Qu’aurait-on dû pouvoir faire au Moyen Âge ? Qui est un homme médiéval

Quelle bénédiction que vous et moi vivions dans un monde moderne, où il existe des médicaments adéquats et technologie de pointe vous permettant de vivre confortablement. Avec une cohérence enviable, les fabricants lancent de nouveaux gadgets et les médecins recherchent sans relâche des remèdes à toutes sortes de maladies, mais nos lointains ancêtres n'ont pas eu autant de chance que vous et moi. Les anciens faisaient leurs besoins dans les toilettes publiques, qui pouvaient exploser à tout moment, et paniquaient également lorsqu'ils remarquaient un bouton sur leur visage, qui était alors souvent confondu avec la lèpre.

Grand besoin

Tout le monde s'est probablement déjà rendu dans des toilettes publiques terriblement négligées, qui lui semblaient simplement l'incarnation de tous les cauchemars. Pourtant, ce n’est rien comparé aux anciennes toilettes publiques. Toilettes dans Rome antiqueétaient une véritable épreuve de courage. Il s'agissait de simples bancs de pierre percés d'un trou irrégulier qui menait au système d'égouts primitif de la ville. Une connexion aussi directe avec les égouts signifiait que toutes sortes de créatures désagréables vivant dans les égouts pouvaient enfoncer leurs dents dans les fesses nues du malheureux visiteur des toilettes.

Pire encore, l’accumulation constante de niveaux de méthane a conduit au fait que les toilettes explosaient souvent tout simplement. Afin de simplement survivre en allant aux toilettes, les Romains peignaient sur les murs des toilettes des images de la déesse de la fortune Fortuna et des sorts destinés à éloigner les mauvais esprits.

Recherche d'emploi

Dans l’Angleterre des années 1500, il était illégal d’être au chômage. Le gouvernement traitait les chômeurs comme des citoyens de seconde zone et les sanctions pénales étaient beaucoup plus sévères pour eux. En outre, les chômeurs ne devraient pas voyager, car s’ils étaient arrêtés, ils étaient qualifiés de vagabonds, battus et renvoyés.

Peau à problèmes

Les affections cutanées telles que l’acné ou le psoriasis peuvent certainement ressembler à un cauchemar pour beaucoup. Pourtant, grâce à des centaines de crèmes et de comprimés, il est aujourd'hui possible, sinon de les guérir, du moins d'arrêter les exacerbations. Mais ce n’était pas du tout vrai au Moyen Âge, où un gros bouton pouvait signifier panique et anticipation d’une mort imminente. En raison de la paranoïa généralisée entourant la lèpre, de nombreuses affections cutanées moins graves, telles que le psoriasis, étaient souvent confondues avec les signes de cette maladie redoutée.

En conséquence, les personnes atteintes de psoriasis ou de dermatite étaient souvent expulsées vers les colonies de lépreux, comme si elles étaient atteintes de la lèpre. Et s’ils vivaient parmi des gens « ordinaires », ils étaient obligés de porter des vêtements spéciaux et une cloche pour avertir les personnes en bonne santé de leur approche. Et dans la France du XIVe siècle, de nombreuses personnes atteintes de psoriasis ont été brûlées vives par erreur.

Aller au théâtre

Aujourd'hui, aller au théâtre ou au cinéma est considéré comme un moyen totalement culturel et sûr de passer son temps libre. Mais il y a quelques centaines d’années, c’était une activité mortelle. Les théâtres et les music-halls des années 1800 étaient connus pour être construits au hasard, constamment surpeuplés et hautement inflammables. Par conséquent, même si vous aviez la chance qu'il n'y ait pas d'incendie avec de nombreux décès, il y avait souvent des écrasements à la sortie causés par de fausses alarmes incendie.

Rien qu'en Angleterre, plus de 80 personnes sont mortes dans les salles de cinéma en seulement deux décennies. Et la pire tragédie théâtrale de l'histoire s'est produite au Iroquois Theatre de Chicago en 1903 : un incendie a coûté la vie à plus de 600 personnes.

Combats

Même si les combats ne surviennent pas tous les jours, au Moyen Âge, toute altercation mineure pouvait rapidement dégénérer en massacre meurtrier. Par exemple, l’Université d’Oxford au 14e siècle n’était pas aussi raffinée qu’elle l’est aujourd’hui. En février 1355, un groupe d'étudiants ivres dans une taverne locale insultèrent la qualité du vin qui leur était servi.
L'aubergiste irrité n'hésita pas à répondre. Cela a finalement conduit au massacre épique connu sous le nom de Fête de la Sainte Scholastique. 62 étudiants ont été tués.

Vote

Aujourd’hui, dans le pire des cas, le vote peut entraîner des files d’attente extrêmement longues et la lente prise de conscience que le vote exprimé a peu d’impact. Cependant, au XIXe siècle, seuls les partisans les plus acharnés de la démocratie ont eu le courage de descendre dans la rue le jour des élections. Tous les autres se sont barricadés dans leurs maisons pour éviter d'être kidnappés.

Ce qu'on appelle la « cooptation » était une pratique courante dans laquelle des gangs de rue, soudoyés par des partis politiques, enlevaient des gens dans la rue et les forçaient à voter pour leur candidat. Les victimes ont été détenues dans un sous-sol sombre ou une buanderie, menacées de torture et droguées de force pendant plusieurs jours pour les rendre plus dociles avant d'être emmenées au bureau de vote.

Travailler avec la police

S'il est vrai que personne n'aime avoir affaire à la police de nos jours, ce n'est rien comparé à ce qui s'est passé il y a quelques siècles. Les habitants du Londres du XVIIIe siècle avaient de sérieuses raisons de s'inquiéter lorsqu'ils rencontraient un policier. Beaucoup de ces policiers étaient des imposteurs qui utilisaient la confiance de la population à leurs propres fins.

Certains ont simplement utilisé un faux badge de police pour soutirer de l'argent facilement aux gens, mais les vrais voyous sont allés bien plus loin. Ces faux officiers arrêtaient des jeunes femmes la nuit sous prétexte d'« activité suspecte ». Cela a conduit les citadins à éviter à tout prix les vrais policiers, ce qui en a fait des proies faciles pour les criminels.

Acheter des épices

Au Moyen Âge, de nombreuses épices étaient considérées comme des médicaments ou même comme une monnaie forte. De plus, ils étaient même régulièrement tués pour leurs épices. Par exemple, noix de muscade n'était autrefois trouvé que sur les îles périphériques de Banda. Au cours de plusieurs siècles, les guerres des épices ont pratiquement anéanti la population indigène alors que diverses puissances européennes cherchaient à prendre le contrôle de ces îles. Plus de 6 000 personnes sont mortes.

Aller à l'hôpital

Ils n’avaient aucune éducation et les journaux regorgeaient d’annonces pour le recrutement de personnel médical « sans expérience professionnelle ». Cette pratique folle a donné lieu à plus d’un incident tragique dans les hôpitaux.

Se promener dans la ville

Apparemment, les gens du Moyen Âge ne pouvaient même pas se promener tranquillement dans la ville sans commettre des actes scandaleux. Par exemple, la nudité dans les lieux publics était très à la mode aux XVIIe et XVIIIe siècles. Ironiquement, la plupart des adeptes de cette nouvelle tendance libérale étaient religieux.

Les représentants de mouvements tels que les Ranters et les Quakers ont soutenu que Dieu est dans tout et que rien ne peut donc être considéré comme mauvais ou inapproprié. Ils se délectaient du sexe et de la drogue et marchaient nus dans les rues. Il s’avère que les hippies du XXe siècle étaient plutôt économes.

Date de publication : 07/07/2013

Le Moyen Âge commence avec la chute de l’Empire romain d’Occident en 476 et se termine vers les XVe et XVIIe siècles. Le Moyen Âge est caractérisé par deux stéréotypes opposés. Certains pensent que c’est une époque de nobles chevaliers et d’histoires romantiques. D’autres pensent que c’est une époque de maladie, de saleté et d’immoralité…

Histoire

Le terme « Moyen Âge » a été introduit pour la première fois en 1453 par l'humaniste italien Flavio Biondo. Avant cela, le terme « âge des ténèbres » était utilisé, ce qui ce moment désigne une période de temps plus étroite au Moyen Âge (VI-VIII siècles). En circulation ce terme a été présenté par le professeur de l'Université de Gallia, Christopher Cellarius (Keller). Cet homme a également divisé l’histoire du monde entre l’Antiquité, le Moyen Âge et les temps modernes.
Il convient de faire une réserve en précisant que cet article se concentrera spécifiquement sur le Moyen Âge européen.

Cette période était caractérisée par un système foncier féodal, où il y avait un propriétaire foncier féodal et un paysan à moitié dépendant de lui. Caractéristique également :
- un système hiérarchique de relations entre seigneurs féodaux, qui consistait en la dépendance personnelle de certains seigneurs féodaux (vassaux) vis-à-vis d'autres (seigneurs) ;
- rôle clé les églises, tant religieuses que politiques (inquisitions, tribunaux ecclésiastiques) ;
- les idéaux de chevalerie ;
- l'épanouissement de l'architecture médiévale - gothique (dans l'art également).

Dans la période du Xe au XIIe siècle. La population des pays européens augmente, ce qui entraîne des changements dans les sphères sociales, politiques et autres de la vie. Depuis les XIIe-XIIIe siècles. Il y a eu une forte augmentation du développement technologique en Europe. Plus d’inventions ont été réalisées en un siècle qu’au cours des mille années précédentes. Au Moyen Âge, les villes se sont développées et sont devenues plus riches, et la culture s'est activement développée.

À l'exception de de l'Europe de l'Est qui a été envahie par les Mongols. De nombreux États de cette région ont été pillés et réduits en esclavage.

La vie et le quotidien

Les gens du Moyen Âge étaient fortement dépendants de conditions météorologiques. Ainsi, par exemple, la grande famine (1315 - 1317), survenue en raison d'années inhabituellement froides et pluvieuses qui ont détruit la récolte. Et aussi les épidémies de peste. Exactement conditions climatiques déterminé à bien des égards le mode de vie et le type d'activité de l'homme médiéval.

Au début du Moyen Âge, une très grande partie de l’Europe était couverte de forêts. Par conséquent, l’économie paysanne, outre l’agriculture, était largement orientée vers les ressources forestières. Des troupeaux de bovins étaient conduits dans la forêt pour paître. Dans les forêts de chênes, les porcs grossissaient en mangeant des glands, grâce auxquels le paysan recevait un approvisionnement garanti en viande pour l'hiver. La forêt servait de source de bois de chauffage et, grâce à elle, on produisait du charbon de bois. Il a introduit de la variété dans l'alimentation de l'homme médiéval, parce que... Toutes sortes de baies et de champignons y poussaient, et on pouvait y chasser un gibier étrange. La forêt était la source de la seule douceur de l'époque : le miel d'abeilles sauvages. Des substances résineuses pouvaient être collectées dans les arbres pour fabriquer des torches. Grâce à la chasse, il était possible non seulement de se nourrir, mais aussi de s'habiller : les peaux d'animaux étaient utilisées pour coudre des vêtements et à d'autres fins domestiques. En forêt, dans les clairières, il était possible de récolter plantes médicinales, Les seuls médicaments ce temps. L’écorce des arbres était utilisée pour réparer les peaux d’animaux et les cendres des buissons brûlés pour blanchir les tissus.

Outre les conditions climatiques, le paysage déterminait l'activité principale des hommes : l'élevage bovin prédominait dans les régions montagneuses et l'agriculture dans les plaines.

Tous les troubles de l'homme médiéval (maladie, guerres sanglantes, famine) ont conduit au fait que l'espérance de vie moyenne était de 22 à 32 ans. Seuls quelques-uns ont vécu jusqu’à 70 ans.

Le mode de vie d'un personnage médiéval dépendait en grande partie de son lieu de résidence, mais en même temps, les gens de cette époque étaient assez mobiles et, pourrait-on dire, constamment en mouvement. Au début, c'étaient des échos de la grande migration des peuples. Par la suite, d’autres raisons ont poussé les gens à prendre la route. Les paysans parcouraient les routes d'Europe, individuellement ou en groupes, à la recherche d'une vie meilleure ; "chevaliers" - à la recherche d'exploits et de belles dames ; moines - se déplaçant de monastère en monastère ; pèlerins et toutes sortes de mendiants et de vagabonds.

Ce n'est qu'au fil du temps, lorsque les paysans ont acquis certaines propriétés et que les seigneurs féodaux ont acquis de grandes terres, que les villes ont commencé à se développer et à cette époque (vers le 14ème siècle) les Européens sont devenus des « casaniers ».

Si nous parlons de logements, de maisons dans lesquelles vivaient les habitants du Moyen Âge, la plupart des bâtiments n'avaient pas de pièces séparées. Les gens dormaient, mangeaient et cuisinaient dans la même pièce. Ce n’est qu’au fil du temps que les riches citadins ont commencé à séparer la chambre des cuisines et des salles à manger.

Les maisons paysannes étaient construites en bois et, à certains endroits, la préférence était donnée à la pierre. Les toits étaient en chaume ou en roseaux. Il y avait très peu de meubles. Principalement des coffres pour ranger les vêtements et les tables. Ils dormaient sur des bancs ou des lits. Le lit était un grenier à foin ou un matelas bourré de paille.

Les maisons étaient chauffées par des foyers ou des cheminées. Les poêles ne sont apparus qu'au début du XIVe siècle, lorsqu'ils ont été empruntés aux peuples du nord et aux Slaves. Les maisons étaient éclairées par des bougies de suif et des lampes à huile. Seuls les riches pouvaient acheter des bougies en cire coûteuses.

Nourriture

La plupart des Européens mangeaient très modestement. Ils mangeaient généralement deux fois par jour : matin et soir. La nourriture quotidienne était pain de seigle, bouillie, légumineuses, navets, choux, soupe de céréales à l'ail ou aux oignons. Ils consommaient peu de viande. De plus, au cours de l'année, il y avait 166 jours de jeûne, au cours desquels il était interdit de manger des plats de viande. Il y avait beaucoup plus de poisson dans l'alimentation. Les seules friandises étaient le miel. Le sucre est arrivé en Europe depuis l’Est au XIIIe siècle. et c'était très cher.
Dans l'Europe médiévale, ils buvaient beaucoup : au sud - du vin, au nord - de la bière. Au lieu du thé, ils préparaient des herbes.

Les plats de la plupart des Européens sont des bols, des tasses, etc. étaient très simples, faits d'argile ou d'étain. Les produits en argent ou en or n'étaient utilisés que par la noblesse. Il n'y avait pas de fourchettes, les gens mangeaient à table avec des cuillères. Des morceaux de viande étaient coupés au couteau et mangés avec les mains. Les paysans mangeaient la nourriture dans le même bol qu’une famille. Lors des fêtes, la noblesse partageait un bol et une coupe de vin. Les dés étaient jetés sous la table et les mains essuyées avec une nappe.

Tissu

Quant à l’habillement, il était largement unifié. Contrairement à l’Antiquité, l’Église considérait comme un péché de glorifier la beauté du corps humain et exigeait qu’il soit recouvert de vêtements. Seulement au XIIe siècle. Les premiers signes de la mode commencent à apparaître.

L'évolution des styles vestimentaires reflétait les préférences du public de l'époque. Ce sont principalement les représentants des classes aisées qui ont eu l’occasion de suivre la mode.
Le paysan portait généralement une chemise en lin et un pantalon qui arrivait jusqu'aux genoux ou même aux chevilles. Le vêtement extérieur était une cape, fermée aux épaules par un fermoir (péroné). En hiver, ils portaient soit un manteau en peau de mouton grossièrement peignée, soit une cape chaude en tissu épais ou en fourrure. Les vêtements reflétaient la place d’une personne dans la société. Les vêtements des riches étaient dominés par des couleurs vives, des tissus en coton et en soie. Les pauvres se contentaient de vêtements sombres faits de lin grossier. Les chaussures pour hommes et femmes étaient des chaussures pointues en cuir sans semelles dures. Les coiffes sont originaires du XIIIe siècle. et ont continuellement changé depuis lors. Les gants familiers ont acquis de l'importance au Moyen Âge. Leur serrer la main était considéré comme une insulte, et lancer un gant à quelqu'un était un signe de mépris et un défi au duel.

La noblesse aimait ajouter diverses décorations à ses vêtements. Les hommes et les femmes portaient des bagues, des bracelets, des ceintures et des chaînes. Très souvent, ces objets étaient des bijoux uniques. Pour les pauvres, tout cela était inaccessible. Les femmes riches dépensaient des sommes importantes en produits cosmétiques et en parfums, apportés par des marchands des pays de l'Est.

Stéréotypes

En règle générale, certaines idées sur quelque chose sont ancrées dans la conscience publique. Et les idées sur le Moyen Âge ne font pas exception. Tout d’abord, cela concerne la chevalerie. Parfois, on pense que les chevaliers étaient des voyous stupides et sans instruction. Mais était-ce vraiment le cas ? Cette affirmation est trop catégorique. Comme dans toute communauté, les représentants d’une même classe peuvent être des personnes complètement différentes. Par exemple, Charlemagne construisait des écoles et connaissait plusieurs langues. Richard Cœur de Lion, considéré comme un représentant typique de la chevalerie, écrivait de la poésie en deux langues. Karl le Téméraire, que la littérature aime à décrire comme une sorte de rustre machiste, connaissait très bien le latin et aimait lire les auteurs anciens. François Ier a fréquenté Benvenuto Cellini et Léonard de Vinci. Le polygame Henri VIII parlait quatre langues, jouait du luth et aimait le théâtre. Vaut-il la peine de continuer la liste ? Tous étaient des souverains, des modèles pour leurs sujets. Ils étaient orientés vers eux, ils étaient imités, et ceux qui pouvaient faire tomber un ennemi de cheval et écrire une ode à la Belle Dame jouissaient du respect.

