Bref résumé de la vie de l'archiprêtre Avvakum. La vie de l'archiprêtre Avvakum, écrite par lui-même

L'archiprêtre Avvakum a écrit sa vie avec la bénédiction du moine Épiphane, son père spirituel.

Une éclipse solaire est un signe de la colère de Dieu. En Russie, il y a eu une éclipse solaire en 1654, parce que le patriarche Nikon avait alors déformé la foi. Quatorze ans plus tard, une nouvelle éclipse se produit. A cette époque, Habacuc et ses partisans furent rasés et jetés en prison.

Avvakum est né à Nijni Novgorod. Son père était prêtre, il s'appelait Pierre et sa mère était Marie, ou dans le monachisme Marthe. Mon père aimait boire et ma mère était une femme rapide et une femme de prière. Un jour, Avvakum a vu le bétail mort d'un voisin et la nuit, il a pleuré pour son âme, pensant à la mort. Dès lors, il s’habitua à prier tous les soirs. Le père d'Habacuc est mort. La mère a épousé son fils avec la fille orpheline du forgeron Mark, Anastasia. La jeune fille vivait dans la pauvreté, allait souvent à l'église et priait pour épouser Habacuc. Puis ma mère est morte dans le monachisme.

À vingt et un ans, Avvakum a été ordonné diacre, deux ans plus tard prêtre et huit ans plus tard, il est devenu archiprêtre. Au total, Habacuc avait environ cinq ou six cents enfants spirituels, car partout où il se montrait, il enseignait aux gens la parole de Dieu.

Un jour, une jeune fille est venue se confesser chez le jeune prêtre et a commencé à se repentir de ses péchés prodigues. En l'écoutant, Avvakum lui-même sentit le « feu prodigue », alluma trois bougies et, acceptant la confession, posa la main sur la flamme. En arrivant chez lui, il a prié et pleuré devant l'icône. Et puis il a eu une vision : deux navires dorés naviguant le long de la Volga. Les timoniers disaient qu'il s'agissait des navires de Luc et de Lawrence, les enfants spirituels d'Habacuc. Le troisième navire était multicolore - c'était le navire d'Habacuc lui-même.

Un certain patron a enlevé la fille à la veuve. Habacuc a défendu l'orphelin et a été battu. Ensuite, le chef a encore donné la jeune fille à sa mère, puis a de nouveau battu l'archiprêtre dans l'église.

Et l’autre chef devint furieux contre Habacuc. J'ai essayé de le tuer, mais l'arme n'a pas tiré. Ensuite, ce patron a expulsé l'archiprêtre et sa famille de la maison.

Avvakum, sa femme et son nouveau-né se sont rendus à Moscou. Le bébé a été baptisé en chemin. A Moscou, l'archiprêtre a reçu une lettre pour retourner à son ancien domicile. Il l'a fait, est retourné à la maison en ruine, et bientôt de nouveaux problèmes sont survenus : Avvakum a expulsé les bouffons de cet endroit et leur a pris deux ours. Et le gouverneur Vasily Petrovich Sheremetev, qui naviguait vers Kazan, a emmené Avvakum sur le navire. Mais l'archiprêtre n'a pas béni son fils Matthieu, qui s'est rasé la barbe. Le boyard faillit jeter l'archiprêtre à l'eau.

Evfimey Stefanovich, un autre patron, détestait également Avvakum et a même tenté de prendre d'assaut sa maison. Et la nuit, Euthyme se sentit mal, il appela Avvakum et lui demanda pardon. L'archiprêtre lui pardonne, le confesse, l'oint d'huile sacrée et Euthymée se rétablit. Puis lui et sa femme devinrent les enfants spirituels d’Habacuc.

Néanmoins, l'archiprêtre fut expulsé de cet endroit, il retourna à Moscou et le souverain ordonna de le placer à Yuryevets-Povolsky. Et il y a de nouveaux problèmes. Des prêtres, hommes et femmes, ont attaqué Avvakum et l'ont battu. Cette foule tenta de prendre d’assaut la maison de l’archiprêtre, mais le gouverneur ordonna de la garder. Avvakum se rendit de nouveau à Moscou, mais le roi était déjà mécontent du fait que l'archiprêtre ait quitté sa place. Avvakum vivait à Moscou dans l'église de Kazan, avec l'archiprêtre Ivan Neronov.

Nikon est devenu le nouveau patriarche. Il ordonna de se faire baptiser avec trois doigts et de réduire le nombre de prosternations. Ayant appris cela, Ivan Neronov a déclaré que le moment était venu de souffrir. Avvakum et l'archiprêtre de Kostroma Daniel ont écrit une lettre au roi sur la foi, dans laquelle ils ont dénoncé l'hérésie de Nikon. Après cela, Nikon a ordonné la capture de Daniil, il a été dépouillé de ses cheveux et exilé à Astrakhan. Ivan Neronov a également été exilé et l'archiprêtre Avvakum a été emprisonné enchaîné. Il n'a pas été nourri pendant trois jours, mais ensuite quelqu'un est venu - soit un homme, soit un ange - et a apporté à l'archiprêtre une assiette de soupe aux choux. Ils allaient couper les cheveux d'Avvakum, mais à la demande du roi, ils ne le firent pas.

L'archiprêtre et sa famille furent exilés en Sibérie. À Tobolsk, l'archevêque s'est arrangé pour qu'il serve dans l'église. En un an et demi, il y a eu cinq dénonciations contre Avvakum. Le greffier Ivan Struna, qui était impliqué dans les affaires du diocèse, l'a offensé. Dans l'église, il saisit la barbe du greffier Anton, qu'il poursuivait. Habacuc, après avoir fermé les portes de l'église, fouetta String avec une ceinture. Et pour cela, il a eu beaucoup de mal : les proches d’Ivan Struna voulaient le tuer. Le même employé Struna a accepté de couvrir le péché d'inceste contre un pot-de-vin. Pour cela, Avvakum a maudit le greffier de l'église. Ivan Struna était alors sous le commandement de Piotr Beketov. Quand ils ont maudit Struna, Beketov a grondé Avvakum, et en sortant de l'église, il est devenu fou furieux et est mort.

Un ordre est venu d'emmener Avvakum jusqu'à la rivière Léna, à la prison. En chemin, il fut rattrapé par un nouvel ordre : se rendre à Dauria. L'archiprêtre reçut le commandement du gouverneur de l'Ienisseï, Afanasy Pashkov, qui, à la tête du détachement, navigua pour développer les terres. Pashkov était une personne très cruelle.

