Interprétation des Psaumes à partir de 1, etc. Instructions générales de saint Ambroise sur la lecture des Psaumes

1. Psaume à David, qui fuyait parfois devant Absalom son fils, 3.

1. Le psaume appartient à David, écrit à une époque où (« à chaque fois ») lui – David – fuyait Absalom, son fils.

Cette inscription indique l'événement qui a servi d'occasion à David pour composer ce psaume.

Le livre des Rois dit que le fils de David, Absalom, avait un désir criminel de s'emparer du trône royal ; à cet effet, par diverses astuces, il attira à ses côtés presque tous les Israéliens (2 Rois 15 :6) et parmi eux le célèbre conseiller de David, Achitophel (2 Rois 15 :12). Avec eux, il s'opposa à son roi-père. Il y avait tellement de rebelles du côté d'Absalom que David n'osa pas les engager dans une bataille ouverte et, ne voulant pas soumettre Jérusalem à une dévastation inutile, se retira en toute hâte avec ses enfants, ses serviteurs et quelques gardes du corps au-delà du ruisseau du Cédron (2 Sam. 15, 14, 23) .

Dans un tel malheur, David plaçait tout son espoir en Dieu, et non dans le nombre et la force de ses disciples.

Cet état de l'âme de David dans de telles circonstances est décrit dans le psaume.

2. Seigneur, pourquoi as-tu multiplié ceux qui souffrent du froid ? Beaucoup de gens se lèvent contre moi,

3. Beaucoup disent à mon âme : il n'y a pas de salut pour lui en son Dieu.

4. Toi, Seigneur, tu es mon Protecteur, ma gloire, et relève ma tête.

2-3. Voyant la multitude de ses ennemis et se reconnaissant innocent devant eux, le roi et prophète David, stupéfait, crie à Dieu :

Seigneur, pourquoi ceux qui m’oppressent (« ceux qui m’oppressent ») se sont-ils autant multipliés ? beaucoup se rebellent contre moi (« contre moi ») et, devant la multitude de mes ennemis, beaucoup disent de moi (« les paroles de mon âme ») : « Il ne recevra pas de salut en danger réel de la part de Dieu », en qui il espère (« il n'y aura pas de salut pour lui en Bose lui »).

4. Contrairement à ceux-ci, qui considéraient l’espérance de David en Dieu comme vaine, lui-même exprime une foi ferme en Dieu comme le seul intercesseur fiable dans le malheur :

Mais Toi, Seigneur, tu seras mon intercesseur (cf. Ps. 27, 7), tu me glorifieras (« ma gloire ») et tu me donneras le courage, dans la joie du salut que Tu m'as donné, de relever la tête inclinée sous le poids du chagrin.

"Qu'est-ce que je multiplie" on dit plutôt : "cela s'est multiplié".

5. De ma voix, j'ai crié vers le Seigneur, et il m'a entendu de sa montagne sainte.

6. Je me suis endormi et je me suis endormi, et je me suis levé, comme si le Seigneur intercédait pour moi.

7. Je n'aurai pas peur des gens autour de moi qui m'attaquent.

5. David a confiance dans le salut, car auparavant, dans des cas similaires, le Seigneur écoutait toujours avec miséricorde ses prières :

«J'ai crié au Seigneur de ma voix», dit-il, «et (le Seigneur) m'a entendu de sa montagne sainte», c'est-à-dire du mont Sion, qu'il a plu à Dieu de choisir pour sa présence invisible dans le temple ( 3 Rois 8:16) .

Mais si le Seigneur écoutait auparavant, alors il écoute aussi maintenant la prière, car « le Seigneur est proche de tous ceux qui l'invoquent... en vérité », c'est-à-dire pour une juste cause (Ps. 145 : 18).

6-7. Dans le ferme espoir de l’aide de Dieu, je (David parle de lui-même) me suis couché et dormi calmement et, malgré le danger imminent, je me suis levé calmement, car (« comme si ») le Seigneur lui-même était mon intercesseur.

Ainsi en est-il pour l’avenir : en faisant confiance à Dieu, je n’aurai pas peur des dizaines de milliers (« de ces ») personnes qui m’attaquent de tous côtés (« environs »).

8. Lève-toi, Seigneur, sauve-moi, mon Dieu, car tu as frappé en vain tous ceux qui étaient inimitiés contre moi : tu as brisé les dents des pécheurs.

9. Le salut appartient au Seigneur et ta bénédiction est sur ton peuple.

8. Après avoir exprimé son ferme espoir en l'aide de Dieu, le prophète David prie Dieu de ne pas tarder et de lui montrer son aide maintenant : lève-toi (« ressuscite »), Seigneur mon Dieu, c'est-à-dire montre ta puissance et sauve-moi de mon ennemis.

Le salut complet n’est possible que lorsqu’il n’y a plus d’ennemis capables de causer de la souffrance, c’est pourquoi David prie pour que ce salut soit combiné avec l’affaiblissement du pouvoir des ennemis :

« Sauve-moi, car tu (et avant) tu as frappé tous ceux qui étaient hostiles contre moi en vain, sans aucune raison (« en vain »), car tu (et avant) avez écrasé la puissance (« dents ») des pécheurs », méchants et féroces, comme les bêtes sauvages (les ennemis de David sont ici comparés à des bêtes dont la force réside dans leurs dents acérées).

9. En conclusion, le prophète David exprime la conviction que la délivrance de tout danger et, en général, le bien-être non seulement de lui, mais aussi de tous les autres, dépendent uniquement de Dieu : « Le salut du Seigneur est (le Seigneur appartient, tout dépend de Lui) et de Votre peuple (c'est-à-dire le Seigneur, sinon - ceux qui croient en Lui) Ta bénédiction », c'est-à-dire la paix et la prospérité comme fruits de cette bénédiction.

Ainsi, le troisième psaume est une effusion devant Dieu des sentiments qui ont rempli l'âme du prophète David lors de l'indignation d'Absalom contre lui.

Comme David, nous sommes souvent frappés soit par les désastres de nos ennemis, soit en général par diverses adversités quotidiennes. Dans de tels cas, nous ne devons pas nous décourager ou désespérer à cause de cela, nous ne devons pas nous plaindre de notre sort, mais à l'instar de David, nous devons nous tourner vers Dieu avec une prière d'aide, chercher en Lui et attendre de Lui une consolation dans nos peines.

1. Psaume à David, en souvenir du sabbat, 37.

2. Seigneur, ne me reprends pas par ta colère, ne me punis pas par ta colère.

1. Le Psaume de David a été écrit en souvenir du sabbat, c'est-à-dire en souvenir de la tranquillité (samedi est un mot hébreu signifiant « paix, tranquillité »).

Selon le témoignage de cette inscription, la raison de la composition de ce psaume était le réconfort de David contre les malheurs quotidiens et l'apaisement ultérieur de sa conscience, outragée par le péché (selon saint Athanase et le bienheureux Augustin).

Dans ce psaume, le prophète David décrit les désastres qu'il a vécus dans sa vie, exprime son chagrin face à ses péchés qui ont causé ces désastres et demande au Seigneur la paix face à ces désastres mentaux et physiques.

2. Ayant été soumis à de nombreuses insultes et désastres dans sa vie et les considérant comme le juste châtiment de Dieu pour ses péchés (voir : 2 Samuel 16 :10), le prophète David supplie Dieu que, au moins à l'avenir, le châtiment et le châtiment, qu'il méritera pour ses péchés, n'était pas lié à la colère, c'est-à-dire qu'au lieu d'être strict, il serait miséricordieux : Seigneur, ne me réprimande pas avec colère, dit-il, et ne me punis pas avec colère* .

* Cette expression ne peut être prise à la lettre dans le sens où Dieu se caractérise par la rage et la colère ; non, tout en Dieu est exempt d'irritabilité et de toute autre passion. Le Prophète dit cela uniquement pour plus de clarté, par rapport à notre compréhension, afin que nous, effrayés par cela, nous abstenions des vices (Euph. Zigaben).

3. Car tes flèches m'ont frappé, et tu as fortifié ta main sur moi.

4. Il n'y a pas de guérison dans ma chair face à ta colère, il n'y a pas de paix dans mes os face à mon péché.

3-4. Expliquant la raison qui l'a poussé à demander à Dieu un châtiment miséricordieux, le prophète David dit :

Parce que les malheurs que Tu as envoyés, comme des flèches (cf. Deut. 32 :23 ; Job 6 :4), m'ont transpercé (« unzosha en moi »), c'est-à-dire qu'ils m'ont frappé au plus haut point.

Et Tu as établi Ta main punitive, c'est-à-dire me causant ces malheurs, sur moi - sans l'enlever, Tu la tiens fermement sur moi ou au-dessus de moi pour le châtiment.

A cause de mes péchés (« face à mes péchés »), de ta juste colère contre eux (« face de ta colère »), il n'y a plus de soulagement pour ma chair et de paix (« paix ») pour mes os. .

Et le corps lui-même souffre, est malade de souffrance mentale ; il n'y a pas de repos pour lui ; Je suis complètement choqué et souffrant.

5. Car mes iniquités dépassent ma tête, car un lourd fardeau pèse sur moi.

6. Mes blessures sont devenues viciées et pourries à cause de ma folie.

5-6. La raison en était, selon l’humble aveu de David, ses propres iniquités :

Parce que (« comme si ») mes iniquités, dit-il, « dépassaient ma tête (c'est-à-dire que j'étais embourbé dedans à corps perdu) et comme (« comme si ») un lourd fardeau pesait sur moi (elles me font me sentir lourd) .

À cause de mon péché (« devant ma folie »), mes blessures (physiques et mentales, cf. v. 18) puent et s'infectent (car tout péché, selon saint Athanase, est vil et puant, et le péché est un péché). blessure, une maladie des âmes).

7. J'ai souffert et souffert jusqu'à la fin, me plaignant toute la journée.

8. Parce que mon corps est rempli d'opprobre, et qu'il n'y a pas de guérison dans ma chair.

9. Je deviendrais aigri et humilié jusqu'à la mort, rugissant des soupirs de mon cœur.

10. Seigneur, devant Toi tous mes désirs et mes soupirs ne te sont pas cachés.

11. Mon cœur est confus, ma force m'a quitté, ainsi que la lumière de mes yeux, et celle-là n'est pas avec moi.

12. Mes amis et mes sincères, s'approchant de moi directement et de Stasha,

13. Et mes voisins sont loin de moi et je suis dans le besoin, ceux qui cherchent mon âme et ceux qui cherchent le mal me parlent de paroles vaines et des flatteurs qu'on m'a enseignés tout le jour.

7–9. J'ai souffert et sous le poids de ces souffrances je me suis penché ("slush") et je me suis promené tous les jours en me plaignant - je me suis courbé, parce que mes reins ("lyadvia") étaient si faibles à cause de la maladie qu'ils provoquaient des reproches de la part des ennemis ("remplis avec des reproches"), c'est-à-dire que les ennemis se moquent de moi.* Et il n'y a aucun soulagement pour ma chair.

* Cela indique probablement que la maladie n'a pas permis de maintenir la taille droite et le corps était courbé.

À cause d'une telle souffrance, j'ai été opprimé (« j'étais aigri ») et humilié à l'extrême (« j'ai été humilié jusqu'à la mort »), de sorte que non seulement j'ai pleuré, mais des gémissements ont jailli de ma poitrine, comme le rugissement d'un lion ( "rugit des gémissements de mon cœur").

10. Cependant, Toi, Seigneur, en tant qu'Omniscient, tu connais (« devant Toi » - à Tes yeux) tous mes désirs, et mes soupirs ne sont pas un secret pour Toi (« Je ne me cacherai pas de Toi »).

Par ces paroles, le prophète David exprime humblement l'idée que, étant dans le malheur, il n'ose même pas exprimer ses désirs devant Dieu et s'abandonne entièrement à sa sainte volonté. Quel bel exemple pour nous !

11. Au milieu de telles peines, mon cœur, dit David, est devenu confus (« troublé »), ma force (force spirituelle et force corporelle) m'a quitté, et même l'éclat de mes yeux – même cela m'a disparu.

12-13. Ces malheurs m'ont éloigné de mes amis et de mes parents et les ont même armés contre moi :

Mes amis et parents (« sincères ») sont venus (« s'approcher ») vers moi pour être contre moi (« directement envers moi ») et se sont rebellés (« stasha ») contre moi.

Et ceux qui étaient auparavant proches de moi, maintenant, aux jours de malheur, sont devenus loin de moi.

Et les ennemis ont particulièrement mis à rude épreuve leur force (« besoin ») afin de me détruire (« mon âme »).

Ceux qui cherchaient du mal pour moi, c'est-à-dire ceux qui essayaient de me détruire, racontaient des mensonges sur moi (« vains ») et inventaient quotidiennement des intrigues et des tromperies.

14. Comme si j'étais sourd et n'entendais pas, et parce que j'étais muet et n'ouvrais pas la bouche.

15. Et il était comme un homme qui entendait et qui n'avait aucune réprimande dans sa bouche.

16. Car en Toi, Seigneur, j'ai confiance, Tu entendras, Seigneur mon Dieu.

17. Car j'ai dit : Que mes ennemis ne me donnent jamais de joie, et que mes pieds ne bougent jamais, mais ta parole est grande contre moi.

(« et j'admirerai les flatteurs », par exemple Absalom, 2 Rois 15, 3).

14-15. Mais le doux et humble David laissa toutes ces intrigues et calomnies sans réponse.

Mais moi, dit-il, comme un sourd, je n'ai pas entendu et comme un muet, je n'ai pas ouvert les lèvres (pour répondre).

Et il était comme un homme qui n’avait rien à dire pour dénoncer ses ennemis (« n’ayant aucun reproche dans la bouche », par exemple en relation avec Shimei, 2 Rois 16 :7-12).

16-17. Le prophète David explique les raisons pour lesquelles il n'a pas répondu à ses ennemis.

Parce que ("comme") j'espérais en Toi, Seigneur, que Tu entendrais, Seigneur mon Dieu, pendant que je priais ("comme rekh" - ce pour quoi j'ai prié).

C’est-à-dire pour que mes ennemis ne se réjouissent pas de moi (« qu’ils ne nous rendent pas heureux »)*.

* « Qu'ils ne se réjouissent pas en nous » est dit au lieu de « qu'ils ne se réjouissent pas en nous ».

Et si mes pieds (c'est-à-dire moi-même) vacillaient sur le chemin de la vertu (« mes pieds ne doivent jamais bouger »), afin que ces ennemis ne tiennent pas des discours arrogants contre moi (« ils parlent contre moi »).

Ainsi, la première raison pour laquelle David endure silencieusement les calomnies réside dans l’espoir (« comme j’avais confiance ») que le Seigneur entendra (exaucera) sa prière et ne donnera pas à ses ennemis une raison de se réjouir de sa mort.

18. Car je suis prêt pour les blessures, et ma maladie est devant moi.

19. Parce que je proclamerai mon iniquité et que je prendrai soin de mon péché.

18-19. La deuxième raison est l'humilité. David, conscient de ses péchés, était humblement prêt à en subir le châtiment :

Parce que (« comme si ») je suis toujours prêt, dit-il, à subir des blessures, car ma maladie, c'est-à-dire le péché (qui est une maladie de l'âme), est constamment (« retiré ») dans ma conscience. ("avant moi") .

Ainsi, reconnaissant mes péchés, je ne les cacherai pas (« Je proclamerai mon iniquité »), mais je ferai moi-même des efforts pour les guérir (« Je prendrai soin de mon péché »).

David a fait cela à d’autres occasions (voir Ps. 31 : 5), et nous devrions faire de même, en nous rappelant que notre conscience de nos iniquités attire vers nous l’amour de Dieu (Proverbes 28 : 13).

20. Mes ennemis vivent et sont devenus plus forts que moi, et se sont multipliés chez ceux qui me haïssent sans justice.

21. Ceux qui me rendent le mal avec un chariot de bien me calomnient et chassent le bien.

22. Ne m'abandonne pas, Seigneur mon Dieu, ne t'éloigne pas de moi.

23. Viens à mon aide, Seigneur de mon salut.

20-21. Cependant ("les mêmes") mes ennemis ne sont pas traduits, mais vivent et me surpassent dans leur force ("renforcés plus que moi") et le nombre de ceux qui me haïssent en vain a augmenté ("sans vérité", sans aucune raison. , cf. : "en vain" - Ps. 3, 8).

Ils me sont hostiles non seulement sans aucune raison, mais ils me paient même le mal (« mal ») pour le bien (« récompense »), c'est-à-dire la haine de l'amour (cf. Ps. 109, 5), ils ont calomnié (cf. .: au-dessus de l'article 13) moi parce que (« zane ») j'ai lutté pour le bien (« Je recherche le bien »).

22-23. Face à la nombreuse et à la méchanceté de ses ennemis, le prophète, à la fin du psaume, prie une fois de plus Dieu de l'aider : Ne me quitte pas, ô Seigneur, sans ton aide, ne t'éloigne pas de moi ; prête une attention miséricordieuse à mon aide (« veille à mon aide »), Seigneur de mon salut, c'est-à-dire mon Sauveur.

1. Psaume à David, alors qu'il n'était jamais dans le désert de Judée, 62.

2. Ô Dieu, mon Dieu, je suis venu vers Toi le matin, mon âme a soif de Toi, car ma chair est abondante en Toi, dans une terre vide, impénétrable et sans eau.

1. Le psaume appartient à David, écrit à une époque où (« à chaque fois ») lui – David – se trouvait dans le désert de Judée.

D'après le témoignage de cette inscription, ce psaume a été écrit par David lors de son séjour dans le désert de Judée. Ce désert est situé au sud de la Palestine, à l’ouest de Mer Morte. Une partie, près d'Hébron, est connue sous le nom de Zif, l'autre, près de la mer Morte, s'appelle Engaddi. Dans les deux cas, selon le livre des Rois, le prophète David s’est caché de la persécution de Saül (1 Sam. 23, 19 ; 26, 2 ; 24, 1-2). Ce fut dur pour l’innocent David : la haine imméritée de Saül, les machinations de ses ennemis et le danger mortel troublèrent son âme. Face à de telles souffrances, le prophète David déverse devant Dieu dans ce psaume son amour ardent pour lui et exprime sa ferme espérance en son salut.

2. La persécution des ennemis a forcé David à errer dans les déserts, loin de la maison de Dieu (le tabernacle), mais n'a pas affaibli son attachement à Dieu : Étant dans une terre déserte, infranchissable et sans eau, je (David parle de lui-même) dès le petit matin, je me précipite en prière (« matin ») vers Toi, ô Dieu, mon Dieu.

Mon âme te désire grandement (« soif »), comme une personne assoiffée désire de l'eau* ; et non seulement l'âme, mais aussi la chair elle-même, combien de fois (« combien de fois ») ont également lutté pour Toi.

* La soif signifie ici le fort désir de l'âme pour Dieu (cf. Ps. 41:3).

3. Ainsi je t'ai apparu dans les choses saintes, pour voir ta puissance et ta gloire.

4. Car ta miséricorde vaut mieux que le ventre, loue-toi de mes lèvres.

5. Ainsi je te bénirai dans mon ventre, je lèverai mes mains en ton nom.

6. Que mon âme soit remplie de graisse et de parfum, et mes lèvres te loueront avec joie.

7. Quand je me suis souvenu de toi sur mon lit, j'ai appris de toi le matin.

8. Car tu es mon aide, et à l'abri de ton aile je me réjouirai.

3. Après avoir décrit son amour pour Dieu, dont tout son être (âme et chair) était imprégné dans le désert, le prophète David dit qu'avec le même amour (« taco ») avec lequel il est apparu autrefois dans le sanctuaire (« in le saint »), dans le tabernacle, il lutte pour Dieu et maintenant dans le désert pour voir la puissance et la gloire de Dieu (qui apparaîtront dans le salut des ennemis).

Et tout en errant en exil dans le désert, David a conservé le même amour pour Dieu qu’il avait lorsqu’il vivait près du sanctuaire de Dieu.

4. Expliquant les raisons de cela, le prophète David dit :

Puisque (« comme si ») Ta miséricorde était meilleure pour moi, plus précieuse que la vie terrestre (« plus que la vie », c'est-à-dire toute vie, luxueuse, glorieuse, longue, etc.), c'est pourquoi mes lèvres t'ont loué.

5. Et tout comme je te loue maintenant, je ferai de même à l'avenir :

De la même manière (comme maintenant), je te glorifierai tout le temps de ma vie, et ce n'est qu'en ton nom que je commencerai à lever (« lever ») mes mains en prière.

