Histoire de la formation de la pensée socio-psychologique. Théorie motivationnelle des instincts Le concept d'instincts de comportement social a été développé
Les représentants de la psychologie de masse croyaient que le comportement social pouvait s'expliquer par des mécanismes socio-psychologiques tels que...
Solution:
Les représentants de la psychologie de masse pensaient que le comportement social pouvait s'expliquer par des mécanismes socio-psychologiques tels que, par exemple, l'imitation (G. Tarde) ou la contagion psychologique (G. Le Bon).
Dans le concept d'instincts comportement social il est indiqué que...
Solution:
Le concept d'instincts de comportement social stipule que les causes du comportement social humain sont associées à des instincts innés ; Toutes les institutions sociales sont construites sur l'action des instincts. L'auteur de la théorie des instincts de comportement social est W. McDougall. La thèse principale de sa théorie est que les instincts innés sont reconnus comme la cause du comportement social. Cette idée est la mise en œuvre de plus principe général, accepté par W. McDougall, à savoir le désir d'un but, caractéristique à la fois des animaux et des humains. Aussi, le concept d'instincts de comportement social stipule que les institutions sociales sont construites sur l'action des instincts : famille, commerce, divers processus sociaux, tout d’abord, la guerre.
Méthodes de ps social.
Les méthodes de formation socio-psychologique active incluent la méthode ___________.
Une forte subjectivité dans la collecte des données, des limites relatives dans la généralisation des résultats de la recherche sont des inconvénients de la méthode...
Problème personnel Dans la coentreprise
La combinaison des aspects situationnels et personnels du comportement social a été proposée dans le cadre de l'approche __________ du problème de la personnalité.
Solution:
L'unification des aspects situationnels et personnels du comportement social a été proposée dans le cadre de l'approche interactionniste du problème de la personnalité. Ayant proposé « l’interaction » comme catégorie de base, les interactionnistes définissent le plus complètement le contenu même du concept d’« essence sociale de l’individu ». J. G. Mead soutient la thèse selon laquelle une personne ne devient un être social que lorsqu'elle inclut d'autres personnes dans son monde intérieur, lorsqu'elle corrèle ses propres actions avec d'éventuelles réactions ou évaluations de celles-ci.
Une approche du problème de la socialisation, basée sur la position sur l'importance décisive de la petite enfance pour l'avenir de l'individu, s'appelle ...
Communication directe en joint-venture
Le mécanisme de compréhension mutuelle dans le processus de communication, qui repose sur la compréhension par une personne de la façon dont elle est perçue par son partenaire, est appelé ...
Solution:
Le mécanisme de compréhension mutuelle dans le processus de communication, qui repose sur la compréhension par une personne de la façon dont elle est perçue par son partenaire, est appelé réflexion. Au cours de la réflexion mutuelle des participants à la communication, la réflexion est une sorte de retour d'information qui contribue à la formation à la fois de la stratégie comportementale des sujets de communication et à la correction de leur compréhension des caractéristiques monde intérieur l'un l'autre.
Lire aussi :
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Associé au behaviorisme. La base du comportement de la société et des gens est l'instinct : une réaction innée aux influences extérieures, une prédisposition psychophysique. Tout instinct est accompagné d'une émotion correspondante, qui n'est pas consciente, mais détermine le comportement ultérieur.
L'instinct de se battre est la colère, la peur ;
I. vol - auto-préservation ;
I. acquisitions – propriété ;
I. construction - un sentiment de création ;
I. grégarité - un sentiment d'appartenance : le plus social et instinct principal grâce à elle, les gens se regroupent, les activités acquièrent un caractère collectif, avec pour conséquence la croissance des villes, les rassemblements de masse, etc. En quoi est-elle alors différente d'une société animale ?
M. Dowgall identifie l'intelligence de groupe comme le résultat de l'évolution.
Au cours de l'évolution, la vérité a été enfermée par l'intellect. Grâce à la différence entre l'homme et l'animal, basée sur l'intellect, on distingue l'esprit de raison, qui a 3 formes d'interconnexion spirituelle :
1) Sympathie
2) Suggestions
3)Imitations
41. «Psychologie des nations»
Elle repose sur un concept purement philosophique. La principale force motrice de l’histoire est l’esprit de tout un peuple, qui s’exprime dans l’art, la religion, la langue, les coutumes et les rituels. Le plus important est la conscience nationale, qui détermine la direction de l’activité. L’esprit d’un individu n’est pas un tout indépendant, il n’est qu’une partie du tout. Tout se joue en faveur de la société, l'individu n'est qu'un lien. Il a ensuite suggéré de faire des recherches sur la langue, les coutumes et la mythologie. Wundt a créé le premier laboratoire psychologique au monde pour étudier psychologie individuelle. Wundt opposait la psychologie individuelle à la psychologie des nations. La pensée, la parole et d’autres phénomènes psychologiques ne peuvent être compris en dehors de la psychologie des peuples. La langue, le mythe, la coutume ne sont pas des fragments de l'esprit national, mais cet esprit même du peuple sous sa forme individuelle relativement intacte. La langue contient la forme générale des idées vivant dans l'esprit du peuple et les lois de leur connexion. La langue contient de grandes significations, différentes langues particulier (ordre des mots, signification lexicale). Les gens pensent différemment ; mythes - le contenu de ces idées ; Le mot « mythe » fait référence à l’ensemble de la vision primitive du monde. les coutumes sont la direction générale de la volonté issue de ces idées. sous le mot "custom" - tous les débuts commande légale. La psychologie humaine explore ces trois domaines et, tout aussi important, leur interaction : le langage est une forme de mythe ; la coutume exprime le mythe et le développe. Ainsi, les méthodes de psychologie des peuples selon W. Wundt sont l'analyse des produits culturels (langue, mythes, coutumes, art, vie quotidienne
William McDougall(1871-1938) - auteur de la théorie des instincts, psychologue américain (anglais de naissance). En 1908, son livre « Introduction à la psychologie sociale » est publié.