Concernant les mêmes dames, ou épouses. Il existe une opinion selon laquelle les femmes sont traitées comme une propriété. Et encore une fois, tout dépend du genre de mari qu'il était. Par exemple, le seigneur Etienne II de Blois était marié à une certaine Adèle de Normandie, fille de Guillaume le Conquérant. Etienne, comme c'était alors la coutume pour un chrétien, partit en croisade, tandis que sa femme restait à la maison. Il semblerait qu’il n’y ait rien de spécial dans tout cela, mais les lettres d’Etienne à Adèle ont survécu jusqu’à ce jour. Tendre, passionné, désireux. C'est une preuve et un indicateur de la manière dont un chevalier médiéval pouvait traiter sa propre femme. On peut également se souvenir d'Edouard Ier, détruit par la mort de son épouse bien-aimée. Ou, par exemple, Louis XII, qui après le mariage est passé du premier libertin de France à un mari fidèle.

Lorsqu’on parle de la propreté et du niveau de pollution des villes médiévales, on va souvent trop loin. Au point qu'ils affirment que les déchets humains de Londres ont été déversés dans la Tamise, ce qui a donné lieu à un flux continu d'eaux usées. Premièrement, la Tamise n'est pas le plus petit fleuve, et deuxièmement, dans la Londres médiévale, le nombre d'habitants était d'environ 50 000. Ils n'auraient donc tout simplement pas pu polluer le fleuve de cette manière.

L'hygiène de l'homme médiéval n'était pas aussi terrible qu'on l'imagine. Ils aiment citer l'exemple de la princesse Isabelle de Castille, qui a juré de ne pas changer de sous-vêtements jusqu'à ce que la victoire soit remportée. Et la pauvre Isabelle a tenu parole pendant trois ans. Mais cet acte a provoqué une grande résonance en Europe, et une nouvelle couleur a même été inventée en son honneur. Mais si vous regardez les statistiques de production de savon au Moyen Âge, vous comprendrez que l'affirmation selon laquelle les gens ne se sont pas lavés depuis des années est loin d'être la vérité. Sinon, pourquoi faudrait-il une telle quantité de savon ?

Au Moyen Âge, il n'y avait pas autant besoin de se laver fréquemment que dans le monde moderne - environnement La pollution n’était pas aussi catastrophique qu’aujourd’hui… Il n’y avait pas d’industrie, la nourriture était exempte de produits chimiques. Par conséquent, l'eau et les sels ont été libérés avec la sueur humaine, et non avec tous les produits chimiques abondants dans le corps d'une personne moderne.

Un autre stéréotype bien ancré dans la conscience publique est que tout le monde puait horriblement. Les ambassadeurs russes auprès de la cour française se sont plaints dans des lettres que les Français « puaient terriblement ». D'où l'on a conclu que les Français ne se lavaient pas, qu'ils puaient et essayaient de noyer l'odeur avec du parfum. En fait, ils utilisaient du parfum. Mais cela s'explique par le fait qu'en Russie il n'était pas d'usage de s'étouffer lourdement, alors que les Français s'arrosaient simplement de parfum. Ainsi, pour un Russe, un Français qui empestait fortement le parfum « puait comme une bête sauvage ».

En conclusion, nous pouvons dire que le Moyen Âge réel était très différent du monde féerique des romans chevaleresques. Mais en même temps, certains faits sont largement déformés et exagérés. Je pense que la vérité se situe, comme toujours, quelque part entre les deux. Comme toujours, les gens étaient différents et vivaient différemment. Certaines choses, comparées aux choses modernes, semblent vraiment folles, mais tout cela s'est produit il y a des siècles, lorsque les mœurs étaient différentes et que le niveau de développement de cette société ne pouvait pas se permettre davantage. Un jour, pour les futurs historiens, nous nous retrouverons dans le rôle de « l’homme médiéval ».

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LA VIE SEXUELLE HUMAINE AU MOYEN ÂGE
(jugements superficiels qui ne prétendent pas être fondamentaux)

C'est lui !
- Qui est-il?
- Garçon!
- Tu n'as rien dit sur le garçon !
- Parce que je ne voulais pas en discuter !
D'Amérique. mince série "Califrénie"

Chacun de nous - toi, toi, toi, toi et moi -
a sa propre vie personnelle, qui ne concerne personne -
ni toi, ni toi, ni toi, ni toi, et moi aussi...
Sergei SOLOVIOV, réalisateur (extrait d'une interview télévisée)

Le monde des hommes et des femmes du Moyen Âge était rempli de passions fortes et puissantes.
Dans le monde médiéval, les femmes étaient adorées.
"Je t'aime plus que n'importe qui! Toi seul es mon amour et mon désir !
Mais ils inspiraient aussi la haine et le dégoût.
« Une femme n’est qu’un appât pour Satan, un poison pour l’âme des hommes », écrivait saint Augustin.
C'était un monde dans lequel les connaissances en médecine, en physiologie et en hygiène étaient encore insuffisantes.
"La simple vue d'une femme en période de règles peut en elle-même provoquer une maladie chez un homme en bonne santé."
C’était un monde où les évêques s’enrichissaient grâce à la prostitution et où les vierges « épousaient » le Christ.
"Alors que je me tenais à côté du crucifix, j'étais rempli d'un tel feu que j'ai enlevé tous mes vêtements et je me suis offert tout entier à Lui."
Un monde dans lequel les prêtres accusent leurs ouailles de relations extraconjugales et autres péchés sexuels.
« Il y a tellement de débauche et d'adultère de tous côtés que seuls quelques hommes se contentent de leur propre femme » (1).
C'était l'époque où dans les maisons des pères de l'Église et même dans le palais du Pape, chacun s'adonnait à une variété de relations sexuelles, sans dédaigner les relations avec les garçons et les jeunes hommes, particulièrement développées dans les monastères.
"...les maisons des pères de l'Église se transforment en refuges pour les prostituées et les sodomites."
C’était un monde dans lequel Dieu, selon les ministres de l’Église, promettait de détruire toute l’humanité à cause de ses aspirations pécheresses. (Comme si l'un d'eux communiquait avec lui ou pouvait lire dans ses pensées.)
« Il faut craindre la sensualité humaine, dont le feu s'est allumé à cause du péché originel, qui a établi des profondeurs encore plus grandes du mal, produisant divers péchés qui ont provoqué la colère divine et sa vengeance » (2).

... "La véritable relation sexuelle a commencé en 1963." C’est du moins ce qu’a écrit le poète Philip Larkey. Mais ce n'est pas vrai. L'activité sexuelle au Moyen Âge était aussi vigoureuse et variée qu'elle l'est aujourd'hui. On peut comprendre à quel point cela était diversifié à partir des questions que les prêtres médiévaux étaient obligés de poser à leurs paroissiens :
« Avez-vous commis un adultère avec une religieuse ? » ;
« Vous avez commis un adultère avec votre belle-mère, votre belle-fille, la fiancée de votre fils, votre mère ? » ;
« Avez-vous fabriqué un instrument ou un appareil en forme de pénis, puis l'avez-vous attaché à vos organes génitaux et commis l'adultère avec d'autres femmes ?
« Avez-vous inséré un appareil en forme de pénis dans votre bouche ou votre anus, y déplaçant cet instrument du diable et recevant un plaisir masculin indécent ?
« Avez-vous utilisé la bouche et les fesses de votre fils, frère, père, garçon de service pour le plaisir de la sodomie ? » ;
« Avez-vous fait ce que font certaines femmes, qui se couchent devant un animal et l'encouragent à copuler de quelque manière que ce soit ? manière possible. Avez-vous copulé de la même manière qu’eux ?
Un tel intérêt suggère que l’activité sexuelle au Moyen Âge n’était pas différente des désirs sexuels des gens d’aujourd’hui ! Mais le monde dans lequel tout cela s’est produit était complètement différent ! Les connaissances sur la naissance et l'hygiène, sur la vie et la mort, la physiologie et les désirs sexuels humains étaient très différentes de celles d'aujourd'hui.
Si l’on considère qu’aujourd’hui, dans tous les pays, les gens vivent entre 75 et 80 ans, au Moyen Âge, les gens atteignaient à peine 40 ans. Tout le monde a affronté la mort expérience personnelle. La plupart des gens ont vu mourir un frère ou une sœur. La plupart de les parents ont perdu un enfant ou plus. Dans un village médiéval de 100 maisons, les funérailles pouvaient avoir lieu tous les huit jours. Cela était dû à la malnutrition, aux infections, aux maladies, aux épidémies et aux guerres.
La vie au Moyen Âge était dangereuse. Il est facile d’imaginer la vie médiévale comme étant méchante, cruelle et courte. C’est du moins ce que l’on croyait jusqu’à récemment : « Les morts précoces de ces années-là étaient basées sur la lutte pour la survie, le manque de plaisirs, de passions et la suppression de la sexualité. » Mais était-ce vraiment le cas ? Loin de là! Les archives médiévales suggèrent que les passions faisaient rage dans diverses parties de la société, environ monde profond l'intimité et la sensualité, une attention particulière portée à l'amour, au sexe et aux plaisirs divers. Et quelques façons exotiques de les mettre en valeur.
De nombreux couples voulaient s'amuser, mais sans que la femme ne tombe enceinte. Mais on considérait que le moyen le plus simple d’éviter la fécondation était de refroidir le feu du désir. Certes, dans ce cas, il était impossible d'obtenir du plaisir. Pour éteindre le feu de votre passion, le Guide des secrets de femmes recommande de boire l'urine d'un homme. Selon les auteurs de telles absurdités, cela devrait certainement fonctionner ! Il existe d’autres moyens d’éviter une grossesse non désirée. Les moines, par exemple, recommandaient de manger de la sauge, cuite pendant trois jours. Après cela, soi-disant, la grossesse ne se produit pas avant une année entière ! Il y avait aussi des conseils plus radicaux : si une femme avale une abeille, elle ne tombera jamais enceinte, et l'homme qui la pénètre profondément ressentira de la douleur et ne voudra probablement pas éjaculer dessus !
Puisque l’Église n’autorisait les relations sexuelles que pour la procréation, elle rejetait catégoriquement l’utilisation de la contraception. Le juriste Burchard, évêque de Worms, a même introduit une pénitence (peine) de dix ans pour la contraception. Cependant, malgré toutes ces interdictions, divers contraceptifs connus depuis l'Antiquité étaient utilisés dans la pratique : teintures à base de plantes, exercices spéciaux après les rapports sexuels, crèmes génitales, suppositoires vaginaux et bien plus encore. Le coït interrompu était également pratiqué, peut-être la méthode de contraception la plus efficace à cette époque. L'interruption de grossesse était utilisée dans des cas extrêmes et se faisait généralement sans intervention chirurgicale: activité physique intense, bains chauds, teintures et autres médicaments provoquant une fausse couche. Le chercheur en histoire de la contraception John Noonan a remarqué une chose très intéressante : si au début du Moyen Âge une grande attention était portée à la qualité de la contraception positions sexuelles, sortilèges et amulettes magiques, puis au haut et à la fin du Moyen Âge, il s'agissait déjà des rapports sexuels interrompus et de l'éjaculation d'un homme sur le ventre d'une femme ou sur le lit.
Il est évident que la compréhension médiévale des relations sexuelles était primitive. L'anatomie était sous-développée et la dissection était rarement réalisée. (Ce à quoi, d'ailleurs, l'Église s'est activement opposée. C'est le manque de connaissances dans le domaine de la médecine qui a donné lieu au déclenchement des épidémies les plus dangereuses dans les zones surpeuplées - principalement dans les villes.) Mais cela n'a pas empêché certains de les plus grands esprits de révéler les secrets du sexe. Dans les centres d’études scientifiques de l’Europe médiévale, les scientifiques réfléchissaient à des questions urgentes.
Quelle est la différence entre les hommes et les femmes ?
Pourquoi les gens aiment-ils le plus souvent le sexe et sont-ils prêts à briser tous les interdits bibliques imaginables au nom du plaisir sexuel ?
Quelle est la nature de la satisfaction sexuelle ?
Qu’est-ce que l’attraction ? Quelle est son essence ? Et est-ce la faute du diable ou s’agit-il encore d’un don divin ?
Le consensus atteint par ces auteurs masculins, dont beaucoup étaient membres du clergé, était que le problème était la femme. Selon la théorie classique des quatre humeurs, les hommes étaient conçus pour être chauds et secs. Ce qui était bien. Les femmes étaient froides et humides. Ce qui était mauvais. Cela les rendait sexuellement insatiables.
« La femme désire les relations sexuelles plus que l’homme, parce que le sale attire le bien », écrivait saint Augustin.
Le véritable mystère était de savoir comment fonctionnait l’anatomie féminine. À Oxford, au XIVe siècle, le Dr John Garsdon exprimait la croyance généralement acceptée au Moyen Âge selon laquelle le sang menstruel était en fait du sperme féminin. Sans surprise, on croyait que les femmes avaient besoin de relations sexuelles pour se débarrasser de cette graine qu’est le sang menstruel.
« Ce sang est si dégoûtant qu'au contact de lui, les fruits cessent de pousser, le vin devient aigre, les arbres ne portent pas de fruits, l'air s'assombrit et les chiens deviennent fous de rage. La simple vue d’une femme en période de règles peut en elle-même provoquer une maladie chez un homme en bonne santé.
En un mot, toutes les femmes étaient venimeuses au sens littéral du terme ! (Et pas seulement quelques belles-mères, comme on le pense maintenant !)
La pensée médiévale était aussi logique que la nôtre, mais elle reposait sur des hypothèses différentes. Cela provenait souvent de la doctrine religieuse ou de l’opinion d’autorités anciennes. Et l’histoire biblique du jardin d’Éden a dominé dans l’explication de la nature de la sexualité féminine.
Dans l’histoire du péché originel, le diable décide de tromper Ève, pas Adam ! Comme cela a été dit, attaquez la nature humaine là où elle est la plus faible. Il y avait dans les actes d’Ève un acte de trahison que peu d’ecclésiastiques pouvaient pardonner.
« Ève était un appât pour Satan, un poison pour les âmes des hommes », écrivait le cardinal Pierre Damiens au XIe siècle.
Et lui : « Le mal de la part d'une femme ! Les femmes sont le plus grand mal au monde ! Ne comprenez-vous pas, les femmes, qu'Ève, c'est vous ! Vous avez profané l'arbre de la connaissance ! Vous avez désobéi à la loi de Dieu ! Vous avez convaincu un homme là où le diable ne pouvait pas gagner par la force ! Le verdict de Dieu sur votre sexe pèse toujours sur le monde ! Vous êtes coupable devant les hommes, et vous devez endurer toutes les épreuves ! Vous êtes la porte du diable ! »
Il n'est pas surprenant qu'avec de telles attitudes envers les femmes, la cour médiévale était une activité plutôt peu romantique que peu de gens osaient entreprendre. En général, le mariage à cette époque était différent de l’idéal romantique d’aujourd’hui. Il avait très peu de relation avec l'amour, voire pas du tout. Cela est venu plus tard.
Le plus souvent, il s'agissait d'une alliance entre familles et d'un accord prévoyant le transfert de certains biens. L'épouse était considérée comme faisant partie de cette propriété. Ces biens auraient dû être minutieusement inspectés avant la conclusion de la transaction. En 1319, Édouard II envoya l'évêque d'Exater examiner Philippa Edaena comme future épouse de son jeune fils. Le rapport de l'évêque se lit comme une description d'une future propriété :
« La dame a de jolis cheveux – un croisement entre le bleu-noir et le brun. Les yeux sont d'un brun foncé profond. Le nez est assez doux et même pas relevé. Assez grande gueule. Les lèvres sont un peu pleines, surtout celle du bas. Le cou, les épaules, tout son corps et des membres inférieurs moyennement bien formé. Tous ses membres sont bien ajustés et non mutilés. Et le jour de la Saint-Jean, cette fille aura neuf ans.
Le rapport a été accepté par le client avec satisfaction. Un accord a été trouvé. Neuf ans plus tard, Philippa épousa le fils d'Édouard II, qui devint plus tard Édouard III.
Et voici comment se manifeste la curiosité d’un jeune marié de 13 ans envers sa fiancée dans la série de fiction française « Les Borgia » :

«Avez-vous vu ma fiancée, frère?
- Scie.
- Ton silence est alarmant, mon frère ! Calme-toi bébé Jofre !
- Calme-toi, Jofre, elle n'est pas cornée !
- Elle est belle?
- Non.
- Elle est gentille?
- Apparemment non!
- Y a-t-il quelque chose de bon chez elle ?
- Elle a deux jambes, une paire d'yeux complète, dix doigts !
- Alors elle n'est ni belle ni gentille... Elle a deux yeux, dix doigts...
- J'ai oublié mes orteils. Dix également, à mon avis !
- Je ne me marierai qu'une fois, maman !
- Frère Joffre ! Elle n'est pas seulement belle !
- Oui?
- Elle est belle!
- Est-ce vrai?
- C'est un ange qui a grandi sur le sol de Naples ! Et sache : si tu ne te maries pas, je l'épouserai moi-même !
- Est-ce vrai?
- Oui c'est vrai! Me donnez-vous la permission ?
- Non, Juan ! C'est ma fiancée !
- Oui c'est vrai! Qui est notre chanceux ?.. »

Ajoutons que la mariée avait cinq ans de plus que son jeune marié. Et plus tard, frère Juan (c'est une vérité historique) n'a pas pu résister à sa convoitise et à son droit pendant célébrations de mariage, ayant amélioré le moment, il sortit la jeune fille du couloir et la prit possession dans une pièce vide, debout, la pressant contre le mur, baissant son pantalon, soulevant ses robes de mariée, soulevant ses jambes.
Voici une scène du film :

« - Soyez gentil avec lui ! Promettez-vous?
- Comme ça?
- C'est mon petit frère !
- Mais comment, « bien » ?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- C'est ça !.. C'est ça !..
"Alors je peux !.. Oui !.. Oui !.."