6-8. Je te glorifierai et te prierai, afin qu'avec cette prière, comme une nourriture grasse et une huile abondantes (« comme de la graisse et de l'onguent »), mon âme soit rassasiée (car la prière est la meilleure nourriture de l'âme), et ainsi que mes lèvres te glorifient d'une voix joyeuse quand je me souviendrai de toi sur mon lit, je penserai à toi le matin (« j'ai appris le matin »), car tu as toujours été (et tu es) mon aide et moi réjouissez-vous à l'ombre de vos ailes, c'est-à-dire sous votre couverture.

Ici, l'image de la parole est tirée d'oiseaux qui, avec des soins maternels, couvrent leurs poussins de leurs ailes. C’est ainsi que le prophète décrit la sollicitude aimante de Dieu envers l’homme.

9. Mon âme s'accroche à toi, mais je suis accepté par ta main droite.

10. Et après avoir cherché mon âme en vain, ils descendront dans les profondeurs de la terre,

11. Ils se rendront entre les mains des armes, des parties du renard le seront.

12. Le roi se réjouira en Dieu, et tous ceux qui jure par lui se glorifieront, parce que les lèvres de ceux qui parlent injustement sont fermées.

9. Mon âme, continue le prophète, est fortement engagée (« prilpe ») envers Toi, et pour cela Ta Divine main droite m'a pris sous sa protection.

10-11. En conséquence, mes ennemis (« ceux-là ») ont cherché mon âme en vain, c’est-à-dire qu’ils n’ont pas pu me détruire.

De plus, ils iront eux-mêmes dans la tombe (« ils entreront dans le monde souterrain »), ils seront sacrifiés, comme entre les mains d'armes, c'est-à-dire qu'ils tomberont des armes et leurs cadavres deviendront la proie des renards ( "les parties des renards seront").

12. Le roi, persécuté et persécuté par eux, se réjouira en Dieu (son Libérateur et Sauveur).

Et quiconque jure par son nom ("jurant par lui") méritera des éloges (et non une censure et une condamnation, comme c'était le cas auparavant), car ("comme si") alors les lèvres des ennemis qui ont menti contre moi seront fermées. (cf. : Psaume 37:13)*.

* Tous ceux qui jureront par lui, c'est-à-dire par le roi David, ou par son nom, se glorifieront. Jurer par le nom de David signifie la même chose que le reconnaître ouvertement comme roi (cf. Deut. 6 : 13). Du vivant de Saül, quiconque reconnaissait David comme roi était persécuté avec lui par Saül. Mais quand le dernier est mort, alors tout le monde a reçu des éloges pour avoir reconnu David comme roi.

À l’instar de David, nous devons nous aussi être imprégnés d’amour pour Dieu de tout notre être et nous accrocher complètement à Lui. L’expression de ces sentiments doit être une prière sincère à Dieu et un souvenir constant de Dieu. La communication spirituelle avec Dieu, reçue dans la prière, donne à une personne un vrai plaisir, et les miséricordes de Dieu, recherchées par la prière, sont meilleures et plus précieuses pour nous que n’importe quelle bénédiction de la vie.

1. Le chant du psaume des fils de Coré, à la fin, sur Maeleth pour répondre au hérisson, la compréhension d'Héman l'Israélite, 87.

2. O Seigneur Dieu de mon salut, j'ai crié devant Toi jour et nuit.

3. Que ma prière vienne devant toi : incline ton oreille à ma prière,

1. Le chant du psaume ("chant du psaume"), indiqué ou attribué aux descendants ("fils") de Koré pour être interprété ("jusqu'à la fin") par le chœur ("à propos de Maeleth" - un mot hébreu) pour qu'il réponde (« répondre ») à un autre chœur (pour que le psaume soit chanté en antiphonique). L'enseignement (« l'esprit ») d'Héman l'Israélite (le chef d'un des chœurs établis par David : 1 Chron. 6, 33 ; 15, 17).

2. Enseignant à chacun à placer sa confiance en Dieu au milieu de la souffrance, le Psalmiste dit de lui-même qu'au milieu du malheur, il priait continuellement Dieu :

Seigneur, Dieu, mon Sauveur (« Dieu de mon salut »), je t'ai crié le jour et la nuit devant toi (en prière).

3. Laisse ma prière t'atteindre, tourne ton attention miséricordieuse (« incline ton oreille ») vers ma prière.

Le psalmiste considère sa prière comme le cri faible et à peine audible d'un malade. C'est pourquoi il prie Dieu pour que Dieu, en tant que véritable médecin de nos âmes et de nos corps, s'incline devant lui pour l'entendre, comme le font les médecins ordinaires avec un patient faible.

En d’autres termes : Le Psalmiste prie pour que le Seigneur lui accorde son attention miséricordieuse.

4. Car mon âme est remplie de mal, et mon ventre se rapproche de l'enfer.

5. Il était utilisé envers ceux qui descendaient dans la fosse, comme un homme sans aide,

6. Il y a une liberté dans les morts, comme les ulcères qui dorment dans le tombeau, dont tu ne t'es pas souvenu, et qui ont été rejetés par ta main.

7. Il m'a déposé dans la fosse du tombeau, dans les lieux sombres et les ombres de la mort.

4. Pour mon âme », dit-il à propos de lui-même, ainsi qu'au nom de tous ceux qui souffrent, « mon âme est remplie de souffrances si graves (« le mal ») que ma vie est proche de la mort (« l'enfer approche » ).

5-7. Ma vie est si proche de la mort que j'étais considéré comme mort ou assimilé (« privmenen bykh ») aux morts allant au tombeau (« fossé »).

Et c'est parce que j'étais reconnu comme une personne impuissante, qui semblait incapable d'être secourue (comme si elle était désespérément malade).

Je suis jeté parmi les morts, comme privé de lien (libre de lien) avec les vivants (« liberté dans les morts »), comme les tués, couchés (« comme des plaies endormies ») dans le tombeau, dont tu ne te souviens plus et qui sont retirés ("rejetés") bysha") de Ta main, c'est-à-dire privés de Ton aide.

Ils m'ont déposé dans un trou sous terre (« dans le gouffre des enfers ») et dans l'ombre de la mort, c'est-à-dire dans les ténèbres de la mort, la tombe.

La position du pécheur qui est spirituellement mort sans l’aide divine est si sombre et impuissante !

8. Ta colère s'est établie sur moi, et toutes tes vagues ont été attirées sur moi.

8. Expliquant la raison de tout cela, le Psalmiste dit :

Ta colère est devenue lourde sur moi (« la fureur soit établie ») et tu m'as envoyé de nombreux châtiments, comme des vagues.

9. Tu as éloigné de moi ceux qui me connaissaient, faisant de moi une abomination pour toi : j'ai été trahi et je ne suis jamais parti.

10. Mes yeux sont las de la pauvreté, j'ai crié vers toi, Seigneur, tout le jour, j'ai levé mes mains vers toi.

11. Manger les morts fait-il des merveilles ? Ou les médecins ressusciteront-ils et Te confesseront-ils ?

12. Qui est l'histoire de ta miséricorde dans la tombe et de ta vérité dans la destruction ?

13. Tes merveilles seront-elles connues dans les ténèbres, et ta justice dans les pays oubliés ?

14. Et je t'ai crié, Seigneur, et ma prière du matin te précédera.

9. Par les désastres qui m'ont été envoyés, Tu m'as éloigné tous mes proches, ils ont commencé à me considérer même vil envers eux-mêmes (« m'ayant fait une abomination pour eux-mêmes »), et moi (abandonné de tous) j'ai été plongé dans le malheur (« trahi ») et n'ont pas trouvé leur sortie (« et ne sortent pas »).

10. Abandonné et méprisé de tous, j'ai pleuré jusqu'à l'épuisement, les yeux affaiblis par la pauvreté, c'est-à-dire par le désastre, à cause des nombreuses larmes versées.

Vers Toi, Seigneur, j'ai crié (à l'aide), je T'ai tendu les mains chaque jour.

11-13. Le psalmiste, étant en danger de mort, prie avec ferveur pour obtenir miséricorde. Après la mort, la confession de Dieu pour ceux qui ne se sont pas repentis pendant leur vie sur terre ne sera pas utile, alors personne ne leur annoncera la miséricorde de Dieu, et ils ne verront pas l'aide miraculeuse de Dieu ; alors pour chaque personne vient le temps de la rétribution, et non de la repentance ou de la correction et de la justification de la part de Dieu (Luc 16 :25). C'est pourquoi le Psalmiste, priant pour un salut et un pardon rapides, dit : "Faites-vous des miracles sur les morts ? Les médecins peuvent-ils les ressusciter (les morts) afin que ces derniers puissent à nouveau vous confesser ?"

Quelqu’un me dira-t-il Ta miséricorde et ta vérité après que j’ai péri (« dans la destruction ») et que je sois dans le tombeau ? Est-il possible (pour les pécheurs) de voir Tes miracles et de recevoir Ta vérité, c'est-à-dire de recevoir de Toi la justification et le salut ?

14. Et puisque l'heure de la mort est inconnue, chacun doit se hâter de se repentir et implorer Dieu pardon et miséricorde, ce que le Psalmiste enseigne par son exemple, en disant :

Je t'ai crié, Seigneur, et ma prière empêche l'apparition du matin, c'est-à-dire que je te prie jour et nuit.

15. De quelle manière, Seigneur, m'enlèves-tu mon âme et détournes-tu ton visage de moi ?

16. Je suis pauvre et en travail depuis ma jeunesse ; Il a été élevé, humilié et évanoui.

17. Ta colère s'est abattue sur moi, tes craintes m'ont troublé,

18. Tu m'as battu comme de l'eau, me possédant toute la journée.

15-19. Je prie à ce sujet : pourquoi (« tout ») Toi, Seigneur, enlèves (« enlèves ») mon âme (c'est-à-dire moi) de toi-même ? Pourquoi détournes-tu ton visage de moi (c'est-à-dire, avec colère, en me privant de ton aide) ?

J'ai été pauvre, dans la pauvreté et dans le malheur ("trudeh" - dans des circonstances difficiles) depuis ma jeunesse (cf. Job 5:6-7).

Si j'étais parfois capable (« de m'élever »)* au-dessus de ces désastres, alors je tombais à nouveau sous leur influence (« je me suis humilié ») et je m'épuisais à nouveau sous leur poids.

* « Il est monté » au lieu de « il est monté », c'est-à-dire s'être exalté, avoir vaincu. Ta colère et tes menaces m'ont frappé.

19. Vous m'avez enlevé un ami sincère, et ceux que je connais par passion.

Les (« intimidations ») m'ont troublé, ils m'ont entouré (« bydosha ») comme de l'eau, et tous ensemble (« ensemble ») ont pris possession de moi chaque jour.

La conséquence de ceci était que, soit à cause de mes malheurs (« des passions »), bref, avec mes malheurs, Vous m'avez éloigné mes amis, mes parents et mes connaissances (cf. Art. 9).

Décrivant dans ce psaume la gravité de ses souffrances, le Psalmiste parle en même temps prophétiquement de la souffrance de notre Sauveur pour nos péchés.

Selon l'interprétation de St. Athanase, ici, par la bouche du Psalmiste, notre Seigneur Jésus-Christ lui-même parle de sa souffrance pour les péchés du genre humain. En effet, avant le début de ses souffrances, il a prié son Père céleste : « Mon âme est triste jusqu’à la mort » (Matthieu 26 :38). Et ces mots ont même valeur avec les paroles du Psalmiste : « Car mon âme est remplie de mal, et mon ventre se rapproche de l'enfer » (v. 4). Alors les paroles des versets 5 à 7 se sont littéralement accomplies en Jésus-Christ. Il n’était en effet compté que parmi les morts (« il faisait partie de ceux qui descendaient dans la fosse »), mais il n’était pas un mort ordinaire, car il était ressuscité. Il était comme impuissant (« comme un homme sans aide »), c'est-à-dire qu'il semblait tel parce que tous les disciples l'ont quitté et se sont enfuis (Matthieu 26 :56), mais il n'était pas comme ça en réalité (Matthieu 26 :53). . Enfin, il était assimilé aux blessés gisant dans un tombeau (« comme les blessures dormant dans un tombeau »), car il était en réalité transpercé de clous et d'une lance et enterré dans une grotte fermée par une pierre, donc dans un endroit sombre (« m'ayant déposé au creux du tombeau, dans l'obscurité et sous le dais de la mort"). Ainsi, pendant un temps, il fut comme abandonné, oublié de Dieu et devint comme ceux que le Psalmiste appelle privés de l’aide de Dieu (« rejetés de ta main »). C’est précisément dans cette position que Jésus-Christ lui-même s’est reconnu lorsqu’il a crié à Dieu son Père : « Mon Dieu, mon Dieu, m’as-tu abandonné ? (Matt. 27:46). De même, les paroles du verset 9 se sont littéralement accomplies en Jésus-Christ. Lorsque Judas avec une foule de gens armés d'une épée est venu à Gethsémani dans le but de prendre Jésus-Christ, alors tous les disciples l'ont quitté et se sont enfuis (Matthieu 26 :56) ; aussi pendant la crucifixion, toutes ses connaissances se sont éloignées de lui (Luc 23 :49). Jésus-Christ dans sa vie était constamment l'objet de la haine de ses ennemis, ils l'abhorraient, le traitaient de trompeur (Matt. 27 :63 ; Jean 7 :12), agissant par la puissance du diable (Matt. 12 :24 ; Marc 3 :22). Ils lui reprochèrent de communiquer avec les publicains et les pécheurs, le traitant de mangeur et de buveur (Matthieu 11 :19 ; Luc 5 :30) et, finalement, lui préférèrent Barabbas le voleur (Matthieu 27 :17-21). Ayant été livré par Judas entre les mains de ses ennemis (« trahi »), il n'a pas fait la moindre tentative pour éviter les souffrances à venir (« et non l'issue »), mais a volontairement goûté la mort pour nos péchés.

Psaume à David, 102.

1. Bénis le Seigneur, mon âme et tout ce qui est en moi, son saint nom.

2. Bénis le Seigneur, mon âme, et n'oublie pas toutes ses récompenses,

3. Qui purifie toutes vos iniquités, qui guérit toutes vos maladies,

4. Celui qui délivre ton ventre de la corruption, qui te couronne de miséricorde et de bontés,

5. Celui qui exauce vos désirs de bien : votre jeunesse se renouvellera comme un aigle.

Le psaume appartient à David.

1–2. Se tournant vers son âme, sinon vers lui-même, le prophète David dit : Glorifiez, bénissez mon âme, le Seigneur, et « et tout mon être intérieur » - toute ma force spirituelle, glorifiez son saint nom. Glorifie le Seigneur, mon âme, et n'oublie pas tous ses bienfaits (« récompenses »).

Le prophète s'excite, et ensemble chacun de nous, à glorifier Dieu pour ses bonnes actions de tout son être, de toutes ses forces, c'est-à-dire avec son cœur (cf. Ps. 110, 1), ses lèvres (cf. Ps. 108:30) et les actes (cf. Matthieu 5:16).

Glorifie, mon âme, le Seigneur, qui pardonne (« nettoie ») tous vos péchés et guérit tous vos maux (c'est-à-dire les infirmités mentales et physiques).

Vous délivrer ou délivrer votre vie de la corruption (« de la pourriture », traduction russe - de la tombe) et vous entourer (« couronnant ») de ses miséricordes et de ses bontés, réalisant vos désirs de bien, ou de bien, afin que votre jeunesse soit comme vous reviendra, tout comme la force d'un aigle, perdue avec la perte des anciennes, est restaurée avec la croissance de nouvelles plumes.

6. Le Seigneur accorde l'aumône et le destin à tous ceux qui sont offensés.

7. Moïse a raconté ses voies aux fils d'Israël.

8. Le Seigneur est généreux et miséricordieux, patient et extrêmement miséricordieux.

9. Il n'est pas complètement en colère, il est en inimitié pour toujours,

10. Il ne nous a pas fait manger à cause de nos iniquités, mais il nous a remboursé à cause de nos péchés.

11. Comme la hauteur du ciel depuis la terre, le Seigneur a établi sa miséricorde sur ceux qui le craignent.

6-7. Et le Seigneur fait tout cela uniquement par sa miséricorde incommensurable, qu'il révèle spécialement à ceux qui sont offensés :

Le Seigneur apporte sa miséricorde et son juste jugement (« destin ») à tous ceux qui sont offensés (« offensés »).

Les Israéliens furent autrefois tellement offensés que le Seigneur montra (« conte ») à Moïse Ses voies, c'est-à-dire les voies salvatrices de Sa bonne providence pour le peuple israélien, et à tous les Israéliens (à travers Moïse) Il révéla Sa volonté. (« Ses désirs »), bien sûr, dans les commandements par lesquels la vie du peuple était organisée.

8-9. Poursuivant le calcul des bénédictions de Dieu, pour lesquelles Dieu doit être glorifié, le Psalmiste dit : Le Seigneur est généreux et miséricordieux, lent à la colère et riche en miséricorde. Il n'est pas complètement en colère (« il ne sera pas complètement en colère ») et ne s'indigne pas pour toujours (« il sera pour toujours en inimitié »).

10-11. En général, le Seigneur est d’une miséricorde indescriptible.

Il ne nous a pas traité (« traite-nous »), non pas selon nos iniquités et ne nous a pas récompensés selon nos péchés (mais, bien sûr, selon sa miséricorde), car comme les cieux sont élevés au-dessus de la terre, ainsi Il a placé (« établi ») sa miséricorde sur ceux qui le craignent, c'est-à-dire que la miséricorde de Dieu est immuable et incommensurable.

12. Aussi loin que l'est est de l'ouest, il a éloigné de nous nos iniquités.

13. Comme un père donne généreusement à ses fils, le Seigneur pourvoira à ceux qui le craignent.

14. Comme il connaissait notre création, je me souviendrai de lui comme de la poussière d'Esma.

12-14. Une telle grande miséricorde de Dieu envers nous s'exprime d'ailleurs dans le fait que : Il éloigne de nous nos iniquités autant que l'est est loin (« loin ») de l'ouest (ce qui signifie qu'il nous purifie complètement de nos péchés) . De même qu'un père a pitié (« comme un père donne généreusement ») envers ses enfants, de même le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent (cf. v. 11), parce qu'il connaît notre création, c'est-à-dire comment et de quoi nous sommes. créé, rappelle que nous sommes poussière, c'est-à-dire créés à partir de la poussière de la terre. Sinon, le Seigneur sait que les hommes, créés à partir de poussière, sont faibles et faibles, et qu’après la chute de leur ancêtre, ils sont déjà trop enclins à tomber et à pécher (Job 14 :4 ; Psaume 50 :7). Sachant cela, le Seigneur condescend à leurs faiblesses, comme un père envers ses enfants, et leur pardonne leurs péchés.

15. L'homme, comme l'herbe de ses jours, comme la fleur des champs, fleurira,

16. Car un esprit l'a traversé, et il n'y est pas, et personne ne connaît sa place.

17. La miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité pour ceux qui le craignent,

18. Et sa justice est sur les fils des fils, qui gardent son alliance et se souviennent de ses commandements.

15-16. L'homme, en effet, est extrêmement faible et infirme : l'homme est comme l'herbe des jours de sa vie - comme la fleur des champs (« ferme »), si vite elle se fane : dès que - « lorsque l'esprit est passé » par lui" et il ne sera plus, alors il ne connaît plus (« qui ne connaît pas ») sa place, c'est-à-dire qu'il quitte sa place.

17-18. Mais si, avec la séparation de l’âme et du corps, notre vie ici-bas prend fin, les miséricordes de Dieu envers nous ne cesseront pas même après cela. La miséricorde du Seigneur envers ceux qui le craignent (cf. vv. 11 et 13) dure pour toujours (« d'éternité en éternité »). Sa juste récompense (« justice ») pour une vie vertueuse s'étend même aux petits-enfants (« fils de fils ») de ceux qui gardent son alliance et (ne rompent pas) se souviennent de ses commandements afin de les accomplir (cf. Ex. 20). :6) .

19. Le Seigneur a préparé son trône dans les cieux et son royaume possède tout.

20. Bénissez le Seigneur, tous ses anges puissants en force, qui accomplissent sa parole, pour entendre la voix de ses paroles.

21. Bénis le Seigneur, de toute sa puissance, ses serviteurs qui font sa volonté.

22. Bénis le Seigneur, toutes ses œuvres, dans tous les lieux de sa domination ; bénis le Seigneur, mon âme.

19. Les miséricordes de Dieu envers les hommes ne s'arrêtent pas à la fin de la vie terrestre, car le Seigneur s'est préparé un trône dans le ciel (c'est-à-dire dans le monde spirituel, où se déplacent les âmes des morts), et son royaume, par conséquent, possède tout le monde, de sorte que le ciel et la terre (Son marchepied, Ésaïe 66 :1) sont en Sa possession ; ceux qui vivent sur terre et qui quittent la terre sont tous en Son pouvoir et tous peuvent recevoir de Ses bontés.