Sur la rivière Toungouska, le navire de l'archiprêtre a failli couler. L'archiprêtre sortit les enfants de l'eau.

Un bateau naviguait vers nous, sur lequel se trouvaient deux veuves âgées qui se rendaient au monastère. Pashkov a ordonné aux veuves de revenir et de se marier. Habacuc commença à contredire. Ensuite, le gouverneur a voulu débarquer l'archiprêtre du navire pour qu'il puisse se promener à travers les montagnes. Avvakum a écrit une lettre accusatrice à Pashkov et le gouverneur l'a battu avec un fouet.

Avvakum a été jeté à la prison de Bratsk. Il a été placé dans une prison froide, puis transféré dans une hutte chauffée. La femme et les enfants de l'archiprêtre vivaient à vingt milles de lui, avec la méchante femme Ksenya. À Noël, son fils Ivan est venu voir son père, mais Pashkov ne le lui a pas permis.

Au printemps, nous sommes partis. Pashkov a forcé Avvakum à marcher le long du rivage et à tirer sur la sangle. En hiver, ils traînaient des traîneaux, en été, ils « erraient dans les eaux ». Sur la rivière Khilka, la barge d'Avvakum a été arrachée par l'eau et il a failli se noyer. Les vêtements étaient pourris, les marchandises étaient emportées par l'eau.

En hiver, l'archiprêtre tirait lui-même son traîneau avec les petits enfants. Et puis la famine a commencé. Pashkov n'a laissé personne sortir pour gagner sa vie et beaucoup sont morts. En été, ils mangeaient de l'herbe et des racines, en hiver, de la bouillie de pin. Ils mangeaient même de la viande de loups et de renards congelés – « toutes sortes de souillures ». Certes, Avvakum et sa famille ont été aidés par l’épouse et la belle-fille de Pashkov.

Le voïvode a envoyé à Avvakum deux femmes possédées par des démons - ses veuves de foin Marya et Sophia. L'archiprêtre a prié pour les veuves, leur a donné la communion, elles se sont rétablies et ont commencé à vivre avec lui. Pashkov les a emmenés et les veuves ont recommencé à faire rage. Puis ils coururent secrètement vers Habacuc, il les guérit à nouveau et ils commencèrent à venir prier la nuit. Après cela, elles sont devenues religieuses.

Le détachement revenait de la rivière Nerch à Ruse. Des gens affamés et fatigués erraient derrière le traîneau et tombaient sur la glace. L'archiprêtre était épuisée, mais elle était forte d'esprit. Sur le traîneau, ils ont accidentellement étranglé une merveilleuse poule qui pondait deux œufs par jour.

La femme de Pashkov l'envoyait tous les jours petit filsà Habacuc pour une bénédiction. Mais lorsque l'enfant est tombé malade, elle a demandé de l'aide à un homme qui murmurait à l'oreille. Le bébé est devenu encore plus malade. Avvakum était en colère contre la noble. Elle lui a demandé pardon. Lorsqu'ils ont amené l'enfant malade, Habacuc a prié, l'a oint d'huile sacrée et le bébé a récupéré.

Pashkov a envoyé son fils Eremey avec un détachement de cosaques combattre dans le royaume de Mungal. Pashkov a forcé le chaman local à lancer de la magie et a demandé si la campagne réussirait. Le chaman préfigurait le succès. Mais Avvakum a prié pour l’échec, afin que la prédiction diabolique du chaman ne se réalise pas. Puis il eut pitié d'Eremey, qui était un homme bon et pieux, qui défendait l'archiprêtre contre son père. Habacuc commença à prier pour que Dieu épargne Eremey. Pashkov a appris qu'Avvakum voulait que la campagne échoue et qu'il voulait torturer l'archiprêtre. Mais à ce moment Eremey revint. Il a dit que l'armée était morte, mais lui-même avait été sauvé : Habacuc est apparu à Eremey dans un rêve et lui a montré le chemin.

Pashkov a reçu une lettre dans laquelle on lui ordonnait de se rendre en Russie. Le gouverneur n'a pas emmené Avvakum avec lui. Puis l'archiprêtre partit séparément. Il a mis dans son bateau tous les malades et les vieillards inaptes à la dure vie. Avvakum emmena avec lui, sauvant de la mort, deux scélérats que les Cosaques voulaient tuer. La route était difficile. Heureusement, les tribus indigènes n’ont pas touché Habacuc et ses compagnons. Ils rencontrèrent également des Russes qui allaient à la pêche et qui donnaient à manger à l'archiprêtre et à ses camarades.

Ayant atteint les villes russes, Avvakum vit la domination des Nikoniens et pensa avec tristesse : devait-il prêcher la parole de Dieu ou se cacher ? Mais sa femme l'a encouragé. Et l'archiprêtre, en route pour Moscou, dénonça partout Nikon et ses partisans.

A Moscou, le souverain et les boyards reçurent bien Avvakum. Il fut installé dans la cathédrale du monastère du Kremlin et se vit offrir n'importe quelle place s'il s'unissait dans la foi à Nikon. Mais l'archiprêtre n'était pas d'accord. Après tout, même à Tobolsk, Avvakum a reçu un avertissement de Dieu dans un rêve, et à Dauria, par l'intermédiaire de la fille de l'archiprêtre Ogrofena, le Seigneur a annoncé que s'il n'adhérait pas à la bonne foi et ne créait pas règle de prière, alors il mourra.

Voyant qu'Avvakum ne voulait pas s'unir aux Nikoniens, le roi demanda à l'archiprêtre de garder au moins le silence à ce sujet. Habacuc obéit. A cette époque, il vivait avec la noble Fedosya Morozova, sa fille spirituelle. Beaucoup sont venus vers lui et lui ont apporté des cadeaux. Après avoir vécu ainsi pendant six mois, Habacuc envoya de nouveau une lettre au roi lui demandant de protéger l'Église de l'hérésie de Nikon. Et après cela, Avvakum et sa famille reçurent l'ordre d'être exilés à Mezen. Un an et demi plus tard, lui et ses fils aînés, Ivan et Procope, furent renvoyés à Moscou, tandis que l'archiprêtre et les plus jeunes enfants restèrent sur le Mezen.

Avvakum a été enchaîné pendant dix semaines au monastère de Pafnutiev. Ensuite, ils l'ont amené à l'église, lui ont coupé les cheveux et l'ont injurié. Habacuc, à son tour, maudit les Nikoniens.

