pas ? Ça fait du bien. Je ne tue pas, je ne vole pas. Et vice versa, des confessions fréquentes inquiètent l'âme, la conscience, la réveillent du sommeil. Les péchés ne peuvent être tolérés. Une fois que vous commencez à combattre ne serait-ce qu’une seule habitude pécheresse, vous sentez qu’il devient plus facile de respirer à la fois spirituellement et physiquement.

Les personnes qui se confessent rarement ou formellement cessent parfois complètement de voir leurs péchés. Tout prêtre le sait bien. Une personne vient se confesser et dit : « Je n’ai péché en rien » ou : « J’ai péché en tout » (ce qui est en fait la même chose).

Tout cela vient, bien sûr, de la paresse spirituelle, du refus d’effectuer au moins un travail sur son âme. Les livres « Aider le pénitent » de Saint Ignace (Brianchaninov), « L'expérience de construire une confession » de l'archimandrite Jean (Krestyankin) et d'autres peuvent vous aider à préparer en détail la confession, sans rien manquer, pour confesser vos péchés. La confession peut être entravée par l'anxiété et l'oubli, il est donc tout à fait acceptable d'écrire vos péchés sur un morceau de papier et de les lire au prêtre.

Comment préparer votre enfant à sa première confession

Selon la tradition de notre Église, la confession des enfants commence à l'âge de sept ans. Cela coïncide avec le passage de l'enfance à l'adolescence. L'enfant atteint le premier stade de maturité spirituelle. Sa volonté morale devient plus forte. Contrairement à un bébé, il possède déjà la force interne pour résister aux tentations.

La première confession est un événement particulier dans la vie des enfants. Cela peut déterminer pendant longtemps non seulement l'attitude envers la confession, mais aussi l'orientation de sa vie spirituelle. Les parents doivent y préparer l'enfant toutes les années précédentes, en vivant l'expérience pleine de grâce de l'Église. S'ils ont pu inculquer la piété à l'enfant, ils pourront alors le préparer à la première confession afin que ce jour soit un jour férié pour lui.

La pensée d'un enfant est avant tout visuelle et figurative plutôt que conceptuelle. Son idée de Dieu se forme progressivement, à l’image de sa relation avec ses parents. Il entend chaque jour la prière : « Notre Père… » - « Notre Père… » Le Seigneur lui-même utilise cette comparaison dans la parabole du Fils prodigue. Tout comme un père embrasse son fils qui lui est revenu, ainsi Dieu accueille avec une grande joie celui qui se repent. Si les relations au sein d'une famille sont fondées sur l'amour, il n'est alors pas difficile d'expliquer à votre fils ou à votre fille pourquoi vous devez aimer votre Parent céleste. Pour les enfants, c’est aussi naturel que d’aimer leurs parents. L'enfant a besoin de parler de l'amour divin aussi souvent que possible. La pensée d'un Dieu aimant évoque en lui un sentiment de repentance et un désir de ne pas répéter de mauvaises actions. Bien sûr, dès l'âge de sept ans, les enfants savent déjà que le paradis existe et qu'il y aura un jour un procès, mais cela ne détermine pas les motivations de leur comportement. Il est absolument inacceptable d’effrayer les enfants et de leur dire que Dieu les punira. Cela peut complètement fausser la compréhension qu’un enfant a de Dieu. Il ressentira un douloureux sentiment de peur dans son âme. Plus tard, une telle personne risque de perdre la foi.

En préparation à la confession, il est important de faire sentir à l'enfant qu'il est déjà assez vieux et qu'il peut évaluer ses propres actions. La conversation ne doit pas ressembler à une leçon dont il doit se souvenir. Il n'est pas nécessaire de restreindre sa liberté. Il ne peut sincèrement se repentir que de ce qu’il reconnaît comme un acte mauvais et mauvais. Naît alors l’envie et la détermination de s’améliorer. Après la confession, l’enfant devrait ressentir un soulagement semblable à celui qu’il éprouve lorsque les parents pardonnent les offenses de leurs enfants avec confiance et amour.

Vanya Shmelev s'est souvenue de sa première confession de toute sa vie : « Je sors de derrière l'écran, tout le monde me regarde - je suis là depuis très longtemps. Peut-être qu’ils pensent que je suis un grand pécheur. Et mon âme est si légère, si facile" ( Shmelev I.S. L'été du Seigneur).

Les enfants de sept ans sont souvent timides. Les parents devraient entamer des conversations sur la confession bien avant cet événement. Ensuite, l'enfant s'y habituera progressivement et attendra avec une certaine excitation, mais sans timidité. A chaque fois, il faut lui en parler très calmement, en soulignant qu'il est déjà grand et qu'il sait faire beaucoup de choses tout seul.

La première participation d’un enfant au sacrement de repentance n’est pas une confession générale d’un adulte chargé de nombreux péchés au fil des décennies. A sept ans, les enfants ne font que leurs premières expériences, prennent leurs premières leçons à l'école du repentir, où ils étudieront toute leur vie. Par conséquent, ce n'est pas tant l'exhaustivité de la confession qui est importante, mais plutôt l'humeur correcte de l'enfant. Les parents doivent l'aider à prendre conscience de ce qui peut constituer un danger pour son développement spirituel, qui peut s'enraciner et acquérir la puissance d'une compétence. Ces péchés dangereux sont : la tromperie, les mensonges, la vanité, la vantardise, l'égoïsme, le manque de respect envers les aînés, l'envie, l'avidité, la paresse. En surmontant les mauvaises habitudes pécheresses, les parents doivent faire preuve de sagesse, de patience et de persévérance. Ils ne doivent pas suggérer des péchés ni signaler directement les mauvaises habitudes formées dans l’âme de l’enfant, mais montrer de manière convaincante leur préjudice. Seule une telle repentance, réalisée avec la participation de la conscience, porte ses fruits. Les parents devraient rechercher les raisons de l’apparition d’habitudes pécheresses dans l’âme de l’enfant. Le plus souvent, ils infectent eux-mêmes l'enfant avec leurs passions. Jusqu'à ce qu'ils les surmontent eux-mêmes, la correction ne donnera pas de résultats notables.

Lors de la préparation à la confession, il est important non seulement d'aider l'enfant à voir ses péchés, mais aussi de l'encourager à acquérir ces vertus sans lesquelles il est impossible d'avoir une vie spirituelle pleine de sang. Ces vertus sont : l’attention à son état intérieur, l’obéissance et l’habileté de la prière. Les enfants peuvent percevoir Dieu comme leur Parent céleste. Il est donc facile de leur expliquer que la prière est une communication vivante avec Lui. Un enfant a besoin à la fois d'une communication avec son père et sa mère et d'un appel priant à Dieu.

Après la confession, les parents ne devraient pas interroger l'enfant à ce sujet ; il faut montrer toute la plénitude d’affection et de chaleur pour que la joie de ce grand événement s’imprime le plus profondément possible dans l’âme de l’enfant.

Sacrement de communion

Le sacrement de communion, ou en grec Eucharistie(traduit par action de grâces), prend lieu principal et central dans le cercle liturgique de l'Église et dans la vie de l'Église orthodoxe.

Ce qui fait de nous des orthodoxes, ce n'est pas le port de la croix ni même le fait que le saint baptême nous ait été autrefois administré, d'autant plus qu'à notre époque, ce n'est pas un exploit particulier. Maintenant, grâce à Dieu, vous pouvez librement professer votre foi. Nous devenons chrétiens orthodoxes lorsque nous commençons à vivre dans le Christ et à participer à la vie de l'Église et de ses sacrements.

Le sacrement de communion a été accompli pour la première fois par notre Seigneur Jésus-Christ. Cela s’est produit à la veille des souffrances du Sauveur sur la croix, avant que Judas ne livre le Christ pour qu’il soit torturé. Le Sauveur et ses disciples se sont réunis dans une grande salle préparée à cet effet - la chambre haute - pour célébrer le repas pascal selon la coutume de l'Ancien Testament. Ce dîner traditionnel était célébré dans chaque famille en souvenir annuel de l'exode des Israélites d'Egypte sous la direction de Moïse. La Pâques de l’Ancien Testament était une fête de délivrance, de libération de l’esclavage égyptien.

Mais le Seigneur, réuni avec ses disciples pour le repas de Pâques, y a donné un nouveau sens. Cet événement est décrit par les quatre évangélistes et s'appelle la Dernière Cène. Le Seigneur établit le sacrement de la Sainte Communion lors de ce souper d'adieu. Le Christ va à la souffrance et à la croix, donne son corps très pur et son sang honnête pour les péchés de toute l'humanité. Et un rappel éternel à tous les chrétiens du sacrifice qu'il a accompli devrait être la communion du Corps et du Sang du Sauveur dans le sacrement de l'Eucharistie.

Le Seigneur prit le pain, le bénit et, le distribuant aux apôtres, dit : Prenez, mangez : ceci est Mon Corps. Alors il prit la coupe de vin et, la donnant aux apôtres, dit : Buvez-en tous, car ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés.(Mt 26, 26-28).

Le Seigneur a transformé le pain et le vin en Son Corps et Son Sang et a ordonné aux apôtres, et à travers eux leurs successeurs - évêques et prêtres - d'accomplir ce sacrement.

L’Eucharistie n’est pas un simple souvenir de ce qui s’est passé il y a plus de deux mille ans. Ce véritable répétition de la Dernière Cène. Et à chaque Eucharistie - aussi bien au temps des apôtres qu'à notre XXIe siècle - le Seigneur Jésus-Christ lui-même, par l'intermédiaire d'un évêque ou d'un prêtre canoniquement ordonné, transforme le pain et le vin préparés en son Corps et son Sang très purs.

Le Catéchisme orthodoxe de saint Philarète (Drozdov) dit : « La communion est un sacrement dans lequel le croyant, sous couvert de pain et de vin, participe (partage) au Corps et au Sang mêmes de notre Seigneur Jésus-Christ, pour la rémission de les péchés et la vie éternelle. Par les saints dons, le Christ lui-même entre en nous dans la communion et la grâce de Dieu repose sur nous.