Instinct - une prédisposition héritée ou congénitale qui détermine chez son propriétaire les manières d'éduquer et de prêter attention à une certaine classe d'objets, d'être émotionnellement excité par des qualités spécifiques de ces objets et d'agir d'une manière très spécifique ou, du moins, d'expérimenter une envie de telles actions.
Fonctions des instincts :
exhorter,
Gestion d'activité.
McDougall a essayé de réduire tout comportement à des facteurs de motivation. Tout comportement humain est intentionnel et axé sur la réalisation de l’objectif visé.
Instinct comprend 3 composants :
Composante cognitive – une prédisposition à une perception sélective du monde qui l'entoure en fonction d'états spécifiques du corps (un animal affamé ne remarque que la nourriture).
Composante émotionnelle – le noyau de l'instinct est un état émotionnel spécifique, caractéristique uniquement d'un sujet donné, qui accompagne chaque instinct.
Composant moteur – activité de type instrumental, c'est-à-dire des moyens d'atteindre l'objectif.
Au fil du temps, McDougall a remplacé le concept d'instinct par le concept inclination.
Dépendance – c'est 1) la disposition (prédisposition) ; étant actualisée, la disposition donne lieu à 2) une tendance active, un désir, une impulsion, une attirance vers un certain but ; cette tendance est le désir.
Théorie psychanalytique de Sigmund Freud
Basé sur le biodéterminisme, c'est-à-dire au cœur du comportement tout le monde chez les êtres vivants réside la dynamique des pulsions.
Sigmund Freud(1856-1939) - Psychologue autrichien, créateur de la psychanalyse. En 1915, son ouvrage « Attraction and Their Fates » est publié, dans lequel la théorie de la motivation est développée.
Freud attribue au psychisme la fonction principale associée à la perception des stimuli internes. Les besoins génèrent l’énergie de l’irritation, vécue subjectivement comme traumatisante et désagréable. Le sujet essaie de se débarrasser de cette énergie ou de la réduire au maximum, c'est-à-dire La théorie motivationnelle de S. Freud repose sur deux principes :
1. Hédonique – toute diminution du niveau d'irritation accumulée s'accompagne d'une expérience de satisfaction, et toute augmentation s'accompagne d'une insatisfaction.
2. Homéostatique - Plus le niveau d’irritation accumulée (tension) est élevé, plus l’équilibre du corps est faible.
Le processus de motivation vise à réduire l’énergie d’attraction. Soi L'ATTRACTION se compose d'éléments :
TENSION – moment d'entraînement du moteur – la somme des forces à laquelle correspond l'entraînement
BUT – associé à la satisfaction, qui ne peut être atteint qu’en éliminant l’état irritable de la source d’attraction
OBJET D'ATTRACTION - quelque chose avec l'aide ou dans lequel l'attraction peut atteindre son objectif
SOURCE D'ATTRACTION - ce processus somatique dans un organe ou une partie du corps, dont l'irritation est représentée dans la vie mentale du sujet comme une attraction.
Toute la vie mentale– c'est la dynamique des conflits, qui reposent sur les besoins du « je » visant à maintenir son existence.
La nécessité de réviser la théorie des instincts La théorie des besoins fondamentaux, dont nous avons discuté dans les chapitres précédents, nécessite de toute urgence une révision de la théorie des instincts. Cela est nécessaire au moins pour pouvoir différencier les instincts en plus basiques et moins basiques, plus sains et moins sains, plus naturels et moins naturels. De plus, notre théorie des besoins fondamentaux, comme d’autres théories similaires (353, 160), soulève inévitablement un certain nombre de problèmes et de questions qui nécessitent un examen et une clarification immédiats. Parmi eux, par exemple, il y a la nécessité d'abandonner le principe de relativité culturelle, de résoudre la question de la conditionnalité constitutionnelle des valeurs, la nécessité de limiter la compétence de l'apprentissage associatif-instrumental, etc. Il existe d'autres considérations, théoriques, cliniques et expérimentales, qui nous poussent à réévaluer certaines dispositions de la théorie des pulsions, et peut-être même à sa révision complète. Ces considérations me rendent sceptique quant à l'opinion, particulièrement répandue dans Dernièrement parmi les psychologues, les sociologues et les anthropologues. Ce dont je parle ici, c'est de la valorisation injustement élevée de traits de personnalité tels que la plasticité, la flexibilité et l'adaptabilité, ainsi que de l'accent exagéré mis sur la capacité d'apprentissage. Il me semble qu'une personne est beaucoup plus autonome, beaucoup plus autonome que la psychologie moderne ne le suppose, et cette opinion est basée sur les considérations théoriques et expérimentales suivantes : 1. Le concept d'homéostasie de Cannon (78), l'instinct de mort de Freud (138), etc.; 2. Expériences pour étudier l'appétit, les préférences alimentaires et les goûts gastronomiques (492, 491) ; 3. Les expériences de Levy sur l'étude des instincts (264-269), ainsi que son étude de la surprotection maternelle (263) et de la faim affective ; 4. Les psychanalystes ont découvert les conséquences néfastes du sevrage précoce d'un enfant du sein et de l'inculcation persistante d'habitudes de propreté ; 5. Des observations qui ont forcé de nombreux enseignants, éducateurs et psychologues pour enfants à reconnaître la nécessité d'offrir à l'enfant une plus grande liberté de choix ; 6. Le concept qui sous-tend la thérapie Rogers ; 7. De nombreuses données neurologiques et biologiques citées par les partisans des théories du vitalisme (112) et de l'évolution émergente (46), desembryologistes modernes (435) et des holisticiens comme Goldstein (160), des données sur des cas de récupération spontanée du corps après une blessure . Ces études et un certain nombre d'autres, que je citerai ci-dessous, renforcent mon opinion selon laquelle le corps dispose d'une marge de sécurité bien plus grande, d'une capacité d'autodéfense, d'auto-développement et d'autonomie bien plus grande que nous ne le pensions auparavant. De plus, les résultats d'études récentes nous convainquent une fois de plus de la nécessité théorique de postuler une certaine tendance positive à la croissance ou à la réalisation de soi inhérente au corps lui-même, tendance fondamentalement différente des processus d'équilibrage