Puis il fut de nouveau emmené au monastère de Pafnutev. Le cellérier Nicodème fut d'abord gentil avec le prisonnier. Mais lorsque l'archiprêtre demanda d'ouvrir la porte de la prison le jour de Pâques, le cellérier refusa. Nicodème tomba bientôt malade et quelqu'un sous la forme d'Habacuc apparut et le guérit. Alors le cellérier se repentit auprès d'Habacuc.

L'archiprêtre a reçu la visite de ses enfants avec le saint fou Théodore. Théodore était un grand ascète : il se souciait de la prière, s'inclinait mille fois, marchait dans le froid en chemise seulement. Ce saint fou s'est miraculeusement échappé de Riazan, où il était enchaîné. Mais ensuite Théodore a été étranglé sur Mezen.

Après cela, Avvakum a été amené à Moscou, au monastère Chudov et placé devant le Conseil des patriarches œcuméniques. L'archiprêtre discutait avec eux au sujet de la foi et les dénonçait. Les patriarches voulaient le battre, mais Habacuc leur a fait honte avec la parole de Dieu.

Le roi envoya ses envoyés auprès de l'archiprêtre. Il lui a demandé d'être au moins d'accord avec les patriarches œcuméniques sur quelque chose, mais Habacuc a refusé.

L'archiprêtre fut exilé à Pustozersk. De là, il écrivit au tsar et à tous les chrétiens orthodoxes. À Mezen, deux de ses enfants spirituels, Théodore le Saint Fou et Luka Lavrentievich, ont été exécutés. Ils voulaient pendre les fils de l'archiprêtre Procope et Ivan, mais les jeunes se repentirent de peur. Ensuite, eux et leur mère furent enterrés dans une prison de terre.

Pustozersk reçut également l'ordre de mettre Avvakum dans une prison en terre. Il voulait mourir de faim, mais ses frères ne le lui ont pas ordonné.

Alors les autorités s'emparèrent du prêtre Lazare, lui coupèrent la langue et main droite. La main coupée croisa les doigts pour faire le signe de croix. Et après deux ans, la langue de Lazare grandit. Le moine Solovetsky Épiphane a également eu la langue coupée et il a également miraculeusement repoussé. La même chose s'est produite avec le diacre Théodore. Et à Moscou, de nombreux opposants à Nikon ont été brûlés.

À l'époque où Avvakum n'était pas encore archiprêtre, mais prêtre, le confesseur royal Stefan lui offrit un livre d'Éphraïm le Syrien. Habacuc l'a échangée contre un cheval. Frère Habacuc, Euthyme, se souciait plus de ce cheval que de la prière. Dieu punit Habacuc et son frère : Euthyme était possédé par un démon. Habacuc chassa le démon, mais Euthyme ne fut guéri que lorsque Habacuc reprit le livre et lui donna l'argent.

En prison, l'archiprêtre vivait avec le possédé Kirilushko, un archer moscovite. Il a enduré toutes les pitreries du démoniaque. Kirilushko est mort en prison, a avoué Avvakum et lui a donné la communion avant sa mort. Et à Moscou, l'archiprêtre chassa le démon de Philippe, qui avait déjà pendant longtempsétait enchaîné au mur parce qu'il n'y avait aucun moyen avec lui. Un jour, Avvakum, rentrant à la maison, s'est mis en colère contre sa femme et membre de la famille Fetinya, qui s'étaient disputés entre eux. L'archiprêtre a battu les deux femmes. Et après cela, il ne pouvait plus contrôler le démon jusqu'à ce qu'il demande pardon à sa femme, Fetinya et à tout le monde à la maison.

Avvakum a gardé Théodore possédé chez lui à Tobolsk pendant deux mois et a prié pour lui. Théodore a été guéri, mais ensuite, dans l'église, il a de nouveau ennuyé Habacuc et il a ordonné de l'enchaîner au mur. Enragé plus que jamais, Théodore s'enfuit et commença à créer partout divers outrages.

L'archiprêtre a prié pour sa guérison, et juste avant l'exil d'Avvakum à Dauria, Théodore, en bonne santé, est venu vers lui sur un bateau et l'a remercié : quelqu'un sous la forme d'Avvakum est apparu au démoniaque et a chassé les démons. Le démon a également attaqué le membre de la maison de l’archiprêtre Ofimya, Avvakum l’a également guérie.

À Tobolsk, l'archiprêtre Avvakum avait une fille spirituelle, Anna. Elle voulait, contre la volonté de son père spirituel, épouser le premier propriétaire, Elizar. Anna a commencé à désobéir à Habacuc et un démon a commencé à l'attaquer. Un jour, la jeune fille s'est endormie en priant et a dormi trois jours et trois nuits. Après s'être réveillée, elle raconta son rêve : les anges lui dirent d'obéir en tout à l'archiprêtre. Mais lorsqu'il fut exilé de Tobolsk, Anna épousa toujours Elizar. Huit ans plus tard, Habacuc était sur le chemin du retour. À cette époque, Anna prononça ses vœux monastiques en tant que religieuse. Elle s'est repentie de tout devant son père spirituel. Habacuc était d'abord en colère contre Anna, mais ensuite il lui a pardonné et l'a bénie. Elle a alors aussi souffert pour sa foi.

Habacuc guérissait également les bébés souffrant de hernie. Et dans les premières années de son ministère, Habacuc était souvent effrayé par le démon, mais le prêtre surmonta sa peur et chassa le démon.