Le Seigneur nous parle du caractère obligatoire de la communion pour tous ceux qui croient en Lui : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Celui qui mange Ma Chair et boit Mon Sang a la vie éternelle, et Je le ressusciterai au dernier jour. Et encore : Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.(Jean 6, 53-54, 56).

Celui qui ne participe pas aux Saints Mystères se sépare de la Source de la vie – le Christ, et se place en dehors de Lui. Et vice versa, les chrétiens orthodoxes qui s'approchent régulièrement du sacrement de communion avec révérence et préparation appropriée, selon la parole du Seigneur, demeurent en Lui. Et dans le sacrement, qui revitalise, spiritualise, guérit notre âme et notre corps, nous sommes, comme dans aucun autre sacrement, unis au Christ lui-même. Vous devriez discuter avec votre père spirituel ou le curé de votre paroisse de la fréquence à laquelle vous devez communier.

Le sacrement de communion doit accompagner constamment la vie d'une personne orthodoxe. Après tout, ici sur terre, nous devons nous unir à Dieu, le Christ doit entrer dans notre âme et notre cœur.

Une personne qui cherche l’union avec le Seigneur dans sa vie terrestre peut espérer être avec Lui pour l’éternité.

Le sacrement de communion est le plus grand miracle sur terre, qui se produit constamment. Tout comme Dieu est autrefois descendu sur terre et a habité parmi les hommes, de même maintenant toute la plénitude du Divin est contenue dans les Saints Dons, et nous pouvons participer à cette plus grande grâce. Après tout, le Seigneur a dit : Je suis toujours avec toi, même jusqu'à la fin des temps. Amen(Mt 28,20).

Comment se préparer à la communion

Les Saints Mystères - le Corps et le Sang du Christ - sont le plus grand sanctuaire, un don de Dieu pour nous, pécheurs et indignes. Ce n’est pas pour rien qu’on les appelle les Saints Dons.

Personne sur terre ne peut se considérer digne d’être un communiquant des Saints Mystères. En nous préparant à la communion, nous purifions notre nature spirituelle et physique. Nous préparons l’âme par la prière, le repentir et la réconciliation avec le prochain, et le corps par le jeûne et l’abstinence.

Ceux qui se préparent à la communion lisent trois canons : Repentir envers le Seigneur Jésus-Christ, Service de prière à la Mère de Dieu et Canon à l'Ange Gardien. Nous lisons également aller à la sainte communion. Il comprend le canon de communion et de prières. Tous ces canons et prières sont contenus dans le livre de prières orthodoxe ordinaire.

A la veille de la communion, vous devez être présent au service du soir, car la journée religieuse commence le soir.

Le jeûne est obligatoire avant la communion. Les conjoints doivent s'abstenir de toute intimité physique pendant la préparation. Les femmes qui sont en purification (pendant leurs règles) ne peuvent pas communier. Bien sûr, il est nécessaire de jeûner non seulement avec le corps, mais aussi avec l’esprit, la vue et l’ouïe, en gardant votre âme à l’écart des divertissements mondains. La durée du jeûne eucharistique est négociée avec le confesseur ou le curé de la paroisse, mais généralement ils jeûnent trois jours avant la communion. Bien entendu, le jeûne dépend de la santé physique, de l'état spirituel du communiant, ainsi que de la fréquence à laquelle il aborde les Saints Mystères. Si une personne communie au moins une fois toutes les deux semaines, elle peut jeûner pendant un jour.

Ceux qui se préparent à la communion ne mangent plus après minuit. Il faut communier l'estomac vide. Vous ne devez en aucun cas fumer avant la communion.

La chose la plus importante dans la préparation au sacrement de communion est purifiant ton âme des péchés qui est accompli dans le sacrement confession. Christ n’entrera pas dans une âme qui n’est pas purifiée du péché et qui n’est pas réconciliée avec Dieu. En nous préparant à communier, nous devons aborder la purification de notre âme en toute responsabilité afin d'en faire un temple pour l'acceptation du Christ. Vous pouvez vous confesser le jour de la communion ou la veille.

Lors de la préparation à la communion des Saints Mystères, nous devons (si possible) demander pardon à tous ceux que nous avons offensés volontairement ou involontairement, et pardonner à tous nous-mêmes.

Après la communion, vous devez remercier Dieu. Vous devez écouter attentivement prières de remerciement après la Sainte Communion. Si, pour une raison quelconque, il n'était pas possible de les écouter à l'église, vous devez les lire vous-même dans le livre de prières. Pendant la journée, évitez les activités vaines et les bavardages inutiles.

Miracle de la Sainte Communion

Un jour, alors que le saint abbé Serge accomplissait la Divine Liturgie, Simon, disciple du saint, vit comment le feu céleste descendait sur les Saints Mystères au moment de leur consécration, comment ce feu se déplaçait le long du saint autel, illuminant tout l'autel. - il semblait s'enrouler autour du repas sacré, entourant le célébrant Serge. Et lorsque le moine voulait participer aux Saints Mystères, le feu divin s'enroulait, « comme un voile merveilleux », et entrait à l'intérieur du saint calice. Ainsi, le saint de Dieu communia à ce feu « intact, comme un buisson d'antan qui brûlait intact… » Simon fut horrifié par une telle vision et resta silencieux, émerveillé, mais il n'échappa pas au moine que son disciple était accordé une vision. Après avoir reçu les saints mystères du Christ, il quitta le saint trône et demanda à Simon : « Pourquoi ton esprit a-t-il si peur, mon enfant ? «J'ai vu la grâce du Saint-Esprit travailler avec toi, père», répondit-il. «Veillez à ne parler à personne de ce que vous avez vu jusqu'à ce que le Seigneur m'appelle de cette vie», lui ordonna l'humble Abba.

Sacrement de l'onction (onction)

Dans les langues grecques et slaves, le mot huiles Moyens huile; de plus, en grec, il est en accord avec le mot « miséricorde ». DANS Le sacrement de l'onction lorsqu'il est oint d'huile consacrée, le malade, par la prière du clergé, reçoit la grâce de Dieu, guérissant les infirmités mentales et les maladies corporelles et purifiant des péchés oubliés et inconscients. Ce sacrement porte plusieurs noms. Dans les livres liturgiques anciens, on l’appelle huile, huile sainte, huile associée à la prière. Dans notre pays, le nom « bénédiction du pétrole » est le plus souvent utilisé. Populairement, on l'appelle onction, car selon la tradition, il est accompli par un concile de sept membres du clergé. Cependant, le sacrement sera également valable s'il est célébré par un seul prêtre au nom de l'Église.

Le malade doit être préparé à ce sacrement par Sacrement de repentance. Bien que parfois le Seigneur Dieu envoie des maladies aux justes pour une amélioration spirituelle, pour la plupart des gens, la maladie est le résultat action destructrice péché. C’est pourquoi les Saintes Écritures disent que Dieu est le véritable Médecin : Je suis le Seigneur, ton guérisseur(Exode 15, 26). Toute personne malade doit avant tout se tourner vers Dieu afin d'être purifiée de ses péchés et de corriger sa vie. Sans cela, l’aide médicale pourrait s’avérer inefficace. Notre Sauveur, lorsqu'ils lui ont amené le paralytique pour sa guérison, pardonne d'abord ses péchés : Enfant! tes péchés te sont pardonnés(Mc 2, 5). Le saint apôtre Jacques souligne également le lien entre le pardon des péchés et la guérison par la prière des prêtres (voir : Jacques 5, 14-15). Les Saints Pères ont été guidés par l'enseignement biblique : « Celui qui a créé l'âme a également créé le corps, et Celui qui guérit l'âme immortelle peut aussi guérir le corps des souffrances et des maladies temporaires », dit Vénérable Macaire Super. Le grand aîné Ambroise d'Optina écrit à propos du pardon des péchés dans le sacrement de l'onction : « La puissance du sacrement de l'onction réside dans le fait qu'il pardonne spécialement les péchés qui sont oubliés à cause de la faiblesse humaine, et après le pardon des péchés, la santé corporelle est également accordée, si la volonté de Dieu est dans ce sens. Toutes les prières du sacrement de la Sainte Huile sont imprégnées de l'idée du lien entre la guérison corporelle et le pardon des péchés.

Le Saint Évangile raconte de nombreux miracles de guérison que notre Seigneur a accomplis au cours de son ministère terrestre. Le Sauveur a donné la grâce de guérir diverses maladies à ses disciples, les apôtres. L'Évangile dit que les apôtres que le Seigneur Jésus-Christ a envoyés pour prêcher la repentance de nombreux malades ont été oints d'huile et guéris(Mc 6, 13). Cela indique Ordonnance divine Les sacrements de l'onction.

Le disciple le plus proche du Christ, l'apôtre Jacques, dit que non seulement les apôtres, mais aussi les anciens guérissaient par la prière et l'onction d'huile : Si l'un de vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient pour lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, ils lui pardonneront(Jacques 5 : 14-15).

Dans les temps anciens, ce sacrement était accompli par plusieurs anciens et leur nombre n'était pas strictement établi. Un prêtre a été autorisé à le faire. A la fin du VIIIe ou au début du IXe siècle, dans l'Église d'Orient, sept prêtres effectuaient la consécration de l'huile. Ce nombre dans les Saintes Écritures symbolise la parfaite complétude. Nos bréviaires modernes parlent de « sept prêtres ». Mais, nous le répétons, même un seul prêtre, en cas de besoin, peut accomplir ce sacrement.

Des paroles du saint Apôtre Jacques, il est facile de conclure que ce sacrement est donné malade. Dans ce cas, nous parlons d'une personne gravement malade, que le saint apôtre appelle à la souffrance. Cependant, ni les Saintes Écritures ni les Saints Pères ne disent que nous parlons uniquement des mourants. Les personnes qui n'ont pas la conscience d'église correcte ont souvent une idée fausse sérieuse selon laquelle l'onction n'est pratiquée que sur les mourants. Parfois, ces gens vont même jusqu'à la superstition, pensant que le malade mourra si on lui donne l'onction. Cette opinion est totalement fausse et n’a de fondement ni dans le commandement de l’Apôtre concernant la bénédiction de l’huile, ni dans le rite selon lequel elle est pratiquée depuis l’Antiquité dans l’Église orthodoxe.