Après cela, la mariée, bien inséminée par son frère aîné, partit « être gentille » avec son jeune mari inexpérimenté...
Dans tous les mariages, les biens et les biens de la femme devenaient la propriété de son mari. Tout comme la femme elle-même.
La loi permettait souvent aux maris de traiter leurs femmes comme bon leur semblait. Par conséquent, lors de leur nuit de noces, de nombreux garçons et jeunes hommes ont subtilement violé leurs jeunes épouses, en tenant compte uniquement de leurs désirs et de leurs sentiments, croyant sincèrement qu'ils voulaient la même chose et qu'ils l'apprécieraient. Les cris de la jeune épouse privée de son innocence lors de la première nuit de noces ont fait le bonheur de tous les invités, des parents du marié et même des parents de la mariée. Et le matin, le jeune mari pouvait savourer haut et fort comment, dans quelle position et combien de fois il avait pris possession de sa jeune épouse, combien cela lui était agréable, comment sa chère épouse ne le voulait pas, de quelle manière, comment il l'a forcée à copuler et comment cela lui a fait mal pendant la défloration.
"Il est licite pour un homme de battre sa femme lorsqu'elle lui fait du tort, à condition qu'il ne la tue pas ou ne la mutile", dit la loi anglaise.
La partie féminine de l'humanité, appelée par la cause du péché originel, redoutée pour sa sexualité et prise en échange de biens, de bétail ou de biens, et aussi parfois soumise à la violence pour son plaisir et sa satiété, n'était en aucun cas heureuse.
À la fin du Moyen Âge et au début de la Renaissance, la violence contre les femmes était également une manifestation de la sexualité des jeunes à Venise. Le viol était considéré comme un crime grave s'il était commis contre des enfants, des personnes âgées ou des membres de la classe supérieure. Les violences sexuelles commises contre des femmes de statut inférieur ou égal n’étaient pas criminalisées (tant que la victime était en vie et non blessée) et étaient parfois même considérées comme faisant partie d’un rituel de parade nuptiale. Par exemple, certains jeunes Vénitiens ont proposé à leurs élus après en avoir pris possession à plusieurs reprises, le plus souvent en recourant à la force. À de rares exceptions près, le viol d’une jeune fille faisait partie du rituel du mariage. Alors que l'ancienne génération était déjà d'accord sur tout, les parents et leur fille (ou fils) sont venus rendre visite aux parents du futur marié (mariée). Le jeune homme et la jeune fille, sous un prétexte plausible, se retireraient dans la solitude. Et pendant que les parents parlaient entre eux de la météo et de l'actualité de la ville, le gars derrière le mur prenait possession de sa jeune invitée, quelles que soient ses envies. Ils n’ont pas prêté attention aux cris de la jeune fille. Les enfants retournèrent chez leurs parents : lui était satisfait des plaisirs reçus et de la libération sexuelle, c'était elle qui avait appris le pouvoir masculin, inséminée par un jeune babouin lubrique, en larmes. Les deux parents étaient satisfaits de la soirée, tout comme le garçon. Et la fille ?.. Qui lui a posé des questions à ce sujet ? Après un certain temps, il y eut une visite de retour, au cours de laquelle la jeune fille ne résista plus autant à son fiancé (sa mère lui expliqua tout en détail), mais le rituel du retour chez ses parents - satisfaits et les siens - en larmes était obligatoire. Et puis, si la clé correspondait à la serrure, une offre était faite. Ou alors ils cherchaient une autre mariée ou un autre marié. On ne sait pas vraiment comment la question de la contraception a été résolue dans cette affaire. Cependant, il est prouvé que de nombreux Vénitiens n'étaient pas sûrs que le premier-né de leur famille soit la progéniture du chef de famille.
En général, à Venise, comme dans d'autres villes européennes, il existait une culture sexuelle illégale mais très répandue - prostitution, viols de rue et domestiques, cohabitation extraconjugale forcée. Tout cela était dû au fait que les jeunes se mariaient plus tard dans la vie (3).
Depuis le début du Moyen Âge, les autorités laïques et l’Église croyaient qu’il était impossible de violer sa fiancée s’il y avait un accord entre les parents, ou sa femme, puisqu’elle avait donné volontairement son consentement à des relations sexuelles lors de son mariage. Le viol d’une prostituée n’était pas non plus considéré comme un crime car elle gagne de l’argent avec son corps. Le viol collectif était également courant à la fin du Moyen Âge. Toute femme marchant ou marchant seule dans les rues le soir risquait d'être violée par une meute de jeunes canailles. Les assaillants ont annoncé leur approche en criant « Putain ! » afin de légitimer ainsi leurs futures actions. Souvent, les cris des femmes violées passaient inaperçus ou étaient attirés par le fait qu'un citadin, même armé et habile avec une épée, se joignait aux violeurs pour perturber leur plaisir lors de cette merveilleuse soirée, surtout si la victime était sexuellement attirante. Un cas est décrit où une très jeune servante, après avoir été violée par trois nobles de 18 ans, a continué à être emmenée de force par les gars de la garde de la ville qui étaient venus en courant en réponse aux cris. (S'il s'agissait d'un vol, ils se seraient levés et auraient arrêté les criminels !) C'était une exception si l'un des passants prenait la défense d'une inconnue pour des motifs nobles. (Après tout, dans sa jeunesse, ce mari a fait la même chose : il a attrapé des victimes et les a violées avec ses amis ! Eh bien, que les jeunes s'ébattent !) Au contraire, une meute de gars, menaçant une autre bande de jeunes avec des armes, a combattu la fille pour devenir la première. Parfois, à cause de cela, de véritables combats d'escrime éclataient dans les rues, faisant des blessés et des morts parmi les jeunes des deux côtés. Au cours de ces combats, il arrivait que les filles soient oubliées (il fallait surveiller l'ennemi pour ne pas rater un coup d'épée ou un coup d'épée dangereux !) et qu'elles parvenaient à s'échapper. Puis cela s'est passé ainsi : après une bataille intense, les rivaux se sont retirés, il y a eu des blessés ou même des tués, et le prix aux jolis yeux, aux fesses saillantes et à d'autres formes fraîches et appétissantes, pour la possession desquelles la querelle a commencé, a disparu ! Mais c'était une chance rare pour les filles : lors des escarmouches, la victime était toujours soigneusement gardée par les plus jeunes membres du gang. Il faut dire que parfois les bagarres avant le viol des filles étaient délibérément provoquées par des hommes plus âgés, car obtenir une libération sexuelle après une dure bataille avec un adversaire puissant était une façon exotique d'augmenter le plaisir de la copulation. À cette fin, ils n'ont même pas pris en compte la possibilité de la mort d'amis. Ainsi, dès l’adolescence, les jeunes hommes étudiaient constamment puis perfectionnaient leur art du maniement de l’épée. Ce n'était pas seulement prestigieux, mais à cette époque, la vie de ces jeunes et le nombre de filles qu'ils pouvaient reprendre à leurs rivaux dépendaient de la réaction et de l'habileté de l'escrime, pour ensuite s'emparer en masse de celles qu'ils considéraient comme des putains. Prenez possession ici, dans la rue...
Nous sommes rentrés chez nous le matin. Le domestique l'aida à se déshabiller et mit le jeune maître au lit. (Il n'était pas d'usage de se laver ou de prendre soin de soi.) Et, le jeune homme, se souvenant de ce qui s'était passé pendant la soirée (ces bagarres auxquelles il participait, et ces filles qu'il baisait), s'endormant, pensa : oui, la journée n'a pas été vaine !..
Le chercheur français Jacques Rossiod estime que les jeunes hommes cherchaient délibérément à « gâter » le plus de filles possible, exprimant ainsi leur mécontentement à l'égard de l'ordre social. Je crois que c'est la pensée primitive d'une personne qui, apparemment, a lu de la littérature marxiste, après quoi les protestations publiques semblent être partout, même dans une criminalité évidente (à l'époque moderne). Comment ce chercheur imagine-t-il cela ? Probablement :
- Écoutez, les gars, exprimons notre protestation avec cette fille contre l'ordre existant dans notre glorieuse Venise ! Eh bien, amène-la ici !..
- Tais-toi, imbécile, ne te laisse pas aller ! Nous allons simplement exprimer une protestation et vous laisser partir !.. Maintenant, je baisse déjà mon pantalon pour protester !.. Nous ne sommes que dix manifestants !..
- Écartez les jambes !.. Voyez comme je déborde d'envie de protester !.. Écartez les jambes, qui qu'on dise ! Ce sera pire !..
- Oh, comme ma protestation s'est bien déroulée !.. Qui est le prochain à protester ?..
- Oh, les amis, comme nous avons merveilleusement protesté aujourd'hui ! Nuit formidable! Faites savoir à Venise : nous sommes contre !..
Non! Les jeunes (le plus souvent accompagnés de pairs qui étaient responsables de leur maître envers ses parents et participaient parfois aux viols des victimes après les maîtres) rejoignaient volontiers des gangs, généralement composés de cinq à six (maximum 15) personnes âgées de 18 ans. à 20 ans dans le but de s'amuser et de violer un groupe de filles et de jolies femmes. Apparemment, ils étaient attirés non seulement par la possibilité de s'affirmer, d'acquérir des sensations inconnues à l'adolescence, de « devenir adultes », mais aussi par voir la nudité du corps féminin, inaccessible dans la vie de tous les jours (comment peut-on ne pensez pas aux effets bénéfiques de la pornographie, au grand dam des prudes idiots ! ), remarquez la peur dans les yeux de votre future victime. De plus, certains étaient attirés par la possibilité d'acquérir de l'expérience, de regarder de côté les rapports sexuels de leurs amis à moitié nus (après tout, il n'y avait pas de photo et de vidéo porno à l'époque !), et certains étaient excités par le fait que ils le surveillaient pendant les rapports sexuels...
Voici ce qu'un des débauchés vénitiens a écrit à son ami proche :
« …Tu n’étais plus parmi nous ce soir ! C'est dommage que ton père ne t'ait pas laissé partir. Hier, tu as perdu beaucoup. Les deux filles que nous avions transformées en putes ont appris à nous connaître. L'un pleurait, essayait de payer, nous offrait<свой>portefeuille<с деньгами>. Nous avons désiré (c'est-à-dire pris de force) seulement son honneur, non seulement, comme d'habitude, mais aussi d'une manière condamnée.<церковью>(4). Du sang et des larmes des deux<было>beaucoup de.<...>
Vous avez dit que vous admiriez (au sens : excitez) quand vous voyez comment les gars jouent (c'est-à-dire apprécient) avec une fille. Cela me fascine aussi (dans le sens de m'exciter). Qu'est-ce que toi ! Surtout quand je sais que<во время моего сношения>tu veilles sur moi. Dans de tels moments, je veux toujours que tu sois avec nous (c'est-à-dire à côté de nous). Les sentiments de ceci<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>sont Arkhangelsk (5).<...>
Viendras-tu aujourd'hui ? Assurez-vous que votre père vous laisse partir ! Veux-tu que mon père parle au tien (6) ? Après tout, nos promenades ne nous coûtent rien d’autre qu’une nuit blanche. Et maintenant, à côté de son mari ou dans la maison de son père, il y a une fille dont nous ferons aujourd’hui la pute de la ville. Cynus !<...>Je brûle déjà de désir ! Il ferait plutôt nuit !.. » (7)
À la tête de ces gangs se trouvait un chef légèrement plus âgé. L'apparition de telles meutes à la fin du Moyen Âge indiquait un déclin significatif de l'influence de l'Église, puisque les membres des gangs eux-mêmes se qualifiaient souvent de « confrérie monastique » et que leur chef était appelé « prince », « roi ». ou encore « abbé ». Les jeunes hommes quittaient ces groupes le jour de leur mariage. Mais il y avait des exceptions. En particulier, si un jeune homme occupait l'un des postes principaux, il pouvait se permettre de rester dans un gang jusqu'à l'âge de 30 ans, surtout s'il faisait partie de ceux qui aimaient regarder les rapports sexuels des autres de côté, ou demandez à quelqu'un de regarder comment il le fait - les deux sont inaccessibles dans la chambre conjugale. Ce sont ces hommes qui, en vieillissant, équipaient leurs chambres de miroirs (qui étaient incroyablement chers à l'époque), ce qui pouvait au moins d'une manière ou d'une autre permettre de « regarder » les rapports sexuels de l'extérieur ou d'imaginer que quelqu'un les regardait. toi. Dans le même but, on appelait dans la chambre de jeunes domestiques, en présence desquels ils avaient des relations sexuelles avec leurs époux, servantes ou maîtresses (d'où venait l'expression « tenir une bougie », c'est-à-dire assister à une copulation). Il faut penser que les jeunes domestiques n'en étaient pas particulièrement dégoûtés : après tout, le sexe a toujours intéressé les jeunes, et pas seulement à notre époque, comme le croient certains prudes analphabètes. De plus, les murs des locaux étaient équipés de judas secrets, qui permettaient d'espionner l'intimité des jeunes domestiques et parfois des invités de marque.
Outre les hommes, le gang comprenait parfois des filles qui attiraient des victimes naïves dans des coins isolés, ou qui étaient « dans les coulisses » lors de viols rituels visant à déflorer des filles innocentes. Elles bénéficiaient de l’immunité tant qu’elles agissaient comme futures épouses de membres de gangs.
Les groupes opéraient ouvertement, les autorités locales étaient bien conscientes de ce qui se passait dans les villes, car souvent les fils de ces mêmes fonctionnaires et nobles étaient membres des gangs. Non seulement les autorités laïques et l’Église n’ont prêté aucune attention aux viols collectifs, mais au contraire, elles s’y sont même intéressées. La violence sexuelle dans les rues de la ville agissait comme une sorte de force de retenue pour les jeunes femmes obstinées et les prostituées trop actives, et fournissait également un exutoire sexuel et émotionnel aux hommes. Comme victimes, les violeurs choisissaient principalement les épouses et filles d'ouvriers, les prostituées, les maîtresses de prêtres, les femmes divorcées ou simplement les servantes. Par conséquent, les pères protégeaient leurs filles et les maris protégeaient leurs femmes. Mais les filles elles-mêmes étaient très prudentes : elles n'apparaissaient seules dans la rue que pendant la journée, et le soir seulement accompagnées de quelqu'un, généralement armé et capable de manier une épée ou d'autres armes blanches. Si une fille était habillée de manière provocante et sortait dans la rue sans escorte, alors si elle était violée, elle seule était responsable. Par conséquent, de nombreuses jeunes femmes s’habillaient très chastement et menaient une vie essentiellement domestique.
Ce n'est que dans de très rares cas que les violeurs étaient punis, le plus souvent si la femme était grièvement blessée ou décédait. Les blessures résultant de rapports sexuels répétés avec plusieurs hommes d’affilée n’étaient pas considérées comme une preuve d’atteinte à la santé d’une femme. À la fin du Moyen Âge, seulement 14 % des cas d'agression sexuelle aboutissaient à deux ans d'emprisonnement ou à de sévères flagellations pour les auteurs. Dans la plupart des cas portés devant les tribunaux, les sanctions étaient soit des amendes, soit de courtes peines de prison. Les punitions les plus sévères étaient infligées aux contrevenants qui violaient l'honneur des épouses et des filles des classes supérieures et des hauts fonctionnaires. Mais c'était aussi très rare, car ces dames n'apparaissaient pas dans les rues de la ville tard dans la nuit sans gardes armés.
Et soudain, tout à coup, dans une société qui accordait si peu de valeur aux femmes, une révolution s’est produite qui a tout bouleversé. Cela a commencé dans le sud de la France au XIIe siècle. Troubadours, poètes ambulants et musiciens ont commencé à parler des femmes et de l'amour d'une manière complètement différente. Ils chantaient sur une passion sexuelle profonde et idéalisée. Leurs poèmes parvinrent aux oreilles de l'un des plus grands femmes influentes alors fille du roi Louis VII de France, Marie de Champagne. La cour de Marie était un refuge pour chanteurs, écrivains et poètes. Il devint bientôt célèbre grâce aux idées passionnantes des troubadours.
>> "Quand je me couche, toute la nuit et le lendemain
Je n'arrête pas de penser : comment puis-je servir votre honneur ?
Mon corps se réjouit et est plein de joie car je pense à toi !
Mon cœur t'appartient!.."
Les poètes ont placé les femmes sur un piédestal. Elle était vénérée comme un objet lointain et inaccessible. C'étaient ses amants souffrants.
>> « J'ai perdu ma volonté et j'ai arrêté d'être moi-même
À partir du moment où tu m’as permis de te regarder dans les yeux !
C’est ainsi qu’est née l’idée de tomber amoureux.
Bien sûr, les gens parlaient d’amour avant cette époque. Mais c'était plutôt un amour lubrique. La poésie qui captivait l'imagination des dames de la cour comme Marie de Champagne était quelque chose de spécial. Il s’agissait d’un type idéalisé de passion sexuelle, et le sexe était comme une récompense pour les désirs passionnés et le culte de l’objet de son adoration. Parfois, cet amour est appelé amour courtois ou courtois. Ses idées brûlantes se sont répandues de cour en cour dans toute l’Europe. Et de nouvelles générations d’écrivains et de poètes ont commencé à chanter de nouvelles visions de l’amour.
L'un des plus célèbres est Etienne de Troyes, auteur d'un récit sur la passion et l'adultère. Sa célèbre histoire d'amour de Lancelot et Jenivera, un grand chevalier de la cour du roi Arthur et de la reine, est entrecoupée d'événements passionnants d'amour véritable. Pour son riche mécène et les dames de la cour, il s'agissait d'une norme permettant de mesurer le comportement des hommes et d'une idée de sa propre valeur sexuelle. Pour les amants courtois, de tels sentiments étaient un amour exquis.
« Si elle ne guérit pas mes souffrances par un baiser, elle me tuera et se maudira ! Malgré toutes les souffrances, je n’abandonne pas le doux amour !
Lancelot tente de gagner l'amour de la reine, il s'expose à des dangers incalculables, notamment en traversant un pont fait d'une lame d'épée. Jeneviera finit par céder et fixe un rendez-vous à minuit :
"Aujourd'hui, quand tout le monde dort, tu peux venir me parler à cette fenêtre !"
Il semble à Lancelot que la journée s'éternise comme un siècle. Dès la tombée de la nuit, la reine apparaît vêtue d'un manteau et de fourrures violettes. Mais des barres de fer les séparent. Lancelot saisit les barreaux, les tendit et les arracha. Enfin, il existe toutes les possibilités d'adultère. Désormais, Lancelot avait tout ce qu'il voulait : il tenait sa bien-aimée dans ses bras. Il la tenait dans ses bras. Leurs contacts étaient si tendres et doux qu'à travers les baisers et les câlins, ils éprouvaient une telle joie et une telle surprise, comme ils n'en avaient jamais connu.
L’impact de cette nouvelle littérature audacieuse fut dramatique. Amour exquis, amour non partagé, amour mutuel, amour tragique, adultère. Pour la première fois, des dames nobles ont été exposées à une littérature romantique passionnée avec des fantasmes d'amour sophistiqués sur un noble amant dévoué qui ne voulait pas tant leurs corps nus et la possibilité de copuler avec eux, mais leur apparence, leur voix, leurs sentiments et surtout – leur amour.
Les nouveaux poètes remettent en question les vieux dogmes. L'amour peut-il exister dans le mariage ? Ou devrait-elle être libre ? L'amour survit-il en devenant public ? Est-il vrai que nouvel amour met l'ancien en fuite ou est-il possible d'aimer deux femmes ?
"Celui qui est tourmenté par des pensées d'amour, que ce soit pour un homme ou pour une femme, dort et mange peu." Ces paroles appartiennent au chapelain André, dont on sait seulement qu'il était à la cour de ladite Marie de Champagne. Son traité « Sur l'amour » ressemblait aux tutoriels modernes sur la séduction des femmes et les relations amoureuses. Des écrivains comme Chaplain Andrew sont eux-mêmes devenus des pionniers de l’amour, ouvrant la voie à ce nouveau monde audacieux et émotionnel. Le plus étonnant est que ces écrivains ont pu s'éloigner des relations peu romantiques qui existaient entre les hommes et les femmes du Moyen Âge.
Pourquoi le culte de l’amour exquis est-il devenu si populaire ? Était-ce une soupape de décharge pour la pression émotionnelle et l’énergie sexuelle ? Était-ce tout développement naturel l'amour religieux dans lequel l'aristocratie affine ses mœurs sexuelles ? Personne ne peut le dire avec certitude ! Mais les idées fondamentales de cet amour ont été adoptées par la culture médiévale au sens large. Et ils ont provoqué des scandales, voire des violences. C'était une chose de discuter des codes de l'amour dans les cercles aristocratiques, et une autre de vivre selon eux !
L’une des histoires médiévales les plus remarquables est une histoire passionnée, dramatique et apparemment vraie sur l’amour d’Adelyard et d’Aloïse.
Le jeune scientifique Pierre Adelyard arrive à Paris en 1100, alors qu'un amour exquis envahit déjà l'Europe. A Paris, il rencontre la jeune et belle Aloïse. Elle vivait avec son oncle, ancien chanoine de la cathédrale Notre-Dame.
«Je brûle du feu du désir pour cette fille. Et j'ai décidé : elle sera la seule dans mon lit ! » a écrit Peter Adelyard.
Peter Adelyard est devenu instructeur au foyer et mentor d’une très jeune fille, Aloise.
« Si l'oncle de ma passion avait confié l'agneau à un loup prédateur, cela m'aurait moins surpris ! Nos livres se trouvaient entre nous, mais nous partagions plus de mots d'amour que de lectures. Nous avons eu plus de baisers que d'enseignement. Mes mains touchaient plus souvent ses seins et sa pêche sous ses robes que les pages. Nos désirs n’ont laissé aucune position ou degré d’amour sans être testé. Je lui ai appris à se donner à un homme comme nous le souhaitions tous les deux. Et pas une seule cavité de fille n’a été laissée sans innocence… »
Bientôt, de cette passion débridée du jeune professeur insatiable, la jeune fille tomba enceinte. L'oncle du jeune mentor était en colère ! Et Abeler a proposé à sa bien-aimée. Cependant, elle n'a pas accepté d'épouser son séducteur pendant longtemps. Aloïse avait ses propres idées, plutôt non conventionnelles. Selon elle, seul l’amour librement donné avait un sens et le droit d’exister, et non ce qu’elle appelait « les chaînes du mariage ». Oui, et Peter a écrit :
"Le nom d'épouse semble plus sacré et plus précieux pour beaucoup, mais pour moi le mot amante, ou concubine, ou prostituée sera toujours plus doux."
Aloyse a utilisé les pensées des écrivains et des troubadours sur l'amour courtois, selon lesquels le véritable amour ne peut exister qu'en dehors du mariage. De telles attitudes étaient contraires aux conditions qui liaient la société médiévale. Finalement, ses proches ont insisté et Aloisa a accepté un mariage secret. Peter Adelyard a épousé sa belle. Mais un peu plus tard, la jeune femme se retira subitement dans un couvent. Son oncle et ses proches soupçonnaient que Peter les avait trompés et avait évité le mariage en faisant d'elle une religieuse. Leur vengeance fut rapide et brutale.
« Une nuit, je dormais paisiblement dans la pièce du fond de ma maison. Ils ont soudoyé un de mes serviteurs pour qu'il les laisse entrer. Et ils se sont vengés cruellement de moi d’une manière si terrible et barbare que cela a choqué le monde entier. Ils ont coupé la partie de mon corps par laquelle j’avais commis l’injustice dont ils se plaignaient.
Après cela, Adelyard se retira définitivement dans un monastère et Aloïse devint religieuse. Leur correspondance nous donne un aperçu des affaires de cœur médiévales.
Des années plus tard, Aloïse, déjà devenue abbesse, dit dans sa lettre à Adelyard qu'elle éprouvait toujours une forte attirance sexuelle pour son mari castré :
« Le plaisir que nous partagions alors était trop doux. Il est peu probable qu'il puisse être expulsé de mes pensées, qui réveillent mélancolie et fantasmes. Même pendant la messe, des visions obscènes de ces plaisirs envahissent mon âme malheureuse. Et toutes mes pensées sont dans la débauche et non dans les prières.
Les idées nées avec les troubadours ont transformé notre culture. Un langage de romance, de désir sexuel, d’amour non partagé et de désirs débridés est né. Les principes créés au Moyen Âge perdurent encore aujourd'hui.
Cependant pour église médiévale rien ne pourrait être plus offensant que l’idée du plaisir sexuel humain. Au XIIIe siècle, il y avait en Angleterre environ 40 000 représentants du clergé, 17 000 moines, 10 000 curés, et ils devaient s'immiscer dans la vie sexuelle des croyants. Bien entendu, les opinions de l'Église sur les plaisirs charnels de ses fidèles (et non les siennes) différaient considérablement de celles des troubadours.
« L’étreinte sale de la chair dégage des fumées et pollue quiconque s’y accroche. Et personne ne sort indemne de la morsure du plaisir.
Les pères de l’Église travaillèrent sans relâche pour détourner leurs troupeaux des plaisirs sensuels qu’ils niaient officiellement.
« C’est un acte coupable, un acte dégoûtant, une copulation bestiale, une union sans vergogne. C’est une affaire sale, malodorante et dissolue !
Un auteur du XIIe siècle a donné un conseil utile sur la façon de gérer les désirs lubriques d’une femme :
«Essayez d'imaginer à quoi ressemble son corps à l'intérieur. Pensez à ce qu'il y a sous la peau à l'intérieur du corps ! Quoi de plus dégoûtant à regarder, de plus dégoûtant à toucher, de plus offensant à respirer ? Et comme si cela ne suffisait pas, essayez d'imaginer son cadavre ! Quoi de plus terrible qu'un cadavre, et quoi de plus dégoûtant pour son amant, qui tout récemment encore était plein d'un désir sauvage pour cette chair fétide ?
Dans le monde médiéval, les gens se trouvaient entre les animaux et les anges. Malheureusement pour les prêtres, l'animal gagnait toujours en sexe.
L’Église a alors proposé sa propre alternative à l’immoralité du sexe.
« La virginité est la plus haute dignité, la beauté magnifique, la source de la vie, le chant incomparable, la couronne de la foi, le soutien de l'espérance. Un miroir de pureté, de proximité avec les anges, de nourriture et de soutien pour l'amour le plus durable."
Dans les monastères, la virginité était un trésor qui serait dédié uniquement au divin époux. Ici, la jeune femme est devenue « l’épouse du Christ ». La virginité de ces jeunes filles était un trésor qui serait dédié à Jésus. Les textes médiévaux disent souvent qu’il y a encore quelque chose de sensuel dans la dévotion passionnée d’une femme au Christ. Jacques Demitres, écrivant en 1220, décrit plusieurs religieuses tellement affaiblies par l'extase de l'amour pour le fils de Dieu qu'elles furent contraintes de faire une pause dans la lecture de la Bible. Ils ont fondu d’un amour incroyable pour Dieu jusqu’à céder sous le fardeau du désir. De longues années ils ne sont pas sortis du lit.
« Ô nobles aigles et tendre agneau ! Ô flamme ardente, engloutis-moi ! Combien de temps dois-je rester au sec ? Une heure, c'est trop dur pour moi ! Un jour équivaut à mille ans !
Parfois, la distinction entre amour sensuel et amour spirituel disparaît complètement.
Une Angèle de Folinia a pris l'idée d'être « l'épouse du Christ » au sens littéral :
«Je me tenais devant le crucifix et j'étais rempli d'un tel feu que j'ai enlevé tous mes vêtements et je me suis offert tout entier à Lui. Je lui ai promis, même si j'avais peur, de toujours maintenir ma chasteté et de ne l'offenser avec aucun de mes membres. Mon sentiment est plus transparent que le verre, plus blanc que la neige, plus brillant que le soleil..."