Résumé de « La vie de l'archiprêtre Avvakum » Avvakum

Autres essais sur le sujet :

L'archiprêtre Avvakum était l'écrivain le plus célèbre et le plus important du XVIIe siècle. Et jusqu'à aujourd'hui, avec style et pathétique...
Réforme de l'Église (Nikon) - apporter l'unité du rite de l'Église russe et de l'écriture des livres liturgiques pratiqués dans l'Église grecque moderne et...
Oui Le prince Alexandre était le fils du grand-duc Yaroslav. Le nom de sa mère était Feodosia. Alexandre était plus grand que les autres, sa voix...
Les événements de la Vie remontent à la fin du IVe – début du Ve siècle. (sous le règne des empereurs romains Arcadius et Honorius). Vit à Rome...
Vénérable Serge né dans le pays de Tver, sous le règne du prince de Tver Dmitry, sous le métropolite Pierre. Les parents du saint étaient des gens nobles...
L'action de la Vie se déroule au VIe siècle. et se déroule en Egypte, à Jérusalem, dans un monastère au bord du Jourdain et du désert transjordanien. Le plus possible...
La vie et la patience Père révérant notre Abraham, éclairé à bien des égards par la patience, nouveau faiseur de miracles parmi les saints de la ville de Smolensk. Parmi les fidèles...
Au XVIe siècle, sous le règne du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, des scientifiques de Kiev commencèrent à venir à Moscou et, avec eux, du sud de la Russie...
Enfance et jeunesse d'Alexandre Ryzhov Sous le règne de Catherine II, dans la ville de Soligalich, province de Kostroma, dans la famille d'un petit serviteur de bureau Ryzhov...
Ma patrie est un petit domaine de la province d'Orel. C'est là qu'après avoir écouté suffisamment de débats lors de réunions religieuses et philosophiques à Saint-Pétersbourg, j'ai décidé d'y aller...
Nommez les limites temporelles de la Renaissance (Renaissance). Quel pays a été le premier à emprunter le chemin de la Renaissance ? Qu'est-ce que le social et des raisons économiques renaissance de la spiritualité...

"La vie de l'archiprêtre Avvakum" fait référence à la littérature russe ancienne du XVIIe siècle. Ce siècle fut un tournant pour l'histoire de la Rus', « rebelle ». L'un des signes de cette époque fut la réforme de l'Église du patriarche Nikon. A la veille de la réforme, l’Église traversait une crise profonde. Nikon rêvait d'un universel église orthodoxe sous les auspices de Rus'. Mais la mise en œuvre de cette idée a été entravée par la différence entre les rites russes et grecs. Le patriarche a insisté sur l'unification du rituel et a exigé que les livres paroissiaux soient corrigés selon les originaux grecs.

La réforme de Nikon a suscité une vive opposition de la part des défenseurs des anciens rituels, et sa conséquence a été la scission de la Russie orthodoxe. Les historiens estiment qu'une partie importante de la population du pays est restée fidèle aux anciennes traditions. Ainsi, le phénomène des vieux croyants est apparu (ceux qui n’ont pas accepté les réformes de Nikon ont commencé à être appelés vieux croyants). Les Vieux-croyants constituent le mouvement religieux le plus puissant de l’histoire de la Russie. Son chef le plus influent était l'archiprêtre Avvakum.

Il est devenu écrivain dès l’âge adulte et, jusqu’à l’âge de quarante-cinq ans, il a rarement mis la plume sur papier. Parmi les œuvres dispersées d'Avvakum, à peine une douzaine datent des premiers jours ; tout le reste, y compris sa célèbre vie - la première autobiographie détaillée de la littérature russe 1 -, il l'a écrit dans la petite ville de Pustozersk, à l'embouchure de la Pechora. Avvakum fut amené ici en captivité le 12 décembre 1667 et y passa les 15 dernières années de sa vie. Ici, le 14 avril 1682, il fut conduit au bûcher.

À Pustozersk, de 1669 à 1675, Avvakum écrivit sa « Vie ». Il s’ouvre sur une introduction, un récit sur la jeunesse d’Habacuc et des miracles qui doivent témoigner de la vocation divine de l’auteur. Ce n'est pas un hasard si au début de sa vie Avvakum parle de sa merveilleuse vision onirique : « deux navires dorés naviguant en ordre » le long de la Volga. Ce sont les navires de Luke et Lawrence. Un troisième navire navigue derrière eux : c'est le navire d'Habacuc. Ce signe était un symbole de la pénible « navigation d’Habacuc sur les vagues de la mer de la vie » et prédéterminait son martyre.

La vie d'Avvakum ressemble à un monologue. L'auteur a une conversation détendue et confidentielle avec un lecteur partageant les mêmes idées. La sincérité et la passion avec lesquelles l'archiprêtre mène son récit, parlant des épreuves endurées, de ses victoires, de ses visions et de ses miracles, expriment sa position. Il est parfois excité, parfois d'un calme épique, partage parfois ironiquement ses souvenirs, car le tragique de son destin est important comme exemple de courage et de persévérance, et les victoires d'Avvakum sont perçues comme une preuve convaincante de sa sincérité et de la justesse de l'idée pour laquelle il s'est battu toute sa vie. Avvakum impose le respect par sa conviction, sa franchise et son courage. Il ne tolère pas les compromis et se juge avec le jugement le plus terrible pour les rares manifestations des faiblesses humaines.

Avvakum considérait que l’œuvre principale de sa vie était la lutte contre les réformes de Nikon. la plupart de La vie est précisément dédiée à cela. Parlant de sa vie, il a cherché à inspirer des personnes partageant les mêmes idées à se battre « pour la cause de Dieu ». C'est pourquoi il souligne diverses sortes des signes et des prodiges qui devraient confirmer la sanctification divine de sa lutte pour la vraie foi. Il s'agit de l'éclipse de soleil de 1654, lorsque le patriarche Nikon a convoqué un concile ecclésiastique qui a approuvé de nouvelles réformes, et de l'éclipse qui s'est produite lorsqu'Avvakum a été dépouillé de ses cheveux et jeté en prison. L'archiprêtre subit de terribles épreuves : il est battu, exilé et emprisonné pendant de nombreux mois et années.

L'auteur parle de ses terribles tourments d'une manière inhabituellement simple, quotidienne et conversationnelle. Il raconte son premier emprisonnement au monastère d'Androniyev. Il était assis sur une chaîne dans une cellule sombre creusée dans le sol. "Personne n'est venu vers moi", se souvient Avvakum, "seulement des souris, des cafards, des grillons qui hurlaient et pas mal de puces".

Il décrit en détail et apparemment sans passion les coups et les abus qu'il a subis. Ainsi, le gouverneur de Tobolsk, Afanasy Pashkov, « a rugi comme une bête merveilleuse (sauvage), et m'a frappé à la joue, également à l'autre, et de nouveau à la tête, et m'a renversé et, saisissant le marteau, m'a frappé dans le dos. trois fois et, tombant malade ( se déshabillant) sur le même dos 72 coups de fouet" 2.

Une autre fois, l'archiprêtre enchaîné a été transporté dans un bateau. "Il pleut et il neige là-haut, et j'ai juste un caftan jeté sur les épaules ; l'eau coule sur mon ventre et dans mon dos - il en fallait (douloureusement) beaucoup" 3 .