Selon les règles de l'Église orthodoxe, le malade sur lequel est effectuée la bénédiction de l'huile doit être en conscience.

L'onction n'est pas pratiquée sur les nourrissons de moins de sept ans, car la guérison du patient est en lien direct avec la purification de son âme des péchés oubliés et inconscients. Le sacrement de l'huile sainte peut être célébré à l'église si le patient est capable de se déplacer, ainsi qu'à domicile ou à l'hôpital.

Si l'onction est célébrée dans une église avec la participation de nombreux paroissiens, vous devez d'abord vous inscrire (indiquer votre nom) au photophore pour vous souvenir de lui lors des prières.

Accomplir le sacrement de l'onction sur une personne malade comme moyen de guérison spirituelle n'annule pas l'utilisation des remèdes naturels donnés par le Seigneur pour guérir nos maladies. Et après l'onction, il est nécessaire de prendre soin du malade - d'inviter des médecins, de lui donner des médicaments et de prendre d'autres mesures pour soulager son état et se rétablir.

Après l'onction, le patient devrait bientôt recevoir la communion des Saints Mystères du Christ.

Sacrement de mariage

Le mariage des chrétiens orthodoxes doit être béni par Dieu, sanctifié par l'Église, et nous recevons cette bénédiction dans le sacrement du mariage. Le mariage orthodoxe a une grande signification ; il est célébré à l’image de l’union du Christ et de l’Église. Comme l’écrit l’apôtre Paul : le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église et il est le Sauveur du corps. Et plus loin: Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle(Ep 5:25). Dans le sacrement du mariage, ceux qui se marient reçoivent la grâce de Dieu pour qu'ils construisent leur union conjugale dans l'unanimité et l'amour, pour être une seule âme et un seul corps, ainsi que pour la naissance et l'éducation chrétienne des enfants. Mais la chose la plus importante à retenir est qu’un mariage n’est pas un acte magique qui les lie pour toujours et les aide quel que soit leur comportement. Malheureusement, beaucoup de gens comprennent les sacrements et les rituels de cette façon. Par exemple, je dois faire quelque chose, effectuer une sorte de rituel et tout ira bien. Non, sans nos travaux, notre foi et nos prières, aucun sacrement n’aura de bénéfice. Le Seigneur nous donne grâce et aide, et nous devons ouvrir notre cœur et l’accepter avec foi, devenir collaborateurs de Dieu dans le domaine de notre vie familiale. Et puis un mariage peut nous apporter beaucoup, nous recevrons pleinement ses cadeaux remplis de grâce. Par conséquent, vous devez prier Dieu, lui demander de l'aide et incarner dans votre famille le commandement principal de l'amour pour votre prochain. Le mari, tout comme le Christ aime et prend soin de l’Église, doit aimer sa femme, et la femme doit honorer et obéir à son mari, tout comme l’Église honore et aime le Christ. Un chrétien doit aborder le sacrement du mariage en pensant qu'il se mariera une fois pour le reste de sa vie et que lui et sa moitié donnée par Dieu partageront toutes les joies et toutes les difficultés. Ce n’est qu’avec une telle pensée que l’on peut résister à toutes les épreuves et tempêtes de la vie.

Il est rappelé aux mariés que nous nous marions pour l'éternité avec les bagues - symbole de l'infini, sans début ni fin - qu'elles portent lorsque les époux sont fiancés. Faire trois fois le tour du pupitre lors d’un mariage a la même signification, c’est aussi un signe de vie éternelle. Avant de conduire les mariés autour du pupitre, le prêtre leur met des couronnes.

De quel genre de couronnes s'agit-il ? Le métropolite Antoine de Sourozh écrit : « Dans les temps anciens, chaque fois qu'il y avait des vacances, c'était la famille, ou la ville, ou la plus ordinaire. Jour férié, — les gens mettent des couronnes de fleurs. DANS Rus antique Le jour de leur mariage, les mariés étaient appelés prince et princesse – pourquoi ? Parce que dans la société ancienne, jusqu'à ce qu'une personne soit mariée, elle était membre de sa famille et était subordonnée en tout à l'aîné de la famille - qu'il s'agisse de son père ou de son grand-père. Ce n’est que lorsqu’une personne se marie qu’elle devient maître de sa vie. L'État antique consistait pour ainsi dire en une union de familles souveraines, c'est-à-dire indépendantes. Ils étaient libres de choisir leur destin. Tous les problèmes ont été résolus par accord, dans la compréhension mutuelle, mais chaque famille avait sa propre voix et ses propres droits.

C'était comme si un mariage avait lieu pour un nouveau royaume. En se mariant et en fondant une famille, les époux créent non seulement leur propre petit « État », mais, surtout, leur propre petite église, qui fait partie de l’unique Église orthodoxe œcuménique. Dans cette église, les gens, tout comme dans l'Église universelle, se sont rassemblés pour servir Dieu, aller vers Lui ensemble et être sauvés ensemble. Comme cela a déjà été dit, le mari est le chef de cette petite église, l'image du Christ Sauveur lui-même - le chef de la grande Église. Le conjoint et les enfants sont les assistants du chef de l'église familiale dans tous les travaux et affaires familiaux.

Les couronnes sont placées en signe de victoire : les mariés n'ont pas été vaincus par l'intempérance avant le mariage et ont conservé leur virginité. Quiconque a perdu la chasteté et la pureté avant le mariage est, à proprement parler, indigne des couronnes. Par conséquent, soit les couronnes n'étaient pas du tout placées sur les jeunes mariés, soit elles n'étaient pas placées sur leur tête, mais sur l'épaule droite (résolution du Conseil de Stoglavy).

Les couronnes ont une autre signification. Ce sont aussi les couronnes du martyre, avec lesquelles le Seigneur couronne ses fidèles serviteurs qui ont résisté à toutes les souffrances et à toutes les épreuves. Le mariage n'est pas seulement des joies familiales, c'est un fardeau partagé, parfois très difficile, la croix que portent les époux, les épreuves et les tempêtes qui s'abattent sur eux. Dans le mariage, il n'est parfois pas plus facile d'être sauvé que dans un monastère. Ce «portage quotidien des fardeaux des uns et des autres», ce port résigné de la croix de la vie est généralement appelé martyre sans effusion de sang.

Après avoir posé des couronnes sur les mariés, le prêtre se tourne vers Dieu dans la prière : « Seigneur notre Dieu, couronne-les de gloire et d’honneur ». Ces mots sont la formule secrète du mariage. Le prêtre les prononce trois fois. Mots couronne de gloire et d'honneur tiré du Psautier (Ps 8:5-6). Le psalmiste dit que l’homme a été couronné de gloire lors de la création parce qu’il a reçu l’image et la ressemblance de Dieu. Il est également couronné d'honneur, puisque Dieu lui a donné pouvoir sur toutes les autres créatures. Selon saint Jean Chrysostome, dans les noces on peut voir la gracieuse restauration de cette majesté sur les créatures dont Adam et Ève étaient investis au moment où Dieu prononça sur eux la bénédiction du mariage : Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre, et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer et sur les oiseaux du ciel, et sur tout être vivant qui se meut sur la terre.(Genèse 1:28).

Lors du sacrement de mariage, les époux boivent dans une coupe commune. La coupe est servie trois fois, d'abord au mari, puis à la femme. La coupe symbolise que dans le mariage, toutes les joies et épreuves des époux doivent être divisées en deux, à parts égales.

Il existe une pieuse tradition pour les jeunes mariés - avouer et communierà la liturgie le jour du mariage. Cette coutume est due au fait que dans les temps anciens, la bénédiction des couples mariés avait lieu lors de la liturgie. Certains éléments de la liturgie sont encore présents dans le rite du mariage : le chant du « Notre Père », la coupe commune dans laquelle boivent les époux... La confession et la communion avant le mariage ont grande importance: une nouvelle famille est née, les jeunes mariés - nouvelle étape la vie, et elle doit commencer par être renouvelée, purifiée dans les sacrements de la saleté pécheresse. Si vous ne pouvez pas communier le jour du mariage, vous devriez le faire la veille.

Sacrement du sacerdoce

Les saints apôtres, les disciples les plus proches du Sauveur, choisis par lui-même, ont reçu du Seigneur la grâce d'accomplir les sacrements : baptême, confession (absolution des péchés), Eucharistie et autres. Les apôtres ont été instruits par Dieu (par exemple Il a nommé certains apôtres, d’autres prophètes, d’autres évangélistes et d’autres encore bergers et enseignants.(Ep 4:11), à travers imposition des mains (ordination) a commencé à placer les gens dans des degrés sacrés : évêque, prêtre(prêtre) et diacre. L'apôtre Paul écrit à Mgr Titus, qu'il a nommé pour l'Église de l'île de Crète : C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu acheves ce qui était inachevé et que tu installes des prêtres dans toutes les villes, comme je te l'ai ordonné.(Tite 1:5). Il s'ensuit que les évêques, en tant que successeurs des apôtres, reçurent d'eux le pouvoir non seulement d'accomplir les sacrements, mais aussi de consacrer aux degrés sacrés. Dans l’Église orthodoxe, la succession des consécrations et ordinations épiscopales vient continuellement des apôtres eux-mêmes.

Les diacres – assistants des prêtres et des évêques – constituent le troisième degré du sacerdoce et sont également ordonnés par les évêques. Dans la primauté de l'Église, aux temps apostoliques, les sept premiers diacres étaient élus, ils furent placés devant les Apôtres, et ceux-ci, après avoir prié, leur imposèrent les mains(Actes 6:6).

Le sacrement du sacerdoce donne la grâce d'accomplir les sacrements de l'église, les rites et services sacrés. Il a aussi un autre nom - consécration, qui traduit du grec signifie ordination. Tant au temps des apôtres qu'aujourd'hui, les gens sont consacrés aux degrés sacrés en imposant les mains de l'évêque sur le protégé et en lisant des prières spéciales sur lui.