Se couper les cheveux est un symbole du fait que vous renoncez à votre beauté terrestre... Et maintenant vous vous consacrez au Seigneur Jésus-Christ... Vous deviendrez l'épouse du Christ, la servante du Christ... Le Christ sera votre amour, votre pain , votre vin, votre eau. ..
(De la série d'art français « Les Borgias »)

Le culte de la virginité dominait l’esprit de nombreuses femmes, donnant parfois naissance à de véritables drames.
Prenez l'histoire du baptême de Markeith. Elle était issue d'une famille prospère Famille anglaise. Un gars de son entourage, Veprod, l'a courtisée et a reçu l'approbation de ses parents. Mais Christina a accepté à une condition : elle resterait vierge à vie. Elle l'a déjà juré. Ses parents se moquaient d'elle, ne lui permettaient pas d'aller souvent à l'église, d'assister à des fêtes avec ses amis et lui donnaient des philtres d'amour. Finalement, ils ont convenu avec Veprod qu'il serait autorisé à entrer dans la maison la nuit. Mais Christina n'a pas permis au gars de parler d'amour et de l'attirer au lit, mais a commencé à raconter des histoires exemplaires de mariages chastes. Elle promit, en cas de mariage, de vivre avec lui « afin que les autres citadins ne se moquent pas de vous pour votre refus ». Mais elle doit néanmoins rester vierge.
Ces conversations moralisatrices étaient apparemment si ennuyeuses que le gars en perdait l'envie. Veprod s'est retrouvé sans sexe cette fois.
Ses amis se moquaient de lui et le taquinaient. Il fit donc une nouvelle tentative pour entrer dans la maison et prendre possession d'elle afin de priver une fois pour toutes son amour de ces idées absurdes. Brûlant de désir, non sans l’aide des proches de la jeune fille, le mec a fait irruption dans la chambre pour violer sa future épouse. Mais elle a miraculeusement disparu de lui dans les profondeurs de la maison.
L'entêtement et la stupidité de Christina ont rendu ses parents furieux. Le père a menacé de la jeter hors de la maison et la mère a attrapé la fille par les cheveux et l'a battue. Seules les visions de la Vierge Marie la soutenaient dans ses épreuves. Pour éviter la colère de sa famille et les rapports sexuels avec son fiancé, Christina s'est enfuie de chez elle et est devenue recluse. Deux ans plus tard, Veprod céda et la libéra de ses obligations conjugales et épousa bientôt une autre fille au caractère moins querelleur.
Christina et le culte de la virginité sont sortis victorieux de cet amer conflit familial. Cette jeune fille fonda un couvent où elle accepta des imbéciles tout aussi absurdes et mourut vierge, dévouée dans son « mariage » avec le Christ. (Seigneur, il y a des imbéciles tellement complets !)
La plupart, bien sûr, préféreraient épouser un homme ou une femme de chair et de sang plutôt qu’avec un dieu mythique, même le plus beau. Les gens voulaient le mariage, les rapports sexuels, leurs plaisirs et les enfants. Mais la chambre à coucher et le sexe étaient des territoires que l’Église voulait obstinément asservir et contrôler complètement. Cependant, les mariages au début du Moyen Âge n’avaient pas grand-chose à voir avec l’Église. Ils y sont entrés de manière très informelle.
Voici une description d'un mariage paysan donnée par un témoin dans un procès à Jötta :
« A neuf heures trois heures, John Big Shorny, assis sur un banc, appela Margeret et lui dit : « Veux-tu être ma femme ? Et elle a répondu : « Oui, je le ferai, si tu veux ! » Et, prenant la main droite de Margeret mentionnée, John dit : « Margeret, je te prends pour ma femme ! Dans la joie comme dans le chagrin, je serai avec vous jusqu'à la fin de mes jours !
Cette approche désinvolte a horrifié les autorités ecclésiastiques. En 1218, des précisions furent apportées à la charte du diocèse de Salisbury. Il a été légalisé que les mariages doivent être célébrés avec respect et honneur, et non avec des rires et des plaisanteries dans la taverne ou lors de beuveries publiques. Personne n'a le droit de mettre sur la main d'une fille une bague en roseau ou autre matériau, bon marché ou précieux, pour commettre librement un adultère avec elle, car il peut ensuite dire qu'il plaisantait, bien qu'en réalité il l'ait s'est lié aux devoirs conjugaux.
« Le mariage, affirmait l’Église, n’est pas un contrat, mais un événement religieux. »
Au fil du temps, il fut déclaré sacrement, au même titre que le baptême ou la confession.
Quant au sexe, pour l’Église, le mariage n’excuse pas les amours sans restriction. Ce que dit saint Augustin est devenu un proverbe : « amour passionnéà votre propre femme - c'est un adultère ! La seule raison légitime des relations sexuelles était la reproduction. Et c’était une lourde responsabilité. Et aucun plaisir ni pensée à ce sujet !
Seule l'Église, par l'intermédiaire de ses tribunaux religieux, s'occupait de ce qui devait ou ne devait pas se passer dans le lit conjugal.
John, un homme de York, a été accusé d'impuissance par sa femme. Divers efforts ont été déployés pour le réveiller. Cette procédure a été documentée dans les archives judiciaires :
« Le témoin a exposé ses seins nus et, avec ses mains réchauffées par le feu, elle a tenu et frotté le pénis et les testicules nus de John, les serrant dans ses bras et les embrassant souvent. Elle l'a excité devant le tribunal pour qu'il montre son courage et sa puissance, le convainquant de les prouver aux juges et de l'emmener ici même, sur la table de la salle d'audience. Elle a fait remarquer au tribunal que pendant tout ce temps, son pénis mesurait à peine 7 centimètres de long, sans aucun signe d'agrandissement ou de dureté..." (6)
En 1215 à Rome, le pape Innocent III intervint brusquement dans les affaires sexuelles des croyants. Il a publié une bulle exigeant que tous les chrétiens confessent leurs péchés et leurs pensées pécheresses au moins une fois par an. Cette décision était censée aider le clergé à éradiquer la débauche. Pour aider les prêtres à accepter la confession, à décider quelles questions poser, à évaluer la gravité des péchés dont ils entendent parler et à comprendre quoi faire à leur sujet, des publications encyclopédiques connues sous le nom de manuels du confesseur ont été largement diffusées. Le chapitre le plus important de ce manuel sur le péché était, bien sûr, le sexe. L'idée principale pour les confesseurs : les relations sexuelles ne peuvent avoir lieu que dans le cadre du mariage et uniquement pour la naissance des héritiers. Toute autre forme d'activité sexuelle, y compris le sexe pour le plaisir et non pour la conception, le sexe en frottant le pénis contre les seins, les fesses, entre les jambes de la femme sans l'insérer à l'intérieur de la femme, et surtout l'autosatisfaction, l'éjaculation hors du corps de la femme était considéré comme un péché.
Mais même dans le mariage, les relations sexuelles restent une question complexe. Pour éviter le péché, l'Église avait une liste de contrôle qu'un mari doit d'abord lire avant de baiser sa femme :
« Votre femme a-t-elle ses règles ?
« Votre femme est-elle enceinte ?
"Est-ce que votre femme allaite l'enfant?"
"Est-ce que c'est le Carême maintenant ?"
« Est-ce la seconde venue du Christ ?
"Aujourd'hui est dimanche?"
"Est-ce que c'est une semaine après Trinity?"
"Semaine de Pâques?"
« Est-ce qu'aujourd'hui est mercredi ou vendredi ? »
« Est-ce qu'aujourd'hui est un jour de jeûne ? Vacances?"
"Es-tu nu?"
"Es-tu à l'église?"
« Vous êtes-vous réveillé ce matin avec un pénis raide ? »
Si vous avez répondu « non » à toutes ces questions, alors l'Église, qu'il en soit ainsi, a permis ce jour-là aux couples mariés d'avoir des relations sexuelles une fois par semaine et jamais plus ! Mais uniquement en position missionnaire, dans le noir, les yeux fermés, sans gémir, même si vous avez envie de crier de plaisir et sans montrer à votre moitié que cela vous plaisait ! Sinon, la défaveur de Dieu et l'enfer vous attendent ! Après tout, Il est l'œil qui voit tout, qui veille sur nous tous, et même un tel salaud ne se détournera pas lorsque vous vous amusez avec votre femme bien-aimée (option : avec votre mari bien-aimé) ! Et, à Dieu ne plaise, pas dans la position qu'Il nous a prescrite par l'intermédiaire de Ses prophètes ou n'a pas fait ce qu'Il voulait dans les rapports sexuels humains ! Va te faire foutre ! Dans l’autre monde, il vous punira certainement !
Ainsi, l’Église réglementait quand, où, avec qui et de quelle manière les relations sexuelles pouvaient avoir lieu. Ceux qui violaient ces règles, même en pensée, devaient être punis. Les punitions ou pénitences comprenaient un système complexe de jeûne et d'abstinence séparément pour chaque péché :
Pour l'adultère même en pensée - pénitence pendant deux ans !
Pour trahison deux fois - cinq ans !
Pour des relations sexuelles avec un animal - sept ans !
Il y avait aussi des questions spéciales pour les femmes :
"Avez-vous consommé le sperme de votre mari pour attiser votre passion ?" - cinq ans!
« Avez-vous secrètement ajouté votre sang menstruel à la nourriture de votre mari pour l'exciter ? - dix ans!
« Voudriez-vous que votre mari vous morde ou vous embrasse les seins ? - cinq ans!
"Avez-vous déjà eu envie que votre mari vous embrasse ou vous lèche entre les jambes?" - sept ans!
« Vouliez-vous prendre le pénis de votre mari dans votre gorge ? - six ans!
« Vouliez-vous avaler la semence de votre mari ? - sept ans!
« Avez-vous observé l'éjaculation de votre mari ? - deux ans!
« Vous êtes-vous livrée à votre mari en jetant vos jambes sur ses épaules ? - un ans!
« Même chose, assis sur ses genoux ? - deux ans!
"Est-ce pareil si tu es sur un homme ?" - trois ans!
"Vous êtes-vous laissé contrôler en position de levrette, à quatre pattes ?" - quatre années!
"Avez-vous déjà eu envie de vous donner à votre mari dans l'anus ?" - neuf ans.
Le processus de confessions et de pénitences réglementait chaque point de la vie sexuelle des croyants et codifiait une échelle mobile de punitions. Et pour ceux qui décidaient de bafouer les règles, le niveau d’enquête et de représailles était complètement différent.
Loin du secret de la confession se tenait le tribunal religieux, où les péchés des croyants devaient être exposés et publiquement condamnés. La création de tribunaux religieux a considérablement élargi le contrôle de l'Église sur le comportement des gens, y compris au lit. La confession était une affaire fréquente. C'était complètement différent ! À cause d'une phrase mal comprise prononcée dans une taverne, n'importe qui pouvait être convoqué au tribunal en raison de soupçons sur son comportement et du fait qu'au lit, même avec sa femme, il faisait quelque chose qui n'était pas approuvé par l'Église. L'esprit des autorités ecclésiastiques était occupé par les relations intimes et même par les pensées pécheresses d'une personne. Les juges pouvaient imposer des peines sévères, des excommunications, des amendes, des pénitences publiques et des exécutions sur le bûcher, par pendaison ou par noyade.
Voici des extraits de livres contenant des comptes rendus de procès entendus par les autorités judiciaires ecclésiastiques dans les diocèses de certaines villes anglaises au 14ème siècle :
« John Warren a été accusé d'avoir eu des relations extraconjugales avec Helen Lanson. Tous deux se sont présentés et ont avoué le péché, et ont juré de ne plus pécher sous peine d'une amende de 40 deniers. Tous deux ont reçu l’ordre d’être fouettés en public à trois reprises près de l’église.
« Thomas Thornton, un prêtre, aurait eu une liaison extraconjugale avec Aless, fille de Robert Masner. En guise de punition pour avoir séduit un ministre de l'Église, elle a été condamnée à 12 coups sur la place du marché et à 12 coups près de l'église, nue, vêtue d'une seule chemise. (« Le ministre de l’Église séduit » s’en est vraisemblablement sorti avec une légère frayeur.)
« L'adolescent Michael Smith, 13 ans, a été surpris en train d'avoir des pensées pécheresses alors qu'il chantait dans la chorale de l'église, car pendant le service, son pantalon s'est bombé lorsqu'il a vu le prêtre penché sur un évangile déchu, le dos tourné vers lui. Condamné à 10 coups de fouet près de l’église. (Apparemment, le prêtre qui a laissé tomber le livre, sans le savoir, a également révélé que l'adolescent concentrait son attention dessus !)
« Edwin Cerncros, un adolescent de 14 ans, a été surpris en train de se masturber le pantalon baissé, allongé sur le côté, tout en insérant simultanément son index imbibé de salive dans son anus et en laissant tomber sa semence pécheresse devant lui sur la paille. . Condamné à 14 coups de fouet sur la place du marché."
« Alain Solistell, 15 ans, fils d'un poissonnier, a laissé à plusieurs reprises son chien lui lécher le pénis, les testicules et l'anus, a avoué qu'à plusieurs reprises il en avait éprouvé un plaisir pécheur, laissant tomber sa semence sur son ventre ou sur la langue de son chien. Condamné à 18 coups de fouet près d'une église. Ils décidèrent de pendre le chien. Alain Solistell a pleuré, a demandé d'épargner l'animal, a montré que c'était de sa faute, ayant appris au chien à pécher. Il a demandé au tribunal d’augmenter sa peine à 40 coups, histoire de sauver la vie du chien. Le tribunal est resté catégorique. »
« Béatrice, fille de William Ditis, est enceinte, on ne le sait pas. Elle est apparue dans la salle de réunion et a avoué son péché. Elle a été graciée. J'ai juré de ne plus pécher. Condamné à 6 coups près de l'église dimanche et vacances devant tout le cortège » (8).
Les autorités religieuses s'appuient largement sur la peur et la honte pour maintenir l'ordre parmi les fidèles et les maintenir dans les limites de leurs pratiques sexuelles autorisées. L’appareil ecclésial dans tout le pays a été amené à avoir accès à l’activité sexuelle des croyants ! Pour l’Église, la pureté sexuelle était un idéal. Mais physiologiquement, il était difficile pour toute personne en bonne santé d'être à la hauteur de cet idéal, y compris les prêtres et les membres des tribunaux religieux.
Prenons par exemple un livre copié par les moines de l'abbaye Saint-Augustin de Cantorbéry vers 1200. La première moitié du livre est anodine et plutôt ennuyeuse. C'est l'histoire des évêques anglais. Mais à la fin, il y a une série d'histoires pornographiques écrites par les moines avec beaucoup de détails sexuels et, évidemment, leur procurant du plaisir. L’un d’eux concerne l’histoire d’un mari et d’une femme qui entreprirent un pèlerinage en « Terre Sainte ». Une nuit, ils trouvèrent refuge au fond d'une grotte. Mais alors neuf Sarrasins entrent dans la grotte (9). Ils allument des torches, se déshabillent et commencent à se laver en s'entraidant. Ils sont excités au toucher.