La « vie » est une description de la vie quotidienne des personnes sociales et vie publique, couverture des conflits religieux et éthiques de l'époque, expression de l'idéologie et de l'esthétique démocratiques d'Avvakum, centrée sur la « langue russe naturelle », sur un nouveau lecteur - un paysan, un citadin, un « lièvre naturel », qui est uni avec l'auteur par un sentiment national russe commun 4.

Le mode de vie russe, la vie nationale et, en général, le problème de l'identité nationale de la Russie, non seulement en tant que problème d'État, d'Église, d'idéologie officielle, mais aussi en tant que fait interne, vie mentale une personne, le domaine des sentiments intimes, des expériences personnelles - tout cela constitue le vaste contexte social quotidien de la « Vie ». Mais en même temps, « La vie » et l'autobiographie sont une confession de l'âme humaine, qui affecte la nature de l'ethnographie et du psychologisme de l'œuvre. La forme d'expression littéraire, le genre et le style déterminent leur spécificité : les réalités quotidiennes, y compris les peintures ethnographiques clairement tirées de la réalité - une description de la région sibérienne, des rivières, des lacs, des montagnes, de la flore et de la faune - ne créent pas seulement l'arrière-plan, mais sont inclus dans la structure oeuvre d'art. Les images ethnographiques ne sont pas données en elles-mêmes, elles semblent renforcer, aggraver les états psychologiques, influencer la nature des sentiments et des expériences psychologiques des héros.

La « Vie » enregistre en permanence la géographie des lieux de séjour de l'archiprêtre tout au long de sa route vers l'exil. Les noms des rivières, lacs, villes, monastères sont donnés : Daura, Lena, Toungouska, Shamanskie et Long Rapids, mer Baïkal, lac Irgen, Tobolsk. Le lieu exact de naissance d'Avvakum est nommé - la frontière de Nizhny Gorotsky au-delà de la rivière Kuma, le village de Grigorovo.

Les réalités ethnographiques de la Vie sont expressives et fiables. Ainsi, une description du Long Seuil de la Grande Toungouska est donnée : « Les montagnes sont hautes, les étendues sauvages sont infranchissables, une falaise de pierre se dresse comme un mur... Dans ces montagnes il y a de grands serpents ; des oies et des canards planent dedans. - des plumes rouges, des corbeaux noirs et des choucas gris ; dans les mêmes montagnes il y a des aigles, des faucons, des faucons gerfauts, des fumeurs indiens, des femmes, des cygnes et d'autres animaux sauvages - beaucoup, beaucoup d'oiseaux différents. Sur les mêmes montagnes, de nombreux oiseaux sauvages les animaux errent : chèvres et cerfs, bisons sauvages, élans, sangliers, loups, moutons sauvages..." 5.

La mer Baïkal, où « les Russes pêchent », est également décrite en détail. L'archiprêtre note : "Quand ils ont débarqué sur le rivage, une tempête venteuse s'est levée, et sur le rivage ils ont trouvé de force une place à l'abri des vagues. A proximité il y a de hautes montagnes, des falaises de pierre et de très hautes. Au sommet il y a des auvents et des tours (tours), des portes et des piliers, des clôtures en pierre et des cours "Tout est fait par Dieu. Des oignons et de l'ail y poussent. Le chanvre forestier de Dieu y pousse aussi, et dans les cours il y a de l'herbe rouge, des fleurs et bien plus encore. parfumé" 6 .

Les images réelles évoquent chez Avvakum un flot de sentiments émotionnels, leur expression lyrique fait écho aux digressions journalistiques, à la louange à Dieu et à la condamnation des passions humaines : « Et tout ce que le Christ a fait est de lumière pour les hommes, afin que, s'étant reposés, ils puissent donner louange à Dieu. Et l'homme, dont la vanité est comparée, ses jours, farouchement, dais (ombre), passent ; galope comme une chèvre ; se gonfle comme une bulle ; se met en colère comme un lynx ; veut manger, farouchement un serpent ; hennit dans vaniteux de la beauté d'autrui, comme beaucoup, trompe comme un démon... Il ne prie pas Dieu , reporte le repentir jusqu'à la vieillesse puis disparaît et tous ceux qui s'en vont : ni dans la lumière, ni dans les ténèbres - le jour de le jugement apparaîtra à chacun (chacun)" 7. L'archiprêtre s'exclame : « Pardonnez-moi, j'ai péché plus que tous les autres. »

Dans le processus de reproduction artistique des hauts et des bas quotidiens d’Avvakum, les réalités quotidiennes sont envahies par des détails ethnographiques qui mettent l’accent sur les états et situations psychologiques. Les circonstances environnantes, parmi lesquelles la nature, évoquent les états émotionnels et les expériences profondes de l'auteur-narrateur. Ainsi, après une description approfondie de la région, il suit : « Pashkov m'a conduit vers ces montagnes, pour planer avec des animaux, des serpents et des oiseaux. » Sur le fond ethnographique surgissent des images des souffrances et des désastres du héros : « Lorsque nous avons quitté Ieniseisk, alors que nous étions dans la grande rivière Toungouska, une tempête a complètement chargé ma planche dans l'eau : elle s'est remplie au milieu de la rivière, pleine d'eau, et la voile était déchirée - certains ponts étaient au-dessus de l'eau, sinon tout allait dans l'eau. Ma femme l'a sorti d'une manière ou d'une autre de l'eau sur les ponts" 8 . La situation quotidienne du voyage est également caractérisée par le paysage : « C'était l'automne, il pleuvait sur moi, je suis resté allongé sous la verrière toute la nuit, il y avait de la pluie et de la neige dessus, et j'avais un caftan jeté sur mes épaules ; l'eau coulait dans mon ventre et dans mon dos. Il en fallait (douloureusement) beaucoup." 9 .

Au moyen de métaphores associées, la situation réelle dans laquelle vit Avvakum avec sa famille est décrite ; une image de la vie dans la « cabane d'hiver » est également dessinée : « Je suis allongé nu sous l'écorce de bouleau sur le poêle et l'archiprêtre est dans le poêle, et les enfants ici et là, sous la pluie, il n'y a pas de vêtements" 10.

Des symboles et des allégories sont introduits dans la représentation de la vie quotidienne : « nous voyons comment l'hiver veut être ; nos cœurs sont froids ; et nos jambes tremblent ». L'image de voyageurs errant en plein hiver, s'écrasant sur la glace, se transforme en une image allégorique de la fragilité, de la fin du chemin humain et pourtant de l'espoir.