20-22. En conclusion, le prophète David appelle à la glorification de Dieu par les anges (vv. 20-21) et par toutes les créatures en général (vv. 22) et, enfin, s'encourage à faire de même (vv. 22).

Glorifiez le Seigneur, tous ses anges, suffisamment forts dans leur force pour entendre la voix de ses paroles, c'est-à-dire forts ou capables d'écouter et de comprendre sa volonté, et d'accomplir son commandement (« faire sa parole »). Glorifiez le Seigneur, toutes ses puissances, c'est-à-dire toutes les puissances du ciel ou tous les rangs des anges, ses serviteurs qui font sa volonté.

Après avoir appelé les anges à glorifier Dieu, le prophète encourage toutes les créatures de Dieu à faire de même : glorifier le Seigneur, toutes et en tout lieu de sa domination, ses créatures qui s'y trouvent, c'est-à-dire toutes les créations de Dieu, non seulement des objets muets, mais aussi inanimés (l'univers tout entier glorifie réellement Dieu, témoignant par sa sage structure des plus hautes perfections du Créateur (cf. Ps. 18, 2).

Le prophète appelle toutes les créatures à glorifier Dieu afin d’encourager davantage les hommes à glorifier Dieu. Si des créatures stupides et déraisonnables devaient louer le Créateur, alors les gens, qui ont reçu de Lui des bienfaits incomparablement plus grands et plus grands, ne devraient-ils pas Le louer encore plus ?

C'est pourquoi, en conclusion, le prophète, se tournant vers lui-même, dit : bénis le Seigneur, mon âme. C’est ainsi que le prophète David nous apprend à glorifier Dieu pour ses bonnes actions !

Psaume à David, quand Absalom son fils le persécuta, 142.

1. Seigneur, écoute ma prière, inspire ma prière dans ta vérité, écoute-moi dans ta justice

2. Et n'entre pas en jugement avec ton serviteur, car aucun vivant ne sera justifié devant toi.

Le psaume appartient à David, écrit à l'époque où Absalom son fils le poursuivait.

Cette inscription montre que le présent psaume a été écrit à la même occasion que le troisième psaume.

Selon le contenu, ce psaume représente la prière du prophète David pour la délivrance de ses ennemis, et en même temps (selon le témoignage de saint Athanase) le psaume s'applique également à toute l'humanité, persécutée par son ennemi originel - le diable. Par conséquent, priant Dieu de se délivrer de ses ennemis personnels, David lui élève en même temps une prière au nom de toute l'humanité pour la délivrance de l'oppression et de l'oppression du diable et des méchants qui sont les serviteurs du diable (Jean 8. :44) .

1–2. Demandant à Dieu de l'aide et de la protection contre les ennemis, le prophète, dans son humilité, prie pour que Dieu entende cette demande pour l'amour de sa justice et de sa vérité divines, sans entrer en cour avec lui : Seigneur, écoute ma prière, écoute (« inspire ") ma prière et écoute-moi selon ta vérité et ta justice, c'est-à-dire conformément à ta vérité et ta justice.

Et n’entre pas en conflit (« au tribunal ») avec moi, Ton serviteur, car (« comme ») ne peut être justifié devant Toi (ou dans Ton jugement juste) aucun des habitants de la terre (« aucun vivant ne sera justifié »), bien sûr, car tout homme n'est pas exempt de péché (Job 14 : 4-5).

3. Parce que l'ennemi a conduit mon âme, il a humilié mon ventre pour manger dans la terre, il m'a planté pour manger dans l'obscurité, comme des siècles morts.

4. Et mon esprit est déprimé en moi, mon cœur est troublé en moi.

3-4. Écoute-moi et prends soin de moi selon ta justice.

Car mon ennemi a commencé à me persécuter (« mon âme ») et à humilier (« humilié ») ma vie à l'extrême - il l'a piétinée dans le sol. Il m'a planté ou plongé dans les ténèbres (« dans le noir » - comme dans les ténèbres de la tombe), comme ceux qui sont morts il y a longtemps (« comme les morts du siècle » - morts de longue date, ou simplement - morts il y a longtemps).

La conséquence de cela fut que mon âme devint découragée (un état douloureux proche du désespoir), mon cœur fut troublé (cf. Ps. 37, 11).

Par ces mots, David parle de l'époque où lui, le roi et l'élu de Dieu, ayant appris l'indignation de son fils Absalom, quitta Jérusalem et, comme un exilé, marchait les larmes aux yeux, la tête découverte comme un signe de tristesse et avec les pieds nus, et a enduré les reproches des ennemis. Alors David se trouva dans les circonstances les plus difficiles et les plus sombres, de sorte qu'à cause d'une grande tristesse et d'une grande tristesse, il ne vit pas la lumière de Dieu pendant longtemps, comme ceux qui étaient morts il y a longtemps.

5. Je me suis souvenu des jours anciens, j'ai appris dans toutes tes œuvres, j'ai appris ta main dans toute la création.

6. Mes mains se sont élevées vers toi, mon âme, comme une terre sans eau vers toi.

5-6. Se trouvant dans cette position, David cherchait une consolation pour lui-même : a) dans le souvenir des temps passés et b) dans une prière enflammée adressée à Dieu : « Je me suis souvenu, dit-il, des temps anciens, j'ai réfléchi à toutes tes actions. et étudié dans Tes créations, c'est-à-dire par la réflexion sur Tes créations et Tes actions merveilleuses parmi les hommes (cf. Ps. 62 :7-8).

Je t'ai tendu les mains en prière (cf. Ps. 62, 5) ; En même temps, tout comme la terre aride (séchée) a soif de pluie, mon âme aspirait à Toi (cf. Ps. 63, 3).

7. Écoute-moi bientôt, Seigneur, mon esprit a disparu, ne détourne pas ton visage de moi, et je deviendrai comme ceux qui descendent dans la fosse.

8. J'entends ta miséricorde sur moi le matin, car j'ai confiance en toi. Dis-moi, Seigneur, j'irai dans l'autre sens, parce que j'ai emmené mon âme vers Toi.

9. Délivre-moi de mes ennemis, Seigneur, j'ai fui vers toi.

10. Apprends-moi à faire ta volonté, car tu es mon Dieu. Votre Bon Esprit me guidera vers la bonne terre.

11. À cause de ton nom, Seigneur, vis-moi et, par ta justice, retire mon âme du chagrin.

12. Et par ta miséricorde, consume mes ennemis et détruis toutes mes âmes froides, car je suis ton serviteur.

A) écoute (exauce), Seigneur, ma prière le plus tôt possible, car mon âme disparaît (comme si elle était prête à quitter le corps), ne détourne pas de moi ton regard miséricordieux, c'est-à-dire ne me laisse pas sans aide, alors que je ne veux pas devenir comme ceux qui vont (avec la mort) dans la tombe (« dans le fossé »), c'est-à-dire pour ne pas périr, ne pas mourir (v. 7) ;

B) laisse-moi entendre (« entendre ») demain (« matin ») Ta miséricorde, ce qui signifie laisse-moi voir mon salut à travers Ta miséricorde, car j'ai placé ma confiance en Toi. Montre-moi, Seigneur, le chemin par lequel je dois aller, car je m'efforce vers Toi de toute mon âme (« prends mon âme » - tourné, dirigé mon âme vers Toi) ;

C) délivre-moi, Seigneur, de mes ennemis, car j'ai recours à Toi pour obtenir de l'aide.

Apprends-moi à faire Ta volonté, car Tu es mon Dieu, que Ton Bon Esprit (la troisième Personne de la Sainte Trinité) me guide « vers la terre de justice », c'est-à-dire qu'Il me guide sur le chemin vers la terre de la justice ou la vérité, en d'autres termes, selon le droit chemin vers la félicité éternelle ;

D) pour l'amour de Ton saint nom, c'est-à-dire parce que Tu es saint, fais-moi revivre, Seigneur, c'est-à-dire renouvelle-moi en moi et soutiens ma vitalité.

Selon ta justice ("Ta justice" - cf. v. 1) délivre-moi ("mon âme") du chagrin (v. 11), et selon ta miséricorde ("Ta miséricorde") délivre-moi de mes ennemis, détruis eux tous, m'opprimant - « tous les oppresseurs de mon âme » (cf. Ps. 3:2), parce que je suis Ton serviteur (v. 12).

À l’instar de David, nous devons rechercher l’aide et la protection de Dieu contre les ennemis de notre salut (qu’ils soient visibles ou invisibles, c’est pareil). Mais, en lui demandant une intercession miséricordieuse pour nous-mêmes, nous devons constamment nous souvenir de notre indignité. Si David, étant le plus grand juste (Actes 13 : 22), a demandé à Dieu de l’aider non pas en récompense de sa piété, mais uniquement en guise de miséricorde divine, alors notre prière ne devrait-elle pas être imprégnée de cet esprit d’humilité ?

Introduction

Le Livre des Psaumes est utilisé plus souvent que les autres livres des Saintes Écritures lors des services divins et dans la prière personnelle et privée. Les plus courants sont les deux textes principaux du Psautier : le slave de l'Église et le russe, inclus dans l'édition synodale de la Bible.

Le texte slave de l'Église des psaumes est une traduction du texte grec de l'Ancien Testament, apparu au IIIe siècle. avant JC e. Ce texte grec est appelé la Septante, ou la traduction des soixante-dix interprètes (LXX). C’est cette traduction grecque qui a constitué la base de la tradition patristique d’interprétation des Saintes Écritures au cours des premiers siècles du christianisme en Orient et en Occident.

La traduction russe et synodale du Psautier, qui fait partie des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, a été réalisée contrairement au Psautier slave de l'Église selon le texte hébreu de la Bible. Par conséquent, en la comparant avec le Psautier liturgique, il y a Il y a certaines incohérences et il n'est pas en mesure de clarifier complètement de nombreux passages difficiles.

Comprendre sa signification, et simplement le contenu littéral des psaumes, présente certaines difficultés qui peuvent être surmontées. Le Psautier a toujours été une source d’inspiration priante pour toutes les générations de chrétiens et a donc une longue histoire de lecture et d’interprétation.

Deux approches pour expliquer les psaumes peuvent être esquissées : une approche basée sur la tradition de l'existence et de la perception des psaumes dans l'histoire de l'Église, et une approche basée sur la critique biblique, basée sur le texte original et le contexte historique de l'Église. émergence du Psautier.

Le texte grec de soixante-dix interprètes et le texte slave de l'Église, remontant aux œuvres des saints Cyrille et Méthode, sont devenus un phénomène indépendant de la culture spirituelle et, plus important encore, le texte de prière biblique des peuples slaves. Et nous devons le comprendre, et non seulement comprendre, mais voir et ressentir la richesse spirituelle et la plénitude de ce soupir prophétique et priant, qui a inspiré et réjoui nos ancêtres.

Le but de la critique biblique est de reconstruire le texte original et d’en identifier le véritable sens, c’est-à-dire celui que l’auteur entendait dans son contexte historique. Par conséquent, pour les études bibliques, le texte hébreu à partir duquel le Psautier a été traduit en grec ancien dans le cadre de la Septante est plus important. Cependant, la clé de la compréhension du Psautier par l’Église réside dans la tradition de son existence et de sa lecture. Dans l'Empire romain, à Byzance et en Russie, le Psautier existait sous la forme Traduction grecque soixante-dix interprètes et traduction à l'église langue slave. Ainsi, le texte hébreu original apparaît plutôt en périphérie tradition orthodoxe. P. A. Yungerov (1856-1921), célèbre chercheur pré-révolutionnaire et traducteur de l'Ancien Testament, avait une haute opinion du texte slave du Psautier et pensait qu'il « s'agit d'une copie du Psautier de l'Église grecque, tel qu'il était et est maintenant utilisé dans le culte, interprété dans l’ancienne période paternelle et dans les temps récents. »

En donnant la priorité au texte grec, aux traditions grecques et slaves, il ne faut en aucun cas minimiser l'importance du texte hébreu et des acquis des études bibliques modernes. L'approche scientifique des Saintes Écritures et des éléments de critique biblique sont bien connus de l'Église ancienne (par exemple Origène, Lucien, saint Jérôme de Stridon). Par conséquent, ainsi que d'autres sources d'interprétation des psaumes, pour leur compréhension, il est nécessaire de se tourner vers la tradition de l'étude du texte hébreu et de sa traduction. Les psaumes sont un texte poétique, rempli d'images et de figures diverses, caractérisés par le parallélisme, le rythme, la répétition et d'autres caractéristiques caractéristiques de la tradition biblique juive.

Étant à la fois un livre biblique et liturgique, la Parole de Dieu et un livre de prières, le Psautier, tant comme objet d'interprétation que du point de vue de la forme du texte, est une œuvre intégrale et distincte qui a existé de manière indépendante. Le chemin historique du Psautier grec dans la traduction LXX est inhabituellement complexe en raison des nombreuses réconciliations, éditions, critiques, etc., et en fait, il est difficile de dire avec certitude à partir de quel texte exact la traduction slave de l'Église a été réalisée à un moment donné. , qui à son tour a également été sujet à des changements. Ainsi, l'édition scientifique et critique de la Septante ne reflétera pas toutes les formes d'expression du texte riche et vivant du Psautier, dans la perception duquel non seulement diverses méthodes d'exégèse biblique peuvent être appliquées, mais aussi l'expérience de prière de l'Église. doit également être pris en compte.

Le texte du Psautier utilisé pendant le culte, c'est-à-dire le texte slave de l'Église destiné à un chrétien des pays slaves, est le texte d'une tradition ecclésiale vivante. C’est donc celui-ci, plus que le texte hébreu original, qui peut être considéré comme le premier objet d’explication. La richesse et l'exhaustivité du sens et de la forme, tout autant que dans l'étude de l'original hébreu, se révèlent lors de la perception du texte de la tradition vivante de l'Église, car, tout comme le prophète composa autrefois les psaumes, répondant à la Parole de Dieu s'adressant à lui, ainsi dans l'Église, répondant au Logos Divin, cette même Révélation. C'est l'existence du texte dans la Tradition de l'Église qui nous donne la véritable richesse du contenu et du sens des psaumes.

Cette explication est une considération du Psautier dans le contexte de diverses formes de Tradition Sacrée, de sorte que le si souvent entendu et textes lisibles est devenu un événement attendu et joyeux de prière religieuse et personnelle. Le but de ce commentaire sera de tenter d'éveiller l'amour et l'intérêt pour le Livre des Psaumes, d'attirer l'attention sur la richesse de son contenu.

L'explication ne sera pas un commentaire ligne par ligne sur chaque verset, mais expliquera comment général chaque psaume, sa signification et sa signification, son contexte biblique et historique et ses versets individuels, soit provoquant des difficultés particulières de compréhension, soit ayant une signification particulière.

Pour comprendre les Psaumes, il faut d’abord considérer signification lexicale mots à l'aide de dictionnaires, de traductions diverses, etc., et deuxièmement, comprendre le sens du contenu à l'aide d'interprétations. Maintenant, lorsque nous comprenons les Psaumes, nous nous tournons vers la tradition de les comprendre à différents moments et, en rassemblant différentes approches de leur explication, nous disposons d'une large palette de significations pour nous-mêmes. Le Psautier, perçu à travers l'expérience de sa lecture par les auteurs de l'Église antique et les penseurs chrétiens, devient une expression étonnante d'intuitions profondes et des vérités de foi les plus importantes.

Les sources pour expliquer les psaumes peuvent être leurs traductions, leurs interprétations classiques anciennes, leurs œuvres patristiques, leur utilisation liturgique et, en général, tout contexte chrétien pour leur citation et référence.

Bien entendu, une aide importante pour expliquer le texte est sa traduction. Actuellement, il existe deux traductions principales du Psautier en russe. Traduction synodale du XIXe siècle. du texte hébreu et traduction de P. A. Yungerov du texte grec de la Septante. Naturellement, la deuxième traduction est plus cohérente avec le Psautier slave de l'Église et a été entreprise à une époque précisément pour sa meilleure compréhension. En outre, la traduction de P. A. Yungerov est également devenue une étude du Psautier : ses brèves notes sur des versets individuels des psaumes sont particulièrement précieuses, ouvrant des perspectives pour des recherches plus approfondies pour expliquer les passages difficiles. On peut également citer la traduction du slavon d'Église réalisée par E. N. Birukova et I. N. Birukov 1.

Il existe de nombreux textes connus consacrés à l'explication du Psautier, né à l'âge d'or de l'écriture patristique aux IVe-Ve siècles. Voici les plus célèbres et les plus marquants d’entre eux.

1. Interprétation des Psaumes attribués à St. Athanase d'Alexandrie. En raison des insertions d'auteurs ultérieurs, les érudits modernes nient l'authenticité de cette œuvre. Cependant, dans cette explication, on peut sans aucun doute entendre la voix et lire l’opinion de l’Église antique dans l’interprétation du Psautier. Il s’agit d’ailleurs de la tradition alexandrine avec son approche allégorique et sa compréhension christocentrique des psaumes. Il s’agit d’un texte patristique conservé par l’Église antique et apporté par la tradition orthodoxe, en y inscrivant le nom de l’un, peut-être le plus important des auteurs qui l’ont composé.
2. Le plus important et interprétation connue Le Psautier dans l'Orient orthodoxe est devenu l'interprétation du bienheureux Théodoret de Cyrus, combinant l'érudition d'Antioche et la tradition établie de compréhension ecclésiale des psaumes. Selon P. A. Yungerov, son « explication est brève, morale et typologique ». Blzh. Théodoret est attentif au langage, aux images, faits historiques, et les traductions disponibles à son époque.
3. Conversations sur les Psaumes de St. Basile le Grand ne couvre pas tout le Psautier : conversations sur le Ps. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 et 48.
4. En raison de l'absence de traduction russe, l'explication typologique des psaumes de Saint est également moins connue. Cyrille d'Alexandrie, qui n'est également pas complètement conservée.
5. Conversations sur les Psaumes de St. Jean Chrysostome reflète l'approche « scientifique » de l'interprétation de l'Écriture caractéristique des Antiochiens. Bien que les œuvres de ce saint soient avant tout de nature morale, la base de leur prédication est une approche scientifique, une compréhension du sens littéral et des éléments de critique biblique sous la forme de l'utilisation et de la comparaison de traductions existantes de la Bible en Grec. Les conversations sur 58 psaumes (4-12, 43-49, 108-117, 119-150) sont considérées comme authentiques.

En outre, des œuvres authentiques et précieuses des saints pères, telles que « l'Épître à Marcellin sur l'interprétation des Psaumes » de St., sont consacrées à l'interprétation des psaumes. Athanase d'Alexandrie et « Sur l'inscription des Psaumes » de St. Grégoire de Nysse.

De nombreux textes d'autres écrivains ecclésiastiques ont été conservés, célèbres à leur époque, mais soumis plus tard à des critiques en raison d'opinions non orthodoxes. Ces auteurs incluent Origène, Didyme l'Aveugle, Apollinaire de Laodicée, Diodore de Tarse, Théodore de Mopsuestia, Evagre de Pont, Asterius le Sophiste. Cependant, leurs œuvres ont sans aucun doute eu une influence sur l’exégèse orthodoxe, leur héritage a donc sa valeur tant dans la méthode que dans le contenu. Il s’agit pour la plupart de textes qui n’ont pas été traduits en russe, mais qui sont cependant disponibles dans leur version originale grecque.

Les auteurs occidentaux ont des interprétations des 150 psaumes du Bienheureux. Augustin. D'autres auteurs que nous avons reçus pour la plupart soit des conversations sur certains psaumes, soit des fragments et explications de psaumes individuels. Il est important de mentionner Hilaire de Pictavia, St. Ambroise de Milan, bienheureux. Hiéronyme de Stridon, Cassiodore.

L'interprétation d'Euthymius Zigaben, bien connue dans la tradition orthodoxe, remonte à la période byzantine ultérieure et représente une refonte des explications patristiques précédentes, complétée par sa propre interprétation.

La façon dont les auteurs de l’Église antique lisaient et comprenaient le psautier reste pour nous un mystère à bien des égards. Souvent, les explications ont le caractère d'un sermon et ont un son moralisateur. Aussi, parfois les auteurs développent leurs propres pensées, chères ou pertinentes pour leur époque, en partant simplement du texte sacré, par exemple en considérant les psaumes comme des étapes d'ascension spirituelle (Saint Grégoire de Nysse). Comme tout L'Ancien Testament en général, donc en particulier, le Livre des Psaumes est déjà présenté dans les pages du Nouveau Testament comme un livre essentiellement messianique, prophétisant sur le Christ Sauveur.