Lorsque la femme a vu les organes génitaux puissants des jeunes hommes et les pénis en érection, elle est devenue si excitée qu'elle a immédiatement forcé son mari à lui faire l'amour à plusieurs reprises. (Il faut penser que les Sarrasins n'entendent rien et ne remarquent rien !) À la quatrième fois, le mari n'en pouvait plus et s'endormit. Alors la femme s'offrit aux Sarrasins. Tous les neuf...
Ce qui suit est une description assez détaillée du sexe en groupe avec de jeunes hommes lubriques avec elle. Neuf gars l'avaient dans des positions différentes et dans toutes les cavités, se changeant alternativement, voire deux à la fois. (Ce fut au tour du mari de faire semblant de dormir.) Mais les Sarrasins furent simplement épuisés du jour au lendemain par cette femelle lubrique.
Au matin, tous, privés de sommeil (sauf le mari), mais satisfaits (y compris le mari), se séparèrent en se disant chaleureusement au revoir. Cependant, après avoir visité la « terre sainte » et adoré les « lieux saints », cette dame a été purifiée de la « saleté » et des pensées pécheresses, est devenue une paroissienne respectable et n'a plus permis l'intimité, même avec son mari... (Si cela est ainsi, il ne reste plus qu'à sympathiser avec son mari. Même si, en passant... Je me demande s'il y a au moins une personne qui croira à une fin religieuse aussi absurde à cette histoire ? On pourrait penser que du pèlerinage à en « terre sainte », la physiologie d'une femme a changé d'une manière miraculeuse (de la manière souhaitée pour les fanatiques du côté de la religion) !.. Mais, très probablement, sans une telle fin créée artificiellement, cette intrigue ne pourrait pas être incluse dans une telle collection.)
Les prêtres étaient censés être célibataires ; c'est à la fin du Moyen Âge que les autorités ecclésiastiques décidèrent qu'ils ne pouvaient plus se marier. Cependant, vous pouvez revêtir de la dignité, mais que devez-vous faire de votre physiologie ? C'est pourquoi la plupart d'entre eux ont contourné ces interdits en vivant dans leur jeunesse avec des maîtresses, les épouses d'autres hommes, ou en trouvant de la joie avec des garçons et des jeunes domestiques, en les corrompant habilement. Déjà alors, les gens comprenaient parfaitement que les prêtres étaient dotés des mêmes désirs humains et sexuels que tout le monde. C'est pourquoi il se moquait volontiers des serviteurs de Dieu qui avaient fait vœu de célibat. Les ecclésiastiques sont devenus la cible de pamphlets et de poèmes satiriques :
>> « Que font les prêtres sans leur propre femme ?
Ils sont obligés d’en chercher d’autres.
Ils n'ont pas de peur, ils n'ont pas de honte
Quand ils t'emmènent au lit femme mariée
Ou de beaux garçons..."
Le clergé médiéval avait d'autres moyens de satisfaire ses désirs sexuels, en utilisant des méthodes encore plus anciennes que l’église elle-même. Les archives d'un bordel de Dijon, en France, indiquent qu'au moins 20 % de la clientèle était du clergé. Moines âgés, moines errants, chanoines, curés, tous rendaient visite aux prostituées dans les bains de la ville. Les maladies sexuellement transmissibles se propagent donc très rapidement.
Les bordels médiévaux pouvaient fournir aux ecclésiastiques, en plus de la satisfaction sexuelle, un bon revenu. L’évêque de Wenchester recevait régulièrement des paiements des bordels du quartier chaud de Salsford. C'est pourquoi les prostituées de là-bas étaient appelées « les oies de Wentchester ».
Mais ce qui est dû à Jupiter n’est pas dû au taureau. Le comportement du clergé et sa participation à des relations sexuelles dépravées n'ont pas empêché les ecclésiastiques de punir leurs fidèles pour la plupart des types d'activités sexuelles des croyants.
Cependant, il y avait un type de sexe que l'Église condamnait particulièrement durement parmi les autres... Le péché de sodomie ! Il s’avère que les ecclésiastiques médiévaux avaient une assez bonne compréhension de l’homosexualité masculine ! Et puis il y avait quelqu'un à punir ! C’était une époque où des milliers d’hommes vivaient ensemble en communauté et voyaient rarement des femmes.
« Mes yeux s'efforcent de voir ton visage, mon bien-aimé ! Mes mains tendent la main vers tes bras ! Mes lèvres aspirent à tes baisers ! Pour que je n’ai plus aucun désir au monde, votre compagnie rendra mon âme future pleine de joie.
De tels mots semblent érotiques même aux lecteurs hétérosexuels modernes, si vous imaginez qu'ils ont été écrits à une dame. Mais un tel langage était assez courant chez les jeunes hommes de cette époque et avait une connotation homosexuelle prononcée. Et les lignes ci-dessus s’adressent spécifiquement à un jeune homme, comme le raconte l’histoire, un jeune homme d’une rare beauté physique.
Quel lapin excité les a écrits ? Aristocrate dépravé ? Citadin débridé ? Un paysan qui ne craignait pas Dieu ? Non. Ces lignes ont été écrites par le plus ardent militant contre l'homosexualité, Anselme, archevêque de Cantorbéry. Selon Anselme, « ce vice mortel s'est répandu dans toute l'Angleterre ». L'évêque a averti que les insulaires subiraient le même sort que les habitants lubriques de Sodome et Gomorrhe s'ils étaient exposés à ce péché. Cependant, le châtiment pour le péché de Sodome attend quelqu'un d'autre ; l'évêque lui-même ne recule pas devant de telles relations, croyant apparemment que la proximité de Dieu le protégera du châtiment divin.
Craignant des représailles divines, la société médiévale a introduit de terribles punitions pour tout type de comportement sexuel considéré comme contre nature. Au Portugal et en Castille, la punition était la castration, à Sienne, la pendaison pour le pénis de l'homme. En 1288, en Polonie, les actes homosexuels étaient passibles de la peine de mort sur le bûcher. Mais pour une raison quelconque, à tout moment, il y a toujours eu un groupe indestructible de personnes qui ont éprouvé une attirance sexuelle irrésistible pour les personnes du même sexe, aussi terrible que puisse être la punition. Car, comme le soutient Nicholas Stoller, « un véritable délice<…>nous expérimentons lorsque nous équilibrons entre le danger et la paix.
Selon l’Église, les homosexuels n’étaient pas mieux lotis dans l’au-delà. Certaines images de l’Italie de la fin du Moyen Âge montrent des sodomites brûlant dans l’enfer éternel. L'une des images montre une sodomite percée de l'anus jusqu'à la bouche avec une brochette et rôtie par le diable sur un feu brûlant. L'autre extrémité de la brochette sortant de la bouche du pécheur entre dans la bouche d'un autre homme nu assis à côté de lui. Il y a ici une allusion claire, selon laquelle la punition infligée aux homosexuels reflète leurs méthodes pour obtenir une libération sexuelle. On y voit une allusion au sexe anal en perçant l'anus. Et la bouche percée est une allusion au sexe oral.
A la fin du XIVe siècle à Pérouse, un drame italien sur le jugement dernier énumère les châtiments de Dieu auxquels seront soumis les pécheurs en enfer. Au point culminant du drame, le Christ décrit les châtiments infligés aux sodomites :
« Vous, les sodomites puants, m'avez tourmenté jour et nuit ! Allez en enfer immédiatement et restez-y dans le tourment ! Envoyez-les immédiatement au feu, car ils ont péché contre nature ! Maudits sodomites, rôtissez comme des cochons !.. »
Et puis Satan dit à l'un des diables de bien retourner ce rôti gai. C'est une allusion très claire à la sodomite rôtie...
En général, l’Europe chrétienne, tout le troupeau (sauf, bien sûr, les serviteurs de Dieu, qui ont péché de la même manière avec leurs amants - l’humanité n’a rien inventé de nouveau en matière de sexe) ont été confrontés à un châtiment aussi terrible pour une déviation sexuelle aussi effrénée.
Un tribunal religieux pourrait considérer comme un « péché de Sodome » toute éjaculation d’un homme hors du vagin d’une femme : entre les seins, les cuisses ou les fesses, dans la main, sur le visage de la femme, sur le dos ou le ventre. N'importe quel homme pouvait être qualifié de sodomite s'il avait des relations sexuelles avec une femme juive, ou de juif s'il couchait avec une femme non juive. Et cela, en Espagne, au Portugal ou en France, pourrait finir par être brûlé vif. Ainsi, les lois draconiennes de Nuremberg n’étaient pas une invention du nazisme allemand !
Dans le même temps, de nombreux papes parmi les plus saints n’ont pas hésité à s’attaquer au « péché de Sodome », malgré l’attitude extérieurement négative de l’Église catholique romaine et des « saintes » Écritures à son égard.
Parmi les papes devenus célèbres pour leur homosexualité : Vigilius (entre autres choses, il aimait les jeunes garçons. Et un jour il tua à coups de verge un malheureux adolescent de 12 ans qui avait osé lui résister. Cela conduisit à une rébellion. Le Des rebelles ont traîné le pape hors du palais et l'ont traîné dans les rues de Rome avec une corde, le soumettant à la flagellation. Cependant, tout s'est terminé là. Le pape, publiquement fouetté, est revenu au palais le soir et a continué à gouverner les catholiques comme si rien ne s'était passé, jusqu'à ce qu'il soit empoisonné par son successeur.), Martin I (ne se contentait pas d'agresser des garçons, il se livrait également à la bestialité), Sergius I (a même publié une bulle, selon laquelle tout est permis, à condition que car cela est gardé secret), Nicolas Ier, Jean VIII (tombé amoureux d'un bel homme marié, qu'il ordonna d'enlever et avec qui il cohabita ensuite, jusqu'à ce qu'en vengeance il ne soit pas empoisonné par la femme de son amant), Adrien III , Benoît IV (sous lequel, comme le précise une lettre de son prêtre contemporain, les maisons des pères de l'Église « se transformèrent en refuges de prostituées et de sodomites »), Boniface VII, Boniface IX, Sylvestre III, Jean XII, Grégoire VII, Innocent II, Jean XII (accède au trône papal à l'âge de 18 ans), Benoît IX (reçoit le pouvoir papal à l'âge de 15 ans), Paul II (connu pour sa collection d'antiquités et d'art ancien, dont l'attribut obligatoire était un nu, belle figure masculine, séduit les beaux moines qui le servaient), Sixte IV (élevait sans vergogne ses amants à la dignité cardinale), Calistus III (qui corrompit son propre fils et cohabitait avec lui sans un pincement au cœur), Innocent X (présenta son amant Astalli au collège des cardinaux - un jeune homme, dont il tomba passionnément amoureux), Alexandre VI Borgia, Alexandre VII (que ses subordonnés appelaient dans son dos « l'enfant de Sodome »), Jules II (cohabitait avec des fils secondaires, des neveux, des cardinaux), Léon X (était le amant de Jules II), Paul III, Jules III, Sixte V, Innocent X, Adrien VII, Pie VI...
Oh, combien y en avait-il - Sodome et Gomorrhe !..
Et les papas ! Saint Augustin lui-même, le fondateur de l'ascétisme catholique (auquel il est parvenu, apparemment, après être devenu impuissant), dans sa « Confession », s'est repenti de s'être livré dans sa jeunesse à cet « amour honteux ».
Le fondateur de l'Ordre des Jésuites, Ignace de Loyola, qui aimait les jeunes novices, était aussi homosexuel ! Le fondateur de l'Ordre franciscain, François d'Assien, aimait aussi les très jeunes garçons et les jeunes hommes ! Que se soucient-ils tous des interdits bibliques lorsqu’il s’agit de leur propre sexualité, de leur physiologie personnelle et de leurs plaisirs ! Les interdits, c'est pour les autres, pour le troupeau, pour ces brebis qui croient sincèrement en tout ce qui est écrit dans la Bible ! écoles")
...Il faut dire que les « prophètes » préfiguraient souvent la mort. (Sinon, qui les écoutera !?) Bientôt, ils exigeèrent une terrible protection.
En 1348, Guillaume d'Edandon, évêque de Winchester, écrit à tout le clergé de son diocèse :
« C'est avec regret que nous rapportons la nouvelle qui est parvenue à nos oreilles. Une épidémie brutale commença à attaquer les zones côtières de l'Angleterre. Bien que le Seigneur nous punisse pour nos péchés fréquents, il n’est pas au pouvoir humain de comprendre le plan divin. Il faut craindre la sensualité humaine, dont le feu a été allumé à cause du péché originel, qui a établi des profondeurs de mal encore plus profondes, produisant divers péchés qui ont provoqué la colère divine et sa vengeance.
« Mort noire"a tué la moitié de la population européenne. Les personnes infectées enflaient avec des furoncles de la taille d’un œuf ou d’une pomme. Ils ont vomi un liquide noir et vert et ont craché du sang. Cela a conduit à une mort rapide et douloureuse. La relation s'effondrait.
« Un frère a quitté son frère, un oncle a quitté son neveu, une sœur a quitté son frère et une femme a quitté son mari », a déploré Boccace.
Pour l'évêque du Rocher, Thomas Brinton, l'apparition de la peste était le châtiment de Dieu pour les péchés de ses contemporains :
« Il y a tellement de débauche et d’adultère de tous côtés que seuls quelques hommes se contentent de leur propre femme. Mais tout homme convoite la femme de son prochain, entretient une maîtresse puante ou s'adonne aux plaisirs nocturnes avec un garçon. C’est un comportement qui mérite une mort terrible et misérable », a-t-il écrit.
La peste noire était une apocalypse du XIVe siècle. Mais c'était comme ça ! Il s'agissait d'un paiement pour non-respect des règles d'hygiène de base, dont même les médecins avaient une vague compréhension à l'époque. Le manque d'hygiène, pas la punition de Dieu pour les « péchés » ! Dès que les gens ont commencé à se laver plus souvent, à se laver les mains avant de manger, à changer régulièrement de literie et « Les châtiments de Dieu" s'est immédiatement arrêté. Même si la physiologie humaine et les désirs sexuels sont restés au même niveau !
Le monde médiéval était beaucoup moins fiable que le monde actuel. Un monde complexe de passions et de romance, de misogynie et d'amour éternel pour votre bien-aimé, pour qui vous n'avez pas peur de mourir, de mortalité infantile et de cruauté adulte, de piété et de poésie, de bêtise humaine et de recherche de vérité. Dans ce monde, il y avait des filles séduites par les hommes, et des garçons qui attiraient des maris mûrs par leur jeunesse, des vierges dévouées au Christ et des prêtres qui s'adonnaient à tous les plaisirs de la chair. C'est une vie qui, il faut le dire, est devenue difficile pour les uns et courte pour d'autres. Mais tout aussi sexuellement intense et pas entièrement cruel, si une personne et son amour étaient capables de cacher les secrets de leur sexualité à la société, à leurs confesseurs et à l'État...