Il existe trois degrés sacrés : évêque, prêtre, diacre. L'évêque est le doyen du clergé et a le pouvoir d'ordonner des prêtres et des diacres, ainsi que d'accomplir tous les autres sacrements.

Un prêtre ou un prêtre peut accomplir tous les sacrements, à l'exception de l'ordination. Le diacre sert et aide à tous les sacrements, rites et services sacrés, mais uniquement en collaboration avec l'évêque ou le prêtre.

Le sacrement d'ordination a lieu lors de la Divine Liturgie, qui est célébrée par le ministère épiscopal. Un évêque, selon les règles apostoliques, est ordonné par au moins deux autres évêques. Habituellement, l'ordination des évêques est célébrée solennellement, par un conseil entier de l'épiscopat. Le sacerdoce et le diaconat sont ordonnés par un seul évêque. Les diacres sont ordonnés lors de la liturgie après la consécration des Saints Dons. Cela montre que le diacre lui-même n'a pas le droit d'accomplir les sacrements.

Le prêtre est ordonné après la grande entrée à la liturgie, afin de pouvoir ensuite participer à la consécration des Saints Dons. Les évêques sont consacrés au début de la liturgie, après être entrés avec l'Évangile, ce qui montre que l'évêque lui-même peut ordonner différents degrés du sacerdoce.

Les prêtres ne sont pas seulement les interprètes des saints sacrements et des services religieux. Ce sont des bergers, des mentors pour le peuple de Dieu, ils ont la grâce et l'autorité pour enseigner et prêcher la parole de Dieu.

Mgr Alexandre (Mileant)

Sacrements de l'Église

Introduction

Sacrement de Pénitence

Sacrement de communion

Sacrement du mariage

Sacrement de la prêtrise

Sacrement d'onction

Conclusion

Introduction

DANSPar la volonté de Dieu, tous les êtres vivants de la nature sont appelés à croître et à se développer. Dans le monde végétal et animal, cela se fait à l'aide des éléments, éléments et moyens avec lesquels le Seigneur a enrichi la nature. L’homme, en tant que porteur de l’image de Dieu, doit aussi grandir, se développer et s’améliorer – mais pas tant extérieurement qu’intérieurement, spirituellement. Et il ne le fait pas non plus tout seul, mais avec l'aide de la puissance spéciale vivifiante de Dieu, appelée Par la grâce.

Tout ce que Dieu a donné à l'Église est conducteur de sa grâce - sa parole dans les Saintes Écritures, les prières, les offices, les chants d'église, l'art de l'église, les instructions des saints de Dieu... Une place particulière parmi ces grâces- les conducteurs remplis sont occupés par ce qu'on appelle. sacrements. Ils ont été établis soit directement par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, soit par ses apôtres. Il y en a sept au total : le baptême, la confirmation, la repentance, la communion-Eucharistie, le mariage, le sacerdoce et la consécration de l'huile. Les sacrements sont une sorte de hauteurs dans une longue chaîne de collines d'autres services et prières. De même que chez une personne l'essence spirituelle est cachée derrière sa coquille physique, de même dans les sacrements, derrière l'action sacrée visible et tangible, la puissance gracieuse de Dieu agit de manière invisible et mystérieuse. Les paroles de bénédiction, accompagnées d'actions sacrées extérieures, sont pour ainsi dire des vases spirituels à travers lesquels la grâce du Saint-Esprit est puisée et donnée aux membres de l'Église.

Dans cet ouvrage, nous parlerons brièvement de l'essence de chaque sacrement, de la manière dont il a été établi, de ce qui y est important et de la manière dont il est accompli.

Sacrements du baptême et de la confirmation

AVECParmi les sacrements de l'Église, le sacrement du Baptême vient en premier. Il sert en quelque sorte de porte qui introduit une personne dans le Royaume rempli de grâce du Christ - l'Église, qui lui donne accès à tous ses trésors spirituels. Même avant l'établissement du baptême, le Seigneur Jésus-Christ, dans sa conversation avec Nicodème, en soulignait la nécessité inconditionnelle, en disant : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu : ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. »(Jean 3 : 5-6). En d'autres termes, dans son état habituel, une personne est incapable de vie spirituelle - pour cela, elle doit naître spirituellement.

DANS sacrement du Baptême, un croyant en Christ, par trois immersions dans l'eau avec l'invocation du nom de la Très Sainte Trinité - le Père, le Fils et le Saint-Esprit - est lavé de tous ses péchés, naît avec la grâce pour la vie chrétienne spirituelle et devient membre du Royaume de Dieu.

Le baptême a été établi par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui l'a sanctifié par son propre exemple, après avoir reçu le baptême de Jean sur le Jourdain. Avant son ascension au ciel, le Seigneur a ordonné aux apôtres de baptiser tous ceux qui croyaient en lui : « Allez et faites de toutes les nations des disciples, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. »(Matt. 28:19).

Pour accepter le baptême, la foi en Jésus-Christ comme Fils de Dieu, la repentance de tous les péchés et une ferme intention de vivre selon les commandements de Dieu sont nécessaires.

L'Église orthodoxe autorise le baptême des enfants selon la foi de leurs parents et des adoptés, à condition que tous deux s'engagent à élever le baptisé dans la foi orthodoxe et à le guider dans une vie véritablement chrétienne. Les récits évangéliques témoignent clairement du fait que les dons de grâce sont accordés à travers la foi des autres, par exemple : par la foi d'un centurion romain, le Seigneur guérit son serviteur. Lors de la guérison d'un paralytique, on raconte comment « Jésus, voyant leur foi (en amenant le malade), dit au paralytique : mon enfant, tes péchés te sont pardonnés. »(Marc 2:5). Selon la foi de la mère cananéenne, le Seigneur guérit sa fille ; etc. Par conséquent, les adoptés et les parents qui négligent le devoir sacré d'élever un enfant dans la foi chrétienne le privent de la possibilité de connaître Dieu dès l'enfance et le laissent sans défense face à toutes les tentations qui l'attendent à l'âge adulte.

Les sectaires condamnent les chrétiens orthodoxes qui accomplissent des sacrements sur des nourrissons. Mais la base du baptême des enfants est que le baptême a remplacé la circoncision de l’Ancien Testament, qui était pratiquée sur les nourrissons de huit jours. L'apôtre Paul appelle le baptême chrétien " circoncision faite sans les mains"(Colossiens 2 : 11-12).

Puisqu'au baptême, une personne reçoit, au lieu de son ancienne existence antérieure, une nouvelle vie, devient un enfant de Dieu et un héritier de la vie éternelle, il est bien évident que le baptême est nécessaire pour tous, y compris les nourrissons, afin que, tout en se développant physiquement, en même temps, ils grandissaient en esprit en Christ. Le Seigneur lui-même a dit : « Laissez les enfants venir à moi et ne les empêchez pas, car le royaume de Dieu est à ceux qui leur ressemblent. »(Luc 18 :16). Après tout, les nourrissons, comme les adultes, sont impliqués dans le péché originel et ont donc besoin d’en être purifiés. Les écrits apostoliques mentionnent à plusieurs reprises le baptême de familles entières (la maison de Lydie, la maison du geôlier, la maison d'Étienne (1 Cor. 1 : 16), et nulle part il n'est fait mention de l'exclusion des enfants dans le baptême général. Les Pères de l'Église dans leurs enseignements insistent sur le baptême des enfants. Saint Grégoire le Théologien, s'adressant aux mères chrétiennes, dit : " Avez-vous un bébé ? - Ne laissez pas les dégâts s'intensifier avec le temps ; qu'il soit sanctifié dès l'enfance et dédié à l'Esprit dès la jeunesse. Avez-vous peur du sceau à cause de la faiblesse de la nature humaine, comme une mère lâche et peu fidèle? Mais Anna, avant même sa naissance, a promis Samuel à Dieu, et après sa naissance, elle s'est rapidement consacrée et élevée lui pour la robe sacrée, sans craindre la faiblesse humaine, mais en croyant en Dieu. »

Puisque le baptême est une naissance spirituelle et qu'une personne n'est née qu'une seule fois, alors le sacrement du baptême n'est accompli sur une personne qu'une seule fois : "Un Seigneur, une foi, un baptême"(Éph. 4:4).

Le baptême n’est pas seulement un symbole de purification, c’est le tout début et la source de tous les dons divins ultérieurs, nettoyant et détruisant toutes les souillures pécheresses et conférant une nouvelle vie. Tous les péchés, originels et personnels, sont pardonnés ; la voie est ouverte pour une nouvelle vie ; l'opportunité de recevoir les dons de Dieu est ouverte. La croissance spirituelle ultérieure repose sur la libre aspiration d'une personne. Mais comme le principe tentant trouve souvent de la sympathie dans la nature humaine, qui a une tendance au péché, l'amélioration morale ne se fait pas sans lutte. Une personne reçoit une aide pleine de grâce dans cette lutte par l'onction du Saint-Chrême.

Sacrement de Confirmation Il est généralement célébré immédiatement après le sacrement du baptême, constituant avec lui un rite liturgique. Le nouveau baptisé y reçoit les dons du Saint-Esprit, qui le renforcent dans la vie chrétienne. À propos des dons gracieux du Saint-Esprit, Jésus-Christ a dit : " Celui qui croit en Moi, comme le dit l'Écriture, de son ventre (du centre intérieur, le cœur) couleront des fleuves d'eau vive. Il a dit cela à propos de l'Esprit, que ceux qui croyaient en Lui allaient recevoir, car le Le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié. »(Jean 7 : 38-39). Dans le sacrement de confirmation, chaque croyant participe au miracle de la Pentecôte, lorsque les apôtres et les autres croyants ont reçu les dons du Saint-Esprit. L’apôtre Paul, signifiant que les croyants reçoivent les dons de grâce précisément par l’onction, écrit : « Or, Celui qui nous a établis, vous et moi, en Christ et nous a oints, c'est Dieu, qui nous a scellés et a déposé un dépôt de l'Esprit dans nos cœurs. »(2 Car. 1:21-22).