En slave d'église	En russe (traduction de P. Yungerov)	En russe (Traduction synodale)
1 Heureux l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants, qui ne s'oppose pas aux pécheurs et qui ne s'assied pas sur les sièges des destructeurs, 2 mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit. 3 Et ce sera comme un arbre planté près des eaux montantes, qui donnera ses fruits en sa saison, et dont les feuilles ne tomberont pas, et tout ce qui est créé prospérera. 4 Non pas comme la méchanceté, pas comme cela, mais comme la poussière que le vent emporte de la surface de la terre. 5 Pour cette raison, les mauvais esprits ne ressusciteront pas pour le jugement, au-dessous du pécheur pour le conseil des justes. 6 Car l’Éternel connaît la voie des justes, et la voie des méchants périra.	Bienheureux est l'homme qui n'est pas allé à la réunion des méchants, qui ne s'est pas tenu sur le chemin des pécheurs et qui ne s'est pas assis en compagnie des destructeurs, mais qui est dans la loi du Seigneur et il étudiera Sa volonté. la loi jour et nuit. Et il sera comme un arbre planté près d'une source d'eau, qui donnera son fruit en sa saison, et dont la feuille ne tombera pas. Et quoi qu’il fasse, il réussira. Pas si méchant, pas si méchant : mais comme la poussière que le vent balaie de la surface de la terre ! C'est pourquoi les méchants ne se lèveront pas pour le jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes. Car l’Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra.	Bienheureux est l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants, qui ne s'oppose pas aux pécheurs et qui ne siège pas dans la congrégation des méchants, mais dont la volonté est dans la loi du Seigneur et qui médite sur Sa la loi jour et nuit ! Et il sera comme un arbre planté près des cours d'eau, qui produit son fruit en sa saison, et dont la feuille ne se flétrit pas ; et dans tout ce qu'il fait, il réussira. Ce n'est pas le cas - les méchants ; mais ils - comme de la poussière soufflée par le vent. C'est pourquoi les méchants ne résisteront pas au jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes. Car l’Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra.

A toutes les vêpres de la veille des fêtes (sauf les Douze du Seigneur) et le dimanche veillée toute la nuit nous entendons le début du Psautier, pour lequel, selon le récit de la Patrie, un moine n'avait pas toute une vie à maîtriser et à accomplir. La vie spirituelle est représentée comme une procession le long de l'un des deux chemins. Ce thème du choix et de la description du chemin du bien et du mal est caractéristique de la Bible et de la littérature chrétienne primitive. La base de la moralité et de la spiritualité bibliques est le choix du chemin. Par conséquent, au début du Psautier, qui parle de nombreux phénomènes différents de la vie spirituelle, une personne est confrontée à un choix entre la « loi du Seigneur » et la « conseil des méchants ».

Le premier psaume est sensiblement différent des autres : selon le témoignage unanime des interprètes anciens, il s'agit d'une introduction à l'ensemble du Psautier dans son ensemble. Selon S. Averintsev, « elle est précédée de tous les psaumes ultérieurs, tout comme une prière parlée est précédée d'une réflexion en silence » 2.

St. Grégoire de Nysse dit : « Le psaume, présenté à tous, n'avait pas besoin d'inscription, car le but de ce qui y est dit est clair pour celui qui le lit ; à savoir, il sert d’introduction à la philosophie, nous conseillant de nous éloigner du mal, de rester dans le bien et, si possible, de devenir comme Dieu.

St. Athanase le Grand, dans sa lettre à Marcellin, appelle ce psaume proclamant la béatitude, indiquant comment, pour quoi et qui peut être appelé bienheureux, et dans l'interprétation des psaumes, il est dit que c'est ainsi que David commence la prophétie sur le Christ, et il appelle bienheureux ceux qui se confient en lui. Puisque le Christ dans certains passages de l'Écriture est comparé à un arbre, alors, selon l'interprète, le Psalmiste implique que ceux qui croient en Christ seront son corps. St. Athanase formule ici son principe d’interprétation le plus important : dans les Écritures, « le Christ est partout prêché ». Suivant la tradition alexandrine de l'interprétation biblique, St. Athanase donne un passage caractéristique centré sur le Christ et un exemple frappant de l'interprétation symbolique des paroles du Psaume : Et il sera comme un arbre planté au bord des eaux montantes, qui donnera son fruit en sa saison, et sa feuille ne donnera pas tomber : « Christ est l’arbre de vie ; Les apôtres sont des branches ; sang et eau du côté du Christ - fruit, et sang à l'image de la souffrance, et eau à l'image du baptême ; les mots sont des feuilles. Ainsi, le caractère moral général du psaume acquiert une signification symbolique plus profonde.

La perception du premier psaume dans la conversation de St. Basile le Grand. Elle se caractérise par l’approfondissement du monde des pensées humaines, des mouvements les plus intimes du cœur humain. Il comprend le premier psaume de manière ascétique, se tournant vers monde intérieurâmes. Ainsi, suivre les conseils des méchants signifie douter de la Providence de Dieu, de l’accomplissement de ses promesses et de la vie spirituelle en général. Se tenir sur le chemin des pécheurs signifie ne pas ressentir la fluidité et le changement constants de la vie, qui « n’a ni plaisirs constants ni chagrins durables ». Arrêter une personne sur le chemin de la vie alors que son esprit se soumet aux passions charnelles la prive de bonheur. S'asseoir « sur les sièges des destructeurs » signifie la stagnation dans le péché, un séjour prolongé dans le mal, une habitude du péché, qui « produit dans les âmes une habitude incorrigible » et passe dans la nature, et « est bienheureux celui qui n'est pas emporté vers détruit par les attraits du plaisir, mais il attend avec patience l’espérance du salut. » Expliquant le nom des destroyers de St. Vasily souligne la propriété du péché de se multiplier et de se propager facilement et rapidement aux autres : « Ainsi, l'esprit de fornication ne se limite pas à déshonorer quelqu'un, mais les camarades s'y joignent immédiatement : festins, ivresse, histoires honteuses et une femme indécente qui boit ensemble, sourit à l’un, sourit à l’autre, séduit et enflamme tout le monde au même péché.

Enfin, le bienheureux Théodoret donne une interprétation plus pratique et scientifique. Pour lui, ce psaume a non seulement une signification morale, mais aussi une dimension dogmatique. Il fait la distinction entre les concepts de méchants et de pécheurs. Les premiers sont ceux qui ont une fausse idée de Dieu, les seconds sont ceux qui mènent une vie sans loi. Les catégories évoquées dans le premier verset - chemin, debout et assis - ont trouvé leur réfraction dans la présentation des fondements du travail ascétique : « la pensée, qu'elle soit mauvaise ou bonne, entre d'abord en mouvement, puis s'établit, et après cela suppose une certaine constance inébranlable. L'image d'un arbre près des sources d'eau est également corrélée à vrai vie, dans lequel, grâce à l'espérance, on peut être réconforté par l'attente de fruits futurs : « bien que les fruits du travail soient récoltés dans la vie future, pourtant ici, comme si quelques feuilles, portant constamment en elles une bonne espérance, elles deviennent vertes et réjouissez-vous, et dans la joie de l'esprit, portez le fardeau du travail.

Il est maintenant nécessaire de clarifier plusieurs passages difficiles du premier psaume.

Verset 1 : Bienheureux l’homme. Le concept même de bonheur remonte à Dieu. Au sens propre, Dieu est béni, possédant toutes les perfections. Selon St. Grégoire de Nysse, « telle est la définition de la béatitude humaine : elle est ressemblance au Divin ». Les interprètes notent que, bien sûr, nous ne parlons pas seulement des hommes, mais de l’homme en général, comme c’est typique du langage biblique : la partie signifie le tout. Le psalmiste « avec l'unité de la nature considérait qu'il suffisait de désigner le tout pour souligner ce qui prédomine dans le genre » (Saint Basile le Grand).

Le premier verset du bl. Augustin a une interprétation christologique directe : « Il faut comprendre cela à propos de notre Seigneur Jésus-Christ, l'Homme du Seigneur... Il faut aussi faire attention à l'ordre des mots : allez, cent, asseyez-vous. L'homme est parti lorsqu'il s'est retiré de Dieu ; est devenu, appréciant le péché; s'est assis quand l'orgueil l'a écrasé. Il n'aurait pas pu revenir s'il n'avait pas été libéré par Celui qui n'avait pas suivi les conseils des méchants, ne s'était pas tenu sur le chemin des pécheurs et ne s'était pas assis sur le siège de la destruction »3.

Verset 5 : Pour cette raison, les méchants ne seront pas ressuscités pour le jugement, en dessous du pécheur dans le conseil des justes provoque des difficultés de compréhension tant dans le sens lexical que dans la compréhension théologique. L'expression du psaume : les méchants ne se lèveront pas pour le jugement n'est pas utilisée dans le sens de nier la résurrection des pécheurs, mais comme une indication que le soulèvement des méchants ne sera pas pour le procès de leurs causes, mais pour la déclaration. d'une sentence contre eux, puisqu'ils sont déjà condamnés : ils « immédiatement après la résurrection ils seront punis et ne seront pas traduits en justice, mais entendront une sentence d'exécution » (Bienheureux Théodoret de Cyrus). Un conseil peut être compris comme une réunion. Dans ce cas, les pécheurs seront retirés de l’armée des justes.

Si jugement et concile sont considérés comme des concepts synonymes (au même titre que les méchants et les pécheurs) 4, alors ce passage peut être compris comme signifiant que les pécheurs ne seront en aucun cas justifiés devant les justes (ils ne résisteront pas à leur jugement ou à leur jugement). leur présence) ou pour que les méchants n'aient rien à voir avec les justes. En aucun cas, ils ne participeront au procès.

Car le Seigneur nous indique le chemin des justes... Le concept de connaissance dans la Bible est riche et varié, mais il présuppose toujours non seulement des informations sur le sujet de la connaissance, mais aussi des relations personnelles profondes. Ainsi, dans l'interprétation de St. Athanase comprend cette connaissance comme une préférence et une dotation de miséricorde et de grâce.

Grâce aux interprètes occidentaux, nous donnerons une compréhension du dernier verset du blj. Augustin : « Et la voie des méchants périra » signifie la même chose que les mots : Le Seigneur ne connaît pas la voie des méchants. Mais cela est dit plus simplement - dans le sens qu'être inconnu du Seigneur signifie la mort, et être connu de Lui signifie la vie. Car la connaissance de Dieu est l’existence, et son ignorance est la non-existence. »

Prêtre Dimitry Rumyantsev,
Maître de la Divinité

1. Psautier pour l'enseignement. M. : Règle de foi, 2011.
2. Averintsev S.S. Écouter la parole : trois actions dans le verset initial du premier psaume - trois étapes du mal. // Psaumes sélectionnés. / Par. et commenter. S. S. Averintseva. M. : Institut chrétien orthodoxe Saint-Philaret, 2005. P. 126-136.
3. Augustin Bienheureux Interprétation du premier psaume. / Par. de lat. Diak. Augustin Sokolowski. http://www.bogoslov.ru/text/375834. html.
4. « Habituellement, le Psalmiste répète ainsi sous une forme plus simple ce qui a été dit précédemment : c'est-à-dire que par le mot « pécheurs », ils désignent les méchants, et ce qui est dit du « jugement » est appelé ici « le conseil des justes » » (Bienheureux Augustin (Interprétation du premier psaume).

Bibliographie:

1. Athanase d'Alexandrie, St. Épître à Marcellin sur l'interprétation des psaumes. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. Moscou, 1994. P. 3-35.
2. Athanase d'Alexandrie, St. Un avertissement concernant les psaumes. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. M., 1994. - pp. 36-39.
3. Athanase d'Alexandrie, St. Interprétation des Psaumes. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. Moscou, 1994. pp. 40-422.
4. Basile le Grand, St. Conversations sur les Psaumes. // Basile le Grand, St. Créations : En 2 volumes T. 1. M. : Sibirskaya blagozvonnitsa, 2008. P. 461-610.
5. Grégoire de Nysse, St. Sur l'inscription des psaumes. M. : Maison d'édition du nom. St. Ignace de Stavropol, 1998.
6. Éfimy Zigaben. Psautier explicatif d'Efimius Zigaben (philosophe et moine grec). Expliqué par interprétations patristiques. Par. du grec représentant [B. m., b. G.].
7. Jean Chrysostome, St. Conversations sur les Psaumes. M. : Fraternité Spassky, 2013.
8. Théodoret de Cyrus, bl. Psautier avec explication de la signification de chaque verset. M., 1997.
9. Livres de l'Ancien Testament traduits par P. A. Yungerov : Livres pédagogiques / Ed. A.G. Dunaeva. M. : Maison d'édition du Patriarcat russe de Moscou église orthodoxe, 2012. (Bibliographie).
10. Dictionnaire complet du slave de l'Église. /
11. Comp. prêtre Grigori Dyachenko. M. : Maison du Père, 2001.
12. Psautier : En traduction russe du texte grec LXX / avec une introduction et des notes de P. Yungerov. — Rép. — Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1997.
13. Razumovsky G., prot. Explication du Livre Saint des Psaumes. - M. : PSTGU, 2013.
14. Psaumes 1-50 / édité par Craig A. Blaising et Carmen S. Hardin. — (Commentaire chrétien antique sur les Écritures. Ancien Testament VII). — 2008.

Le livre des Psaumes, appelé Psautier, appartient aux livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament. Et donc, que ce soit pour parler du Psautier en général, ou séparément de tel ou tel psaume, de telle ou telle parole des psalmistes, il faut parler comme d'une parole et d'une écriture sacrée et inspirée de Dieu. Qu'est-ce que l'Écriture Sainte ? – Les Saintes Écritures ont été données aux hommes par Dieu lui-même ; et les saints hommes par lesquels il a été écrit ont été guidés par le Saint-Esprit. Par conséquent, nous devons tous être sûrs qu’il est rédigé dans un but très important, à savoir :

1) afin de nous éclairer et nous instruire dans quelle relation nous sommes et devons entretenir par rapport à Dieu et à ses créatures,

2) afin de nous dire tout ce qui doit être connu et fait pour la glorification de Dieu, pour le bonheur possible en Lui sur terre et le bonheur éternel au ciel. À cette fin, les Saintes Écritures nous parlent de la création du monde par la Parole toute-puissante de Dieu, nous transmettent la connaissance de la vie sainte et bénie des premiers ancêtres au paradis et de leur chute des hauteurs du bonheur par la transgression du commandement de Dieu. Alors,

3) montrant ce que nous devons au Créateur Tout-Puissant, Bienfaiteur Miséricordieux et Juge Juste, les Saintes Écritures enseignent comment nous pouvons préserver et renforcer Son amour éternel pour nous et nous préparer à atteindre la gloire des enfants de Dieu. Plus précisément, le but des Saintes Écritures est :

4) nous rendre sages en matière de salut par une foi vivante en Jésus-Christ ; présenter à nos yeux la grâce de Dieu qui nous a été donnée en Jésus-Christ ; organiser notre esprit « à l'image et à la ressemblance de Dieu » (); établir dans nos âmes la connaissance de la vérité et de la foi, de l'amour et de la sainteté ; et conduisent à « la coexistence incessante avec les saints » (), « vers l'accomplissement de la perfection, selon l'âge de l'accomplissement du Christ » () et à la glorification avec le Christ au ciel.

2. Important Les Psaumes en général et en particulier sont destinés à un usage domestique par les chrétiens.

Ce qu'on peut dire de l'Écriture Sainte en général, il faut en dire autant du Psautier en particulier ; parce que le Psautier peut être appelé une abréviation de toute la Sainte Écriture, et il existe, pourrait-on dire, un livre dans le monde tantédifiant, comme le Psautier. Tout ce qui concerne les besoins spirituels de l'homme, tout cela est dans le Psautier. C'est un trésor dans lequel chacun peut puiser réconfort et force dans toutes les situations de la vie ; c'est la plénitude de la sagesse divine. Certains psaumes expriment des sentiments de gratitude et de respect ; d'autres exaltent la grandeur de Dieu et louent sa toute-puissance, sa sagesse et sa bonté ; d'autres font appel à la miséricorde et à la patience du Créateur et implorent le pardon des péchés ; d'autres, enfin, contiennent des prophéties sur le Christ et son Royaume. C'est pourquoi, parmi tous les livres de l'Ancien Testament des Saintes Écritures, divinement inspirés et utiles à l'enseignement (), le livre des Psaumes est le plus utilisé parmi les chrétiens, aimé par eux plus que les autres livres et, on peut dire positivement, nécessaire à tout le monde. Selon St. , ce livre est « un jardin qui contient les plantations de tous les autres livres - c'est un miroir où l'âme humaine pécheresse se voit dans sa forme actuelle, avec toutes ses passions, ses péchés, ses iniquités, dans tous ses divers mouvements, directions et états. ; voit tous ses maux et trouve de véritables remèdes à ses maladies spirituelles dans ce merveilleux livre. Oui, le livre des Psaumes n'est pas loin de tout le monde, ce n'est pas une œuvre d'art qui nous est étrangère et étrangère, c'est notre livre sur nous-mêmes. Les Psaumes de David sont les chants de notre âme ; ses voix et cris de prière sont les voix et les cris de notre esprit, réprimé par le péché, opprimé par les chagrins et les malheurs. D’ailleurs, où trouverons-nous les meilleurs exemples de prières, de supplications, d’actions de grâces, de louanges et de glorifications de Dieu, si ce n’est dans les psaumes de David ? À mon avis, dit Athanase, le livre des Psaumes mesure et décrit en mots toute la vie humaine, les dispositions mentales et les mouvements de la pensée, et au-delà de ce qui y est décrit, on ne peut rien trouver d'autre chez l'homme. Que la repentance et la confession soient nécessaires, que le chagrin et la tentation soient arrivés à quelqu'un, nous persécutons si qui, ou s'est débarrassé d'une intention malveillante, est devenu triste et confus et souffre rien similaire à ce qui précède, ou voit moi-même réussi, et l'ennemi est mis dans l'inaction, ou a l'intention de louer, remercier et bénir le Seigneur - pour tout cela, il a des instructions dans les psaumes divins... Par conséquent, même maintenant, chacun, en prononçant les psaumes, qu'il soit digne de confiance que Dieu entendra ceux qui demandent avec la parole du psaume. C'est pourquoi, avec les paroles des psaumes, les croyants sont montés à tout moment sur le trône de Dieu. Dans les siècles anciens du christianisme, les croyants devaient mémoriser le Psautier. Matin et soir, aux repas et aux cours, les croyants se fortifiaient et se réjouissaient des chants de ce livre saint. Et ici, dans la Sainte Russie, pendant de nombreux siècles et jusqu'à récemment, surtout parmi les gens ordinaires, l'apprentissage de la lecture et de l'écriture commençait par le Psautier, et presque toujours tout l'apprentissage des livres se terminait par lui. Par conséquent, ce livre sacré dans de nombreuses maisons de gens ordinaires était et est, pourrait-on dire, le seul livre de bureau. C'est surtout le même, et non seulement un ouvrage de référence, mais aussi un livre de prières, dans tous les monastères russes, pour tous les moines.

3. Relation avec le Psautier Seigneur Jésus-Christ et ses apôtres.

Le Seigneur lui-même, dans ses conversations avec ses disciples et avec le peuple juif, ainsi que ses apôtres dans leurs écrits inspirés, font souvent référence au livre des Psaumes. Oui, St. L'apôtre Paul, enseignant aux croyants les règles et les instructions d'une vie sainte en Christ, dit : « Que la Parole du Christ habite en vous richement, en toute sagesse, vous enseignant et vous réprimandant, en psaumes, en chants et en chants spirituels, chantant de grâce dans vos cœurs au Seigneur » (). C’est pourquoi le livre des Psaumes devrait être notre chemin.

4. À propos des raisons ambiguïtés et difficultésà comprendre le vrai sens des psaumes et sur leurs interprétations.

Pendant ce temps, pour beaucoup de ceux qui lisent le livre des Psaumes, ce n'est pas clair à plusieurs endroits - ce n'est pas clair en raison de l'originalité de la langue, des images et des expressions, de la profondeur des pensées, ainsi que de l'obscurité de son langage slave. traduction. La signification de nombreux psaumes est particulièrement sombre et incompréhensible pour ceux qui n’ont pas reçu une formation scientifique suffisante, voire n’en ont pas du tout. Comme nous le savons, les 150 psaumes ont été initialement composés et écrits en hébreu. À partir de cette langue, au fil du temps, ils ont été traduits en grec, et bien plus tard, ils ont été traduits du grec vers la langue slave. Puisque chaque langue a sa propre nature, ses propres caractéristiques qui lui sont propres (idiome), alors lors de la traduction des psaumes d'une langue à une autre, le véritable sens des paroles des psaumes dans de nombreux endroits a naturellement dû subir des changements importants en raison de l'inévitable inexactitude dans les expressions. La langue slave elle-même, dans laquelle nous lisons désormais les livres sacrés, ainsi que le Psautier, n'est plus claire pour tout le monde et pas pour tout. Tout cela sert cause de la panne d'électricité le sens des psaumes.