Le symbolisme biblique et populaire est également inclus dans la représentation de la vie quotidienne : visions - deux navires dorés ; miracles - l'arrivée d'un ange qui nourrissait l'archiprêtre de la soupe aux choux, une poule noire pondant deux œufs par jour. Dans la "Vie", les techniques sont observées poésie populaire triple répétition, proverbes, dictons, jeux de mots et style fantastique. La vie matérielle réelle, fusionnée avec le symbolisme, est toujours caractérisée par un contenu spécifique et est associée à la vie et aux vicissitudes du destin de l'archiprêtre. Les images d’Habacuc sont spécifiques, mais en même temps elles sont des symboles de généralisation artistique. D.S. a attiré l’attention sur les spécificités du style littéraire d’Avvakum. Likhachev. Il a noté que le fait dans les écrits d'Avvakum est subordonné à la pensée, au sentiment et à l'idée. Le fait illustre l'idée des sentiments, plutôt que l'idée expliquant le fait. Mais, selon le scientifique, Avvakum n'est pas seulement un écrivain de la vie quotidienne... Derrière les bagatelles quotidiennes, il voit le sens éternel et durable des événements prédits par les visions précédentes - les images traditionnelles du Moyen Âge. onze

L'auteur, comme dans une autobiographie confessionnelle, écrit beaucoup sur ses expériences, il « s'afflige », « pleure », « soupire », « s'afflige ». Dans "Life", l'auteur et le héros se fondent en une seule personne, ce qui renforce le caractère personnel du récit, lui confère de l'émotivité, de la sincérité, de la spontanéité et, par conséquent, un psychologisme particulier. D.S. Likhachev a noté qu'on ne peut s'empêcher de voir le lien entre la « Vie » et ce nouveau psychologisme pour la littérature russe du XVIIe siècle, qui a permis à Avvakum non seulement de décrire ses propres expériences spirituelles en détail et de manière vivante, mais aussi de trouver des couleurs vivantes à représenter les visages autour de lui.

Ainsi, des pages de "Vie" émerge l'image d'un combattant inflexible, d'un ascète, d'un prisonnier de Pustozero, qui croit sincèrement en la justesse de ses idées, d'un polémiste, d'un accusateur, d'un martyr et d'un défenseur du vrai, dans sa compréhension, la foi. La personnalité et l'activité d'Avvakum sont un phénomène exceptionnel. "Son attention est attirée", comme le souligne D.S. Likhachev, "par de tels signes de nationalité qui sont restés dans l'ombre avant lui, mais qui se généraliseront aux XIXe et XXe siècles. Tout ce qui est russe pour lui se révèle avant tout dans le domaine de sentiments intimes, expériences intimes et la vie de famille. Aux XVe et XVIe siècles, le problème de la nationalité était inextricablement lié aux problèmes de l'État, de l'Église et de l'idéologie officielle. Pour Avvakum, c’est aussi un fait de la vie spirituelle intérieure. Il est russe non seulement par son origine et pas seulement par ses convictions patriotiques - tout ce qui est russe constituait pour lui l'air qu'il respirait et imprégnait toute sa vie intérieure, tous ses sentiments. Et il ressentait aussi profondément que peu de ses contemporains à la veille de l'ère des réformes de Pierre Ier, même s'il ne voyait pas le chemin qu'il prendrait nouvelle Russie" 12 .

QUESTIONS ET TÂCHES

Que savez-vous du personnage historique de l’archiprêtre Avvakum ? Parles nous de événements historiques cette fois, il s’agit de la perception d’Avvakum de la réforme de l’Église de Nikon.
Comment se construit la « Vie », quels sentiments suscite-t-elle ?
Parlez-nous des vicissitudes de la vie d'Avvakum - ses épreuves et ses pérégrinations.
Comment une image fidèle à la vie d'un ascète est-elle créée dans la « Vie » (citez des faits tirés de la biographie d'Avvakum, ce qu'il écrit sur lui-même, sur ses proches, ses associés) ?
Comment décrit-il les difficultés de la vie (la région sibérienne, les brimades des autorités) ? Donnez des exemples de situations dramatiques et des expériences du héros.
Quel est le rôle des descriptions de la nature ?
Comment Avvakum utilise-t-il la fiction religieuse, les moyens figuratifs de la littérature hagiographique (l'image d'un navire, une description de miracles se produisant dans le monastère, l'apparition d'un ange ou d'une personne, une arquebuse qui n'a pas tiré) ? Quel est le lien entre les miracles et vrai vie archiprêtre ?
Donnez des exemples d'utilisation du formulaire skaz.
Pourquoi « La Vie » peut-elle être qualifiée d'autobiographie d'Avvakum ?
Évaluez la vie ascétique et l'œuvre d'Avvakum et exprimez votre attitude envers la personnalité de l'archiprêtre.
Dans la section « Documents supplémentaires », lisez un extrait du roman de D.L. Le « Grand Schisme » de Mordovtsev, sur les dernières heures de la vie d’Avvakum, confirme la fermeté des convictions de l’archiprêtre.

Habacuc est né dans la famille d'un prêtre qui aimait pourtant boire un verre. Mais la mère priait et jeûnait beaucoup, ce qu'elle a enseigné à son fils. Après la mort de son père, la mère maria son fils à la pauvre et pieuse orpheline Anastasia, très dévouée à Habacuc.

Sa mère devint religieuse et mourut dans un monastère.

Quand Avvakum eut vingt et un ans, il fut ordonné diacre et dix ans plus tard, il devint archiprêtre. Servir Dieu était sa principale et unique affaire. Beaucoup de gens le croyaient inconditionnellement et l'archiprêtre avait environ six cents enfants spirituels.

Cet homme difficile a aussi eu des tentations : un jour, une certaine pécheresse est venue se confesser et a commencé à se repentir « de ses péchés prodigues ». La tentation s'empara de l'archiprêtre lors de cette confession - et il posa la main sur la flamme de la bougie. La douleur éloignait la tentation. De retour chez lui, Habacuc a prié et pleuré. Et une vision lui apparut : trois navires naviguaient le long de la Volga. Deux en or sont destinés à ses disciples spirituels et un multicolore à Habacuc lui-même. C'était le signe d'une haute destinée.