et de conservation de l'homéostasie et de réactions aux influences extérieures. De nombreux penseurs et philosophes, certains aussi divers qu'Aristote et Bergson, ont déjà tenté, sous une forme ou une autre, avec plus ou moins de franchise, de postuler cette tendance, la tendance à la croissance ou à la réalisation de soi. Psychiatres, psychanalystes et psychologues ont parlé d'elle. Goldstein et Buhler, Jung et Horney, Fromm, Rogers et de nombreux autres scientifiques en ont discuté. Cependant, l’argument le plus puissant en faveur de la nécessité de se convertir à la théorie des pulsions est probablement l’expérience de la psychothérapie et surtout l’expérience de la psychanalyse. Les faits qui se présentent au psychanalyste sont inexorables, bien que pas toujours évidents ; Le psychanalyste est toujours confronté à la tâche de différencier les désirs (besoins, impulsions) du patient, au problème de les classer comme plus fondamentaux ou moins fondamentaux. Il est constamment confronté à une évidence : la frustration de certains besoins conduit à la pathologie, tandis que la frustration des autres n'entraîne pas de conséquences pathologiques. Ou encore : la satisfaction de certains besoins augmente la santé de l'individu, tandis que la satisfaction d'autres ne provoque pas un tel effet. Le psychanalyste sait qu'il existe des besoins terriblement têtus et volontaires. Ils ne seront pas capables de faire face à la persuasion, aux cajoleries, aux punitions ou aux restrictions ; ils ne permettent pas d'alternatives : chacune d'entre elles ne peut être satisfaite que par un seul « satisfaisant » qui lui correspond intérieurement. Ces besoins sont extrêmement exigeants, ils obligent l'individu à rechercher consciemment et inconsciemment des opportunités pour les satisfaire. Chacun de ces besoins apparaît à une personne comme têtu, irrésistible, inflexible. explication logique fait; un fait qui doit être tenu pour acquis, comme point de départ. Il est très significatif que presque toutes les écoles existantes de psychiatrie, de psychanalyse, de psychologie clinique, de thérapie sociale et infantile, malgré des différences fondamentales sur de nombreuses questions, soient obligées de formuler l'un ou l'autre concept de besoins instinctifs. L'expérience de la psychothérapie nous oblige à nous tourner vers les caractéristiques spécifiques d'une personne, vers sa constitution et son hérédité, nous oblige à refuser de considérer ses habitudes et ses compétences externes, superficielles, instrumentales. Chaque fois que le thérapeute est confronté à ce dilemme, il choisit d'analyser les réponses instinctives plutôt que conditionnées de l'individu, et ce choix constitue la plate-forme de base de la psychothérapie. Un besoin de choix aussi urgent est regrettable car, et nous y reviendrons plus tard, il existe d'autres alternatives, intermédiaires et plus importantes, qui nous donnent une plus grande liberté de choix - en un mot, le dilemme évoqué ici n'est pas le seul dilemme possible. . Et pourtant, il est déjà évident aujourd'hui que la théorie des pulsions, notamment sous les formes sous lesquelles elle est présentée par McDougall et Freud, doit être révisée conformément aux nouvelles exigences avancées par l'approche dynamique. La théorie des pulsions contient sans aucun doute un certain nombre de dispositions importantes qui n'ont pas encore été correctement évaluées, mais en même temps, l'erreur évidente de ses principales dispositions éclipse les mérites des autres. La théorie des instincts considère l’homme comme un système autonome ; elle repose sur le fait que le comportement humain est déterminé non seulement par des facteurs externes et environnementaux, mais aussi par la nature propre de l’individu ; il soutient que la nature humaine contient un système tout fait d'objectifs et de valeurs ultimes et qu'en présence d'influences environnementales favorables, une personne s'efforce d'éviter la maladie et veut donc exactement ce dont elle a réellement besoin (ce qui est bon pour elle) La théorie des instincts est basée sur le fait que tous les humains constituent une seule espèce biologique et affirme que le comportement humain est déterminé par certains motifs et objectifs inhérents à l'espèce dans son ensemble ; elle attire notre attention sur le fait que dans des conditions extrêmes, lorsque le corps est complètement livré à lui-même, à ses réserves internes, il réalise des miracles d'efficacité biologique et de sagesse, et ces faits attendent encore leurs chercheurs. Erreurs dans la théorie des pulsions J'estime nécessaire de souligner immédiatement que de nombreuses erreurs dans la théorie des pulsions, même les plus scandaleuses et méritant une rebuffade sévère, ne sont en aucun cas inévitables ou inhérentes à cette théorie en tant que telle, que ces erreurs ont été partagées non seulement par les adeptes de la théorie des instincts, mais aussi par ses critiques. 1. Les erreurs sémantiques et logiques sont les plus flagrantes dans la théorie des instincts. Les instinctivistes sont accusés à juste titre d'inventer des instincts ad hoc, recourant au concept d'instinct lorsqu'ils ne peuvent pas expliquer un comportement spécifique ni en déterminer les origines. Mais nous, connaissant cette erreur, en ayant été prévenus, pourrons bien sûr éviter l'hypostasie, c'est-à-dire confondre un fait avec un terme, et ne construirons pas de syllogismes fragiles. Nous sommes beaucoup plus sophistiqués en sémantique que les instinctivistes. 2. Nous disposons aujourd'hui de nouvelles données fournies par l'ethnologie, la sociologie et la génétique, et elles nous permettront d'éviter non seulement l'ethno- et le classocentrisme, mais aussi le darwinisme social simplifié, dont se sont rendus coupables les premiers instinctivistes et qui les a conduits à une impasse. On comprend désormais que le rejet que la naïveté ethnologique des instinctivistes ait rencontré dans les milieux scientifiques ait été trop radical, trop ardent. En conséquence, nous sommes tombés sur l’autre extrême : la théorie du relativisme culturel. Cette théorie, largement acceptée et influente au cours des deux dernières décennies, fait aujourd’hui l’objet de sévères critiques (148). Sans aucun doute, le moment est venu d’orienter à nouveau nos efforts vers la recherche de caractéristiques générales et interculturelles des espèces, comme l’ont fait les instinctivistes, et je pense que nous pourrons éviter à la fois l’ethnocentrisme et le relativisme culturel hypertrophié. Ainsi, par exemple, il me semble évident que le comportement instrumental (les moyens) est déterminé par des facteurs culturels dans une bien plus grande mesure que les besoins fondamentaux (les objectifs). 