Les dons gracieux du Saint-Esprit sont nécessaires à tout croyant en Christ pour combattre avec succès ses faiblesses et les nombreuses tentations qui l’entourent de toutes parts. En plus des dons généraux nécessaires à tout chrétien, il existe aussi ce qu'on appelle. dons extraordinaires du Saint-Esprit, qui sont communiqués aux personnes qui exercent des ministères spéciaux dans l'Église, tels que les prêtres, les prédicateurs, les prophètes, les apôtres et tous les dirigeants bien intentionnés.

Initialement, les apôtres accomplissaient le sacrement de confirmation par l'imposition des mains (Actes 8 :14-17 ; 19 :2-6). Cependant, dès le milieu du premier siècle, ce sacrement commença à être accompli par l'onction d'huile sainte - paix. La motivation en était qu’avec la propagation du christianisme dans de nombreux pays, les apôtres et leurs successeurs étaient physiquement incapables de mettre la main sur chaque nouveau baptisé. Il existe de nombreux exemples d’enseignement des dons remplis de grâce précisément par l’onction d’huile dans l’Histoire sacrée de l’Ancien Testament (Ex. 29 :7 ; Lév. 8 :12 ; 1 Rois 10 :1 ; 2 Rois 9 :3 ; Ps. 133 : 2). D’où le nom même de « Messie » ou « Christ », qui signifie en grec « oint ».

Saints paix(auparavant, il était écrit via « Izhitsa » - « mvro") est une composition spécialement préparée et consacrée de substances et d'huile parfumées. La myrrhe a été consacrée d'abord par les apôtres, puis par leurs successeurs - les évêques, en tant que porteurs de grâce apostolique. L'onction même des croyants est effectuée par des prêtres (prêtres) .

Que l'onction est sanctifiée mvrom remonte aux apôtres, comme le montrent les paroles de l’apôtre Paul, qui écrit : «Or, Celui qui nous a établis, vous et moi, en Christ et qui nous a oints, c'est Dieu, qui nous a scellés et a déposé un dépôt de l'Esprit dans nos cœurs.»(2 Cor. 1:21-22). Les paroles très parfaites de la Sainte-Cène Sceau du cadeau esprit Saintétroitement lié à cette parole de l’apôtre, qui écrit : « N’affligez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. »(Éph. 4:30). Le « jour de délivrance » dans les Saintes Écritures est appelé baptême ; par le « signe du Saint-Esprit », nous entendons sans aucun doute le « sceau du Saint-Esprit », qui suivait immédiatement le baptême.

Lors de l'accomplissement de la Sainte-Cène, les parties suivantes du corps du croyant sont ointes de l'orbe sacré en forme de croix : front, yeux, oreilles, bouche, poitrine, bras et jambes - avec les mots prononcés : " Sceau du Don du Saint-Esprit, Amen."

Remarques:

Avant que le sacrement du baptême ne soit célébré, le nouveau-né reçoit un nom (donné) Nom; généralement en l'honneur de l'un des saints de Dieu. En même temps, le prêtre fait trois fois le signe de croix sur lui et prie le Seigneur d'être miséricordieux envers cette personne et, en rejoignant la Sainte Église par le baptême, de la faire participer à la félicité éternelle.

À l'approche du baptême, le prêtre prie le Seigneur d'expulser du baptisé tout esprit mauvais et impur caché et niché dans son cœur, et de faire de lui un membre de l'Église et un héritier de la félicité éternelle. Le baptisé, quant à lui, renonce au diable et promet de ne servir désormais que le Christ seul. En lisant le Credo, il confirme sa foi en Jésus-Christ comme Fils unique de Dieu et son Sauveur. Lorsqu'un enfant est baptisé, le renoncement au diable et la lecture du Credo sont prononcés en sa faveur par les parrains et marraines, garants de sa foi. Ensuite, le prêtre prie le Seigneur de consacrer l'eau des fonts baptismaux et, après en avoir chassé le diable, d'en faire une source de vie nouvelle et sainte pour le baptisé, tandis que trois fois il fait le signe de croix en l'eau, d'abord avec sa main, puis avec de l'huile consacrée, avec laquelle il oint également le baptisé en signe de la miséricorde de Dieu envers lui. Après cela, le prêtre le plonge trois fois dans l'eau en disant :

"Le serviteur de Dieu se fait baptiser(Nom)au nom du Père, amen, et du Fils, amen, et du Saint-Esprit, amen."

Il est déposé sur le baptisé Vêtements blancs Et croix pectorale. Vêtements blancs sert de signe de la pureté de l'âme après le baptême et lui rappelle de continuer à maintenir cette pureté, et la croix sert de signe qu'il est devenu chrétien.

Immédiatement après le baptême, le sacrement de confirmation est célébré. Le prêtre oint le saint baptisé. paix, en leur faisant le signe de la croix sur Différents composants corps avec les mots prononcés : " Sceau (signe) du don du Saint-Esprit« A cette époque, les dons du Saint-Esprit sont donnés de manière invisible au baptisé, à l'aide desquels il grandit et se renforce dans la vie spirituelle. Le front, ou front, est oint de myrrhe pour sanctifier l'esprit ; les yeux, les oreilles , narines, lèvres - pour la sanctification des sentiments ; poitrine - pour la sanctification du cœur ; mains et pieds - pour la sanctification des actes et du comportement. Puis marcher trois fois autour des fonts baptismaux symbolise « marcher » dans les commandements du Christ, par lesquels le le nouveau baptisé devient comme Lui. Les bougies allumées dans leurs mains servent de signe d'illumination spirituelle, et la tonsure en forme de croix des cheveux sur la tête du baptisé est faite en signe de son dévouement au Seigneur.

Baptême des enfants .

Comme cela a déjà été mentionné, tous les êtres humains, descendant d'une seule personne, ont hérité de celle-ci une nature endommagée. péché originel. Ces dommages spirituels et moraux, comme un gène défectueux, sont transmis héréditairement des parents à leurs enfants. C’est cette corruption pécheresse qui maintient tous les non-baptisés, d’une part, dans un état d’inertie spirituelle, et, d’autre part, les rend vulnérables à tout péché. L’apôtre Paul a écrit de manière très détaillée sur ce sujet dans sa lettre aux Romains. C'est pourquoi, en principe, non seulement les adultes, mais aussi les enfants ont besoin d'un traitement spirituel, qui est donné aux personnes dans le sacrement du baptême. Dans ce sacrement, un double miracle est accompli : une personne est purifiée de tous ses péchés, y compris l'original, et est née pour une vie spirituelle et morale. Par conséquent, plus on se fait baptiser tôt, mieux c’est pour une personne. Le fait que les enfants ne soient pas encore capables d’apprécier consciemment la présence de la grâce en eux-mêmes est une autre question. Cependant, on ne peut nier que leurs cœurs enfantins et innocents sont très réceptifs à tout ce qui est divin. Pas étonnant que le Seigneur ait dit : « Laissez les enfants venir à moi et ne les empêchez pas, car le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent. » Et « Si vous ne vous convertissez pas et ne devenez comme de petits enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux. ». À la lumière de ces paroles claires du Christ, toutes les objections au baptême des enfants devraient disparaître d'elles-mêmes, et tout raisonnement à ce sujet devrait s'orienter vers la recherche des moyens de faire en sorte que la grâce du baptême s'enracine le plus efficacement en eux. .

En parlant d'enrichissement en trésors spirituels, il faut tenir compte du fait que l'âme humaine est capable de percevoir non seulement ce dont elle est consciente et comprend, mais aussi ce qui échappe à sa conscience. Les psychologues ont établi depuis longtemps le fait que la plupart Une personne accumule ses impressions et ses concepts dès la petite enfance. Ce processus de perceptions inconscientes et semi-conscientes se poursuit tout au long de la vie.

Lorsque nous sommes debout à l’église, toutes les prières et tous les chants n’atteignent pas notre conscience. Cependant, cela ne veut pas dire qu’ils passent sans laisser de trace. Au contraire, contournant la conscience, ils pénètrent plus profondément dans le cœur, y laissant leur empreinte bénéfique. L’atmosphère très spirituelle du temple pénètre profondément dans le cœur, indépendamment de notre participation active. C'est pourquoi, par exemple, les étrangers, lorsqu'ils viennent à nos services, ressentent une élévation spirituelle et une illumination dans le temple. De même, en ce qui concerne les enfants, il faut dire que le temps viendra où leurs sensations inconsciemment perçues lors de la prière à la maison ou au temple, accumulées quelque part au plus profond de l'âme, porteront leurs bons fruits.

Lorsque Jésus-Christ a imposé les mains aux enfants et les a bénis, non seulement il a exprimé son affection pour eux, mais sa puissance divine sanctifiante est descendue dans leurs âmes pures. Et non seulement du Sauveur, mais aussi de bien d'autres, une si bonne influence vient - d'un prêtre en service, d'une chorale magnifiquement chantée, de parents montrant à leurs enfants leur amour et leur affection - de tous ceux qui portent des étincelles de sa Lumière.

A ce qui a été dit, il faut ajouter qu'en plus des impressions perçues consciemment ou inconsciemment, dans le sacrement du Baptême, comme dans tous les services de l'Église, la grâce omniprésente de Dieu agit de manière invisible. C'est elle qui, plus que notre effort conscient, consolide certains changements bénéfiques chez le baptisé.

Est-ce que quelque chose de similaire se produit dans la vie de tous les jours ? Percevons-nous consciemment les effets bénéfiques de la chaleur et de la lumière solaires lorsque nous nous prélassons dans la nature ? Les bains de soleil et de boue destinés aux malades et aux personnes âgées n'ont-ils pas un effet curatif sur eux, quelle que soit leur conscience ? Si nous regardons attentivement nos vies, nous verrons que nous recevons une part importante de notre contenu spirituel en plus de nos efforts actifs. De plus, la grâce de Dieu exerce sur nous son influence influence bénéfique chaque fois que nous entrons en contact avec lui, que nous en soyons conscients ou non. C’est pourquoi le baptême des nouveau-nés et des enfants en général leur est bénéfique et salvateur.

Seule une mauvaise éducation peut affaiblir et, pour ainsi dire, annuler le bénéfice que les enfants ont reçu lors de leur baptême. C'est pourquoi il est si important de faire prendre conscience aux parents et aux bénéficiaires de la nécessité d'une éducation chrétienne des enfants.