L'archiprêtre avait un caractère agité : il se précipitait toujours pour défendre la justice, sans craindre la noblesse et la haute position de ceux contre lesquels il prenait les armes. Pour cela, l'archiprêtre furieux a été battu à plusieurs reprises. Un jour, un personnage important a donné l'ordre de chasser l'archiprêtre et sa famille de la maison - et Avvakum, avec sa femme et son nouveau-né, s'est rendu à Moscou. Le bébé a été baptisé en chemin. À Moscou, les autorités ecclésiastiques ont remis à l'archiprêtre une lettre lui ordonnant de retourner à son ancien domicile.

L'esprit de l'archiprêtre est indomptable : il flagelle et dénonce tout ce qui lui paraît indigne du Seigneur. Les bouffons, pense-t-il, insultent l'église avec leurs pitreries obscènes. Il éloigne donc les ours des artistes errants et leur dit de s'enfuir.

Mais l'important gouverneur Vasily Petrovich Sheremetev emmène l'archiprêtre sur son navire qui navigue vers Kazan. Le gouverneur demande à bénir son fils Matthieu. Mais l’archiprêtre s’énerve : « Je ne peux pas bénir ! Matthieu se rase la barbe ! C'est un péché ! Le voïvode fut tellement indigné par l’absurdité et l’ingratitude de l’archiprêtre qu’il faillit le jeter à la rivière.

L'empereur nomma Avvakum archiprêtre à Yuryevets-Povolzhsky. Avec un enthousiasme inépuisable, l'archiprêtre en colère dénonce toutes sortes de péchés - pour cela, des prêtres, des hommes et même des femmes le battent.

Nikon devient le nouveau patriarche de l'Église ; il introduit des réformes : il ordonne de se faire baptiser à trois doigts et de réduire le nombre de prosternations pendant la prière. L’« hérésie nikonienne » est dénoncée par l’archiprêtre et par des personnes partageant les mêmes idées dans des lettres de foi. Pour cela, les archiprêtres partageant les mêmes idées sont exilés et Avvakum lui-même est emprisonné enchaîné. Pendant trois jours, ils ne lui apportent aucune nourriture, mais alors quelqu'un apparaît, que l'archiprêtre croit être un ange, et lui donne une assiette de soupe aux choux.

L'archiprêtre est exilé en Sibérie. Il a été placé sous le commandement du cruel gouverneur de l'Ienisseï, Afanasy Pashkov. L'archiprêtre n'a pas peur de contredire le redoutable gouverneur, pour lequel il est impitoyablement battu à coups de fouet. L'archiprêtre irréconciliable est emprisonné dans la prison de Bratsk, la famille vit à trente kilomètres de chez lui et son fils Ivan n'a pas le droit de lui rendre visite à Noël.

En hiver, l'archiprêtre traîne ses traîneaux dans la neige, en été il erre dans l'eau. Il est soutenu par l'archiprêtre, doux mais persistant d'esprit. Je n'ai demandé qu'une seule fois :

Combien de temps devrons-nous encore errer ?
- Jusqu'à ma mort, mère, jusqu'à ma mort.
"Rien", répond humblement la mère, "sinon on va se promener." Un détail touchant : de tous les biens laissés aux malheureux
La famille n'avait qu'une seule poule merveilleuse qui pondait deux œufs par jour, et même celle-là a été accidentellement écrasée dans le traîneau.

Ce récit est autobiographique. Habacuc raconte à plusieurs reprises comment il a guéri les malades et les démons avec la parole de Dieu, a soigné les bébés d'une hernie, comment il l'a sauvé prière juste différentes personnes de la mort.

Martyr de la foi, l'archiprêtre décrit à plusieurs reprises dans sa « Vie » les miracles qu'il a accomplis, ce qui souligne sa confiance en sa propre sainteté. Il est soutenu en tout par son épouse Anastasia Markovna, qui ne lui reproche pas l'errance malheureuse et la vie pauvre de sa famille, mais l'appelle à dénoncer la « fornication hérétique ». Pour la lutte contre Nikon, Avvakum a été emprisonné à plusieurs reprises dans diverses prisons (en dernière fois- au monastère Pustozersky), sa femme et ses deux fils sont également emprisonnés dans une prison en terre, mais l'esprit de l'archiprêtre reste inébranlable.

L'un des monuments les plus intéressants de la littérature russe ancienne est la célèbre « Vie de l'archiprêtre Avvakum ». Son résumé est une histoire autobiographique sur le sort et les actes de l'aîné, sur son service fidèle à Dieu. Écrite dans un genre complètement nouveau pour cette époque, l’œuvre démontre un style unique et un langage original.

L'œuvre, qui nous est parvenue depuis des temps immémoriaux, se compose de trois parties familières. Dans le premier d'entre eux (introduction), l'auteur expose les dogmes ecclésiastiques de la vraie foi, qu'il professe de manière sacrée. Dans la partie principale, le saint parle de sa vie : de sa naissance et de son enfance, de la persécution et de l'exil, de ses pensées et de ses observations. En conclusion, Avvakum donne des histoires distinctes sur la guérison des possédés et se tourne également vers Elder Epiphanius - sa personne partageant les mêmes idées, son associé et son père spirituel. Le résumé de « La vie de l'archiprêtre Avvakum » dit que c'est Épiphane qui l'a poussé à écrire cet ouvrage afin que la parole de Dieu et les vérités comprises ne tombent pas dans l'oubli. À son tour, l'archiprêtre lui conseille d'écrire un ouvrage similaire sur lui-même, afin que les gens connaissent sa vie difficile.

«La vie de l'archiprêtre Avvakum»: analyse et caractéristiques

Le premier ouvrage autobiographique de la littérature russe ancienne ne raconte pas seulement la longue vie du saint aîné. C'était un ouvrage brillant, qui inclut non seulement les faits « ennuyeux » de la vie, mais contient également un certain message d'un rebelle qui n'a supporté les vices ni de son troupeau ni des autres prêtres. Pour avoir vivement critiqué le patriarche, et même le Tsar-Père lui-même, pour son rejet de la réforme de l'Église (Abakkuk était et resta un vieux croyant), il fut non seulement envoyé en exil, son sacerdoce fut révoqué, mais il fut également exécuté avec une mort terrible. Après avoir été torturé, il a été brûlé dans une maison en rondins avec ses associés à Pustozersk.

C'est ça résumé"La vie de l'archiprêtre Avvakum." Son style d'écriture est rempli de poésie et d'émotion. L'aîné comprend que les canons ont été détruits, mais il ne veut pas supporter cela, il continue de répandre la lumière de la vérité de Dieu. Même en exil, l’archiprêtre en disgrâce prêche et écrit des lettres, combat « l’anarchie » et enseigne la vraie foi. Le grand maître de l’Église, Habacuc, n’a même pas accepté les demandes de la reine de renoncer à ses croyances.