C'est pourquoi, dès les premiers siècles du christianisme, des tentatives et des ouvrages ont commencé à apparaître pour expliquer le Psautier. On sait que St. Hippolyte le martyr (IIe siècle), le savant écrivain chrétien Origène (IIIe siècle), et au IVe siècle nous voyons déjà plusieurs interprétations célèbres des psaumes, telles que : Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome, Saint-Pierre. Hilaire, le bienheureux Théodoret, Jérôme, Augustin et d'autres. Ces explications et interprétations, récemment recueillies par Palladius, évêque de Sarapul, dans son livre « Interprétation des Psaumes », ainsi que dans le livre du savant moine grec Euthyme Zigaben, nous acceptera comme guide dans cette brève explication des psaumes.

5. À PROPOS propriétés et la nature de ce que nous proposons explications des psaumes.

Ainsi, ce que nous proposons explication des psaumes Ce ne sera pas quelque chose de nouveau, mais quelque chose d’ancien, non pas le nôtre, mais celui de notre père. C'est la voix de l'antiquité sacrée et vénérable, la voix de la Sainte Église, obligatoire pour tous les chrétiens orthodoxes croyants de tous les temps. Puisque l'interprétation des psaumes que nous avons entreprise ne peut représenter aucune travail scientifique, et il n'y a rien de plus que la réalisation de notre désir sincère de comprendre par nous-mêmes et d'aider notre prochain, en lisant ou en écoutant assidûment le Psautier, dans la meilleure compréhension du vrai sens de ce qui a été lu, alors nous le ferons, si possible , évitez ce qui concerne le sens mystérieux des psaumes, et nous en aurons davantage en vue de leur sens littéral et historique ; et à cette fin, nous nous tournerons plus souvent vers l’histoire sacrée biblique. Néanmoins, il faut dire qu’en les expliquant, on ne peut pas abandonner complètement le sens spirituel et non littéral des psaumes.

6. À PROPOS sens représentatif et prophétique psaumes.

Si nous comprenons les paroles des psaumes au sens littéral, elles révèlent alors les différentes circonstances des écrivains ou compilateurs des psaumes et le sort du peuple juif. Mais dans un sens spirituel, le Psautier dépeint prophétiquement le Sauveur et montre divers états et exemples dans la vie des croyants. David le psalmiste lui-même représente un prototype clair et multiforme de Jésus-Christ, combinant en sa personne les titres de roi et de prophète juif. Le peuple juif préfigurait le peuple de Dieu du Nouveau Testament – ​​le Christ ; les ennemis des Juifs, représentés dans de nombreux psaumes, préfiguraient les ennemis de l'Église du Christ ; et les victoires des Juifs ont servi de prototype aux victoires spirituelles remportées par les croyants au Christ Sauveur.

7. Conditions de la plupart réussi et utile compréhension et apprendre le vrai sens des psaumes.

Lire ou écouter la lecture des psaumes avec meilleure compréhension leur signification, avec tout le bénéfice pour l'âme et selon l'intention de leur auteur principal - le Saint-Esprit, nous devrions, si possible, a) connaître et comprendre d'autres écritures, en particulier l'histoire de David, qui est racontée dans le premier deux et en partie dans le Troisième Livre des Rois et le Premier Livre des Chroniques, b) remarquez quels passages des psaumes et comment ils sont appliqués à Jésus-Christ et à son Église par les auteurs du Nouveau Testament, c'est-à-dire les apôtres et les évangélistes, et c) conserver en soi un cœur régénéré par la grâce du Saint-Esprit, en renonçant aux sentiments et aux pensées charnels. Plus nous réussirons dans la sainte vie chrétienne, plus nous serons capables de comprendre l’enseignement divin du Psautier et de percevoir la consolation céleste que sa lecture apporte aux croyants.

8. À PROPOS titres : psaume et psautier.

Psaume(grec – psalmus, de – je chante) signifie : chant de louange. Issu de la collection de nombreux psaumes en un seul livre, ce livre est appelé le « Livre des Psaumes » et dans la Bible hébraïque - le « Livre des louanges » (sefer tegilim). Les psaumes, en tant qu'hymnes de louange à Dieu, étaient destinés au chant et étaient chantés soit simplement par un chœur de chanteurs, soit par un chœur en conjonction avec de la musique, en jouant d'instruments de musique, ou d'instruments - à cordes et vocaux ou de trompette - tels que le cas au temps de David et après lui, un bon nombre (; ; ; et bien d'autres). L'un de ces instruments de musique s'appelait psautier; pourquoi et le plus livre psaumes nommés plus tard Psautier.

9. À PROPOS auteurs de psaumes.

Au début des Psaumes, dans le Psautier slave spécialement publié, appelé « Psautier d'enseignement », comme s'il s'agissait d'une inscription commune à tous les psaumes, les mots sont placés : « David le prophète et le chant du roi ». Peut-être, sur la base de cette inscription, de nombreuses personnes ignorantes considèrent David comme le compilateur de tout le Psautier. Mais cette opinion n'est pas juste. Tant par les diverses inscriptions privées trouvées sur presque tous les psaumes, au début de ceux-ci, que par leur contenu même, il est clair que les auteurs des psaumes étaient différents. Selon les inscriptions de la Bible hébraïque, 73 Psaumes sont attribués à David. D’ailleurs, dans Bible grecque et on lui attribue les psaumes slaves qui n'ont pas d'inscription dans la Bible hébraïque, qui est au nombre de quinze. Certains de ces psaumes sont également attribués à David par les écrivains sacrés du Nouveau Testament, par exemple le 2ème psaume - St. écrivain des Actes des Apôtres (); Psaumes 31 et 94 – St. ap. Paul (; ). D'après le contenu même des Psaumes, il est clair que certains d'entre eux ont été écrits avant David, d'autres - à l'époque de David, et d'autres encore se rapportent à la captivité babylonienne, qui s'est produite plus de 400 ans après la mort de David, et même à les temps qui l'ont suivi. Sur les 150 psaumes, 12 sont Asaph, 12 fils de Coré, 1 Héman, 1 Salomon, 2 prophètes Aggée et Zacharie, 1 Moïse et d'autres psalmistes. La raison pour laquelle dans les temps anciens tous les psaumes étaient attribués par beaucoup à David, St. Athanase considère David lui-même. Il a lui-même choisi les chanteurs, il a lui-même désigné quel instrument de musique pour leur apprendre à chanter tel ou tel psaume, et donc, en tant que fondateur du chant choral et musical, il a reçu l'honneur que non seulement les psaumes qu'il a composés, mais aussi tout prononcé par d'autres chanteurs a été attribué à David.

10. À PROPOS signatures au début des psaumes.

Quant aux diverses inscriptions privées précédant les psaumes et constituées pour la plupart d'un ou deux mots, par exemple à la fin, dans des chansons, sur des pressoirs, etc., il faut admettre que l'explication de ces inscriptions présente bien plus de difficultés que l'explication de ces inscriptions. passages les plus difficiles dictons du psaume. Selon le révérend Palladium, les inscriptions ont été faites à des époques différentes et par des personnes différentes, car certaines d'entre elles se trouvent uniquement dans la Bible hébraïque, d'autres dans la Bible grecque seule ou seulement dans la Bible slave, ce qui indique naturellement différentes personnes qui ont fait les inscriptions à des moments différents. fois. Et il ne fait aucun doute que la plupart de ces inscriptions sont très anciennes, car on les retrouve dans les éditions les plus anciennes de la Bible hébraïque et grecque. Quoi qu'il en soit, afin de ne pas laisser le lecteur zélé et respectueux du Psautier perplexe face aux diverses inscriptions incompréhensibles au-dessus des psaumes, il faut fournir au moins une brève explication pour chacune d'elles, en l'empruntant aux mêmes saints. pères et maîtres de l'Église. Mais nous le ferons à sa place, en expliquant tel ou tel psaume.

11. Ordre d'explication des psaumes et les diviser selon leur contenu.

L'explication même des psaumes est censée se dérouler sous forme de conversations et dans l'ordre dans lequel ils se succèdent dans le Psautier. Une dérogation à cet ordre ne peut être autorisée que dans les cas où un psaume présente une grande similitude avec un autre, tant dans le contenu que dans l'expression littérale des pensées et des sentiments, comme le Psaume 69 avec 39 (aux vv. 14-18).

Parmi les 150 psaumes, selon leur contenu, il y a – 1) les psaumes prières, ou plaidoirie: a) sur le pardon des péchés, qui sont : 6, 24, 37, 50, 129 (ces psaumes sont appelés repentant), b) au cas où quand nous allons au temple de Dieu : ce sont 41, 42, 62 et 83, c) quand on est dans le chagrin et le malheur– Psaumes 3, 12, 21, 68, 76, 87 et 142 ; 2) il y a des psaumes merci: a) pour les miséricordes de Dieu envers chaque personne et b) pour les miséricordes envers toute l’Église, comme 45, 47, 64, 65, 80, etc. ; 3) il y a des psaumes historique et il y a 4) psaumes prophétique, relatifs spécialement à Jésus-Christ, tels que : 2, 8, 15, 21, 44, 67, etc. Les derniers psaumes sont aussi appelés messianique, parce qu'ils contiennent des prophéties sur la venue du Messie, c'est-à-dire à propos de notre Sauveur Seigneur Jésus-Christ.

12. À propos de la disposition des psaumes dans le Psautier lui-même.

Dans l'ordre des psaumes, comme le montre le précédent, il n'y a pas de séquence systématique qui devrait être et se produit dans les ouvrages scientifiques ou dans les collections historiques, c'est-à-dire Il n'y a aucun arrangement pour que d'abord, par exemple, le contenu des psaumes de prière ou de supplication suive, puis historique ou d'action de grâce, puis prophétique, et ainsi de suite. Il n'y a pas un tel ordre dans la disposition des psaumes, mais ils sont disposés, comme le pensent les saints interprètes des psaumes (saint Athanase d'Alexandrie, le bienheureux Théodoret, etc.), selon l'époque de leur recueil, puisqu'ils étaient rassemblés à différentes époques, par parties et en Au début du livre se trouvent ceux qui ont été trouvés en premier.

En détail : le psautier avec interprétation - de toutes les sources ouvertes et de différentes parties du monde sur le site pour nos chers lecteurs.

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PSALMÈRE, ou Réflexions pieuses, extraites des œuvres de notre Saint-Père Éphraïm le Syrien et disposées dans l'ordre des Psaumes de David. 9e édition, Monastère russe Athos Panteleimon, 1913 518 Ko

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Interprétation du Psaume 59

Interprétation des Psaumes

Les Pères de l'Église et les interprètes de l'Église peuvent donner des commentaires différents sur les mêmes versets du psaume. Prenons Ps. par exemple. 1:1 :

Bienheureux est l'homme qui n'est pas allé à la rencontre des méchants, qui ne s'est pas tenu sur le chemin des pécheurs et qui ne s'est pas assis en compagnie des destructeurs.

St. Athanase le Grand commente :

« David initie la prophétie sur le Christ. qui devait naître de lui. C’est pourquoi, avant tout, Il plaît à ceux qui ont confiance en Lui. Il appelle bienheureux ceux qui n’ont pas suivi les conseils des méchants, qui ne se sont pas opposés aux pécheurs et qui ne se sont pas assis sur les sièges des destructeurs. Car parmi les Juifs, trois sortes de personnes se sont rebellées contre le Sauveur : les scribes, les pharisiens et les docteurs de la loi, et on les appelle à juste titre méchants, pécheurs et destructeurs. Et la vie s’appelle un chemin, parce que ceux qui naissent ont une fin. »

Evfimy Zigaben commente ainsi :

« Par conseil, nous entendons le désir. Un athée ou un païen est appelé méchant, et un pécheur, bien que croyant, mène une vie sans loi et dépravée ; un destructeur est quelqu'un qui non seulement pèche lui-même, mais corrompt et séduit également les autres avec sa maladie. Cela peut se faire différemment : par concile, nous entendons leur rencontre, par le chemin des pécheurs - le diable, car celui qui ne se tient pas dans le diable vient à Dieu, qui a dit : « Je suis le chemin » (Jean 14 : 6) , le long duquel les gens passent à la vertu. Sous le siège se trouve l’enseignement des méchants.

Ce psaume est chanté aux Vêpres, nous rappelant constamment le bonheur qui attend les justes.

Enfin, l'un des pères du désert, Patermufius, a expliqué ce lieu par sa vie. Lui, étant illettré, commença à apprendre le psautier et, après avoir entendu ce verset, partit dans le désert pendant de nombreuses années, fonda toute sa vie sur ces paroles et brillait de sainteté.

Il semblerait que s'il existe des commentaires et des exemples aussi merveilleux, pourquoi essayer d'interpréter vous-même les textes sacrés ? En effet, les interprétations des Pères de l’Église resteront à jamais pour nous des modèles dont nous pouvons nous inspirer. Mais Dieu ne nous a pas donné raison en vain, et notre tâche n'est pas seulement de répéter leurs commentaires, mais aussi de comprendre ce que tel ou tel psaume signifie personnellement pour ma vie. Et ici les interprétations des Pères ne peuvent nous être qu’une aide, mais ne peuvent pas remplacer notre propre réflexion, d’ailleurs, commandée au tout début du Psautier :

Sa volonté est dans la loi du Seigneur,

et il apprendra sa loi jour et nuit

(parlant des justes dans Ps. 1:2, cf. Ps. 77:13, 119:16, 117, Deut. 11:18-21)

À la lecture des Psaumes, on peut généralement identifier plusieurs niveaux de compréhension.

Dans la première approche, littérale (ou historique), les psaumes sont considérés comme des fragments de la vie des justes de l’Ancien Testament. Nous pouvons apprendre d’eux la vision biblique du monde, mais aussi remarquer la différence entre l’Ancien Testament et la Révélation du Nouveau Testament. Il est plus correct de commencer l'étude du psaume par une compréhension de son sens littéral, et ensuite seulement de passer à d'autres types d'interprétation.

Prenons comme exemple le dixième psaume.

1 Jusqu'à la fin. Psaume de David.

J'ai confiance dans le Seigneur

Comment diras-tu à mon âme : « Vole vers les montagnes comme un oiseau ? »

2 Car voici, les pécheurs ont tiré leurs arcs, ils ont préparé des flèches dans leur carquois,

pour tirer dans les ténèbres sur ceux qui ont le cœur droit,

3 Et ce que tu as fait, ils l’ont détruit,

et qu'ont fait les justes ? (Quand les fondations seront détruites, que feront les justes ? – PS)

4 Le Seigneur est dans son saint temple :

Le Seigneur est son trône dans les cieux,

Ses yeux se tournent vers les pauvres.

Ses yeux éprouvent les fils des hommes.

5 Le Seigneur teste les justes et les méchants,

mais celui qui aime l'injustice hait son âme.

6 Il lancera des pièges sur les pécheurs :

le feu, le soufre et l'esprit orageux sont leur part dans la coupe.

7 Car le Seigneur est juste et aime la justice,

Il voit la justice sur son visage (Il voit les justes en face - SP).

La mention des montagnes dans le premier verset permet de relier ce psaume aux événements décrits dans 1 Samuel. 23h14 (à partir du lien Bible de Bruxelles). Ensuite, la situation décrite dans le psaume ressemble à ceci : David, étant oint roi et occupant une place importante à la cour, servant Dieu et le roi avec foi et vérité, se retrouva en disgrâce auprès de Saül, qui cherchait comment le détruire. par ruse. David doit fuir vers les montagnes pour éviter d'être frappé dans le désert.

Ce psaume peut être analysé séquentiellement, la première moitié du psaume est une question : « Seigneur, que devons-nous faire ? », et la seconde est la réponse de Dieu, pourquoi cela se produit et comment cela se terminera. Cependant, si nous remarquons ici le chiasme, alors le psaume entier peut être lu du centre vers les bords, et il nous apparaîtra sous la forme suivante :

4 Dieu teste chaque personne et prend soin de chacun (sa présence se fait sentir dans le temple ; mais sa domination est plus grande, sur toute la terre, il est attentif à ceux qui s'en moquent. Il teste l'homme. Comment l'homme se comportera-t-il ?)

3-5 Le méchant, qui détruit l'œuvre de Dieu, prépare sa propre destruction (Les pécheurs ont déjà détruit les fondements, que doit faire l'Oint maintenant ? Mais ceux qui aiment l'injustice haïssent leur propre âme - ils préparent leur propre destruction, parce que le Seigneur regarde)

2-6 Les méchants, quelles que soient les intrigues qu'ils complotent, périront (Les pécheurs sont prêts à détruire David, profitant de la surprise, mais comme Sodome et Gomorrhe, ce sera aussi mauvais pour les méchants),

1-7 Bien qu'il semble parfois qu'il vaut mieux disparaître, l'espoir du juste se réalisera et il apparaîtra devant le Seigneur (Les voisins conseillent à David de s'envoler comme un moineau, de se cacher dans les montagnes. David espère aide du Seigneur. Car le Seigneur est juste et aime la justice, les justes ne périront pas, mais se tiendront devant la face de Dieu).

Les détails ne doivent pas non plus échapper à notre attention. Les « ténèbres » mentionnées au verset 2 sont une image de quoi : une embuscade inattendue, une période défavorable ou la conscience obscurcie des pécheurs ? Et est-il possible de frapper une personne si on la vise dans le noir ? « Fondements » – est-ce la loi de Dieu, qui a été piétinée par les pécheurs, la base de l’autorité de David (son onction comme roi), ou, en principe, l’œuvre de Dieu, à laquelle les justes participent ? Dans ce dernier cas, il est intéressant de noter que même s’il peut être complètement détruit, il n’est dit nulle part qu’il subira lui-même un préjudice ; au contraire, il verra le Seigneur.

Après avoir saisi le sens littéral, vous pouvez passer au deuxième niveau de compréhension du texte du psaume, c'est-à-dire demandons-nous ce que ce psaume signifie pour nous. Après tout, le Seigneur nous teste de cette manière, et nous avons des actions qui semblent plaire à Dieu, mais dès que nous commençons à les accomplir, des obstacles apparaissent, les gens « mettent des bâtons dans les roues ». Et quand tout s’effondre, on a juste envie de s’enfuir. Ici, vous pouvez remarquer le verset 3 : Quand les fondations seront détruites, que feront les justes ?(SP) En d’autres termes, allons-nous devenir découragés, allons-nous blâmer les autres pour nos problèmes, allons-nous devenir aigris, ou allons-nous espérer et essayer d’améliorer la situation ?

Ici, vous pouvez utiliser avec modération ce que les pères appellent le « sens spirituel ». Par exemple, une jeune fille a trouvé l’interprétation allégorique suivante qui lui tenait à cœur. Au début, nous sommes tous justes : c'est le fondement que Dieu nous a donné et la piété de nos parents. Le fondement détruit est la vie sans Dieu, dans laquelle elle s'est égarée du fait qu'elle est tombée sous l'influence des pécheurs (démons et personnes agissant à leur instigation). Elle en supporte elle-même les conséquences : le feu et le soufre sont des larmes et l'amertume du découragement, l'esprit est orageux - brisé système nerveux. Mais ce psaume est devenu pour elle un signe avant-coureur d'espoir : se rendant compte qu'elle est pauvre, elle se tourne vers Dieu pour obtenir des remontrances et espère le revoir. Certains trouveront peut-être cette lecture quelque peu artificielle, mais pour cette jeune fille, le psaume semblait être une réponse prophétique de Dieu à ses problèmes.

Le niveau de lecture suivant s'ouvre lorsque nous discernons dans le texte un lien interne avec la vie de notre Seigneur Jésus-Christ. Tout texte de la Bible parle indirectement de Lui, mais dans les Psaumes, cela est plus évident (par exemple, les versets du Psaume 21 sonnent comme une prophétie vivante).

Les indications du Seigneur dans le psaume que nous examinons peuvent être vues aux endroits suivants :

Art. 2 – le plus grand mal, la livraison du Christ à la mort, s'effectuait également la nuit (Luc 22 :53),

Art. 3 – aucune culpabilité n’a été trouvée en Christ (Luc 23 :22)

Art. 4 – Il a été dénoncé comme mendiant, mais Dieu ne l’a pas abandonné (Ésaïe 53, Phil. 2 : 7)

Art. 6 – Il devait boire la coupe de colère pour les péchés du peuple (Jean 18 :11, Marc 14 :36).

Bien entendu, il n’est pas nécessaire ni immédiat que notre interprétation soit aussi harmonieuse. Souvent, lorsque nous lisons l’Écriture dans un groupe de conversation évangélique, nous ne suivons pas cette séquence d’interprétation, préférant plutôt une discussion animée sur ce qui a été directement révélé.