Ainsi, toute l’atmosphère du baptême, de la prière et des rites sacrés est toujours efficace. À un degré ou à un autre, leurs effets bénéfiques pénètrent dans l’âme du baptisé et y laissent leur marque. La grâce de Dieu, reçue par un bébé comme un grain jeté en terre, ne reste pas morte en lui, mais germera au temps voulu et portera du fruit.

Sacrement de Pénitence

P.la repentance est appelée le deuxième baptême, car elle efface d'une personne la saleté des péchés commis après le baptême. Dans ce sacrement, le croyant confesse, c'est-à-dire admet ouvertement ses péchés devant Dieu et reçoit, par l'intermédiaire du prêtre, comme témoin de confession, le pardon des péchés du Seigneur Jésus-Christ lui-même. Même Jean-Baptiste, préparant les gens à accepter le Sauveur, prêchait "Baptême de repentance pour le pardon des péchés. Et chacun en fut baptisé dans le Jourdain, confessant ses péchés"(Marc 1 : 4-5). Le pouvoir de pardonner les péchés a été donné par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a dit aux apôtres et, à travers eux, aux continuateurs de leur œuvre, aux évêques et aux prêtres : « Recevez le Saint-Esprit ; à qui vous pardonnerez les péchés, ils seront pardonnés ; à ceux dont vous retiendrez les péchés, ils resteront. »(Jean 20 : 22-23). Ayant reçu du Seigneur l'autorité de le faire, les apôtres accomplirent partout le sacrement de repentance, comme nous le lisons dans le livre des Actes : « Beaucoup de ceux qui ont cru sont venus confesser et révéler leurs actes. »(Actes 19 :18).

Pour recevoir le pardon des péchés du repentant, il faut : la réconciliation avec tous les voisins, une contrition sincère pour les péchés et leur confession verbale, c'est-à-dire en les disant à voix haute, avec la ferme intention d’améliorer votre vie.

Dans certains cas, une « pénitence » (en grec, interdiction) est imposée au pénitent, composée d'actes pieux et de quelques privations visant à surmonter ses habitudes pécheresses.

Lorsqu’on approche du sacrement de repentance, il faut comprendre qu’il est important non seulement de réaliser son état de péché, mais qu’il est également nécessaire configurer votre volonté d'améliorer, désirez et décidez fermement de combattre vos mauvais penchants. Conscient d'être pécheur, le repentant demande à Dieu de l'aider à devenir meilleur et de lui donner la force spirituelle pour combattre les tentations. Une telle repentance sincère et sincère est nécessaire pour que l'efficacité de ce sacrement s'étende non seulement à l'élimination des péchés, mais aussi pour qu'il entre dans l'âme ouverte. guérison par la grâce, aidant le croyant à grandir spirituellement et à se renforcer.

L’expression même à haute voix de ses maladies et de ses échecs spirituels devant son confesseur – la confession des péchés – a le sens de vaincre l’orgueil – cette principale source de péchés – et le sentiment de désespoir de sa correction. Mettre le péché en lumière nous rapproche déjà du fait de le rejeter hors de nous-mêmes.

Celui qui s'approche du sacrement de repentance s'y prépare par ce qu'on appelle merde, c'est à dire. exploit de prière, jeûne et approfondissement de soi, dans le but de prendre conscience de son état de péché et de la nécessité d’envisager le chemin de la correction.

Dans le sacrement de la repentance, la miséricorde de Dieu vient vers le repentant, témoignant par la bouche du berger spiritualiste que le Père céleste ne rejette pas ceux qui viennent à lui, tout comme il n'a pas rejeté le fils prodigue et le publicain repentant. . Cette preuve réside dans les paroles spéciales de permission prononcées par le prêtre sur le pénitent.

Remarques

Il est conseillé de se confesser le soir, le jour d'avant Communion, ou avant le début Divine Liturgie, lors de la lecture des Heures. Lors de la confession, vous n'avez pas besoin d'attendre les questions du prêtre, mais vous devez énumérer vous-même vos péchés. Pour ce faire, vous devez préparer la confession à la maison : prendre votre retraite, rassembler vos pensées et surveiller attentivement votre vie. Vous devez ressentir de la douleur dans votre âme pour chaque acte pécheur, vous en repentir du fond du cœur devant Dieu et réfléchir à la manière de corriger votre vie. Il est bon d’écrire ses péchés sur un morceau de papier et de les lire à son confesseur lors de la confession, pour ne rien oublier.

A l'approche de la confession, le pénitent s'incline devant le pupitre et embrasse la croix et l'évangile posés sur le pupitre. Il faut parler franchement, sans occulter la laideur des péchés expressions générales(par exemple, « J'ai péché en tout » ou « J'ai péché contre le 7ème commandement »). Lors de la confession, il est nécessaire d'éviter l'autojustification et les tentatives d'introduire des « circonstances atténuantes », comme, par exemple, les références à des tiers qui nous auraient conduits au péché. Tout cela vient de l’orgueil et de la fausse honte.

A la fin de la confession, le prêtre pose l'étole sur la tête inclinée du pénitent et lit une prière de permission, demandant à Dieu de lui pardonner tous ses péchés. Après avoir baisé la croix, le confesseur s'éloigne du pupitre et reçoit la bénédiction du prêtre.

Un signe de repentance accepté par Dieu sont les sentiments de paix, de légèreté et de joie qu'une personne éprouve après la confession.

Sacrement de communion

CLe but de notre vie est le renouveau spirituel. Elle est réalisée non seulement par nos efforts, mais, en particulier, par notre mystérieuse union avec l'homme-Dieu Jésus-Christ - la source de la vie. Le sacrement dans lequel cette connexion s'effectue est appelé Communion, et il a lieu pendant la Divine Liturgie, où le pain et le vin dans le calice deviennent le véritable Corps et Sang de notre Seigneur Jésus-Christ.

Le Seigneur a révélé la nécessité d’unir les croyants à Lui dans une conversation sur la Vigne : " De même qu'un sarment ne peut porter de fruit par lui-même s'il n'est dans la vigne, ainsi vous non plus ne le pouvez pas si vous n'êtes pas en Moi. Je suis la Vigne, et vous êtes les sarments. Celui qui demeure en Moi et Moi en lui produit beaucoup. fruit, car sans Moi tu ne peux rien faire"(Jean 15 :46). Il a révélé encore plus clairement le besoin de communion dans sa conversation sur le pain céleste : " Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment nourriture, et mon sang est vraiment boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.(Jean 6 : 53-56).

La méthode même d'accomplir ce sacrement a été établie par le Seigneur Jésus-Christ Dernière Cène -à la veille de ses souffrances sur la croix. Pour la première fois, le Seigneur prit du pain et, remerciant Dieu le Père pour toutes ses miséricordes envers le genre humain, le rompit et le donna aux disciples, en disant : « Prenez et mangez : ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites cela en mémoire de moi. » Puis, prenant la coupe et rendant grâce, il la remit aux apôtres, en disant : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup, pour la rémission des péchés. »(Matt. 26 :26-28 ; Marc 14 :22-24 ; Luc 22 :19-24 ; 1 Cor. 11 :23-25).

Ayant donné la communion aux apôtres, le Seigneur leur ordonna : "Faites ceci en mémoire de moi" - ceux. faites-le constamment, en vous souvenant de Moi et de tout ce que J'ai fait pour sauver les gens. Selon ce commandement, le sacrement de communion est constamment célébré dans l'Église et sera célébré jusqu'à la fin des temps lors du service divin appelé Liturgie, au cours de laquelle le pain et le vin, par la puissance et l'action du Saint-Esprit, sont transformés ou transsubstantiés en le vrai Corps et le vrai Sang du Christ. Le sacrement de communion est aussi appelé Eucharistie, qui signifie « action de grâce » en grec, puisque action de grâces Dieu est le contenu principal des prières de ce service.

Les premiers chrétiens communiaient tous les dimanches, alors appelés « le jour du Seigneur ». Cependant, au fil du temps, le zèle des chrétiens a commencé à décliner, et maintenant la majorité communie une ou plusieurs fois par an, ce qui, bien sûr, est très triste, car l'union avec le Seigneur est une source puissante. renouveau spirituel Et Forces internes pour le croyant.

Cependant, une communion plus fréquente ne devrait pas être une raison pour perdre le respect de ce plus grand sacrement. Cela doit toujours être abordé avec une préparation appropriée : nettoyage de la conscience des péchés, prière et calme spirituel.

Note

Le pain de communion est utilisé seul, puisque tous les croyants au Christ constituent un seul Son corps, dont le chef est le Christ lui-même. « Il y a un seul pain, et nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps ; car nous participons tous à un seul pain. » -» dit l'apôtre Paul (1 Cor. 10 :17). Le nom même du pain dans l'Évangile est artos- dit que ce n'est pas le cas pain sans levain(matza), nommément pain préparé avec de la levure. Le vin de communion doit être rouge foncé, rappelant le sang.

Aux temps apostoliques, les chrétiens communiaient chaque dimanche. Au fil du temps, ce zèle a commencé à faiblir. pratique moderne Les croyants communient beaucoup moins fréquemment. En principe, vous devriez communier plus souvent. Il est bon de communier cinq fois par an : le jour du souvenir de votre saint et une fois pendant chacun des quatre jeûnes. Certains confesseurs conseillent de communier aux douze fêtes, jours des grands saints et fêtes patronales. Sous la direction et la bénédiction d’un mentor spirituel, les laïcs peuvent communier encore plus souvent. Mais, dans ce cas, nous devons essayer de ne pas perdre ce sentiment de révérence et de crainte de Dieu, que nous devrions toujours éprouver en nous approchant du Calice.

La préparation à la communion dure généralement plusieurs jours et concerne à la fois la vie physique et spirituelle d'une personne. Pendant les périodes de jeûne, qui surviennent généralement pendant les jeûnes de plusieurs jours (Grand, Nativité, Apostolique et Assomption), il faut s'abstenir de modeste de la nourriture (viande et produits laitiers), des plaisirs physiques et de toutes sortes d'excès, en essayant de rester en communion priante avec Dieu. Dans la mesure du possible, nous devrions essayer d’assister aux services du temple.