3. La plupart des anti-instinctivistes des années 20 et 30, comme Bernard, Watson, Kuo et d'autres, critiquant la théorie des instincts, disaient principalement que les instincts ne peuvent être décrits en termes de réactions individuelles provoquées par des stimuli spécifiques. Essentiellement, ils accusaient les instinctivistes d'adhérer à une approche behavioriste, et dans l'ensemble, ils avaient raison : les instincts ne rentrent vraiment pas dans le schéma simplifié du behaviorisme. Cependant, aujourd'hui, une telle critique ne peut plus être considérée comme satisfaisante, car aujourd'hui, tant la psychologie dynamique que la psychologie humaniste partent du fait qu'aucune caractéristique intégrale plus ou moins significative d'une personne, aucune forme intégrale d'activité ne peut être définie uniquement en termes de « stimulus ». -réponse". Si l’on prétend que tout phénomène doit être analysé dans sa globalité, cela ne veut pas dire que l’on appelle à ignorer les propriétés de ses composantes. Nous ne sommes pas opposés à considérer les réflexes, par exemple, dans le contexte des instincts animaux classiques. Mais en même temps, nous comprenons qu'un réflexe est un acte exclusivement moteur, tandis que l'instinct, en plus de l'acte moteur, comprend une impulsion biologiquement déterminée, un comportement expressif, un comportement fonctionnel, un objet but et un affect. 4. Même du point de vue de la logique formelle, je ne peux expliquer pourquoi nous devons constamment faire un choix entre l'instinct absolu, l'instinct complet dans toutes ses composantes, et le non-instinct. Pourquoi ne parlons-nous pas des instincts résiduels, des aspects instinctifs de la pulsion, de l'impulsion, du comportement, du degré de ressemblance avec les instincts, des instincts partiels ? De nombreux auteurs ont utilisé inconsidérément le terme « instinct », pour décrire les besoins, les objectifs, les capacités, le comportement, la perception, les actes expressifs, les valeurs, les émotions en tant que telles et les complexes complexes de ces phénomènes. En conséquence, ce concept a pratiquement perdu son sens ; Presque toutes les réactions humaines que nous connaissons, comme le notent à juste titre Marmor (289) et Bernard (47), peuvent être classées par l'un ou l'autre auteur comme instinctives. Notre hypothèse principale est que parmi toutes les composantes psychologiques du comportement humain, seules les motivations ou les besoins fondamentaux peuvent être considérés comme innés ou biologiquement déterminés (sinon entièrement, du moins dans une certaine mesure). Le comportement lui-même, les capacités, les besoins cognitifs et affectifs, à notre avis, n'ont pas de conditionnalité biologique ; ces phénomènes sont soit un produit d'apprentissage, soit une manière d'exprimer des besoins fondamentaux. (Bien sûr, bon nombre des capacités humaines inhérentes, par ex. vision des couleurs, sont largement déterminés ou médiés par l'hérédité, mais nous n'en parlons pas maintenant). En d’autres termes, il existe une certaine composante héréditaire dans le besoin fondamental, que nous comprendrons comme une sorte de besoin conatif, sans rapport avec un comportement interne de fixation d’objectifs, ou comme une pulsion aveugle et non dirigée, comme les impulsions freudiennes du Ça. . (Nous montrerons ci-dessous que les sources de satisfaction de ces besoins sont également déterminées biologiquement et de nature innée.) Un comportement intentionnel (ou fonctionnel) résulte de l'apprentissage. Les partisans de la théorie des instincts et leurs adversaires pensent en termes de « tout ou rien » ; ils parlent uniquement d'instincts et de non-instincts, au lieu de penser à l'un ou l'autre degré d'instinctualité d'un phénomène psychologique particulier, et c'est leur principal erreur. Et en fait, est-il raisonnable de supposer que l’ensemble complexe des réactions humaines est entièrement déterminé par la seule hérédité ou n’est pas du tout déterminé par elle ? Aucune des structures sous-jacentes à une réaction intégrale, même la structure la plus simple sous-jacente à une réaction intégrale, ne peut être déterminée uniquement génétiquement. Même les pois colorés, dont les expériences ont permis à Mendel de formuler les fameuses lois de répartition des facteurs héréditaires, ont besoin d'oxygène, d'eau et de fertilisants. D’ailleurs, les gènes eux-mêmes n’existent pas dans le vide, mais entourés d’autres gènes. D’un autre côté, il est bien évident qu’aucune caractéristique humaine ne peut être absolument exempte de l’influence de l’hérédité, car l’homme est un enfant de la nature. L'hérédité est une condition préalable à tout comportement humain, à chaque acte humain et à chaque capacité, c'est-à-dire que quoi qu'une personne fasse, elle ne peut le faire que parce qu'elle est une personne à laquelle elle appartient. espèce Homo parce qu'il est le fils de ses parents. Une telle dichotomie scientifiquement intenable a entraîné un certain nombre de conséquences désagréables. L'une d'elles était la tendance selon laquelle toute activité, si elle montrait au moins une composante d'apprentissage, commençait à être considérée comme non instinctive et, à l'inverse, toute activité dans laquelle se manifestait au moins une composante d'hérédité instinctive. Mais comme nous le savons déjà, dans la plupart, sinon la totalité, des caractéristiques humaines, les deux déterminants sont facilement détectés, et donc le débat lui-même entre les partisans de la théorie des instincts et les partisans de la théorie de l'apprentissage, plus il commence à ressembler à un différend entre le parti des pointus et des pointus. L’instinctivisme et l’anti-instinctivisme sont les deux faces d’une même médaille, deux extrêmes, les deux extrémités opposées d’une dichotomie. Je suis convaincu que nous, connaissant cette dichotomie, serons en mesure de l’éviter. 