" Après:

>> Ma sexualité n'est que ma sexualité. Elle n'appartient à personne : ni à mon pays, ni à ma religion, ni à ma société, ni à mon frère, ni à ma sœur, ni à ma famille. Certainement pas!
Achraf ZANATI
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(1) Note de l'auteur : Alors, c'est peut-être la norme de l'existence et des relations humaines, si la majorité cherche à s'amuser à côté ? Ces rares personnes « satisfaites de leur propre femme » sont-elles une sorte d’aberration ? Après tout, l’adultère (infidélité sexuelle) est commun à tout le monde animal. Les zoologistes ont établi que seules deux espèces restent fidèles une fois pour toutes à leur partenaire choisi : les sangsues et les crevettes. Mais ce n’est pas parce qu’ils sont si « moraux », intelligents et craignent Dieu, mais parce que cela est dû à leur existence physiologique. Comme ça! Tous! D'autres s'efforcent de diversifier leurs sensations ! La norme est donc là où se trouve la majorité ! ET relations sexuelles l'individu humain ne fait pas exception...
(2) Remarque de l'auteur : Dieu n'a plus rien à faire - d'abord donner à une personne du plaisir sexuel, puis lui interdire de l'utiliser, en lui prescrivant quoi et comment faire, et quoi et comment ne pas faire ! Et regardez, surveillez tout le monde, littéralement tout le monde, pour pouvoir les punir définitivement ! Pas un dieu, mais une sorte de sadique !
(3) Guido Ruggiero « Les limites d'Eros ».
(4) En d'autres termes, ces jeunes hommes étaient issus de familles riches, n'avaient pas besoin d'argent, et la nuit ils se promenaient dans la ville pour ne pas voler, mais cherchaient des aventures pour leur pénis et leurs testicules ! Il est curieux de savoir quelle « méthode a été condamnée par l'Église » - qui d'autre aurait pu condamner au cours de ces siècles ? La société, ou quoi ? - dit ce jeune canaille ? L’Église condamnait déjà alors toute éjaculation d’un homme en dehors du vagin féminin.
(5) Et cela est plus proche de la bi-, voire de l'homosexualité. Ces lignes montrent clairement les sentiments complètement différents de l’auteur de la lettre envers son ami. C'est plus que de l'amitié ! Et selon Freud, à travers les rapports sexuels du groupe avec la même femme, les hommes ont ainsi, au plus profond de leur âme, des relations sexuelles entre eux. Cela est particulièrement vrai s’ils sont excités par les actes sexuels de leurs amis, copains et camarades. Ou que quelqu'un les voie avoir des rapports sexuels.
(6) K. Perugio « Psychanalyse de l'érotisme juvénile. Ce que peuvent dire les lettres du passé", Rome, 1959.
(7) Il s'avère que les parents des garçons sont conscients des divertissements nocturnes de leurs petits !
(8) Procès-verbaux du tribunal religieux, York, 1233.
(9) Sarrasins (littéralement du grec - «peuple oriental») - un peuple mentionné par l'historien romain antique du IVe siècle Ammianus Marcellinus et le scientifique grec des Ier-IIe siècles. ANNONCE Ptolémée. Tribu de bandits nomades, les Bédouins, qui vivaient le long des frontières de la Syrie. Depuis les Croisades, les auteurs européens ont commencé à appeler tous les musulmans Sarrasins, utilisant souvent le terme « Maures » comme synonyme.

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Mon Dieu, cher auteur, vous avez pris la rédaction de cet article si au sérieux ! Pourriez-vous me recommander des auteurs qui écrivent sur l’histoire de l’Europe, à partir du XVe siècle ? Je m'intéresse particulièrement à la France, à l'Italie, à la Bourgogne et à l'Espagne... Et je m'intéresse également à une étude plus détaillée de la vie des hommes vivant à la Renaissance. De plus, le système judiciaire est obsédant...

J'aimerais moi-même écrire un article sur la vie quotidienne d'une ville, d'un village, d'un château - mais qu'en sait-on ? Seulement ce que nous disent les livres et les études spécialisées, mais nous (en Russie) n’avons même pas accès aux véritables livres médiévaux européens. Quoi qu’on en dise, il faudra donc citer les maîtres.
Chapitre 2. Société des seigneurs féodaux et des chevaliers

Présenter en quelques lignes la structure sociale de la société à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle est une tâche assez difficile. Ce sujet est très vaste en soi et, sous certains aspects, comme la relation entre noblesse et chevalerie, il représente l'un des domaines les plus controversés de la recherche moderne. histoire médiévale. Notons que la plus grande floraison de ce qu’on appelle la « société féodale » s’est produite dans la première moitié du XIIe siècle, alors que les dernières décennies de ce siècle et la première des suivantes témoignent déjà de son lent mais inexorable déclin. Entre les dates qui limitent la portée chronologique de notre livre, se sont produits des changements accélérés dans la société qui ont déterminé l’avenir de l’Occident. Il n’est cependant guère opportun de s’étendre ici sur ce point. Nous tenterons d'imaginer uniquement l'apparence générale des différentes catégories sociales, en accordant une attention particulière à ce qui a eu une influence primordiale sur la vie quotidienne des gens d'un point de vue économique, social ou juridique. Notre revue sera volontairement brève, peu complète et peu détaillée. Nous n'en avons besoin que pour permettre au lecteur de comprendre plus facilement les chapitres restants.

caractéristiques générales société

La société du XIIe siècle était avant tout une société chrétienne : pour y entrer, il fallait être chrétien, car la tolérance envers les païens, les juifs et les musulmans les laissait encore en dehors de la société. L’Occident vivait au rythme unique d’une foi unique. Toute seigneurie, toute ville, toute entité politique faisait partie du christianisme mondial plutôt que d’un royaume spécifique. D’où l’intensité des échanges, la transparence des frontières, l’absence des concepts de « nation » et de « nationalisme », ainsi que le caractère universaliste non seulement de la morale et de la culture, mais aussi des structures sociales et même des institutions publiques. Il n’y avait pas de société française ou anglaise. La vie, les gens, les choses étaient les mêmes en Bourgogne et en Cornouailles, dans le Yorkshire et en Anjou. La seule chose qui distinguait ces territoires était le climat et les conditions géographiques.

La société de cette époque était purement hiérarchique. Même si à première vue cela semble anarchique à nos contemporains, puisque la notion d'« État » n'existait pas et que certains droits et pouvoirs - l'argent, la justice, l'armée - étaient répartis entre plusieurs branches du gouvernement, à y regarder de plus près, il apparaît clairement qu'elle fut construite autour de deux centres principaux : le roi et la pyramide féodale. À l’époque qui nous intéresse, le roi aspire à une domination absolue. C’est exactement ainsi que tout s’est développé en Angleterre, à partir du règne d’Henri II, et en France à la fin du règne de Philippe Auguste.

D'autre part, tous les niveaux de la société cherchaient à former divers groupes et associations, des corporations urbaines aux corporations artisanales, de la ligue des barons aux communes rurales. Les gens agissaient rarement pour leur propre compte ; ils ne se considéraient pas comme séparés de la société. Ils n’étaient pas encore définitivement répartis entre les classes, mais étaient déjà largement organisés en « États » ( État (état) - dans la France féodale, communauté de groupe fondée sur le statut social, précédant la formation des domaines. (Remarque par.) ). Enfin, à bien des égards, une société quasiment de classes avait déjà émergé, même si ces classes ne jouaient encore aucun rôle du point de vue politico-juridique ou dans la répartition des droits et des responsabilités. Ils n’ont pas encore de contours clairs et restent largement ouverts. Par exemple, le fils d'un serf, Guillaume d'Auvergne, devient évêque de Paris au début du XIIe siècle. Néanmoins, il s’agit déjà d’une véritable société de classes. Mais la vie quotidienne ne fait pas tant de distinction entre le clergé, les nobles et les roturiers qu'entre les riches et les puissants, d'une part, et les pauvres et les impuissants, de l'autre.

L'Europe féodale était un monde rural, toutes ses richesses reposaient sur la terre. La société était dirigée par des propriétaires fonciers qui jouissaient à la fois du pouvoir politique et économique : les seigneurs. Le système féodal peut être représenté avant tout par un système de relations d'interdépendance de ces seigneurs entre eux, fondé sur deux « piliers » principaux : l'obligation vassale et la mise à disposition d'un fief ( Feud (feodum, (eiiiit, lat., flhu, fehu, autre allemand - domaine, propriété, bétail, argent + od - possession) - propriété foncière que le vassal a reçu de son seigneur en vertu de la loi du fief (la même que le fief), qui est, sous réserve du service (militaire), de la participation au tribunal, de l'accomplissement de tâches monétaires et autres. Contrairement à un bénéficiaire, il était héréditaire et ne pouvait être retiré à un vassal que par le tribunal. (Note per.) )..

Un vassal peut être un seigneur plus ou moins faible qui se consacre au service d'un seigneur plus puissant par obligation ou par intérêt matériel. Le vassal promet de rester fidèle, et cette promesse fait l'objet d'un accord qui détermine déjà les obligations mutuelles. Le seigneur assure à son vassal protection et entretien : protection contre les ennemis, assistance en matière judiciaire, soutien par ses conseils, toutes sortes de cadeaux généreux, enfin, entretien à sa cour ou, le plus souvent, lui fournir des terres qui assureront la vie. de lui-même et de ses vassaux - querelle. En échange, le vassal était tenu d'effectuer un service militaire en faveur du seigneur (ses variétés étaient fixées dans le contrat), de lui apporter un soutien politique (divers conseils, missions) et une assistance juridique (aider à administrer la justice, participer à sa curie judiciaire). ( Curie (curie, lat.) - au Moyen Âge - un conseil ou un tribunal sous le seigneur, composé de ses vassaux. (Remarque par.) ), effectue parfois des courses ménagères, le traite avec un respect sans faille et, dans certains cas, lui apporte une aide financière. Quatre cas de ce type ont été reconnus en France : la rançon, l'équipement pour la croisade, le mariage de la fille aînée et l'adoubement solennel du fils aîné du seigneur.

L'accord de vassalité était rarement consigné par écrit, à l'exception des grandes seigneuries. Elle fut l'occasion d'une cérémonie rituelle, presque la même dans tous les domaines : d'abord, le vassal à genoux prononçait le texte du serment (« Je deviens ton serviteur... ») ; puis, debout, il jura sur des livres sacrés ou des reliques allégeance à son seigneur ; enfin, le seigneur lui-même lui concède un fief, en lui remettant un objet symbolisant la possession future (une branche, de l'herbe, une motte de terre) ou le pouvoir accordé (sceptre, anneau, bâton, gant, drapeau, lance). Cette cérémonie était accompagnée de génuflexions, d'échanges de baisers et de gestes liturgiques ; parfois cela n'était fait qu'une fois pour toutes, parfois cela était répété périodiquement.

Dans un premier temps, le fief était accordé personnellement et à vie ; cependant, le principe de l’héritage s’est progressivement imposé. A la fin du XIIIe siècle, elle se répandit dans toute la France et en Angleterre. Lors du changement de propriétaire, le seigneur se contentait du droit de percevoir les droits de succession. Souvent, le fief n'était pas transmis au fils aîné, mais était partagé entre les frères. D'où la fragmentation de la propriété foncière et l'appauvrissement des vassaux.

Sur le territoire de sa querelle, le vassal effectuait toutes les opérations politiques et droits économiques comme si cela lui appartenait vraiment. Le seigneur ne conservait que le droit de retirer le fief si le vassal négligeait ses devoirs. Et, à l'inverse, si le vassal s'estimait insulté par son seigneur, il pouvait, ayant conservé la terre, reprendre son obligation et se tourner vers le suzerain ( Suzerain (Suzerain, français) - à l'époque féodale - le seigneur le plus élevé par rapport aux vassaux ; Le roi était généralement considéré comme le suzerain suprême. (Remarque par.) ). - cela s'appelait un « défi ».

Le système féodal ressemblait en réalité à une sorte de pyramide, où chaque seigneur était simultanément vassal d'un seigneur plus puissant. À son sommet se trouvait le roi, qui cherchait cependant à occuper une position à part par rapport au système général ; aux niveaux les plus bas se trouvent les vassaux les plus insignifiants, héros de romans chevaleresques, démontrant des exemples de loyauté, de courtoisie et de sagesse. Entre eux, il y avait toute une hiérarchie de grands et petits barons - des ducs et comtes aux propriétaires des châteaux les plus modestes. La puissance d'un seigneur était jugée par l'étendue de ses terres, le nombre de ses vassaux et la taille de son ou ses châteaux.

Señoria : le décor du quotidien

La Seignoria était un ensemble de terres sur lesquelles le seigneur, quels que soient sa condition et son pouvoir, exerçait ses droits de propriété et sa souveraineté. Elle constituait l’unité politique et économique de base d’une société presque entièrement agricole. La señoria aurait pu formes différentes et sa taille : une seigneurie typique était un district subordonné à un seigneur, peu étendu, mais suffisant pour comprendre plusieurs villages, un château fort et des fiefs nécessaires à l'entretien de sa propre armée.

Les duchés, comtés et grands fiefs ecclésiastiques étaient également divisés en un certain nombre de districts subordonnés au seigneur. La géographie féodale se caractérise par une extrême fragmentation, puisque les seigneuries étaient rarement intégrales en raison de l'existence de nombreux modes d'obtention (héritage, donation, achat, conquête), et en outre, en raison de la nécessité de produire soi-même tout ce qui était nécessaire. Les guerres intestines survenaient souvent du fait qu'un seigneur voulait unir ses deux possessions distinctes en une seule en annexant le territoire de son voisin.