Après que le psaume a été lu et analysé à trois niveaux – littéral-historique, personnel et prophétique – on peut se tourner vers les thèmes individuels de ce psaume et voir comment ils sont révélés dans les Saintes Écritures (en utilisant une recherche biblique ou un dictionnaire). recherche). , dans les œuvres des Saints Pères, les services divins et les biographies des saints. Ici, ces sujets pourraient être :

Les justes et les pécheurs (les méchants),

Test (tentation) et souci de Dieu pour l'homme,

Vérité (justice) de Dieu et jugement de Dieu,

Coupe (de colère)

Confiance en Dieu

Temple (Tabernacle, Sanctuaire) et Trône,

Vision de Dieu (maintenant et à la fin des temps).

En annexe, nous présentons un merveilleux commentaire de saint Jean Chrysostome sur le dixième psaume. Comme vous pouvez le constater, le saint utilise largement les traductions dont il dispose, cite des passages parallèles de la Bible, essaie d'abord de découvrir le sens littéral du psaume, et ensuite seulement procède à la prédication morale.

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Introduction au livre des Psaumes.

Dans aucun autre livre de l’Ancien Testament, la foi personnelle au Seigneur n’est reflétée de manière aussi vivante et figurative que dans le livre des Psaumes. Au cours de tous les siècles, les croyants ont eu recours aux prières et aux louanges contenues ici. nom russe Le Psautier a origine grecque: Le mot « psalmos » traduit l'hébreu « mitzmor », qui signifiait jouer d'un instrument à cordes. Dans les temps anciens, les chants et les hymnes du Psautier étaient chantés avec l’accompagnement d’un instrument semblable à une guitare, appelé « psautier » en russe.

Le livre des Psaumes peut être qualifié de recueil de poésie lyrique religieuse - le plus grand monument de ce genre qui ait existé dans l'Antiquité. De nombreux psaumes s’adressent directement à Dieu et expriment sous forme poétique des demandes, des supplications et des louanges. Ils ressentent l’intensité du sentiment religieux personnel : les peurs du croyant, ses doutes, sa douleur, son triomphe, sa joie, son espérance, tout cela passe à travers le prisme de ce sentiment.

Souvent les auteurs de psaumes basés sur expérience personnelle réfléchi sur les besoins et le destin des hommes et sur la bonté et la miséricorde de Dieu. Dans leurs vers poétiques moralisateurs, glorifiant la « délivrance » d’en haut, les croyants des temps ultérieurs ont trouvé consolation et espoir au temps de leurs propres épreuves difficiles. Les psalmistes se réjouissaient de la Loi que Dieu avait donnée au peuple ; elle était pour eux un fil conducteur, une garantie de victoire et de prospérité.

Certains psaumes ont absorbé la sagesse populaire, est devenu une expression de la « philosophie de la vie » hébraïque et, en ce sens, fait écho aux Proverbes et à d’autres exemples de ce qu’on appelle la « littérature de sagesse ».

Puisque les psaumes sont des chants de temple, ils accompagnaient les rituels d’adoration. C'étaient des hymnes de triomphe, glorifiant le privilège accordé au peuple de s'approcher de Dieu sur sa sainte montagne. À travers les psaumes, les Israélites exprimaient leur profond respect pour Dieu. En tant qu'œuvres lyriques et poétiques, elles sont inoubliables.

Langage figuré dans le livre des Psaumes.

Les psaumes se caractérisent par un langage d'associations, exprimé par l'utilisation constante de phrases figuratives, de symboles, d'allégories, par la polysémie d'images, dont la nature indique l'orientation agricole et pastorale de « l'économie » dans l'ancien Israël et, par conséquent, , la proximité des Israéliens avec la nature. Mais les psaumes témoignent aussi de l'activité militaire du peuple, qui menait soit des guerres de conquête pour prendre possession de la terre promise, soit des guerres défensives, se défendant contre les incursions dévastatrices de leurs voisins, parfois permises par le Seigneur comme Son « mesure disciplinaire ».

Le « langage des associations » mentionné dans le discours poétique permettait au psalmiste d’exprimer plusieurs choses simultanément dans une seule phrase. Puisque la pensée était véhiculée par des images, le lecteur comprenait ce à quoi pensait le poète et ce qu'il voulait dire lorsqu'il écrivait certaines lignes. Il s'inquiétait cependant non seulement du sens des mots, mais aussi de l'émotivité de leur son. Par exemple, l’auteur du psaume pourrait véhiculer l’idée de​​la vitalité d’une personne agréable à Dieu à l’image d’un arbre dont les racines sont abondamment arrosées. Et la pensée des peurs qui tourmentent les âmes sensibles est à l’image de la cire fondante. Il pouvait comparer la mauvaise langue des méchants à une épée tranchante et à des flèches frappantes.

Le lecteur moderne des Psaumes doit bien sûr être conscient que seuls les habitants de l'ancien Israël, qui avaient absorbé toutes les caractéristiques de sa vie et de sa culture, dont ce « langage d'associations » faisait partie, pouvaient pleinement expérimenter leur poésie. charme.

Types de psaumes.

De nombreux psaumes ont non seulement un numéro, mais aussi un titre spécial. Il en existe plusieurs et, par conséquent, les psaumes sont divisés en plusieurs types - en fonction du contenu de chaque chanson et des modalités de son exécution (sur un instrument de musique particulier, en tenant compte de telle ou telle nature de l'accompagnement vocal).

Dans le texte hébreu, le titre « mitsmor » (en russe « psaume ») apparaît 57 fois. Ils soulignent l'interprétation de cette chanson avec l'accompagnement du « psautier ». Le titre « shir » (littéralement « chant ») apparaît 12 fois dans la Bible hébraïque. (Il est facile de remarquer que dans la traduction russe, les mots « psaume » et « chant » apparaissent plus souvent.) Le titre « mashkil » est traduit par « Enseignement ». Parfois, il est également compris comme un « poème de contemplation ». Dans ces psaumes, les auteurs expriment leur perplexité face à certains événements et aux pensées qui surgissent en eux à cet égard. Le titre « tepillah » (« Prière ») parle de lui-même.

Les anciens Juifs offraient des louanges à Dieu en jouant des cymbales, des flûtes, des tambourins et diverses sortes instruments à cordes. Cinquante-cinq d'entre eux commencent par une « adresse » au « chef de chœur » et une indication de quel « instrument » musical doit suivre l'accompagnement. De nombreuses spéculations ont été avancées à propos de ce « chef de chœur », mais la plupart se résument au fait qu’il s’agit du Lévite chargé d’exécuter toute la musique du temple. Les psaumes qui y faisaient initialement « référence » purent être inclus pendant un certain temps dans le recueil d’hymnes spécialement destinés au service du temple.

L'inscription « Enseignement. Fils de Coré », que l'on retrouve au début des Psaumes 41, 43-48,83,86-87 (certains pensent que cela s'applique à tous les psaumes intermédiaires de cette série), indique que leurs auteurs étaient des Lévites de la famille des Koré, distingué par sa dévotion envers David. Les descendants de Koré sont restés serviteurs du temple tout au long de l’histoire juive.

L'inscription « Idithumu » (Ps. 38, 61, 76) parle de l'interprétation des psaumes correspondants par le chœur, dirigé par Idithum (ou Idithun, alias Ethan), l'un des principaux musiciens sous le roi David (1 Chron. 16h41).

Quatre principaux types de psaumes :

1. Plaintes personnelles. En termes généraux, ces psaumes correspondent à des prières d'aide en cas de problème et de malheur. Ils sont répartis en :

UN. La partie introductive est un cri adressé à Dieu. Le psalmiste crie vers Dieu, lui ouvre son cœur.

b. Juste des lamentations. Il contient une description de la triste situation dans laquelle se trouve le psalmiste, de ses difficultés ; il raconte à Dieu ce que ses ennemis lui ont fait et à quel point sa situation est désespérée, et il parle également de ce que Dieu lui a fait (ou ne lui a pas fait).

V. Confession de foi. Après avoir « exprimé » sa plainte, le psalmiste déclare sa totale confiance dans le Seigneur. Certaines de ces « sections », après avoir été complétées, sont devenues des « psaumes de confiance » indépendants.

Monsieur Demande. Le psalmiste demande au Seigneur d'intervenir dans sa situation et de lui envoyer la délivrance.

d) Une offrande solennelle de louange, ou un vœu de louange à Dieu pour sa réponse à la prière du psalmiste. Dans le cadre de la prière de délivrance, la doxologie devait être récitée devant toute la communauté après que la prière ait été exaucée. Mais sans douter que Dieu lui répondrait, le psalmiste commença à le louer déjà au cours de la prière.

2. Les lamentations des gens. Ils sont structurés de la même manière que les « lamentations personnelles », mais ce type de psaume est généralement plus court. Ils consistent en un discours d'introduction et une pétition, une « lamentation », une confession de foi, une « lamentation » et un vœu de louange. Le thème de chacun de ces psaumes est une sorte d'épreuve vécue par le peuple et son besoin de Dieu : éprouvant des difficultés et des chagrins, le peuple « s'approche » de Dieu avec sa « lamentation ».

3. Psaumes d'action de grâce personnelle. On les appelle aussi « psaumes de louange » ; ils diffèrent par leur forme de ceux mentionnés ci-dessus. On peut parler de la présence de cinq « éléments » en eux :

UN. Une promesse de louer Dieu. Le psalmiste commence généralement par une phrase telle que « Je louerai » ou « Je louerai » - parce que le psaume était pour lui un moyen de dire aux autres ce que Dieu avait fait pour lui.

b. Résumé introductif. Le chanteur y décrivait souvent brièvement ce que le Tout-Puissant avait fait pour lui.

V. "Message de délivrance." Il contenait un récit détaillé de la délivrance. Habituellement, le psalmiste disait que voici, il cria au Seigneur, et le Seigneur l’entendit et le « délivra ».

d) L'offrande du psalmiste de la louange qu'il avait promis d'offrir au début.

d) Doxologie ou instruction. Le psaume se terminait par une louange à Dieu, ou était « prolongé » par un avertissement aux gens.

Parmi les «psaumes d'action de grâces», on peut citer (bien qu'une telle division ne soit pas absolue) - Ps. 20, 29, 31, 33, 39 et 65.

4. Hymnes (psaumes de louange). Le thème de la « délivrance personnelle » n’est pas en première place chez eux ; le but des hymnes était d’offrir la louange à Dieu. D'où leur structure légèrement différente. Ils ont commencé par un appel à la louange. Le psalmiste a invité les autres à louer le Seigneur. La raison de cet éloge a ensuite été exposée. Dans cette partie, il était généralement formulé brièvement, puis présenté en détail.

Habituellement, la raison était invoquée comme la grandeur de Dieu et sa miséricorde, illustrées par des références à l'une ou l'autre de ses actions. En conclusion, le psalmiste appelle à nouveau à louer le Seigneur. (Notez que cette « structure » n’a pas toujours été suivie exactement.) Des exemples d’« hymnes » incluent les Psaumes 32, 35, 104, 110, 112, 116 et 134.

Les psaumes qui diffèrent de ceux-ci seront discutés en détail au fur et à mesure de l’interprétation. Les plus remarquables d'entre eux sont les « psaumes de sagesse », les « chants d'ascension », les psaumes royaux et les psaumes à l'occasion de l'ascension au trône. Il est impossible de ne pas remarquer à quel point les thèmes des « psaumes de la sagesse » font écho aux thèmes de la « littérature de sagesse » de l’Ancien Testament, dont les Proverbes sont un exemple.

Chants d'ascension.

Dans la littérature théologique occidentale, les Psaumes 120 à 133 sont appelés « psaumes des pèlerins ». Ils portent tous le titre « Chant de l’Ascension ». De nombreuses interprétations de ce titre ont été proposées, mais la plupart d'entre elles se résument au fait que ces psaumes étaient chantés par ceux qui « montaient » adorer Dieu à Jérusalem lors des trois principales fêtes annuelles des Juifs. En d’autres termes, ils étaient chantés par les pèlerins qui gravissaient le mont Sion dans ce but (Ps. 122 :4 ; Is. 30 :29, et aussi Ex. 23 :17 ; Ps. 42 :4).

Psaumes royaux.

Les psaumes au centre desquels se trouve la figure du roi oint sont appelés royaux. Leur thème est un événement important de la vie du roi, comme son intronisation (Ps. 2), son mariage (Ps. 44), la préparation à la bataille (Ps. 19, 143). L'alliance de Dieu avec David est décrite dans le Ps. 88. Le Psaume 109 « anticipe » le retour victorieux du roi, et le Psaume 71 préfigure le règne glorieux du roi Salomon. Découvrez la relation entre ces deux psaumes et le Roi Messie dans les commentaires qui les concernent.

Les psaumes (ou chants) à l'occasion de la montée sur le trône sont caractérisés par les phrases « Le Seigneur règne » (Ps. 92 ; 96 ; 98), « Le Seigneur... grand Roi» (Ps. 46 ; 94) ou « Il jugera » (Ps. 97). Les commentateurs du Psautier perçoivent ces expressions différemment. Certains pensent que les « psaumes d'intronisation » étaient associés à une certaine fête annuelle dédiée au règne du Seigneur sur la terre. Cependant, rien ne prouve que de telles vacances aient jamais existé. D’autres font référence aux expressions mentionnées au règne du Seigneur sur Israël.

Le Psaume 98 « s’inscrit » dans le cadre d’une telle compréhension, mais il n’est pas justifié par le contenu des autres. Peut-être parlons-nous du règne de Dieu sur l’univers ? Cela semble être cohérent avec Ps. 92, mais encore : « les psaumes de l’intronisation » sont saturés d’un certain pressentiment dramatique qui dépasse le cadre de cette interprétation.

Apparemment, malgré le fait que certaines phrases caractéristiques de ces psaumes soient liées d'une manière ou d'une autre aux manifestations du règne de Dieu actuel (par exemple, avec l'octroi du salut aux hommes), elles peuvent être mieux interprétées par rapport au Royaume millénaire. Le langage des « psaumes d'intronisation » et la structure figurative, qui rappelle l'Épiphanie du Sinaï, sont très en accord avec les images des prophéties sur la venue du Messie. Avec une phrase telle, par exemple, du prophète Isaïe : « ton Dieu règne ! (Ésaïe 52 : 7), qui fait référence au futur règne du Serviteur Souffrant

Psaumes de glorification du Seigneur.

Pour comprendre le « contexte » d'un certain nombre de psaumes, il est important d'avoir une bonne compréhension du calendrier religieux de l'ancien Israël (« Calendrier en Israël » - dans les commentaires du chapitre 12 du livre de l'Exode). Dans l'Ex. 23 : 14-19 et Lév. 23 :4-44, nous trouvons une description des trois fêtes annuelles les plus importantes parmi les Juifs : la Pâque et les Pains sans levain au printemps, la Pentecôte (ou la fête des prémices) au début de l'été, et à l'automne, le Jour des Expiations et la Fête des Tabernacles. Lors de ces fêtes, les gens devaient se rendre à Jérusalem pour remercier Dieu dans une atmosphère joyeuse et solennelle. Ceux qui se rassemblaient au temple devenaient participants à des rituels de masse, exécutés sur un accompagnement musical, au cours desquels des chanteurs lévitiques chantaient des psaumes, louant et glorifiant Dieu.

Le Psaume 5 : 7 parle directement de l’intention d’entrer dans la maison de Dieu pour adorer le Seigneur. (Ps. 67 : 24-27 célèbre la procession vers le sanctuaire, accompagnée de ceux qui jouent et chantent ; comparer Ps. 41 : 4.) Le Psaume 121 : 1 parle de la joie d'aller avec d'autres au temple.

Il y avait de nombreux événements, occasions et raisons d’adorer Dieu dans le temple de l’ancien Israël. Ce sont les jours de sabbat, les nouvelles lunes, les années de sabbat et diverses sortes d’anniversaires. Mais les croyants y venaient constamment de leur propre impulsion. Et ils faisaient des sacrifices volontaires en signe de gratitude (les soi-disant « offrandes de paix » ; Lév. 7 : 12-18 ; Ps. 49 : 14-15), en particulier pour une réponse à la prière (1 Sam. 1 :24-25) ; ils ont été offerts pour la purification de la « lèpre » et pour la purification de l'impureté rituelle (Lév. 13-15), pour la résolution réussie des conflits juridiques, pour la purification du péché (Ps. 51 : 13-17), et aussi comme signe de faire un vœu. Dans de tels cas, l'offrande de la personne venant au temple était censée être partagée avec les personnes présentes ; il prononçait devant eux la louange de Dieu, à haute voix, peut-être sous la forme d'un psaume de louange.

Il ne fait aucun doute que les textes de prière du Psautier étaient très populaires : ils étaient utilisés non seulement dans le processus de « culte officiel », mais aussi dans les prières de pardon, de guérison, de protection, de « délivrance » et de consolation ; et cette pratique, étant héritée église chrétienne, se poursuit tout au long de son histoire.

Ainsi, que ce soit individuellement ou socialement, les psaumes étaient chantés ou récités à proximité du sanctuaire. Leur contenu est instructif pour les croyants d’aujourd’hui. Et c'est pourquoi. Les prières des psalmistes étaient caractérisées par une telle intensité de foi dans le Seigneur que la gratitude et la louange à son égard coulaient de leurs lèvres avant même que la prière ne soit exaucée.

Lorsque vous étudiez attentivement les Psaumes, vous voyez, écrit Clive Lewis dans « Réflexions sur les Psaumes », combien cette foi et cette joie sincère de Les bénédictions de Dieu. C’était considéré comme un péché de recevoir quoi que ce soit de Dieu et de ne pas le louer. Le processus de louange s'est terminé par l'annonce des miséricordes du Seigneur. Et cela aussi faisait partie de la « joie dans le Seigneur », puisqu’il est naturel pour une personne de parler des choses qui la réjouissent le plus.

Ainsi, lorsque les Écritures appellent les croyants à louer Dieu, c’est aussi un appel à se réjouir en Dieu et en Ses bienfaits. Selon l'ancienne pratique israélite, la bénédiction divine sur un seul devenait la propriété de la communauté entière, afin que chacun de ses membres puisse participer à la louange du Tout-Puissant. Plus précisément, cela s’exprimait dans le partage fraternel de la viande sacrificielle et d’autres offrandes par ceux qui venaient au temple pour louer Dieu.

Malédictions dans les Psaumes.

Les auteurs des psaumes chantaient leur loyauté envers Dieu et son alliance. C’est précisément le désir zélé de défendre la justice qui explique les mots de malédiction que l’on retrouve souvent dans leurs textes. Ils ont prié pour que Dieu « brise le bras des méchants et des méchants » (Ps. 9 :15), « leur casse les dents » (Ps. 57 :6) et « déverse sa colère sur eux » (Ps. 67 : 22-28) . De telles « demandes » n'étaient pas dictées par une vengeance personnelle, mais par une protestation contre ceux qui, privés d'honneur et de conscience, répondent au bien par le mal et la trahison (Ps. 109 : 4-5), et, surtout, par un désir ardent que Dieu condamne le péché et établisse Son œuvre sur terre.

Bien entendu, la vie de prière des chrétiens est différente de celle des anciens Juifs. Mais, priant pour l'accomplissement la volonté de Dieu ou pour la venue imminente du Christ, nous prions également pour le jugement des méchants et la récompense pour les justes.

Psautier sur la mort.

Dans l’esprit des psalmistes, la mort signifiait la fin de leur service envers Dieu et de leur louange à Dieu (les Juifs se rendirent compte plus tard de l’erreur de cette idée, comme en témoignent les livres de la Bible écrits au cours des siècles suivants). Quant aux auteurs des psaumes, il ne leur était possible de se réjouir de l'amour fidèle de Dieu et des fruits de leur propre justice que dans cette vie (Ps. 6 : 5 ; 29 : 9 ; 87 : 4-5,10-11). ; 113:25).

Nulle part dans le Psautier l’attente de la résurrection n’est exprimée d’une manière spécifique (comme, par exemple, dans les prophètes : Ésaïe 26 : 19 ; Ézéchiel 37 : 1-14 ; Dan. 12 : 2). Et pourtant, on espère parfois une communication continue avec le Seigneur même après la mort dans les psaumes (Ps. 15-16 ; 48 ; 72). En même temps, il est impossible de ne pas noter que les mots et expressions utilisés dans ces chants qui semblent témoigner d'une telle espérance sont utilisés dans d'autres psaumes en relation avec des circonstances terrestres transitoires.

Ainsi, le « shéol » hébreu signifiait dans la bouche des psalmistes à la fois la zone où vivaient les esprits qui ont quitté la terre et la tombe. L’espoir d’être délivré des enfers (« Sheol ») et d’entrer dans la présence de Dieu est exprimé dans le Ps. 48h15. Pour le psalmiste, cela pourrait cependant signifier à la fois l'espoir d'atteindre la « gloire éternelle » et une sorte de « délivrance terrestre », pour continuer à servir Dieu ici sur terre ; dans le Ps. 29 :3 « libération de l’enfer » (« Sheol ») est compris par David dans ce sens précis. Et en même temps, l’espoir exprimé dans ces vers poétiques se transforme facilement, comme l’attestent les révélations bibliques ultérieures, en espoir pour la vie future.