5. Le paradigme scientifique des théoriciens instinctivistes était celui des instincts animaux, ce qui est devenu la cause de nombreuses erreurs, notamment leur incapacité à discerner des instincts uniques et purement humains. Cependant, la plus grande idée fausse qui découle naturellement de l'étude des instincts animaux était peut-être l'axiome sur le pouvoir spécial, sur l'immuabilité, l'incontrôlabilité et l'incontrôlabilité des instincts. Mais cet axiome, qui n’est vrai que pour les vers, les grenouilles et les lemmings, est clairement inadapté pour expliquer le comportement humain. Même en reconnaissant que les besoins fondamentaux ont une certaine base héréditaire, nous pouvons commettre beaucoup d'erreurs si nous déterminons le degré d'instinctivité à l'œil nu, si nous considérons uniquement les actes comportementaux, uniquement les caractéristiques et les besoins qui n'ont pas de lien évident avec des facteurs, comme instinctif. environnement externe ou se distinguent par un pouvoir spécial qui dépasse clairement le pouvoir des déterminants externes. Pourquoi n'admettons-nous pas qu'il existe des besoins qui, malgré leur nature instinctoïde, sont facilement réprimés, qui peuvent être maîtrisés, supprimés, modifiés, masqués par des habitudes, des normes culturelles, des sentiments de culpabilité, etc. (comme cela semble être le cas du besoin d'amour) ? En un mot, pourquoi n’admettons-nous pas la possibilité de l’existence d’instincts faibles ? C’est précisément cette erreur, précisément cette identification de l’instinct avec quelque chose de puissant et d’immuable, qui est très probablement devenue la raison des vives attaques contre la théorie culturaliste des instincts. Nous comprenons qu'aucun ethnologue ne peut, même temporairement, échapper à l'idée de l'identité unique de chaque peuple, et c'est pourquoi il rejettera avec colère notre hypothèse et rejoindra l'opinion de nos adversaires. Mais si nous traitions tous avec respect le patrimoine culturel et biologique de l'homme (comme le fait l'auteur de ce livre), si nous considérions la culture simplement comme une force plus puissante que les besoins instinctifs (comme le fait l'auteur de ce livre), alors nous aurions Pendant longtemps, nous n'avons rien vu de paradoxal dans l'affirmation selon laquelle nos besoins instinctifs faibles et fragiles ont besoin d'être protégés contre des influences culturelles plus stables et plus puissantes. J'essaierai d'être encore plus paradoxal - à mon avis, dans un certain sens , les besoins instinctifs sont en quelque sorte plus forts que les mêmes influences culturelles, parce qu'ils se rappellent constamment, exigent satisfaction et parce que leur frustration conduit à des conséquences pathologiques néfastes. C'est pourquoi je soutiens qu'ils ont besoin de protection et de protection. Pour que ce soit tout à fait clair, j'avancerai une autre affirmation paradoxale : je pense que la psychothérapie révélatrice, la thérapie en profondeur et la thérapie perspicace, qui combinent presque tout méthodes connues Les thérapies, à l'exception de l'hypnose et de la thérapie comportementale, ont une chose en commun : elles exposent, restaurent et renforcent nos besoins et tendances pulsionnels affaiblis et perdus, notre moi animal refoulé, poussé dans un coin éloigné, notre biologie subjective. De la manière la plus évidente et la plus concrète, seuls les organisateurs de soi-disant séminaires se fixent un tel objectif. croissance personnelle. Ces séminaires, à la fois psychothérapeutiques et éducatifs, exigent que les participants dépensent une énergie personnelle extrêmement importante, un dévouement total, des efforts incroyables, de la patience, du courage, ils sont très douloureux, ils peuvent durer toute une vie et ne pas atteindre leur objectif. Devez-vous apprendre à votre chien, chat ou oiseau à être un chien, un chat ou un oiseau ? La réponse est évidente. Leurs impulsions animales s'expriment haut et fort et sont reconnues sans équivoque, alors que les impulsions humaines sont extrêmement faibles, indistinctes, confuses, nous n'entendons pas ce qu'elles nous murmurent et devons donc apprendre à les écouter et à les entendre. spontanéité, naturel de comportement caractéristique des représentants du monde animal , on remarque plus souvent des personnes épanouies et moins souvent - des névrosés et des personnes en mauvaise santé. Je suis prêt à déclarer que la maladie elle-même n'est rien d'autre que la perte du principe animal. Clairement identifiée à sa biologie, l’« animalité » rapproche paradoxalement la personne d’une plus grande spiritualité, de une meilleure santé, à une plus grande prudence, à une plus grande rationalité (organique). 6. L’accent mis sur l’étude des instincts animaux a conduit à une autre erreur, peut-être encore plus terrible. Pour des raisons incompréhensibles et mystérieuses pour moi, que seuls les historiens pourraient probablement expliquer, l'idée selon laquelle la nature animale est un mauvais principe s'est établie dans la civilisation occidentale, selon laquelle nos impulsions primitives sont égoïstes, égoïstes, hostiles et mauvaises.22 Les théologiens appellent Ce péché originel ou la voix du diable. Les freudiens appellent cela des impulsions du ça ; les philosophes, les économistes et les enseignants inventent leurs propres noms. Darwin était tellement convaincu de la mauvaise nature des instincts qu'il considérait la lutte et la compétition comme le facteur principal de l'évolution du monde animal, et n'a absolument pas remarqué les manifestations de coopération, que Kropotkine pouvait cependant facilement discerner. C’est cette façon de voir les choses qui nous fait identifier la nature animale de l’homme avec des animaux prédateurs et maléfiques comme les loups, les tigres, les sangliers, les vautours et les serpents. Il semblerait, pourquoi des animaux plus mignons ne viennent-ils pas à l'esprit, par exemple des cerfs, des éléphants, des chiens, des chimpanzés ? De toute évidence, la tendance mentionnée ci-dessus est directement liée au fait que la nature animale est comprise comme mauvaise, avide et prédatrice. S'il était si nécessaire de retrouver une ressemblance avec l'homme dans le monde animal, alors pourquoi ne pas choisir un animal qui ressemble vraiment à l'homme, par exemple un singe ? Je maintiens que le singe en tant que tel est, en général, un animal beaucoup plus gentil et agréable que le loup, l'hyène ou le ver, et qu'il possède également bon nombre des qualités que nous classons traditionnellement comme vertus. Du point de vue de la psychologie comparée, pour être honnête, nous ressemblons plus à un singe qu'à une sorte de reptile, et donc je ne serai jamais d'accord avec le fait que la nature animale de l'homme est mauvaise, prédatrice, mauvaise (306) . 