En général, sans tenir compte des petits fiefs accordés par le seigneur à ses vassaux, la seigneurie était divisée en deux parties : les terres utilisées par les paysans dépendants, et les terres du maître sur lesquelles était conduite l'économie du seigneur féodal. Le premier est constitué de petites parcelles de terre fournies par le seigneur aux paysans en échange d'une partie de leur production (selon les cas, payées en nature ou en argent, et en différents lieux de différentes manières), et de toutes sortes de travaux sur son terre : c'est-à-dire corvée (cela comprenait les labours, la fenaison, les vendanges, les transports divers). Les terres seigneuriales étaient la propriété directement utilisée par le seigneur. Il comprenait : un château et des dépendances (dépendances, services), des terres arables cultivées par des domestiques ou des paysans en corvée, des pâturages, des forêts et des rivières. Tous les résidents de la seigneurie pouvaient utiliser les eaux et la forêt plus ou moins librement.

Sur tout le territoire de la seigneurie, le seigneur représentait le pouvoir de l'État: il rendait la justice, exerçait des fonctions de police et assurait la protection militaire. Outre le pouvoir politique, il disposait également du pouvoir économique, lié à sa position de propriétaire. Il prélevait des impôts sur tous les types de commerce (taxes de pont, de foire, de marché) ; et possédaient également plusieurs ateliers et structures de production (une forge, un moulin, un pressoir, une boulangerie), ils devaient être utilisés par tous les habitants, qui payaient en conséquence une certaine taxe. Ce monopole, appelé « banalité », s'étendait même aux animaux : dans la ferme de certains seigneurs il y avait un taureau ou un sanglier, auquel les paysans étaient obligés d'amener leurs vaches ou leurs cochons sous peine d'encourir une lourde amende.

Les paysans bénéficiant de parcelles étaient légalement divisés en deux groupes : méchants(Villanus (lat.) - habitant d'un village, domaine (villa) ). Et servomoteur(Servus (lat.) - esclave. (Remarque par.) )..

Les méchants avaient une totale liberté personnelle ; politiquement dépendants du seigneur, ils pouvaient se déplacer librement, vivre où ils voulaient et même parfois changer de seigneurie. Le domestique, au contraire, était attaché à son lot, manquait de capacité juridique et était chargé de devoirs. Il payait des impôts plus lourds que le méchant ; ne pouvait pas témoigner au tribunal contre un homme libre, devenir prêtre et jouir pleinement des avantages publics. Cependant, sa situation n'avait rien de commun avec celle d'esclave dans l'Antiquité : il bénéficiait d'une certaine droits légaux et pourrait posséder des biens hérités ; Le seigneur qui le protégeait et le patronnait n'avait pas le droit de battre, de tuer ou de vendre le serf.

Dans certaines régions (Bretagne, Normandie, Anjou) le servage est rare, dans d'autres au contraire, la quasi-totalité de la population paysanne était composée de serfs (Champagne, Nivernet). De plus, la servitude des paysans différait selon l'endroit où ils vivaient - dans un fief ou une seigneurie. En règle générale, à la fin du XIIe siècle, la différence entre paysans libres et paysans dépendants se faisait faiblement sentir. Les serviteurs et les méchants menaient la même vie quotidienne, et il y avait une tendance à les unir en une seule catégorie sociale avec certaines restrictions et obligations inhérentes uniquement aux serviteurs au début : comme, par exemple, le « avant-mariage » - un impôt spécial payé. par un paysan pour avoir épousé une femme d'un autre pays. seigneurie, ou « menmort » (le droit de la « main morte »), qui devait être payé pour le droit d'hériter des biens et des terres de parents. La différence est donc plus économique que juridique.

La différence n'était pas tant entre les paysans libres et dépendants, mais plutôt entre les riches agriculteurs, qui possédaient des animaux de trait et des outils, et les pauvres, dont la richesse consistait uniquement en leurs mains et leur diligence. Partout on rencontrait de pauvres méchants et des serfs plus ou moins riches.

La classe paysanne avait déjà ses propres nobles, qui étaient au service du seigneur, ses « fonctionnaires », et qui étaient nommés, souvent contre leur gré, pour gouverner la communauté rurale. Cette communauté, composée des chefs de famille, jouait un rôle important dans la vie du village : elle gérait les terres et le troupeau commun, résolvait les problèmes de rotation des cultures et distribuait les rentes qui auraient dû être versées au seigneur par tous. roturiers vivant dans la seigneurie.

Les villes n’étaient souvent que de grands villages. Cependant, à partir du XIe siècle, on observe leur croissance régulière dans tout l'Occident, associée à la renaissance des échanges et des relations commerciales, au développement de l'artisanat et de certaines formes de production, et à l'augmentation du nombre d'associations municipales et professionnelles. Les villes attirent de nouveaux habitants, gagnent du poids dans la société et étendent leur territoire. Il devenait de plus en plus difficile pour leur population de supporter le pouvoir et l'arbitraire du seigneur local. Des soulèvements ont alors éclaté, appelés « mouvements communautaires ». Cela ne se manifestait pas de la même manière dans les différentes villes, mais partout il s'agissait soit d'obtenir par la force, soit par un accord pacifique, des privilèges sous forme d'exonération d'impôts et de droit à l'autonomie gouvernementale, inscrits dans des chartes communales.

Les villes étaient de plus en plus différentes des zones rurales; ayant obtenu quelques libertés, ils cherchèrent à quitter le système féodal. Et bien que la situation politique - l'organisation et le statut de la ville - ait évolué de différentes manières, développement social Presque partout, cela s'est passé de la même manière. Commerçants et artisans se regroupent en communautés professionnelles (futures corporations et ateliers), qui exercent une influence de plus en plus importante sur la vie de la cité. Ces communautés formaient des monopoles, établis salaires, la durée de la journée de travail, les conditions de travail des travailleurs, les grèves réprimées, le contrôle de la qualité des marchandises, la fraude sévèrement punie et le travail de mauvaise qualité et, à la fin, ont commencé non seulement à gérer complètement le commerce et la production, mais ont également pris le relais toute la direction municipale. Et tout comme au village, la hiérarchie s'établissait non pas sur une base légale, mais selon des critères économiques : d'un côté, les patriciens, les riches commerçants, les maîtres artisans, les rentiers, qui détenaient le pouvoir politique, distribuaient et collectaient les impôts, possédaient des maisons. et des terres, qui leur rapportaient un certain revenu ; et de l'autre - les « petits » gens - artisans, ouvriers, apprentis, apprentis diverses sortes- des pauvres, comme ces ouvriers tisserands libérés par Yvain dans le roman « Le Chevalier au lion », qui ne pouvaient que se plaindre de leur sort :

« Nous tissons tout le temps des tissus en soie et pourtant nous ne nous habillerons jamais mieux. Nous serons toujours pauvres et nus ; nous aurons faim et soif. Nous ne gagnons jamais assez pour améliorer notre alimentation (...). Puisque celui qui gagne vingt sous par semaine ne peut pas sortir de la pauvreté (...). Et pendant que nous sommes dans le besoin, celui pour qui nous travaillons s'enrichit de notre travail..."

La société du clergé avait l'air plutôt hétéroclite et n'avait pas de frontières claires avec les laïcs. Un clerc était un homme qui occupait l'une des positions les plus basses de l'Église ; il aurait dû se raser la tonsure de la tête et porter une longue robe conforme à sa position. Le statut du clergé est plutôt instable, et parmi eux nombreux étaient ceux qui occupaient une position intermédiaire entre les laïcs et le clergé.

Être clerc était considéré comme prestigieux, car il offrait des privilèges importants. En effet, le clergé ne répondait qu'à la cour ecclésiastique, plus indulgente que la laïque ; ils étaient exemptés du service militaire et payaient la plupart des impôts au seigneur ; leurs biens et leur personnalité bénéficiaient d'une protection particulière ; enfin, ils avaient le droit de bénéficier des avantages ecclésiastiques ( Beneflicium (lat.) - bénéfice - dans début du Moyen Âge- la propriété foncière accordée par un seigneur féodal à son vassal pour un certain service, sans droit d'héritage, mais avec droit de percevoir des droits sur les paysans ; une fonction ecclésiastique dans l'Église catholique romaine associée à un certain revenu. (Remarque par.) ).. Mais il leur était interdit de participer aux affaires du monde, et avant tout de se livrer au commerce ; quiconque devenait ecclésiastique ne pouvait pas se marier, et les moines qui faisaient vœu de pauvreté perdaient le droit à la propriété du patrimoine ( Patrimonium (lat.) - propriété héréditaire, ancestrale (Note per.) )..

Le clergé possédait des biens, sur les revenus dont il vivait - un bénéfice. Il y avait de petits (paroisses ecclésiales, prieurés, églises de châteaux) et de grands bénéfices (archidiocèses, diocèses, abbayes). En France comme en Angleterre, l'Église, en tant que propriétaire le plus riche du royaume, cédait une partie de ses biens à ceux qui étaient à son service. Le montant de l'avantage dépendait proportionnellement de l'importance de la fonction exercée par la personne.

L'évêque était généralement élu par les prêtres de la cathédrale : les chanoines. Parfois, ils se tournaient vers les paroissiens pour obtenir des conseils. Cependant, bien souvent, un seigneur, un roi ou un pape puissant imposait son candidat. À la fin du XIIe siècle, les activités de l'évêque étaient de plus en plus contrôlées par le Saint-Siège papal, qui cherchait à limiter sa compétence judiciaire et à contrôler exactement la manière dont il gouvernait le diocèse. Innocent III s'est même donné pour règle de convoquer chaque évêque à Rome au moins une fois tous les quatre ans.

Le recteur de l'archidiocèse s'appelait archevêque. En France il y en avait huit (Rouen, Reims, Sané, Tours, Bordeaux, Bourges, Narbonne et Auch), en Angleterre il y en avait deux (Cantorbéry et York). L'archevêque était une personne exceptionnellement influente qui a causé attention particulière le roi et le pape. Pour cette raison, il y avait de fréquents conflits concernant les nominations. comme, par exemple, la discorde qui dura six ans (1207-1213) entre Jean sans terre et Innocent III, lorsque le pape, au lieu du candidat royal, fit de son ami Stephen Langton archevêque de Cantorbéry, et donc principal ecclésiastique de Angleterre.

Les nominations aux bénéfices mineurs au sein du diocèse étaient faites par l'évêque, bien que les seigneurs conservaient le droit de présenter leur candidat au service dans les églises qu'ils fondaient, et s'il respectait les règles canoniques, l'évêque approuvait sa candidature. Néanmoins, même ici, il y a eu des malentendus et des conflits.

La grande majorité des prêtres étaient ceux qui servaient dans les paroisses des villages. Ils étaient choisis en fonction de leur lieu de résidence, et ce choix était souvent loin d'être parfait. On croyait qu'un prêtre ne devait vivre que des revenus du bénéficiaire et accomplir gratuitement les services divins et les services. Mais presque partout il y avait une pratique de la simonie ( Simony (au nom de Simon le Mage) - vente de positions dans l'église contre de l'argent. (Remarque par.) ), et presque partout, il devint habituel de payer le baptême et les funérailles. De plus, le vœu de célibat n'était pas toujours respecté : dans certaines paroisses, le vicaire vivait avec un « prêtre » - un concubin ou, pour ainsi dire, même une épouse « légale ». Toutefois, cette pratique ne doit pas être exagérée ; en de nombreux endroits, il disparut en général complètement sous l'influence des prélats réformateurs ( Praelatus (lat.) - préféré, placé au-dessus de quelqu'un - dans les églises catholique et anglicane - le nom des plus hauts dignitaires spirituels. (Remarque par.) ).. Et même si la littérature regorge d'exemples de prêtres égoïstes, arrogants et dépravés, et que tout le Moyen Âge a été imprégné d'un mouvement anticlérical invariablement agressif, on ne peut affirmer sans réserve qu'il y avait plus de mauvais prêtres que de bons.

La chevalerie était une institution sociale apparue dans le système féodal vers l’an 1000. Au sens strict du terme, un chevalier est tout homme possédant une arme et ayant subi une cérémonie d'initiation particulière. Mais être simplement initié ne suffit pas à un vrai chevalier ; Vous devez toujours suivre certaines règles et mener un style de vie particulier. Ainsi, les chevaliers ne sont pas une classe juridique, mais une catégorie sociale spécifique ou, en langage moderne, une communauté de « professionnels » du combat équestre (le seul façon efficace opérations militaires jusqu'à la fin du XIIIe siècle), qui sut mener cette vie particulière qu'était celle d'un chevalier.

Théoriquement, la chevalerie était considérée comme accessible à tous ceux qui recevaient le baptême : tout chevalier avait le droit de faire d'un chevalier quelqu'un qu'il considérait digne de l'être, quels que soient son origine et son statut social. Les chansons épiques, appelées « gestes », regorgent d'exemples de roturiers (paysans, forestiers, porchers, marchands, jongleurs, cuisiniers, portiers, etc.) étant anoblis en récompense des services rendus au héros. Parfois, même de simples servos sont mentionnés. Ainsi, dans la chanson « Ami et Amil », deux d’entre eux reçoivent le titre de chevalier des mains de leur seigneur, auquel ils sont restés fidèles, malgré le fait qu’il soit tombé malade de la lèpre :

« A cette occasion, le comte Ami (...) n'oublia pas ses deux serviteurs : le jour de sa convalescence, il les fit chevaliers tous deux. »

Mais en réalité, la situation était différente. À partir du milieu du XIIe siècle, les chevaliers se reconstituaient presque exclusivement à partir de fils de chevaliers et formaient ainsi une caste héréditaire. L’adoubement des roturiers, s’il n’a pas complètement disparu, est alors devenu un événement presque unique. Il y a deux raisons à ce phénomène. La première était que le processus d'admission de nouveaux membres conduisait inévitablement à l'attribution à une classe - l'aristocratie foncière - du privilège de former la chevalerie, qui n'était soumis à aucune norme juridique. Le second, peut-être plus important, concerne les exigences socio-économiques : le cheval, équipement militaire, la cérémonie et les festivités à l'occasion de l'adoubement étaient coûteuses ; et le mode de vie même du chevalier, qui consistait en plaisir et en oisiveté, présupposait la présence d'une certaine richesse, qui à cette époque reposait uniquement sur la possession de terres. La chevalerie apportait honneur et gloire ; mais en même temps il fallait vivre soit de la générosité d'un mécène riche et puissant (ce qui était encore assez facile au début du XIIe siècle, mais beaucoup plus difficile un siècle plus tard), soit des revenus du patrimoine. Beaucoup préféraient cependant recevoir le moindre fief à la générosité de cour du seigneur.

Vers 1200, les chevaliers étaient pour la plupart des seigneurs ou des fils de seigneurs. En France, ce phénomène prend un caractère particulièrement prononcé au XIIIe siècle, si bien que la chevalerie n'est pratiquement plus considérée comme une qualité personnelle, mais devient une qualité héréditaire, accessible uniquement aux couches les plus élevées de l'aristocratie. A partir de cette époque, le processus de fusion de la chevalerie et de l'aristocratie commença.

Le concept de chevalerie était avant tout associé à un certain mode de vie. Il a ordonné entraînement spécial, dédicace solennelle et différente de des gens ordinaires, activités. La littérature épique et courtoise nous en donne une image assez détaillée, quoique peut-être quelque peu trompeuse en raison de son caractère idéologiquement conservateur et nécessitant quelques corrections, pour lesquelles nous utiliserons des sources narratives et des données archéologiques.

La vie du futur chevalier commença par une formation longue et difficile, d'abord dans la maison de ses parents, puis, dès l'âge de dix ou douze ans, auprès d'un riche parrain ou d'un puissant mécène. L'objectif de l'éducation primaire, familiale et personnelle est d'enseigner les compétences de base de l'équitation, de la chasse et de l'armement. L'étape suivante, plus longue et plus complexe, représentait déjà une véritable initiation professionnelle et ésotérique. Cela s’est déroulé en groupe. À chaque échelon de la pyramide féodale, le seigneur était entouré d'une sorte d'« école chevaleresque », où les fils de ses vassaux, ses protégés et, dans certains cas, ses parents les moins riches, étaient formés aux compétences militaires et aux vertus chevaleresques. Plus le seigneur était influent, plus il recrutait d'étudiants.

Jusqu'à l'âge de seize à vingt-trois ans, ces jeunes hommes jouaient le rôle de domestique ou d'écuyer de leur patron. En le servant à table, en l'accompagnant à la chasse et en participant à des divertissements, ils acquièrent l'expérience d'un mondain. Et en prenant soin de ses chevaux, en entretenant ses armes et, plus tard, en le suivant dans les tournois et les champs de bataille, ils ont accumulé les connaissances nécessaires pour un militaire. Depuis le premier jour où ils exerçaient ces fonctions jusqu'au moment où ils étaient faits chevaliers, ils portaient le titre d'écuyer. Ceux d'entre eux qui n'ont pas réussi à devenir chevalier en raison du manque de richesse, de mérite ou d'opportunité appropriée, ont conservé ce titre à vie, car on ne pouvait être appelé chevalier qu'après l'initiation.

Au cours de la période étudiée, le rituel d'adoubement n'était pas encore solidement implanté, et cette cérémonie pouvait se dérouler selon les goûts des participants, comme dans vrai vie, et dans les œuvres littéraires. La différence dans le rite de chevalerie dépendait principalement du moment où la cérémonie avait lieu - militaire ou civile. Temps paisible. Dans le premier cas, la cérémonie avait lieu sur le champ de bataille avant le début de la bataille ou après une victoire, puis elle était couverte de gloire, même si chacun prononçait les paroles traditionnelles et accomplissait les mêmes gestes rituels. La cérémonie consistait généralement en le pose d'une épée et un « coup symbolique sur le cou » (colee). La dédicace en temps de paix était associée aux grandes fêtes religieuses (Pâques, Pentecôte, Ascension) ou à des événements civils importants (la naissance ou le mariage d'un souverain, la réconciliation de deux souverains). Cet événement presque liturgique pouvait avoir lieu dans la cour du château, dans le vestibule de l'église, sur une place publique ou sur l'herbe d'un pré. Le futur chevalier nécessitait une préparation sacramentelle particulière (confession, communion) et une nuit de réflexion dans une église ou une chapelle. La cérémonie d'initiation a été suivie de journées de fête, de tournois et de divertissements.