Lorsque le jeûne a lieu en dehors des jeûnes établis par l'Église, le chrétien doit au moins observer les jours de jeûne - les mercredis et vendredis - et encore, pendant plusieurs jours, s'abstenir des excès et des plaisirs physiques. Un chrétien doit intensifier sa prière, lire des livres à contenu spirituel, réfléchir sur Dieu et essayer de rester en communion avec Lui. Avant la communion, il faut se repentir de ses péchés et se confesser à son confesseur afin de préparer son âme à la digne réception du grand Hôte.

A la veille de la communion, sauf prières du soir, vous devriez lire le canon de la Sainte Communion à la maison. Le clergé et les laïcs les plus zélés lisent également le canon au Sauveur, ou le canon pénitentiel, les canons de la Très Sainte Théotokos et de l'Ange Gardien. Après minuit, il est interdit de manger ou de boire (et bien sûr de fumer). Le matin de la communion après prières du matin les prières pour la Sainte Communion doivent être lues. Après la communion, tu devrais lire merci prières imprimées dans le livre de prières.

Sacrement du mariage

AVECLa famille est la principale « cellule » de la société humaine. Si les familles commencent à se briser, l’État se sépare avec elles. Du point de vue du christianisme, chaque famille est une « petite église » dans laquelle grandissent et se forment les membres de l’Église du Christ. Par conséquent, il est tout à fait compréhensible à quel point les apôtres et leurs successeurs ont toujours accordé une attention particulière à la famille et se sont souciés de son unité et de sa force.

Pour bénir la nouvelle famille, l'Église a institué le sacrement du mariage. Lors de ce sacrement, les mariés promettent devant Dieu de rester mutuellement fidèles et de s'aimer. Le prêtre, dans des prières spéciales, leur demande la grâce de Dieu pour la vie ensemble, pour l'entraide et l'unanimité, pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.

Le mariage a été établi par Dieu au ciel. Après la création d'Adam et Ève, Dieu les bénit et dit : "Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la"(Gen. 1:28). Jésus-Christ a sanctifié le mariage par sa présence aux noces de Cana en Galilée et a confirmé son institution divine en disant : "Celui qui a créé (Dieu) au commencement a créé l'homme et la femme eux (Gen. 1:27). Et il dit : « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. »(Gen. 2:24) de sorte qu'ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Ainsi donc, ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare. »(Matt. 19 : 4-6).

L’apôtre Paul, expliquant l’importance de l’institution divine du mariage, ajoute : "Ce mystère est grand" et compare la relation entre mari et femme à l'union entre le Christ et son Église (Éph. 5 : 31-32). Cette union est basée sur l'amour du Christ pour l'Église et sur le dévouement total de l'Église à la volonté de son Sauveur. Par conséquent, un mari doit aimer sa femme de manière désintéressée, et une femme doit respecter son mari et le soutenir en tant que chef et chef de famille.

"Maris"- dit l'apôtre Paul, - « aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle... celui qui aime sa femme s'aime lui-même... Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église et il est le Sauveur du corps. »(Éph. 5:22-23). Par conséquent, les époux sont tenus de maintenir un amour et un respect mutuels, un dévouement et une fidélité mutuels. Bon chrétien la vie de famille est une source de bien personnel et public. La famille est la base non seulement de la société, mais aussi de l'Église du Christ. Dans une famille saine, les futurs membres de la société et les pieux croyants chrétiens se forment.

Le sacrement du mariage n’est pas nécessaire pour tout le monde. Toutefois, les personnes qui restent volontairement célibataires sont tenues de vie pure et immaculée, qui, selon l'enseignement de la Parole de Dieu, est supérieur au mariage et constitue l'un des plus grands exploits (Matt. 19 : 11-12 ; 1 Cor. 7 : 8-40).

Remarques

Le service du mariage commence par ce qu'on appelle. fiançailles. Le marié se tient à droite et la mariée à gauche. Le prêtre les bénit trois fois et leur met dans les mains des bougies allumées en signe d'amour conjugal béni par le Seigneur. Après avoir prié Dieu d'accorder toutes les bénédictions et grâces aux fiancés et de les préserver et de les unir dans la paix et l'unanimité, le prêtre les bénit avec les alliances. Les mariés portent des bagues en signe de l'inviolabilité de l'union conjugale dans laquelle ils souhaitent conclure.

Les fiançailles suivent mariage, qui a lieu au milieu de l'église devant le pupitre sur lequel reposent la croix et l'évangile. En même temps, le prêtre prie le Seigneur de bénir le mariage et d'envoyer sa grâce céleste à ceux qui le contractent. Comme signe visible de cette grâce, il leur dépose des couronnes, puis les bénit trois fois en disant : « Seigneur notre Dieu, couronne-moi de gloire et d'honneur !"(c'est-à-dire bénissez-les). Le message lu de l'apôtre Paul parle de l'importance du sacrement du mariage et des responsabilités mutuelles du mari et de la femme, et dans l'Évangile - de la façon dont le Seigneur Jésus-Christ a béni le mariage par sa présence à Cana de Galilée, il accomplit son premier miracle. Ceux qui sont mariés boivent du vin dans la même coupe, signe qu'ils doivent désormais vivre ensemble, partageant ensemble leurs joies et leurs peines. Leur triple marche après le prêtre autour du prêtre. Le pupitre avec l'Évangile leur rappelle que toute leur vie de famille doit être bâtie sur les enseignements du Seigneur Jésus-Christ tels qu'énoncés dans l'Évangile.

Mariage mixte, c'est-à-dire le mariage d'un chrétien orthodoxe avec un non-orthodoxe (ou vice versa) est autorisé dans les cas où l'autre partie appartient à l'une des confessions chrétiennes traditionnelles qui reconnaît les dogmes chrétiens fondamentaux, par exemple sur la Sainte Trinité, sur la Divinité de Jésus-Christ, etc. Dans le cas d’un mariage mixte, la personne non orthodoxe s’engage à ce que les enfants nés de ce mariage soient baptisés et élevés dans la foi orthodoxe.

Indissolubilité du mariage . L'Église ne consent à la dissolution d'un mariage que dans des cas exceptionnels, principalement lorsqu'il a déjà été profané par l'adultère ou détruit par les circonstances de la vie (par exemple, l'absence prolongée et inconnue de l'un des époux). Il est permis de contracter un second mariage, par exemple après le décès d'un mari ou d'une femme. Cependant, les prières pour les seconds mariages ne sont plus aussi solennelles et sont de nature pénitentielle. Le troisième mariage n'est toléré que dans la mesure où moindre mal afin d'éviter un plus grand mal - la débauche (explication de saint Basile Vel).

Sacrement de la prêtrise

DANSDans le sacrement de la prêtrise, ou ordination, reconnu par l'Église, un candidat digne est ordonné évêque, prêtre ou diacre et reçoit la grâce du Saint-Esprit pour le service sacré de l'Église du Christ.

Le service sacerdotal dans l'Église est particulièrement béni : car il implique de se tenir devant le Seigneur dans la prière pour tout le peuple ; et offrir à Dieu lors de la Divine Liturgie un sacrifice sans effusion de sang au nom de tous les croyants ; et guider les âmes des gens sur le chemin vers le Royaume des Cieux ; et s'occuper du troupeau de Dieu, à l'instar du Seigneur Jésus-Christ, qui a dit : « Je suis le bon berger, et je connais la mienne, et la mienne me connaît… Le bon berger donne sa vie pour ses brebis… » Et si dans chaque bonne action nous demandons la bénédiction et l’aide de Dieu, alors, plus encore, au moment d’entrer dans un ministère pastoral de toute une vie, il faut invoquer la grâce de Dieu, bénissant cet exploit, promouvant et fortifiant le futur berger. La bénédiction est accordée à celui qui commence à accepter le don du sacerdoce, par l'ordination de l'évêque, qui porte lui-même, par succession, la grâce du sacerdoce, par la prière du conseil du clergé et de toutes les personnes présentes à le service.

L'Écriture Sainte donne des indications directes et claires selon lesquelles l'ordination sacerdotale est un message bénédiction spéciale cadeau, sans lequel ce service est impossible.

Il existe trois degrés de prêtrise : diacre, prêtre (prêtre) et évêque (évêque). Dédié à diacre reçoit la grâce du service lors de l'accomplissement des sacrements, consacrés en prêtre reçoit la grâce d'accomplir les sacrements, et celui qui est initié évêque, en outre, il reçoit la grâce de consacrer d'autres personnes à accomplir les sacrements.

Le sacrement du sacerdoce est une institution divine, comme en témoigne l'apôtre. Paul, quand il dit que le Seigneur Jésus-Christ lui-même « Il a nommé des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des bergers et des enseignants, pour équiper les saints pour l’œuvre du ministère, pour l’édification du Corps du Christ. »(Éph. 4 : 11-12).

Sur l'élection et l'ordination de St. les apôtres des premiers diacres disent dans le livre des Actes des Apôtres : "Leur [ choisi par le peuple hommes] furent placés devant les apôtres, et ceux-ci [les apôtres] prièrent et leur imposèrent les mains. »(Actes 6:6). Concernant l'ordination des anciens, il est dit : « Après avoir ordonné pour eux des anciens dans chaque église, ils [les apôtres Paul et Barnabas] priaient en jeûnant et les recommandaient au Seigneur en qui ils croyaient. »(Actes 14 :23).

Dans les épîtres à Timothée et à Tite, que saint Paul a nommé des évêques, il est dit : «Je vous rappelle [Mgr Timothée] de réchauffer le don de Dieu, qui est en vous grâce à mon ordination.»(1 Tim. 1:6). « C'est pour cette raison que je vous ai nommé [évêque Titus] en Crète, afin que vous acheviez ce qui était inachevé et installiez des prêtres dans toutes les villes, comme je vous l'ai ordonné. »(Tit. 1:5). Enjoignant à Mgr Timothée d'être prudent lorsqu'il élève de nouveaux candidats au sacerdoce, il écrit : "N'imposez les mains à personne à la hâte et ne participez pas aux péchés des autres. Gardez-vous pur."(1 Tim. 5:22). Sur les qualités morales des candidats aux diplômes sacrés d'ap. Pavel écrit : "Mais l'évêque doit être irréprochable... Les diacres doivent être honnêtes..."(1 Tim. 3:2, 8).