Le résumé de « La vie de l'archiprêtre Avvakum » contient également un élément de miracle comme preuve de la véracité des idées prêchées par l'aîné. Au nom de Jésus-Christ, le saint chassa les démons et guérit les faibles. Les digressions de l'auteur témoignent de l'expérience de l'écrivain soucieux de l'intégrité et de l'unité de l'ensemble du récit. Plus tard, de telles techniques deviendront obligatoires dans la fiction.

Le sens de la vie"

L'apparition de l'œuvre autobiographique marquée nouvelle étape développement de la littérature en Russie. Après tout, les adeptes d'Avvakum, et simplement d'autres auteurs qui ne partageaient pas ses vues, se sont rapprochés du monde : il y a une rupture avec les canons, la fiction littéraire, la langue devient plus vivante, « paysanne ». Littérature russe ancienne a cessé d'être purement ecclésiastique, elle était plus cohérente avec la nouvelle société - plus instruite, encline à une réflexion indépendante sur la vie, la religion, le gouvernement et ses idéaux.

L'archiprêtre Avvakum a écrit sa vie avec la bénédiction du moine Épiphane, son père spirituel.

Avvakum est né à Nijni Novgorod. Son père était prêtre, il s'appelait Pierre et sa mère était Marie, dans le monachisme - Marthe. Mon père aimait boire et ma mère était une femme rapide et une femme de prière. Un jour, Avvakum a vu le bétail mort d'un voisin et a pleuré la nuit pour son âme, pensant à la mort. Dès lors, il s’habitua à prier tous les soirs. Le père d'Habacuc est mort. La mère a épousé son fils avec la fille orpheline du forgeron Mark, Anastasia. La jeune fille vivait dans la pauvreté, allait souvent à l'église et priait pour épouser Habacuc. Puis ma mère est morte dans le monachisme.

Un jour, une jeune fille est venue se confesser chez le jeune prêtre et a commencé à se repentir de ses péchés prodigues. En l'écoutant, Avvakum lui-même sentit le « feu prodigue », alluma trois bougies et, acceptant les aveux, posa la main sur la flamme. En arrivant chez lui, il a prié et pleuré devant l'icône. Et puis il a eu une vision : deux navires dorés naviguant le long de la Volga. Les timoniers disaient qu'il s'agissait des navires de Luc et de Lawrence, les enfants spirituels d'Habacuc. Le troisième navire était multicolore - c'était le navire d'Avvakum lui-même.

Et l’autre chef devint furieux contre Habacuc. J'ai essayé de le tuer, mais l'arme n'a pas tiré. Ensuite, ce patron a expulsé l'archiprêtre et sa famille de la maison.

Sur la rivière Toungouska, le navire de l'archiprêtre a failli couler. L'archiprêtre sortit les enfants de l'eau.

En hiver, l'archiprêtre tirait lui-même son traîneau avec les petits enfants. Et puis la famine a commencé. Pashkov n'a laissé personne sortir pour gagner sa vie et beaucoup sont morts. En été, ils mangeaient de l'herbe et des racines, en hiver, de la bouillie de pin. Ils mangeaient même de la viande de loups et de renards congelés – « toutes sortes d’ordures ». Certes, Avvakum et sa famille ont été aidés par l’épouse et la belle-fille de Pashkov.

Le voïvode a envoyé à Avvakum deux femmes possédées par des démons - son foin, les veuves Marya et Sophia. L'archiprêtre a prié pour les veuves, leur a donné la communion, elles se sont rétablies et ont commencé à vivre avec lui. Pashkov les a emmenés et les veuves ont recommencé à faire rage. Puis ils coururent secrètement vers Habacuc, il les guérit à nouveau et ils commencèrent à venir prier la nuit. Après cela, elles sont devenues religieuses.

La femme de Pashkov envoyait chaque jour son petit-fils à Avvakum pour une bénédiction. Mais lorsque l'enfant est tombé malade, elle a demandé de l'aide à un homme qui murmurait à l'oreille. Le bébé est devenu encore plus malade. Avvakum était en colère contre la noble. Elle lui a demandé pardon. Lorsqu'ils ont amené l'enfant malade, Habacuc a prié, l'a oint d'huile sacrée et le bébé a récupéré.

Le roi envoya ses envoyés auprès de l'archiprêtre. Il lui a demandé d'être au moins d'accord avec les patriarches œcuméniques sur quelque chose, mais Habacuc a refusé.

Pustozersk reçut également l'ordre de mettre Avvakum dans une prison en terre. Il voulait mourir de faim, mais ses frères ne le lui ont pas ordonné.

Alors les autorités s'emparèrent du prêtre Lazare et lui coupèrent la langue et la main droite. La main coupée croisa les doigts pour faire le signe de croix. Et après deux ans, la langue de Lazare grandit. Le moine Solovetsky Épiphane a également eu la langue coupée et il a également miraculeusement repoussé. La même chose s'est produite avec le diacre Théodore. Et à Moscou, de nombreux opposants à Nikon ont été brûlés.

À l'époque où Avvakum n'était pas encore archiprêtre, mais prêtre, le confesseur royal Stefan lui offrit un livre d'Éphraïm le Syrien. Habacuc l'a échangée contre un cheval. Le frère d'Avvakum, Euthyme, se souciait plus de ce cheval que de la prière. Dieu punit Habacuc et son frère : Euthyme était possédé par un démon. Habacuc chassa le démon, mais Euthyme ne fut guéri que lorsque Habacuc reprit le livre et lui donna l'argent.

En prison, l'archiprêtre vivait avec le possédé Kirilushko, un archer moscovite. Il a enduré toutes les pitreries du démoniaque. Kirilushko est mort en prison, a avoué Avvakum et lui a donné la communion avant sa mort. Et à Moscou, l'archiprêtre a chassé le démon de Philippe, qui était enchaîné au mur depuis longtemps, car il n'y avait aucune pitié avec lui. Un jour, Avvakum, rentrant à la maison, s'est mis en colère contre sa femme et membre de la famille Fetinya, qui s'étaient disputés entre eux. L'archiprêtre a battu les deux femmes. Et après cela, il ne pouvait plus contrôler le démon jusqu'à ce qu'il demande pardon à sa femme, Fetinya et à tout le monde à la maison.

Raconté