Psaumes messianiques.

On peut aussi parler de clarté incomplète et de sens caché par rapport aux « psaumes messianiques ». En regardant les Psaumes, et en fait tout l’Ancien Testament, à travers le prisme de la pleine révélation du Christ que nous avons, nous pouvons voir à quelle fréquence ils « parlent » du Seigneur Jésus (Luc 24 : 27). Mais pour les croyants de l’époque de l’Ancien Testament, la signification des psaumes messianiques (ces lignes qui portaient l’idée principale) n’était souvent pas tout à fait claire.

D'une part, le psalmiste décrivait ses propres souffrances ou victoires, mais, d'autre part, il pouvait utiliser des expressions et des images qui ne correspondaient pas à son expérience terrestre ; elles devaient plus tard lever le voile du mystère, révélant leur sens dans Jésus Christ. Avec le recul, nous pouvons donc suivre Delitzsch, le célèbre théologien du passé, et dire :

« Tout comme Dieu le Père fixe la direction de l'histoire de Jésus-Christ et la façonne conformément à sa propre volonté et à sa sagesse, de même son Esprit la dirige dans une direction qui lui plaît, façonnant les déclarations du roi David sur lui-même de telle manière que un prototype du futur Roi apparaît en eux, conformément à l'histoire que Dieu le Père dirige"

Ce que nous rencontrons à cet égard dans les pages de la Bible peut être appelé préfiguration en tant que forme de prophétie. Cette forme diffère de la prophétie dans sa compréhension habituelle en ce sens qu'elle ne peut être reconnue qu'après son accomplissement. Ce n'est que sur la base de son exécution que l'on peut, « en regardant en arrière », comprendre que le sens de certaines expressions et images n'a pas été déterminé uniquement par les spécificités historiques de leur époque. Cela explique pourquoi les auteurs du Nouveau Testament se sont constamment tournés vers les psaumes, y trouvant de telles révélations sur de nombreux aspects de la personne du Messie et de ses œuvres qui étaient clairement liés à Jésus-Christ.

Dans les Psaumes messianiques, Il apparaît devant nous comme le roi oint parfait de la lignée de David. En abordant ces psaumes, les chercheurs doivent cependant être très prudents : ils doivent se rappeler que tout en eux ne fait pas référence à Jésus-Christ (en d'autres termes, que tout leur sens n'est pas transformateur), que leur sens premier est déterminé par leurs pensées. , expériences, expériences auteurs. Ainsi, une analyse des psaumes messianiques d’un point de vue historique, textuel et grammatical doit précéder une analyse de leur « application » à Jésus-Christ par les auteurs du Nouveau Testament.

De nombreux commentateurs du Psautier utilisent (à un degré ou à un autre) la division proposée par Delitzsch des « psaumes messianiques » en cinq types.

1. Psaumes purement prophétiques. Il s’agit notamment du Ps. 109, qui parle du futur Roi de la « maison de David », qui est le Seigneur Jésus. Dans le Nouveau Testament (Matt. 22 :44), ce Roi est directement identifié au Christ.

2. Psaumes eschatologiques. Ce sont les Psaumes 95-98 ; Se rapportant en même temps aux soi-disant « psaumes d'intronisation », ils décrivent la venue du Seigneur et l'établissement de son Royaume. Et bien qu’ils ne parlent pas du roi de la maison de David, il y a des allusions dans le texte selon lesquelles cela se produira lors de la seconde venue du Christ.

3. Psaumes éducatifs et prophétiques. Le psalmiste y décrit ses expériences, ses pensées et ses sentiments, mais dans un tel langage, à travers des images qui portent clairement ce qu'il chante au-delà de ses frontières. expérience personnelle; la prophétie contenue dans de tels psaumes s'accomplit en Jésus-Christ. Un exemple en est le Psaume 21.

4. Psaumes messianiques indirects. Ces psaumes étaient dédiés au véritable roi de son temps et de ses activités. Mais l'accomplissement final de ce qui est annoncé en eux se trouve encore en Jésus-Christ (Ps. 2 ; 44 ; 71).

5. Psaumes contenant une symbolique messianique, ou partiellement messianique. Leur caractère messianique est moins évident. D’une certaine manière (ou dans une certaine mesure), le psalmiste reflète ce qui s’applique au Christ (par exemple, Ps. 33 : 21), mais tous les aspects de son texte ne s’appliquent pas au Seigneur. Par la suite, Jésus et les apôtres purent simplement recourir à des expressions et des images familières de ces psaumes pour exprimer leurs propres expériences (par exemple, « emprunter » de Ps. 109 : 8 à Actes 1 : 20).

Il est donc évident que la confiance des croyants en Dieu et les vérités fondamentales de la foi ont été exprimées de manière très impressionnante dans le langage des psaumes. Pendant des siècles, ces psaumes ont inspiré le peuple de Dieu et lui ont servi à exprimer sa louange au Seigneur. En outre, ils servent de moyen de « consolation individuelle », source d’espérance pour l’âme souffrante dans les moments d’épreuves difficiles ; Les psaumes enseignent comment prier et donnent l’assurance que la prière sera entendue, renforçant ainsi la confiance d’une personne dans le Seigneur. Notons à ce propos que les psaumes se caractérisent par un passage soudain d'un effusion de plaintes et de supplications à la joie face à la réponse attendue, comme si elle avait déjà été reçue. Cela démontre la conviction de la foi.

Auteurs du livre Psautier.

Au début de nombreux psaumes, on trouve les noms de certaines personnes, suivis de la particule hébraïque « le » : « le David », « le Asaph », etc. On croit traditionnellement que la particule « le » témoigne de l'auteur de ce psaume (chanson). Cependant, nous savons d'après les Écritures que David était un merveilleux chanteur et musicien et le premier organisateur de « guildes » musicales au sanctuaire (1 Chroniques 15 :3-28 ; 16 :4-43 ; 23 :1-5 ; 25). ; 2- Rois 6:5 ; aussi 1 Chroniques 13:8). Dans les anciennes légendes juives, il restait l’un des créateurs de chants sacrés.

De plus, bien que le mot qui suit la particule « le » puisse être rendu non seulement au génitif (« Psaume de David »), mais aussi au cas datif, ainsi qu'au génitif avec la préposition « pour », l'utilisation de cette particule dans les inscriptions des psaumes pour certifier leur paternité est assez bien confirmée (par rapport, notamment, aux inscriptions dans d'autres dialectes sémitiques, par exemple, en arabe, mais aussi par rapport à d'autres textes bibliques).

La « liste » suivante serait utile pour étudier les 90 psaumes qui comportent des « inscriptions de nom » : le Psaume 89 est attribué à Moïse ; Le roi David est considéré comme l'auteur des 73 psaumes ; Les Psaumes 49 et 72-82 ont été écrits par Asaph ; Héman l'Ezrahite a écrit le Psaume 87, et Ethan l'Ezrahite (1 Rois 4 :31) a écrit le Psaume 88 ; Le roi Salomon est considéré comme l'auteur des Psaumes 71 et 126. (Asaph, Héman et Ethan susmentionnés étaient des musiciens lévitiques ; 1 Chroniques 15 : 17,19 à comparer avec 1 Chroniques 6 :39 ; 2 Chroniques 5 :12).

L'époque de la rédaction du Psautier.

L’époque à laquelle les psaumes ont été écrits couvre la période allant de Moïse jusqu’au retour des Juifs qui en furent emmenés vers la terre promise. Le fait qu’un certain nombre de psaumes aient été écrits dans la période qui a suivi Captivité babylonienne, leur contenu le démontre clairement.

En plus de la particule « le », qui dans certains cas parle de la paternité de David, dans plusieurs de ces psaumes, elle est également confirmée par de courts messages de la vie de ce roi. Ces notes historiques se trouvent sous 14 Psaumes.

Le Psaume 58 fait écho à 1 Samuel. 19h11.

Psaume 55 – de 1 Samuel. 21h10-15

Psaume 33 – de 1 Samuel. 21h10 – 22h2

Psaume 51 – de 1 Samuel. 22:9

Psaume 53 – de 1 Samuel. 23h15-23

Le Psaume 7 peut être lié à 1 Samuel. 23 : 24-29, bien que cela ne soit pas tout à fait certain.

Le Psaume 56 fait référence à ce qui s'est passé à Adollam (1 Sam. 22 : 1-2) ou à En-Gaddi (1 Sam. 24). L'un de ces incidents pourrait être reflété dans le Ps. 141, où David prie dans la grotte.

Le Psaume 59 est en corrélation avec 2 Rois. 8:8, Hans 1-Par. 18 : 9-12.

Le contenu du Psaume 17 est presque identique à celui de 2 Samuel 22.

Le Psaume 51 fait référence au péché du roi David décrit dans 2 Sam. 11-12

Le Psaume 3 reflète les sentiments de David concernant les événements décrits dans 2 Sam. 15-18.

On pense que le Psaume 29 est basé sur le thème décrit dans 1 Chron. 21:1 – 22:1. David l'a écrit pour être joué « lors de la rénovation de la maison » ; Apparemment, cela implique la construction d'un autel sur l'aire d'Orna après que le roi ait procédé à un recensement de ses sujets qui n'a pas plu à Dieu, et que le peuple ait été puni par une épidémie de peste qui l'a décimé pendant trois jours.

Comme les psaumes ont été écrits sur une longue période, il est clair que leur recueil s’est constitué progressivement. À cet égard, le dernier verset du Psaume 71 (verset 20) est remarquable : « Les prières de David, fils de Jessé, sont terminées. » Par ailleurs, un certain nombre de psaumes précédant celui-ci ne sont pas considérés comme étant l’œuvre de David, alors que les 17 psaumes suivant le 71e ont, selon toute vraisemblance, été écrits par lui. Ainsi, ce qui est dit en 71 : 20 semble faire référence à l’un des premiers « recueils » de psaumes.

Et d'autres rois, outre David, au cours des réformes qu'ils ont menées, ont également réorganisé le service musical au temple. Par exemple, cela a été fait par Salomon (2 Chron. 5 :11-14 ; 7 :6 ; 9 :11 ; Eccl. 2 :8), Josaphat (2 Chron. 20 :21) et Jehoiada (2 Chron. 23 : 18). Le roi réformateur Ézéchias apporta également certains changements au ministère des musiciens du temple (2 Chroniques 29 :25-28,30 ; 30 :21 ; 31 :2). Ezéchias, d'ailleurs, a ordonné aux Lévites de louer le Seigneur dans les paroles écrites par David et Asaph (2 Chroniques 29 :30). Il s’ensuit évidemment qu’à cette époque il existait déjà deux « recueils » de psaumes.

D'autres « assemblées » pourraient être composées de « chants d'ascension » (ou, comme on les appelle aussi, de « chants de pèlerins ») : Ps. 119-133. Apparemment, ces petites collections ont ensuite été incluses dans des livres existants. Le livre I comprend donc les Psaumes 1 à 40 ; livre II – Psaumes 41-71 ; livre III – Ps. 72-88 ; livre IV - Ps. 89-105 et, enfin, le livre V – Ps. 106-150. Chaque livre se termine par une louange au Seigneur, et le Psautier tout entier par une grande louange (Ps. 150).

La première preuve de la division du Psautier en cinq parties se trouve dans les rouleaux de Qumrân.

Les manuscrits du Psautier qui ont survécu jusqu'à nos jours sont classés en au moins trois types. La Bible hébraïque, ou texte massorétique, contient des manuscrits de la plus haute qualité. Ils sont plus sujets à la lecture que d'autres, même s'ils se heurtent à des difficultés dues à la présence d'archaïsmes et d'omissions. Mais le degré de leur fiabilité témoigne de l'attitude respectueuse des scribes (scribes) envers les textes sacrés qui tombaient entre leurs mains.

La Septante grecque présente des manuscrits du Psautier basés sur un texte moins fiable que celui qui constituait la base du texte massorétique. Le fait est que, confrontés à des omissions ou à des difficultés particulièrement importantes dans le texte hébreu, 70 traducteurs vers le grec ont assez souvent « aplani » les obstacles qui surgissaient lors d'une nouvelle narration libre du texte.

Les traducteurs du texte synodal russe sont partis principalement de la traduction grecque (Septante).

Aperçu du livre des Psaumes :

I. Livre 1 (Psaumes 1-40)

II. Livre 2 (Psaumes 41-71)

III. Livre 3 (Psaumes 72-88)

IV. Livre 4 (Psaumes 89-105)

V. Livre 5 (Psaumes 106-150)

(EST 11-104-0352)

Publié selon l'édition :

St. Athanase le Grand. Créations en 4 volumes. T.4. – Laure de la Sainte Trinité Serge, 1902-1903

À propos des Psaumes

Le Livre juif des Psaumes diffère de notre Psautier de plusieurs manières. Dans ce document, les psaumes sont écrits sans ajouter de numéro, et certains d'entre eux sont combinés en un seul, tandis que d'autres sont divisés. Ainsi, selon le texte hébreu, le premier et le deuxième psaume sont combinés en un seul psaume, et vice versa, le neuvième, qui constitue pour nous un seul psaume, est divisé dans le texte hébreu en deux psaumes. L’ensemble du Livre des Psaumes est divisé en cinq parties.

Il faut également noter que l’ordre chronologique des psaumes est rompu et que, comme le montre le livre des Rois, ces écarts sont nombreux. À mesure que l’idolâtrie s’intensifiait parmi le peuple juif, le livre de la Loi de Moïse, comme le reste des Écritures, fut voué à l’oubli. Un sort similaire affecta la piété paternelle. Cela s'est notamment manifesté par le meurtre des prophètes qui ont dénoncé les atrocités commises par le peuple, ce qui a ensuite conduit à la captivité assyrienne. Cependant, après un certain temps, un prophète apparut qui fit preuve de beaucoup de zèle en matière de foi et, avec d'autres livres, rassembla le Livre des Psaumes. Mais il n'a pas été possible de le compiler tout de suite, ce qui s'est reflété dans l'ordre des psaumes : ceux qui ont été trouvés plus tôt que les autres ont été placés au début. C’est pourquoi nous rencontrons maintenant les psaumes des fils de Coré et Asaph, Salomon et Moïse, l’Israélien Etham, Eman, puis encore celui de David. Le principe de placer les pièces au fur et à mesure qu'elles sont trouvées est également inhérent au Livre des Prophètes.

Les psaumes qui suivent le premier et le douzième n'ont aucune désignation d'auteur. Les Juifs en expliquent la raison comme suit. Ils croient que les psaumes appartiennent à celui dont le nom est placé dans les psaumes précédant ceux non inscrits.

L'auteur du premier et du deuxième, qui constituent un seul psaume, est le prophète David. En témoigne le fait que dans la première partie, tous les psaumes suivants lui appartiennent, et que tout, du troisième au quarantième, est désigné par son nom. Par conséquent, nous pouvons conclure que les premier et deuxième psaumes sont davidiques. Cette opinion est justifiée par le Livre des Actes Apostoliques, qui dit : Maître Dieu, tu as créé les cieux, la terre et la mer et tout ce qu'ils contiennent ; et par le Saint-Esprit, la bouche de notre père David, ton serviteur, a dit : En toutes choses, les nations ont chancelé et les peuples ont appris en vain.(Actes 4 :24-25). Cela confirme clairement que le deuxième psaume appartient à David. Il est possible que son nom ne soit pas indiqué car le psaume contient une prophétie explicite sur le Seigneur dans les mots : sur le Seigneur et sur son Christ(Ps. 2:2), après quoi il a été ajouté au nom du Christ lui-même : (Ps. 2:7).

Il y a cent cinquante psaumes en tout. Et bien qu’ils soient tous connus comme étant ceux de David et que beaucoup croient que tous les psaumes lui appartiennent, rien n’indique cela. Dans les inscriptions, nous trouvons différents noms, et la raison en est que quatre grands chanteurs et deux cent quatre-vingt-huit serviteurs furent choisis par ce prophète (1 Chron. 25, 7). Les noms de ces chefs sont reflétés dans les inscriptions. Par conséquent, les sous-titres : « un psaume aux fils de Koré, Etham, Asaph et Eman » doivent être compris comme signifiant que les fils de Kore, Etham, Asaph et Eman sont les interprètes des psaumes. L’inscription « Psaume d’Asaph » signifie qu’Asaph lui-même le chante. La désignation « psaume d'Idithum » nous indique que le chanteur du psaume est Idithum. L’expression « psaume de David » montre que l’orateur était David lui-même. Quand on dit : un psaume à David, cela veut dire que quelqu'un parle de David. Ainsi, tous les psaumes sont au nombre de cent cinquante. Parmi eux, soixante-douze étaient de David, neuf de David, douze d'Asaph, douze des fils de Coré, un de Jedithum, un d'Etham, un d'Eman, un de Salomon, deux d'Aggée et Zacharie, un de Moïse. , et trente-neuf non écrits.

Il faut donc comprendre la mystérieuse raison pour laquelle tous les psaumes sont attribués à David, malgré la présence d'autres chanteurs. Et nous ne passerons pas cela sous silence. La raison de cette inscription était David lui-même. Il choisit les chanteurs, c'est pourquoi, en tant que fondateur, il eut l'honneur de lui attribuer ce qui était dit par d'autres.

Puisque David était prophète, ses yeux intérieurs étaient ouverts et il savait que les mauvais esprits se réjouissent de la chute de l’homme et, au contraire, pleurent lorsque les gens les battent. C'est pourquoi, sans aucun doute, s'armant mentalement contre eux, il pria pour la correction des gens, appliquant aux mauvais esprits ce qui était dit sur les ennemis visibles. Parce que si nous comprenons mal les intentions des prophètes, non seulement de ce qu'ils ont dit, nous ne recevrons aucune édification pour acquérir la douceur, mais nous acquerrons même une sorte de tempérament dur, contraire à l'enseignement de l'Évangile. En même temps, prions souvent pour la destruction de nos ennemis et ne les aimons pas, puisque David dit mille fois : « Que tous mes ennemis soient honteux et couverts de honte, et que je ne sois pas couvert de honte. » Il faut appliquer aux ennemis mentaux ce qui a été dit à propos des ennemis visibles. Parce que seule une telle compréhension convient à un chercheur approfondi. De plus, l'ascète doit essayer de comprendre le sens de tout ce qui est dit.

1
Psaume

David commence la prophétie sur Christ. qui devait naître de lui. C’est pourquoi il plaît avant tout à ceux qui lui font confiance. Il appelle bienheureux ceux qui n'ont pas marché aux conseils des méchants, je n'ai pas tenu sur le chemin des pécheurs et je ne me suis pas assis sur les sièges des destroyers. Car parmi les Juifs, trois catégories de personnes se sont rebellées contre le Sauveur : les scribes, les pharisiens et les docteurs de la loi – et on les appelle à juste titre méchants, pécheurs et destructeurs. Et la vie s’appelle un chemin, car elle mène à la fin de celui qui naît.

(1). Bienheureux l'homme qui ne suit pas les conseils des méchants. Conseil même méchant peut être appelé une réunion et un rassemblement de méchants. Et comme il est nuisible d'entrer en relation avec les assemblées des méchants, le psalmiste plaît à celui qui n'est d'accord en rien avec eux. Tel était Joseph d'Arimathie, qui ensevelit le corps du Seigneur et de Dieu ; car on dit de lui que tu voudrais des conseils qui a trahi Jésus (Luc 23 :51). Et ne vous asseyez pas sur les sièges des destructeurs. Par siège, il entend enseigner, d'après ce qui a été dit : sur les sièges de Moïse(Matt. 23:2). C’est pourquoi le siège des destructeurs est l’enseignement des méchants.

(2). Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit. En droit, bien sûr, c'est angélique. Exprime une jalousie incessante ; parce que nous ne devons pas apprendre la loi du Seigneur avec insouciance, et pas de telle manière que parfois nous apprenons et parfois non, mais nous devons toujours et sans cesse être attachés aux paroles de Dieu. Car cela s’exprime en disant : jour et nuit. La récompense pour une bonne action est également merveilleuse. Car quiconque s’exerce à l’étude de la loi de Dieu boira à ses ruisseaux. Et Christ appela son enseignement eau, en disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive(Jean 7 :37). Celui qui apprend la loi est comparé à un arbre au bord des eaux, toujours en fleurs et toujours abondant en fruits de saison. Pour les ascètes de la vertu, même s'ils porteront à l'avenir les fruits de leurs travaux, ici aussi, comme avec quelques feuilles, ils sont éclipsés par la bonne espérance et couvrent le fardeau de leurs travaux par un plaisir spirituel. Tel tout arrivera à temps. Car celui qui conforme sa volonté à la volonté de la loi ne fera rien de contraire aux lois de Dieu. Et le psalmiste, après avoir d’abord interdit toute espèce de vice et montré la perfection des lois divines, ajouta ensuite : tout le temps qu'il crée.