7. Sur la question de l'immuabilité ou de la non-modifiabilité des traits héréditaires, il faut dire ce qui suit. Même si nous supposons qu'il existe de tels traits humains qui sont déterminés uniquement par l'hérédité, uniquement par les gènes, ils sont également sujets à changement et, peut-être, encore plus facilement que tous les autres. Une maladie comme le cancer est en grande partie due à des facteurs héréditaires, et pourtant les scientifiques ne renoncent pas à chercher des moyens de prévenir et de traiter cette terrible maladie. On peut en dire autant de l’intelligence, ou QI. Il ne fait aucun doute que, dans une certaine mesure, l'intelligence est déterminée par l'hérédité, mais personne ne contestera le fait qu'elle peut être développée à l'aide de procédures éducatives et psychothérapeutiques. 8. Nous devons admettre la possibilité d'une plus grande variabilité dans le domaine des instincts que ne le permettent les théoriciens instinctivistes. Il est évident que le besoin de connaissance et de compréhension n’est pas présent chez tout le monde. Chez les personnes intelligentes, il apparaît comme un besoin urgent, tandis que chez les faibles d'esprit, il n'est représenté que sous une forme rudimentaire ou est totalement absent. Il en va de même pour l'instinct maternel. Les recherches de Levy (263) ont révélé une très grande variabilité dans l'expression de l'instinct maternel, à tel point qu'on peut dire que certaines femmes n'ont pas du tout d'instinct maternel. Des talents ou capacités spécifiques qui semblent déterminés génétiquement, tels que les capacités musicales, mathématiques et artistiques (411), se retrouvent chez très peu de personnes. Contrairement aux instincts animaux, les impulsions instinctoïdes peuvent disparaître et s’atrophier. Ainsi, par exemple, un psychopathe n’a pas besoin d’aimer, pas besoin d’aimer et d’être aimé. La perte de ce besoin, comme nous le savons désormais, est permanente et irremplaçable ; la psychopathie ne peut pas être traitée, du moins pas avec l'aide des techniques psychothérapeutiques dont nous disposons actuellement. D'autres exemples peuvent être donnés. Une étude sur les effets du chômage menée dans un village autrichien (119), ainsi qu'un certain nombre d'autres études similaires, ont montré que le chômage prolongé a non seulement un effet démoralisant, mais même destructeur sur une personne, puisqu'il supprime une partie de ses capacités. ses besoins. Une fois supprimés, ces besoins peuvent disparaître à jamais, ils ne se réveilleront pas même s'ils s'améliorent conditions extérieures. Des données similaires ont été obtenues à partir d'observations d'anciens prisonniers des camps de concentration nazis. On peut également rappeler les observations de Bateson et Mead (34), qui ont étudié la culture des Balinais. Un Balinais adulte ne peut pas être qualifié d’« aimant » au sens occidental du terme, et il ne ressent apparemment pas du tout le besoin d’aimer. Les bébés et les enfants balinais réagissent au manque d’amour par des pleurs violents et inconsolables (ces pleurs ont été capturés par la caméra des chercheurs), ce qui signifie que nous pouvons supposer que l’absence d’« impulsions amoureuses » chez l’adulte balinais est un trait acquis. 9. J'ai déjà dit qu'à mesure que nous gravissons l'échelle phylogénétique, nous découvrons que les instincts et la capacité d'adaptation, la capacité de réagir avec flexibilité aux changements de environnement commencent à agir comme des phénomènes mutuellement exclusifs. Plus la capacité d’adaptation est prononcée, moins les instincts sont distincts. C'est ce schéma qui est devenu la cause d'une idée fausse très grave, voire tragique (du point de vue des conséquences historiques), une idée fausse dont les racines remontent à l'Antiquité et dont l'essence se résume à l'opposition du principe impulsif au principe rationnel. Peu de gens pensent que ces deux principes, ces deux tendances sont de nature instinctive, qu'ils ne sont pas antagonistes, mais synergiques les uns avec les autres, qu'ils orientent le développement de l'organisme dans la même direction. Je crois que notre besoin de connaissance et de compréhension peut être aussi conatif que notre besoin d'amour et d'appartenance. La dichotomie traditionnelle instinct/esprit est basée sur une mauvaise définition de l’instinct et une mauvaise définition de la raison – définitions dans lesquelles l’un est défini comme l’opposé de l’autre. Mais si nous redéfinissons ces concepts conformément à ce que nous savons aujourd’hui, nous constaterons qu’ils ne sont pas seulement opposés les uns aux autres, mais qu’ils ne sont pas non plus si différents les uns des autres. Un esprit sain et une impulsion saine sont dirigés vers le même but ; à personne en bonne santé Ils ne se contredisent en aucun cas (mais chez le patient ils peuvent être opposés, opposés l'un à l'autre). Les preuves scientifiques dont nous disposons indiquent que pour santé mentale Un enfant a besoin de se sentir protégé, accepté, aimé et respecté. Mais c’est exactement ce que veut l’enfant (instinctivement). C’est dans ce sens, sensuellement et scientifiquement démontrable, que nous déclarons que les besoins instinctoïdes et la rationalité, la raison sont synergiques et non antagonistes. Leur antagonisme apparent n'est rien de plus qu'un artefact, et la raison en réside dans le fait que le sujet de notre étude est, en règle générale, des personnes malades. Si notre hypothèse se confirme, alors nous pourrons enfin résoudre l'éternel problème de l'humanité, et des questions comme : « Par quoi une personne doit-elle être guidée ? » instinct ou raison ? ou : « Qui est le chef de famille : le mari ou la femme ? disparaîtront d'eux-mêmes, perdront leur pertinence en raison d'un ridicule évident. 