De ces passages et d'autres des Écritures du Nouveau Testament, il ressort clairement que les apôtres et leurs successeurs, d'une part, cherchaient partout des candidats à divers degrés sacrés et, d'autre part, qu'ils accomplissaient le sacrement du sacerdoce par l'imposition des mains. .

Remarques

Le sacrement du sacerdoce est célébré à l'autel, au trône pendant le service épiscopal de la liturgie. Les diacres et les prêtres sont ordonnés par un évêque, et les évêques sont ordonnés par un conseil d'évêques, au moins deux.

Dédicace à diacres effectué lors de la liturgie après la consécration des dons, ce qui montre que le diacre ne reçoit pas le droit d'accomplir les sacrements ; V prêtres consacré lors de la « Liturgie des fidèles » après la « Grande Sortie », afin que l'initié, ayant reçu la grâce appropriée pour cela, participe à la consécration des dons ; V évêques ils consacrent pendant la « Liturgie des catéchumènes » après la « Petite Entrée », ce qui montre que l'évêque a le droit de consacrer d'autres à divers degrés sacrés.

L'action la plus importante lors de l'initiation est l'imposition des mains de l'évêque avec l'invocation de la grâce du Saint-Esprit sur l'initié, et c'est pourquoi cette initiation est appelée ordination, ou en grec, consécration.

Toute personne ordonnée diacre ou prêtre est introduite dans l’autel par les portes royales. Après avoir fait trois fois le tour du trône et embrassé ses coins, il s'incline devant lui. L'évêque se couvre la tête avec le bout de son omophorion, fait trois fois le signe de croix et, posant la main dessus, proclame à haute voix que cette personne « La grâce divine... ordonnera (c'est-à-dire produira par ordination) un diacre (ou prêtre) Prions donc pour lui, afin que la grâce du Tout-Saint-Esprit vienne sur lui. Au chœur, ils chantent en grec : "À Et Rie a mangé e et rêver"("Le Seigneur a pitié"). En plaçant sur l'ordonné les vêtements sacrés correspondant à son rang, l'évêque s'écrie : « Axios ! ("Digne"), et cet "axios" est répété par tout le clergé et les choristes. Après l'acquisition, le clergé du degré auquel appartient l'ordonné embrasse le nouvellement ordonné comme son frère, et il participe avec eux à la suite de la liturgie.

Le processus de consécration en tant qu'évêque est presque identique à celui-ci, à la seule différence que celui qui est ordonné, avant le début de la liturgie, au milieu de l'église, prononce une confession à haute voix. Foi orthodoxe et une promesse d'accomplir son service correctement selon la loi, et après la « petite entrée », pendant le chant du « trisagion », il est amené à l'autel et s'agenouille devant le trône ; lorsque l'évêque qui a la priorité dans le service lit ensuite la prière de dédicace, alors tous les évêques, en plus d'imposer les mains au dédicataire, tiennent également l'Évangile ouvert au-dessus de sa tête avec les lettres tournées vers le bas.

Dans la pratique moderne, pour un évêque célibat nécessairement, même si dans les premiers siècles du christianisme, de nombreux évêques étaient mariés et avaient des enfants. La coutume du célibat des évêques a été renforcée après le 6e Concile œcuménique. Quant aux prêtres et aux diacres, l'Église a décidé de ne pas leur imposer une telle charge obligatoire, mais de suivre l'ancienne règle, interdisant aux clercs de se marier après avoir reçu leur consécration, mais permettant aux personnes déjà liées par alliance au sacrement du sacerdoce, et même en considérant cela comme la norme. Ceux qui sont mariés en second lieu, ainsi que ceux qui ont une épouse lors de leur deuxième mariage, ne peuvent pas être ordonnés. Dans l'Église romaine, aux IVe et VIe siècles, le célibat a également commencé à être introduit pour les prêtres et les diacres. Cette innovation a été rejetée 6 Conseil œcuménique, mais la résolution du Concile fut ignorée par les papes.

Les protestants rejetaient le sacrement du sacerdoce. Leurs pasteurs sont choisis et nommés des gens ordinaires Cependant, ils ne reçoivent aucune initiation particulière pleine de grâce et, en ce sens, ne diffèrent pas des membres ordinaires de leurs communautés. Historiquement, cela s'explique par la protestation dirigée contre les abus de leurs droits par le clergé latin à la fin du Moyen Âge. Ayant rejeté le sacerdoce, les protestants se sont privés eux-mêmes et des sacrements remplis de grâce de l'Église, de sorte que, dans leurs prières publiques, seule la Dernière Cène est rappelée, mais il n'y a pas de véritable communion du Corps et du Sang du Christ.

Sacrement de l'onction (Onction)

DANSLors de la bénédiction de l'huile, lorsqu'un malade est oint d'huile consacrée, la grâce de Dieu est invoquée sur lui pour le guérir des maladies physiques et mentales. Ce sacrement est aussi appelé onction, parce que plusieurs prêtres se réunissent pour l'accomplir (un « concile »), bien que, si nécessaire, un seul prêtre puisse l'accomplir. Ce sacrement vient des apôtres. Ayant reçu du Seigneur Jésus-Christ le pouvoir de guérir toute maladie pendant la prédication, ils "De nombreux malades ont été oints d'huile et guéris"(Marc 6 :13). L’apôtre Jacques parle de ce sacrement de manière particulièrement détaillée : "Si l'un de vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur ressuscitera relève-le ; et s’il a commis des péchés, ils lui pardonneront. »(Jacques 5 : 14-15).

Les saints apôtres n'ont rien prêché par eux-mêmes, mais ont enseigné uniquement ce que le Seigneur leur avait commandé et inspiré par le Saint-Esprit. Ap. Paul dit : «Je vous déclare, frères, que l'Évangile que je vous ai prêché n'est pas celui des hommes, car je l'ai reçu et appris, non des hommes, mais par la révélation de Jésus-Christ.»(Galates 1:11-12).

Le côté visible du sacrement est que le clergé oint successivement sept fois le malade avec de l'huile. L'onction est accompagnée de prières et de lectures de passages établis de l'Apôtre et de l'Évangile. Pendant l'onction elle-même, la prière est dite sept fois : « Père Saint, médecin des âmes et des corps, ayant envoyé votre Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, qui guérit toute maladie et délivre de la mort, guérissez aussi votre serviteur (nom de les rivières)..."

Remarques

Avant le début de l'Onction, un petit récipient contenant de l'huile est placé dans un plat contenant du blé, en signe de la miséricorde de Dieu, et du vin rouge est ajouté à l'huile à l'imitation du « Samaritain miséricordieux » et en souvenir du sang. du Christ versé sur la croix; Autour du récipient, des bougies de cire allumées sont placées dans du blé, et entre elles - sept bâtons avec du coton au bout pour oindre le patient sept fois. Des bougies allumées sont distribuées à toutes les personnes présentes. Après la prière pour la consécration de l'huile et pour que, par la grâce de Dieu, elle serve aux malades pour la guérison des infirmités mentales et physiques, sept passages choisis des livres apostoliques et sept récits évangéliques sont lus. Après avoir lu chaque Évangile, le prêtre oint d'une croix le front, les joues, la poitrine et les mains du malade, tout en disant une prière au Seigneur, afin que Lui, en tant que médecin des âmes et des corps, guérisse ses malades. serviteur des infirmités physiques et mentales. Après la septième onction, le prêtre ouvre l'Évangile et, le tenant avec les lettres vers le bas, le pose sur la tête du malade, en lisant une prière pour le pardon des péchés. Ici, pour les malades, une foule de ses serviteurs se tiennent devant le Seigneur et, avec la prière de la foi, au nom de toute l'Église, le supplie, le plus miséricordieux, d'accorder au faible la rémission des péchés et de le purifier de toute souillure. Cela signifie également qu’une personne épuisée physiquement et mentalement n’est pas toujours capable de confesser correctement ses péchés ; ce soulagement de la conscience de celui qui reçoit le sacrement de l'onction ouvre la voie à sa guérison pleine de grâce de toute maladie corporelle.

Dans certaines églises, avec la participation de l'évêque, un rite spécial de bénédiction de l'huile est parfois accompli sur plusieurs personnes en même temps. Cela se fait généralement vers la fin du Carême.

Conclusion

ETAinsi, chacun des sacrements apporte son propre don spécial à notre âme. Dans le sacrement du Baptême est déposé en nous le germe d'une vie sainte, que nous devons cultiver en nous-mêmes ; dans le sacrement de Confirmation, nous recevons une aide pleine de grâce pour notre croissance spirituelle et pour combattre les tentations ; dans le sacrement du Repentir, nous recevons le pardon et la purification des péchés commis après le baptême ; dans le sacrement de communion, nous recevons en nous la vie divine, participant au Corps et au Sang du Christ ; dans le sacrement de la Bénédiction de l'Onction, nous recevons la guérison des maux internes et externes, en particulier des péchés mal repentis ou oubliés ; dans le sacrement du Mariage, la vie de famille est sanctifiée, la bénédiction de Dieu descend sur la naissance et l’éducation chrétienne des enfants ; dans le sacrement de la Prêtrise, le pouvoir est donné d'être un homme de prière pour les autres, un exécutant des sacrements et un leader dans la vie spirituelle.

Quiconque aborde les sacrements avec foi et révérence ressent en réalité dans son âme un afflux de force spirituelle et un changement évident produit par le contact de la grâce du Saint-Esprit. Un feu s'enflamme dans l'âme, la paix descend sur elle, la confusion et le désordre des sentiments s'apaisent. Une personne est déterminée à aimer Dieu et son prochain et à vivre pour le bien.

Souvenons-nous de cette miséricorde de Dieu qui nous est donnée dans les sacrements de l'Église, et abordons-les avec une foi forte, une espérance et une gratitude envers notre Sauveur !