La cérémonie elle-même avait également un caractère sacré. Cela a commencé par la bénédiction des armes, qui ensuite « Parrain La personne adoubée était remise à son « filleul » : d'abord l'épée et les éperons, puis la cotte de mailles et le casque, et enfin la lance et le bouclier. L'ancien écuyer les enfila, en lisant plusieurs prières, et prêta serment d'observer les règles et les devoirs de la chevalerie. La cérémonie s'est terminée par le même geste symbolique du « coup au cou », dont les origines et la signification restent encore aujourd'hui controversées. Il existait différentes manières de « frapper le cou » : le plus souvent, celui qui effectuait la cérémonie, debout, frappait violemment l'initié sur l'épaule ou l'arrière de la tête avec sa paume. Dans certains comtés anglais et régions de l’Ouest de la France, ce geste se réduisait à une simple accolade ou à une poignée de main ferme. Au XVIe siècle, le « coup au cou » n'était plus exécuté avec la main, mais avec la lame d'une épée et était accompagné de paroles rituelles : « Au nom de Dieu, saint Michel et saint Georges, je faites-vous chevalier. Bien qu'il existe diverses explications, les historiens d'aujourd'hui sont plus susceptibles de voir dans cette pratique un vestige de la coutume allemande selon laquelle un vétéran transmettait sa valeur et son expérience à un jeune guerrier.

Cependant, l'initiation, étape principale de la carrière du chevalier, ne change en rien son quotidien. Il s'agissait encore d'équitation, de batailles, de chasses et de tournois. Les seigneurs, qui possédaient de vastes domaines, y jouaient Le rôle principal, et les vassaux aux fiefs plus pauvres devaient se contenter de grains de gloire, de plaisir et de butin. L'exemple de Guillaume le Maréchal, fils cadet de la famille et peu riche, qui reçut l'honneur de faire chevalier Henri le Jeune, fils aîné d'Henri II de Plantagenêt, reste probablement exceptionnel : « Ce jour-là, par la volonté de Dieu, le Maréchal avait un grand honneur : en présence de nombreux seigneurs et représentants de familles nobles, lui, qui n'avait pas la moindre part de la querelle, qui ne possédait rien d'autre que la chevalerie, posa l'épée sur le fils du roi d'Angleterre. Beaucoup l’enviaient pour cela, mais personne n’osait le montrer ouvertement.

Même s’ils avaient des droits égaux, les chevaliers n’étaient pas réellement égaux. Parmi eux, nombreux étaient ceux qui constituaient une sorte de « prolétariat chevaleresque » ; ils recevaient des moyens de subsistance, des chevaux et même des armes de puissant du monde ceci (rois, comtes, barons), aux dépens desquels ils étaient contraints de vivre. Ces pauvres chevaliers, riches en espoirs vains, mais pauvres en terres, sont, en règle générale, des jeunes gens qui attendaient l'héritage de leur père ou, n'ayant rien, étaient au service de quelque patron. Souvent, ils se réunissaient en fringantes compagnies sous la direction d'un prince ou d'un fils de comte et recherchaient l'aventure, offrant leurs services de tournoi en tournoi, de domaine en domaine. Ils furent les premiers à se rendre Croisades ou des expéditions lointaines, faisant signe par leur incertitude. Comme William Marshall, ils cherchaient à séduire une riche héritière qui pourrait leur apporter une fortune que ni leurs exploits ni leurs origines ne pouvaient leur apporter. Ceci explique le mariage tardif, même si la recherche matrimoniale et foncière n'apporta pas la même chance que celle du futur régent d'Angleterre.

Peut-être était-ce précisément à cette communauté de jeunes chevaliers, avides d’amour et d’exploits militaires, que s’adressaient les romans chevaleresques et la littérature courtoise. Ils y trouvèrent l’image d’une société qui n’existait pas dans la réalité, mais qui plairait sans aucun doute à leur goût. Une société où les qualités, les activités et les aspirations de la classe chevaleresque étaient vénérées comme les seuls idéaux possibles et véritables.

Idéaux et vertus chevaleresques

La chevalerie impliquait non seulement un certain mode de vie, mais aussi une certaine étiquette. Même si l'obligation morale assumée par un jeune guerrier le jour de son initiation est considérée comme historiquement irréfutable, il faut néanmoins reconnaître que seule la littérature témoigne de l'existence d'un véritable code de chevalerie. Et chacun connaît la distance entre un modèle littéraire et la réalité quotidienne. Et enfin, les règles de ce code ne sont pas les mêmes selon les ouvrages, et leur esprit change sensiblement au cours du siècle. Les idéaux de Chrétien de Troyes ne sont plus ceux de La Chanson de Roland. Écoutons comment Horneman de Gur enseigne au jeune Perceval les devoirs d'un chevalier :

« Cher ami, quand il vous arrive de vous battre avec un chevalier, rappelez-vous ce que je vais vous dire maintenant : si vous gagnez (...) et qu'il est obligé de vous demander grâce, ne le tuez pas, mais montrez-lui pitié. En revanche, ne soyez pas trop bavard et trop curieux (...). Celui qui parle beaucoup commet un péché ; méfiez-vous de cela. Et si vous rencontrez une dame ou une fille en difficulté, je vous demande de faire tout ce qui est en votre pouvoir pour l'aider. Je terminerai par un conseil qu'il ne faut surtout pas négliger : visitez le monastère plus souvent et priez là-bas le Créateur pour qu'il ait pitié de vous et qu'il vous conserve en cet âge terrestre comme son chrétien.

DANS vue générale Le code de la chevalerie repose sur trois principes fondamentaux : la fidélité à la parole, la décence dans les relations avec les gens ; générosité; aider l'Église et protéger son bien.

Au XIIe siècle, ni Perceval ni bien sûr Galaad, tels qu'ils apparaissent tous deux en 1220 dans la Quête du Graal, n'étaient encore devenus le modèle du chevalier parfait. Lancelot non plus, dont les amours avec la reine Guénièvre présentent des traits incompatibles avec les vertus chevaleresques. « Le soleil de toute chevalerie » était considéré comme Gauvin, le neveu du roi Arthur, l'un des participants à la Table ronde, qui possédait toutes les qualités nécessaires pour un chevalier - sincérité, gentillesse et noblesse de cœur ; piété et modération ; courage et force physique; mépris de la fatigue, de la souffrance et de la mort ; amour propre; la fierté d'appartenir à une famille noble; service sincère au seigneur, respect de la fidélité promise ; et enfin les vertus, appelées en ancien français « largesse » (« largeur d'âme ») et « courtoisie » (« courtoisie, sophistication, délicatesse, raffinement »). Cela ne peut être pleinement exprimé par aucun terme dans la langue moderne. Le concept de « largesse » incluait à la fois la générosité, la magnanimité et l’extravagance. Cela impliquait la richesse. Le contraire de cette qualité est l’avarice et la recherche du profit, traits de caractère marchands et philistins, que Chrétien présente invariablement sous un drôle de jour. Dans une société où la plupart des chevaliers vivaient très pauvrement et précisément avec les moyens que favorisaient leurs patrons, la littérature vantait naturellement les cadeaux, les dépenses, les extravagances et les démonstrations de luxe.

La notion de « courtoisie » est encore plus difficile à définir. Il comprend toutes les qualités ci-dessus, mais y ajoute la beauté physique, la grâce et le désir de plaire ; gentillesse et âme sans âge, raffinement de cœur et de manières ; du sens de l'humour, de l'intelligence, une politesse raffinée, en un mot, du snobisme. Cela présuppose entre autres la jeunesse, le manque d'attachement à la vie, la soif de combats et de plaisirs, d'aventure et de farniente. Il s'oppose à « la bassesse, la méchanceté, la masculinité » (vilainie) - défaut inhérent aux méchants, aux voyous, aux gens de basse naissance et surtout mal élevés. Puisque la naissance noble seule n'était pas considérée comme suffisante pour la courtoisie, les dons naturels devaient être ennoblis par une éducation spéciale et améliorés par une pratique quotidienne à la cour d'un seigneur influent. À cet égard, la cour du roi Arthur semblait exemplaire. C'est là que se trouvaient les plus belles dames, les chevaliers les plus vaillants et que régnaient les manières les plus courtoises.

Quelle est la première chose qui vous vient à l’esprit lorsque vous entendez les mots « cité médiévale » ? Ce sont sûrement des rues sales remplies de vagabonds, d'auberges proposant une nourriture dégoûtante et insipide et de marchands rusés vendant des produits de mauvaise qualité. Mais ce n’était pas du tout comme ça.

Fait : les aubergistes étaient des gens riches

Dans l’esprit de la plupart des gens, un aubergiste médiéval est un homme costaud et grossier qui sert des plats mal préparés et ne facture que quelques centimes. Mais premièrement, environ 10 à 20 % des propriétaires d’auberges au Moyen Âge étaient des femmes. Et deuxièmement, les aubergistes de la ville étaient des gens riches.

Les fonctionnaires du gouvernement, les commerçants et les représentants du clergé séjournaient le plus souvent dans les tavernes de la ville. Et la plupart d'entre eux étaient riches, prêts à donner de l'argent pour un bon service, par exemple pour nettoyer les lits et prendre soin de leurs chevaux. De plus, les tavernes étaient des centres de commérages et de commerce. Toujours au courant des événements, les aubergistes devenaient souvent propriétaires de diverses entreprises et magasins. Et les aubergistes qui jouissaient d'une excellente réputation étaient souvent élus à des postes publics.

Fait : la restauration rapide existait au Moyen Âge

Peu de citadins du Moyen Âge pouvaient se vanter d’avoir un poêle chez eux. A cette époque, ils étaient très dangereux et provoquaient souvent des incendies. Par conséquent, les habitants de la ville apportaient des produits préparés aux boulangeries et demandaient la permission d'utiliser le four. Mais le plus souvent, ils se rendaient dans une boulangerie pour acheter des gaufres, des crêpes et des tartes qu'ils pouvaient manger sur le pouce.

Les tartes médiévales étaient très fourrées et la pâte servait de récipient pour la nourriture ; elle n'était généralement pas consommée. Il est à noter que les magasins vendant de la restauration rapide sont restés ouverts la nuit tombée.

Mythe : La nourriture médiévale était fade et insipide

Même les paysans vivant dans les villages ont trouvé des moyens d'améliorer le goût de leurs simples plats de légumes et de céréales. Ils y ont ajouté des herbes parfumées cultivées dans leur propre jardin. Et les habitants de la ville n'hésitaient pas du tout à utiliser des épices, en particulier les Londoniens. Des navires chargés d'épices arrivaient chaque jour dans la capitale de la Grande-Bretagne.

Au Moyen Âge, sur les marchés urbains, on trouvait le gingembre, le cumin, les clous de girofle et d'autres épices bien connus. Le riz importé d’Asie n’était pas non plus rare. Bien sûr, les épices étaient assez chères, mais les habitants de la ville pouvaient se le permettre. Et les cuisiniers des boulangeries et des tavernes rivalisaient dans leur capacité à utiliser les épices pour attirer les clients. C'est vrai, comptez sur parfumé plats délicieux Et pâtisseries sucrées Seuls les riches citadins le pouvaient. Les plus pauvres achetaient dans les boulangeries des produits de boulangerie sucrés avec du miel bon marché plutôt qu'avec du sucre coûteux.

Variété de cuisine médiévale. Par Jacopo Chimenti. 1625

Fait : le football existait au Moyen Âge

Quels types de sports médiévaux pouvez-vous citer ? Sûrement les courses de chevaux, l'escrime et le tir à l'arc. Mais il s’avère que le football était extrêmement populaire à cette époque ! Ce n’est qu’alors que cela s’appelait simplement un bal.

Les règles du football médiéval étaient quelque peu différentes de celles modernes. Vous pouviez pousser le ballon avec n'importe quelle partie de votre corps, y compris vos mains, et l'équipe de football comptait environ 400 personnes. Cette foule était autorisée à se battre et à donner des coups de pied, et les matchs se déroulaient non seulement sur les terrains de campagne, mais également dans les rues de la ville. Souvent, les adversaires du football étaient des personnes de professions différentes. Les dames se battaient aussi entre elles, célibataires contre mariées. Au XIVe siècle, le roi Édouard II a tenté d’interdire le football, mais sans succès. Avec des règles modifiées, ce jeu a survécu jusqu'à ce jour.

Fait : les villes avaient des couvre-feux

La criminalité dans les rues était le principal problème des villes médiévales. Et cela s’expliquait par l’absence de police et d’autorisation de port d’arme pour presque tout le monde. Mais les autorités médiévales, essayant de lutter au moins contre la criminalité nocturne, ont pris une mesure importante : elles ont instauré un couvre-feu.

Le couvre-feu a commencé peu avant le coucher du soleil. Avec la cloche qui l'annonçait, les portes de la ville étaient fermées et personne n'était autorisé à entrer ou à sortir. Tous les habitants ont été contraints de rentrer chez eux et les ivrognes qui restaient dans les tavernes ont été poussés dans la rue par les propriétaires, directement dans les bras ouverts des gardes de nuit. Ils étaient volontaires et ont volontairement emmené les contrevenants en prison. En même temps, ils n'ont pas touché les ouvriers qui travaillaient tard et les citoyens éminents. Des gens ordinaires ils pouvaient facilement l'arrêter, l'interroger et, si les réponses ne satisfaisaient pas le directeur, le transporter à la prison de la ville. Il était interdit de sortir après le coucher du soleil sans raison valable.

Fait : il fallait payer pour entrer dans la ville

Au Moyen Âge, pour entrer dans les grandes villes, il fallait payer un certain droit à la porte. Seuls les citoyens vivant dans la ville ne pouvaient pas payer pour entrer et sortir de la ville. Les voyageurs ordinaires devaient payer une taxe purement symbolique s'ils n'apportaient rien à vendre. Mais ils prenaient tout l’argent des commerçants venant aux foires. Chaque ville avait une liste de taux auxquels les commerçants devaient payer des taxes sur un produit importé particulier.

«Paysage avec ruines romaines». Auteur : Paul Brill, 1580

Fait : la prostitution était légale au Moyen Âge

Au Moyen Âge, l’opinion des gens sur les relations sexuelles avant le mariage était très puritaine. Mais en même temps, dans de nombreuses villes, il existait des bordels tout à fait légaux, dont l'existence s'expliquait très simplement. On croyait que le désir masculin devait être satisfait de manière sûre pour protéger l’innocence des femmes honnêtes.

Tous les propriétaires de bordels étaient tenus de déclarer leurs profits et leurs pertes au conseil municipal. Et ces institutions n’étaient pas financées par le gouvernement ou l’Église, mais par de riches mécènes. Dans le même temps, les bordels appartenaient parfois à des membres de haut rang du clergé. Bien entendu, cela était gardé secret pour les visiteurs. Dans certaines villes, le propriétaire du bordel devait prêter allégeance au maire et ne servir que lui. Et à Vienne, seules les femmes pouvaient posséder des bordels.

Mythe : les gens dépendaient des seigneurs

Les villageois étaient en effet liés à la terre sur laquelle ils vivaient et étaient considérés comme la propriété des seigneurs. Mais ils peuvent toujours s’adresser au tribunal s’ils sont maltraités. Si tout allait vraiment mal, alors les paysans, avec un peu de chance, pourraient s'enfuir vers la ville et devenir libres, y ayant vécu plus d'un an. Mais les citadins étaient totalement indépendants.

Bien entendu, les citadins devaient obéir aux lois et payer des impôts, notamment fonciers. Ce dernier, d'ailleurs, se rendit chez le seigneur sur les terres duquel se trouvait la ville. Mais en même temps, les habitants n'obéissaient pas au seigneur, mais au conseil municipal, qu'ils élisaient eux-mêmes.

Fait : les guildes médiévales étaient très puissantes

Au Moyen Âge, bien sûr, il y avait des commerçants rusés qui essayaient de vendre des marchandises de mauvaise qualité. Mais ces personnes travaillaient principalement sur des marchés bon marché ou dans de petits magasins. Dans les magasins sérieux, la situation était différente.

Les marchands de la ville devaient appartenir à une guilde. Cela a été bénéfique pour les deux parties. Les membres de la guilde pouvaient toujours compter sur une assurance médicale et vie, ainsi que sur des avantages pour les familles nombreuses ou une aide financière dans les situations difficiles. Les corporations financèrent également la construction d'églises et l'éducation préscolaire et aidèrent les artisans à trouver des apprentis. En réponse, les membres de la guilde ont accepté de marquer leurs marchandises signe spécial et respecter strictement les normes de qualité établies. Et si l'acheteur n'était pas satisfait des marchandises achetées, il pouvait alors se plaindre auprès de la guilde et le maître négligent était obligé de payer une indemnisation.

Fait : les villes comptaient moins d’habitants que les villages

Les villes médiévales étaient très petites par rapport aux villes modernes et leur population était en constante évolution. Par exemple, lors des foires, au détriment des commerçants et des voyageurs, il augmentait de deux à trois fois. Mais peu de gens vivaient réellement dans les villes, et cela pour plusieurs raisons.

Dans les villes, malgré le couvre-feu, la sécurité restait toujours incertaine. De plus, les terrains en ville étaient très chers, ce qui signifie que tout le monde n’avait pas les moyens de construire une maison en ville. Mais la principale raison de la réticence des gens à vivre dans les villes au Moyen Âge était que la vie en ville était essentiellement inutile. À cette époque, la plupart des gens le faisaient agriculture, et il n'était pas rentable pour eux d'aller vivre en ville. Ainsi, la plupart des riches, artisans et commerçants vivaient dans les villes. Selon des estimations approximatives, seulement 12 % de la population du Moyen Âge était citadine.