10. Le pasteur (372) nous a démontré de manière convaincante, surtout son analyse approfondie théories de McDougall et Thorndike (j'ajouterais ici la théorie de Jung et, peut-être, la théorie de Freud), que la théorie des pulsions a donné lieu à de nombreuses conséquences sociales, économiques et politiques conservatrices et même antidémocratiques dans leur essence, en raison de l'identification de l'hérédité avec le destin, avec un destin impitoyable et inexorable. Mais cette identification est fausse. Un instinct faible ne peut être révélé, exprimé et satisfait que si les conditions prédéterminées par la culture lui sont favorables ; les mauvaises conditions suppriment et détruisent l’instinct. Par exemple, dans notre société, il n'est pas encore possible de satisfaire de faibles besoins héréditaires, d'où nous pouvons conclure que ces conditions nécessitent amélioration significative . Cependant, la relation découverte par Pastor (372) ne peut en aucun cas être considérée comme naturelle ou inévitable ; Sur la base de cette corrélation, nous ne pouvons qu'affirmer une fois de plus que pour évaluer les phénomènes sociaux, il faut prêter attention non pas à un, mais au moins à deux continuums de phénomènes. L'opposition exprimée par le continuum « libéralisme-conservatisme » est cédant déjà la place à des paires d'antagonismes continus comme « socialisme-capitalisme » et « démocratie-autoritarisme », et nous pouvons retrouver cette tendance même dans l'exemple de la science. Par exemple, nous pouvons aujourd'hui parler de l'existence d'approches de l'étude de la société et de l'homme telles qu'exogènes-autoritaires-socialistes, ou exogènes-social-démocrates, ou exogènes-démocrates-capitalistes, etc. Dans tous les cas, si l'on considère que l'antagonisme entre l'homme et la société, entre les intérêts personnels et publics est naturel, inévitable et insurmontable, alors ce sera un évitement de la solution du problème, une tentative illégale d'ignorer son existence même. La seule justification raisonnable de ce point de vue peut être considérée comme le fait que dans une société malade et dans un organisme malade, cet antagonisme a réellement lieu. Mais même dans ce cas, ce n’est pas une fatalité, comme l’a brillamment prouvé Ruth Benedict (40, 291, 312). Et dans une bonne société, du moins dans les sociétés décrites par Benoît XVI, cet antagonisme est impossible. Dans des conditions sociales normales et saines, les intérêts personnels et sociaux ne se contredisent en aucun cas ; au contraire, ils coïncident les uns avec les autres, sont en synergie les uns avec les autres. La raison de la persistance de cette fausse idée de la dichotomie du personnel et du social est simplement que les sujets de notre étude jusqu’à présent étaient principalement des personnes malades et des personnes vivant dans de mauvaises conditions sociales. Naturellement, parmi ces personnes, parmi les personnes vivant dans de telles conditions, nous découvrons inévitablement une contradiction entre les intérêts personnels et sociaux, et notre problème est que nous l'interprétons comme naturelle, comme biologiquement programmée. 11. L'un des défauts de la théorie de l'instinct, comme de la plupart des autres théories de la motivation, était son incapacité à découvrir les relations dynamiques et le système hiérarchique qui unissent les instincts humains, ou impulsions pulsionnelles. Tant que nous considérons les impulsions comme des formations indépendantes les unes des autres, nous ne pourrons pas nous rapprocher de la résolution de nombreux problèmes urgents ; nous tournerons constamment dans un cercle vicieux de pseudo-problèmes. En particulier, cette approche ne permet pas de traiter la vie motivationnelle d’une personne comme un phénomène holistique et unitaire, et nous condamne à dresser toutes sortes de listes et de listes de motivations. Notre approche dote le chercheur du principe de choix de valeurs, seul principe fiable qui nous permet de considérer un besoin comme supérieur à un autre, ou comme plus important, voire plus fondamental qu'un autre. L'approche atomistique de la vie motivationnelle, au contraire, nous amène inévitablement à raisonner sur la pulsion de mort, le désir du Nirvana, de la paix éternelle, de l'homéostasie, de l'équilibre, car la seule chose dont un besoin en soi est capable, si il est considéré isolément des autres besoins, c’est-à-dire exiger sa propre satisfaction, c’est-à-dire sa propre destruction. Mais il est absolument évident pour nous qu'après avoir satisfait un besoin, une personne ne trouve pas la paix, encore moins le bonheur, car la place du besoin satisfait est immédiatement prise par un autre besoin, qui n'était pas ressenti jusqu'à présent, faible et oublié. Elle peut désormais enfin faire connaître ses affirmations de toutes ses forces. Il n'y a pas de fin aux désirs humains. Cela n’a aucun sens de rêver d’une satisfaction absolue et complète. 12. La thèse sur la bassesse de l'instinct n'est pas loin de l'hypothèse selon laquelle les vies pulsionnelles les plus riches sont celles des malades mentaux, des névrosés, des criminels, des débiles et des désespérés. Cette hypothèse découle naturellement de la doctrine selon laquelle la conscience, la raison, la conscience et la moralité sont des phénomènes extérieurs, extérieurs, ostentatoires, non caractéristiques de la nature humaine, imposés à une personne en cours de « culture », nécessaires comme facteur restrictif de sa nature profonde, nécessaire au même sens que les chaînes sont nécessaires au criminel invétéré. En fin de compte, le rôle de la civilisation et de toutes ses institutions – écoles, églises, tribunaux et forces de l’ordre, conçues pour limiter la nature basse et débridée des instincts – est formulé en pleine conformité avec ce faux concept. Cette erreur est si grave, si tragique que nous pouvons la mettre sur le même plan que des idées fausses telles que la croyance en l'élection du pouvoir suprême, la conviction aveugle dans la justesse exclusive de telle ou telle religion, la négation de l'évolution et de la sainte croyance selon laquelle la terre est une crêpe posée sur trois piliers. Toutes les guerres passées et présentes, toutes les manifestations d'antagonisme racial et d'intolérance religieuse dont nous parle la presse, sont basées sur une doctrine ou une autre, religieuse