(3). Et ce sera comme un arbre planté lorsque les eaux sortiront. Le Christ dans les Écritures inspirées est représenté par l’Arbre de la Confession, selon ce qui est dit : l'arbre du ventre est là pour tous ceux qui s'y accrochent(Proverbes 3:18). C’est pourquoi le psalmiste dit que ceux qui croient en Christ seront son corps. Pour transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire(Phil. 3:21). Origines même eau nomme les Écritures divines dans lesquelles le Christ a prêché et peuvent être trouvées partout. Le Christ est l'Arbre de Vie, les apôtres sont les branches, le sang et l'eau du côté du Christ sont les fruits, et le sang est l'image de la souffrance, et l'eau est l'image du baptême, les paroles sont les feuilles. Le hérisson donnera ses fruits en sa saison. Par le fruit de l'arbre, nous entendons la vraie foi, par ses feuilles - l'accomplissement des commandements. Le fruit, ce sont ceux qui sont sauvés, la racine, c'est le baptême, le fermier, c'est le Père. Et sa feuille ne tombera pas, et tout ce qui est créé aura le temps - car une œuvre faite selon Dieu ne peut être inutile. Il est temps de donner dépend du destinataire.

(5). C’est pourquoi les méchants ne ressusciteront pas pour le jugement, parce qu'ils n'ont pas de racines, mais sont comme la poussière de la terre balayée par le vent. Sous le vent, comprenez la diffusion menaçante de Dieu : Éloigne-toi de Moi, damnation, dans le feu éternel(Matt. 25:41). Ceux qui entendent cette voix ne résisteront pas, mais tomberont, parce qu’ils ne sont pas affermis en Christ, qui est le soutien et le fondement des croyants. Car il est dit : au tribunal et pas pour un interrogatoire. Et le psalmiste ajoute : au conseil des justes - parce qu'il sépare les justes des pécheurs.

(6). Car le Seigneur connaît la voie des justes. Dit: nouvelles - au lieu de « honneurs », comme Dieu le dit à Moïse : vem toi avant tout(Ex. 33 :12) - au lieu de « Je te préfère, et tu as trouvé grâce de ma part ».

2
Psaume à David, non inscrit parmi les Juifs

Dans le premier psaume, après avoir déclaré les dirigeants du peuple juif méchants, pécheurs et destructeurs, dans le présent psaume, il donne également à leurs actes les noms dont ils sont devenus dignes. Et après avoir terminé le premier psaume par une mention des méchants, le deuxième psaume recommence de la même manière, enseignant par là que ceux qui s'endurcissent contre le Sauveur accepteront aussi la fin des méchants mentionnée ci-dessus.

(1). Où les nations sont-elles ébranlées et les peuples apprennent-ils en vain ? Il qualifie d’hésitation déraisonnable l’orgueil. Mot "vskaya" fait référence à l'ensemble du discours, c'est-à-dire pour quoi et les gens ont-ils appris en vain ? Et en effet, leur entreprise n'a-t-elle pas été vaine : ne pas accepter le Sauveur dans leur famille ? Quelle est la raison d'une telle haine que les païens et les gens vont ensemble? Celui qu'ils sont échelonnement et cela signifie : ils sont devenus si fiers qu'ils sont devenus indignés et agités d'exaltation et d'une sorte d'élévation. Cette similitude vient du désir déraisonnable des chevaux, que rien ne freine. C'est ce qui est arrivé aux Juifs qui se sont rebellés contre le Christ. Pour quelle raison se sont-ils réunis ? les païens et les gens ensemble ? Ou bien il parle des Israéliens par les mots : les païens et les gens; ou un mot "païens" utilisé à propos d'Hérode et de Pilate comme païens, et le mot "personnes"à propos des Juifs.

(2). Présenté au roi des zemstia - c'est-à-dire qu'Hérode et Ponce Pilate se sont déterminés à le faire. C’est ainsi que les saints apôtres l’ont interprété dans les Actes (Actes 4 : 26-27). Et les princes se rassemblèrent - les scribes, les pharisiens et les avocats mentionnés ci-dessus. Sur le Seigneur et sur son Christ. Car une intention malveillante contre Christ est une intention malveillante contre le Père lui-même. Et si le Père est dans le Fils et que le Fils est dans le Père, alors par cette méchanceté la même insulte ne leur est-elle pas infligée ?

(3). Brisons leurs liens. Le mot « parler » manque ici , de sorte que le sens suivant ressort : ils se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ, en disant : Brisons les liens. Car ils ne voulaient pas être dans le royaume sacré, dont il est écrit : Le Royaume des Cieux est comme un filet(Matt. 13:47). Et nous rejetterons leur joug loin de nous - c'est-à-dire le fardeau de la loi, à propos de laquelle le Seigneur a dit : Mon joug est doux et mon fardeau est léger(Matt. 11:30).

(4). Celui qui vit au ciel se moquera d'eux - comme s’ils discutaient d’une question inutile. Car Celui qui est cloué et mis à mort par eux, qui est au ciel et contient toutes choses, rend leurs projets vains et vains. Son Père et le Seigneur commun à tous les récompenseront avec le châtiment qui leur est dû. Et le Seigneur leur reprochera - les humiliera, les détestera et les abhorra. des rires il dit au lieu de « il haïra et détestera ». Celui qui est supérieur à ces planificateurs, dit le psalmiste, rira ou trouvera leurs projets ridicules, car ils entreprennent des choses insensées. Car le rire est le souffle libéré par les narines pour humilier ceux qui sont arrogants envers eux-mêmes. Et cela est dit avec une insistance particulière pour exprimer plus fortement la justice du ridicule. Et non seulement ils en feront l’expérience, mais ils seront aussi sujets à la colère.

(5). Alors il prononcera sa colère contre eux. Qu'est-ce que ça veut dire - Alors? N'est-ce pas le moment où ils ont dit : Allons-nous briser leurs liens ? Et que leur a-t-on dit avec colère ? N'est-ce pas ça ? Malheur à vous, scribes et pharisiens(Matt. 23:13), et : le royaume de Dieu vous sera enlevé(Matt. 21:43), et aussi : et malheur à toi, avocat(Luc 11 :52), parce que l’armée romaine les a vaincus. La rage et la colère diffèrent l’une de l’autre en ce que la rage est une colère allumée et toujours enflammée ; et la colère est le désir de rendre chagrin pour chagrin. Par conséquent, la rage est une colère qui n’a pas atteint sa plénitude, et la colère est sa plénitude. Et la toute fin des événements enseigne une telle explication de ces paroles. Car l'armée romaine, lors de son invasion, ravagea la ville, incendia le temple et mit à mort la plupart des Juifs, et conquit et asservit ceux qui échappaient à l'épée. Les fidèles doivent savoir que deux personnes sont mentionnées l'une après l'autre ; premièrement, le Seigneur Christ, car il est dit : sur le Seigneur et sur son Christ, et puis - le Vivant au ciel et le Seigneur : Celui qui vit au ciel se moquera d'eux et le Seigneur se moquera d'eux. Le psalmiste a suivi la même manière de parler à l’avenir.

(6). Et je suis établi par Lui comme roi sur Sion. Il leur parle de la foi qui, après le rejet du peuple d'Israël, sera parmi les païens. Sion signifie aussi Église.

(7). Le Seigneur m'a parlé : Mon Fils ecu You et ainsi de suite. - c'est-à-dire que la nature du Père confirme que je suis le Fils. Cela n'a pas été fait par ordre, mais l'essence même montre que je suis image d'hypostase Père (Héb. 1, 3). Très utilement ajouté "écu" signifiant naissance pré-éternelle; parce que le Fils l’a toujours été. Mais il a également ajouté : aujourd'hui je te donne naissance - pour montrer aussi la naissance selon la chair ; parce que le mot "aujourd'hui" indique l’heure et est utilisé pour signifier une naissance temporaire. Par conséquent, les mots suivants parlent également de la naissance humaine : a donné naissance à Tya. Vous voyez comment le Père s'approprie la naissance selon la chair du Christ Unique.

(8). Et ta possession, ce sont les extrémités de la terre.

(9). Sauve-moi avec une barre de fer - c'est-à-dire avec une croix; car, bien qu'il soit la substance du bois, il a la force du fer. Certaines personnes parlent de la domination romaine par la verge.

(10). Et maintenant le roi comprend - c'est-à-dire réfléchir et se tourner vers la repentance. Punissez-vous devant les juges de la terre. En un mot "punissez-vous" exprime la prospérité, et avec les mots : punition npуумume - la perfection.

(12). Acceptez la punition - c'est-à-dire l'enseignement de l'Évangile. Et tu périras du droit chemin - Path, qui a dit de lui-même : Je suis le chemin(Jean 14 : 6).

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(1). Psaume à David, qui fuyait parfois son fils Absalom

C'est ce que dit l'inscription présentée au psaume. Car le psaume dit que le visage des prophètes subit la persécution du peuple juif. David interprété comme « désiré », et tel est le visage des prophètes. Et par conséquent, tout comme Absalom projetait de se rebeller contre son père, c'est-à-dire David, de même les Juifs se révoltèrent contre leurs pères les prophètes, n'acceptant pas Les commandements de Dieu, mais en leur résistant.

(2). Seigneur, pourquoi as-tu multiplié les rhumes ? L'expression « ce » est utilisée à la place de « très ».

(3). Il n'y a pas de salut pour lui en son Dieu - c'est-à-dire que Dieu ne le sauvera pas. Car ils ne regardaient que le péché qu'il avait commis, sans connaître son repentir. Et cela montre clairement que le psaume parle de David. Parce que l'expression : beaucoup de gens se lèvent contre moi - caractérise ceux qui étaient autrefois citoyens et sont ensuite partis à la guerre.

(4). Toi, Seigneur, tu es mon intercesseur. Des paroles qui conviennent à la foi d'un prophète qui endure inébranlablement tant de malheurs et espère qu'il ne sera pas abandonné, mais qu'au contraire, il trouvera de l'aide pour lui-même, montera et recevra le royaume. Car cela, selon l’interprétation de certains, signifie : levez la tête. La gloire du juste, c'est donc Dieu en qui il s'est confié ; et celui à qui Dieu est la gloire, il relèvera la tête.

(5). J'ai crié au Seigneur avec ma voix. Ce dicton enseigne que dans des circonstances difficiles, il ne faut recourir à personne d’autre que Dieu. Il plaça d'abord une prière, puis, après le diapsalma, une action de grâce pour avoir reçu ce qui était demandé. Maintenant, il se tourne vers nous, raconte comment il a prié et a été entendu et dit : J'ai crié au Seigneur avec ma voix. Sous voix Il faut comprendre la requête mentale de l’esprit adressée au Dieu de tous. Car il ne parle pas de pleurs, mais de prière prononcée avec l'esprit. Les mots sont : m'entendant de la montagne - prononcé conformément au mode de présentation généralement accepté. Car ils pensaient que Dieu vivait dans le tabernacle, car de là les réponses remplies de prophéties étaient données aux Juifs. Ou: de la montagne sainte - signifie : du ciel, ce qui est le sens des expressions : à ta montagne sainte(Ps. 14:1) et : rapproche-toi des montagnes éternelles(Michée 2:9). La montagne sainte de Dieu peut désigner la montagne d'où Dieu, le Fils unique de Dieu, entend ceux qui prient et à propos de laquelle il est dit : sera en derniers jours la montagne du Seigneur se révèle(Ésaïe 2, 2) ; car cette parole signifie l'apparition du Seigneur lors de sa venue à la fin des âges. Ou: de la montagne sainte - du paradis. Et la montagne sainte de Dieu est la connaissance surnaturelle de Dieu.

Diapsalma s'appelle ou changement de comédie musicale d'accord, ou un tournant dans la pensée et le pouvoir des mots.

(6). Je me suis endormi et je me suis endormi. Il parle du sommeil de l'esprit, d'où il est tombé dans le péché. Et ce qui a été dit : vostakh – signifie : ayant été honoré du changement de Dieu, je me suis amélioré des maux qui m’ont frappé.

(8). Car tu as frappé en vain tous ceux qui étaient inimitiés contre moi. Frapper, écraser ou détruire. Il prie Dieu pour un soulèvement rapide ou une vengeance contre ses ennemis. En vain Celui qui ne suscite pas la haine a des ennemis. Il appelle les dents des pécheurs soit la force de ceux qui pèchent contre lui, soit leur calomnie et leur blasphème. Ou encore, les dents des pécheurs sont des pensées déraisonnables qui apparaissent anormalement en nous, car en utilisant les pensées comme dents, les adversaires s'approchent souvent de nous pour dévorer notre corps, c'est-à-dire ce qui est généré par la chair. Pour l'essence de la matière charnelle est révélée, dit le divin apôtre (Galates 5:19). Le psalmiste parle des dents au sens figuré, prenant l'image d'animaux dont la force réside avant tout dans leurs dents, de sorte qu'après s'être cassé les dents, ils deviennent inoffensifs. Car les meurtriers et les sangsues sont pires que les animaux les plus sanguinaires ou leur sont assimilés.

(9). Le salut du Seigneur est. Sauve-moi Seigneur, dit David. Mais je prie pour que cela s'étende à tout le monde. Il faut savoir que le psaume tout entier peut être attribué à la race humaine, qui a péché et qui, pour cela, est la plus trahie par des ennemis mentaux, mais qui a crié de douleur et a été entendue par Dieu et sauvée par sa résurrection d'entre les morts et la défaite. des démons qui nous étaient hostiles. Car il est membre lviv le Seigneur qui a écrasé (Ps. 57:7) ; Lui, ou venant de Lui, est le salut. Je ne place pas mon espoir dans l'homme, dit David, mais c'est de Toi que nous attendons le salut, moi et ton peuple, qui, avec moi, sommes combattus par des ennemis.

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(1). A la fin, en chants, un psaume à David

David dédie ce psaume au vainqueur après avoir remporté la victoire sur ses ennemis. Au lieu de mots "À la fin" Akila et Veodotyun ont traduit : au gagnant et Symmaque : chant de victoire.

(1). Parfois, le Dieu de ma justice m’appelle et m’entend. Similaire à ce qui a été dit : et parlant toujours, elle dit : voici, je suis venue(Ésaïe 58 : 9). Dans le chagrin, l'écu m'a répandu. Non seulement, dit-il, il m'a sorti d'une situation exiguë, mais il m'a également aidé à atteindre une grande latitude. Tsiba et Barzillaï apportèrent à David des cadeaux de nourriture et de textiles lorsque, fuyant Absalom, il se trouvait dans les déserts et les montagnes, comme les trois jeunes gens dans la grotte et Daniel parmi les lions. Lorsque nous connaissons les causes des chagrins et des tentations, alors nous nous répandons particulièrement. Mais le mot "latitude" peut s’expliquer différemment. Aie pitié de moi et écoute ma prière. Puisqu’il a dit qu’il avait été entendu pour sa vérité, il a eu recours aux bontés de Dieu.

(3). Fils de l’humanité, combien de temps durera la lourdeur ? Ceci est dit à ceux qui pensaient qu'une multitude de troupes captureraient les justes. Mais cet espoir, dit-il, était vain et faux.

(4). Et emporte, comme si le Seigneur surprenait son vénérable - c'est-à-dire que vous qui avez fait confiance à la multitude, sachez combien de choses merveilleuses le Seigneur a montrées à ceux qui se sont confiés en lui. Le Seigneur m’entendra chaque fois que je lui crierai. Ici, un temps est pris à la place d'un autre, et à la place de : entendu - dit: entendra.

(5). Soyez en colère et ne péchez pas, comme vous le dites dans vos cœurs, soyez ému sur vos lits. Il le dit à sa famille et en même temps à tout le monde. Si vous permettez à la colère d'entrer en vous, alors amenez-la à l'inaction par la tendresse du cœur en silence, car voici ce que signifient ces mots : sur vos lits soyez touché.

(6). Dévorez le sacrifice de la justice et faites confiance au Seigneur. Nous apprend à vaincre nos ennemis. Comment les surmonter exactement ? – faire la vérité et la sacrifier à Dieu.

(7). Beaucoup de gens disent : qui nous montrera le bien ? Ce sont les paroles de personnes qui ne prêtent pas attention aux ordres de Dieu.

La lumière de Ton visage brille sur nous, ô Seigneur. La lumière du monde, c'est Christ ; Il nous a appris à reconnaître les véritables bénédictions, grâce auxquelles nous acquérons la joie mentale de l’esprit et du cœur.

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(1). À propos de l'héritier, psaume à David

Héritage il y a une âme ou une Église qui aime Dieu. De quoi va-t-elle hériter ? – L’œil ne les a pas vus, l’oreille n’a pas entendu, et le cœur de l’homme n’a pas soupiré.(1 Cor. 2:9). Elle prie et, pour être entendue, elle représente sa justice et expose la méchanceté de ses adversaires.

(2). Inspire mes verbes.

(3). Je te prierai. Dans le délice de la lumière mentale, je te prierai ; Voilà pourquoi Espoir, que tu m'entendras.

(4). Demain, je comparaîtrai devant vous. C'est un grand éloge du zèle que de se présenter à Dieu dès le lit et de précéder le soleil d'actions de grâces. Car ainsi, dit-il, je regarderai tes divins et saints mystères, que tu as préparés pour ceux qui t’aiment.

(5). Comme Dieu, ne veux pas de l'iniquité, Toi, écu. J'espère que je serai entendu par Toi, car je ne T'ai rien fait de odieux. Et tu hais l'anarchie, la tromperie, l'injustice, le mensonge, l'envie et la tromperie.

(6). Il haïssait tous les ouvriers d'iniquité.

(7). Détruisez tous ceux qui mentent. Il a appelé ceux qui pèchent dans leur mode de vie les ouvriers de l'iniquité ; et ils sont haïs par Dieu. Et il a appelé ceux qui s'étaient éloignés de la vérité et ceux qui avaient des idées différentes, qui mentaient, et Dieu les détruirait. Notez la différence dans les dictons : je détestais l'écu Et détruire - d'abord, dans le fait que dans le discours "détruire" s'exprime pire que dans le discours "je détestais l'écu" et deuxièmement, cet un verbe est au passé et l’autre au futur. Par ceux qui disent des mensonges, il entend aussi ceux qui appellent les idoles et les démons eux-mêmes des dieux, et qui prononcent des réponses et des prophéties fausses et peu claires dans les idoles. Le Seigneur déteste les hommes de sang et de flatterie. Car Dieu déteste et abhorre un tel homme.

(8). Et grâce à l'abondance de ta miséricorde, j'entrerai dans ta maison -à la Jérusalem céleste et mère du premier-né. Je m'inclinerai devant ton saint temple dans ta passion. Le temple de Dieu est un état d’âme vaillant et saint, que disent ceux qui l’ont atteint avec audace : Le Christ est comme le Fils repose en paix dans notre maison, dont nous sommes la maison(Héb. 3:6). Jouissant de ton amour pour les hommes, dit l'âme sainte et pure, et protégé par ta main droite, je t'offre un culte incessant dans le temple sacré de ta gloire ; parce que, toujours en gardant à l'esprit à moi-même Ta peur, je n'oserai pas la rejeter, par confiance en Ton amour pour l'humanité.

(9). Ennemi pour moi c'est-à-dire des ennemis spirituels, aplanis mon chemin devant Toi.

(10). Leur cœur est vain - c'est-à-dire le cœur des sages de ce siècle ou des hérétiques, car ils ne connaissent pas la parole de vérité. La tombe fut ouverte avec leurs gorges, leurs langues avec leurs langues. Ils adoucissent leur langue et crachent des enseignements mortels.

(11). Puissent-ils s'éloigner de leurs pensées. Car toutes ces intentions étaient tournées contre moi, s’opposant à mon progrès selon Dieu. À cause de la multitude de leur méchanceté, je les purgerai, les rendant pieux. Car ceux qui persécutent une âme qui fait ce qui plaît à Dieu attristent Dieu en devenant des combattants évidents contre Dieu.

(12). Et les habiter. Car lui-même et son Père viendront établir une demeure avec lui (Jean 14 :23).

Et ceux qui aiment ton nom se glorifieront en toi,(13) car tu bénis les justes, ô Seigneur. Puisque Tu récompenses Tes serviteurs par Ta bénédiction et ta providence, ceux qui se sont consacrés à aimer Ton nom seront élevés en esprit sous Ta bonté, réalisant Ta puissance. Voici ce que dit le bienheureux Paul : se vanter, ô Seigneur, qu'il se vante(2 Cor. 10, 17).

Comme si l'écu nous couronnait une arme de faveur - c'est-à-dire qu'à la fin, pour nos travaux, vous nous donnez une couronne, nous protégeant avec elle, comme une sorte d'arme.