ou philosophique, inspirant à l'homme l'incrédulité en lui-même et en autrui, dégradant la nature de l'homme. et ses capacités. C'est curieux, mais une vision aussi erronée de la nature humaine est partagée non seulement par les instinctivistes, mais aussi par leurs opposants. Tous les optimistes qui espèrent un avenir meilleur pour l'homme - mentalistes écologistes, humanistes, unitariens, libéraux, radicaux - renoncent tous avec horreur à la théorie des instincts, croyant à tort que c'est elle qui condamne l'humanité à l'irrationalité, à la guerre, à l'antagonisme et à la loi. de la jungle. Les instinctivistes, persistants dans leur illusion, ne veulent pas abandonner le principe de l’inévitabilité fatale. La plupart de Certains d’entre eux ont depuis longtemps perdu tout optimisme, même s’il y a aussi ceux qui professent activement une vision pessimiste de l’avenir de l’humanité. Une analogie peut être faite ici avec l’alcoolisme. Certains glissent rapidement dans cet abîme, d’autres lentement et progressivement, mais le résultat est le même. Il n'est pas surprenant que Freud soit souvent mis sur un pied d'égalité avec Hitler, car leurs positions sont en grande partie similaires, et il n'y a rien d'étrange dans le fait que des personnes aussi remarquables que Thorndike et MacDougall, guidées par la logique de l'instinctualité basse, soient parvenues à s'opposer. -des conclusions démocratiques de type hamiltonien. Mais en fait, il suffit simplement d'arrêter de considérer les besoins instinctoïdes comme manifestement bas ou mauvais, il suffit au moins d'admettre qu'ils sont neutres ou même bons, et puis des centaines de pseudo-problèmes sur lesquels nous avons travaillé sans succès cerveaux pendant de nombreuses années, disparaîtront d'eux-mêmes. Si nous acceptons ce concept, alors notre attitude envers l'apprentissage changera radicalement, il est même possible que nous abandonnions le concept même d'« apprentissage », qui rapproche de manière obscène les processus d'éducation et de formation. Chaque pas qui nous rapproche de l'accord avec notre hérédité, avec nos besoins instinctifs, signifiera la reconnaissance de la nécessité de satisfaire ces besoins et réduira le risque de frustration. Un enfant moyennement démuni, c'est-à-dire pas encore complètement cultivé, qui ne s'est pas encore séparé de sa nature animale saine, aspire inlassablement à l'admiration, à la sécurité, à l'autonomie et à l'amour, et ce, bien sûr, à sa manière, en d'une manière enfantine. Comment pouvons-nous répondre à ses efforts ? En règle générale, un adulte expérimenté réagit aux pitreries des enfants par les mots : « Oui, il s'exhibe ! ou : « Il veut juste attirer l'attention ! », et ces mots, ce diagnostic signifient automatiquement un refus d'attention et de participation, un ordre de ne pas donner à l'enfant ce qu'il cherche, de ne pas le remarquer, de ne pas l'admirer, pas pour l'applaudir. Cependant, si nous apprenons à tenir compte de ces appels à l'amour, à l'admiration et à l'adoration de l'enfance, si nous apprenons à traiter ces appels comme des revendications légitimes, comme des manifestations d'un droit humain naturel, si nous y répondons avec la même sympathie avec laquelle nous traitons ses plaintes concernant la faim, la soif, la douleur ou le froid, alors nous cesserons de le condamner à la frustration, nous deviendrons pour lui une source pour satisfaire ces besoins. Un tel régime éducatif entraînera une conséquence unique mais très importante - la relation entre les parents et l'enfant deviendra plus naturel, spontané, amusant, il y aura plus d'affection et d'amour en lui. Ne pensez pas que je prône une permissivité totale et absolue. La pression sur l'inculturation, c'est-à-dire l'éducation, la discipline, la formation de compétences sociales, la préparation à la future vie d'adulte, la conscience des besoins et des désirs des autres, dans une certaine mesure, de Bien sûr, cela est nécessaire, mais le processus éducatif ne cessera de nous irriter, ainsi que l'enfant, que lorsqu'il sera entouré d'une atmosphère d'affection, d'amour et de respect mutuel. Et, bien sûr, il ne peut être question d'une quelconque indulgence envers les besoins névrotiques, les mauvaises habitudes, la toxicomanie, les fixations, le besoin du familier ou tout autre besoin non instinctif. Enfin, il ne faut pas oublier cette frustration à court terme, expérience de la vie, même les tragédies et les malheurs peuvent avoir des conséquences bénéfiques et curatives.
La théorie de McDougall sur les instincts de comportement social.
McDougle. Introduction à SP.
- - Tout réseau social Le comportement humain est régi par des instincts innés.
- - Nom. le principe d'opportunité, qui est subordonné aux considérations sociales le comportement de la personne. Toute vie est la poursuite d’un objectif. Tout tend vers un but. Les objectifs naissent des instincts. Mouvement le but est motivé par les émotions, l'énergie nerveuse est déchargée dans le chat ; chacun des principaux instincts resp. un ensemble d'émotions (l'instinct de combat correspond à la colère et à la peur ; fuite - conservation de soi ; reproduction - timidité et jalousie féminine)
Aspects sociaux de la personnalité (systèmes d'orientations de valeurs, attitudes sociales)
Orientations de valeur. L’orientation d’une personne vers certaines valeurs résulte de son évaluation préliminaire positive. Cependant, on ne peut parler d'orientation vers une valeur particulière que lorsque le sujet en a projeté dans sa conscience (ou son subconscient) la maîtrise de celle-ci. Et une personne le fait en tenant compte non seulement de ses besoins, mais également de ses capacités. Pour certains individus, le chemin vers la formation d'orientations de valeurs peut ne pas aller des besoins aux valeurs, mais exactement le contraire : en adoptant de la part des personnes qui les entourent la vision de quelque chose comme une valeur digne d'être guidée par elle dans leur comportement et leurs activités, un la personne peut ainsi s'inculquer les bases d'un nouveau besoin qu'elle n'avait pas auparavant.
Sociale installations– La préparation, la prédisposition du sujet, qui survient lorsqu'il anticipe l'apparition d'un certain objet et assure le caractère stable et ciblé du cours de l'activité par rapport à cet objet.