Problèmes modernes de la science et de l'éducation. Catégorie « Image du monde » en psychologie moderne Idée générale de l'image du monde
Bien que les concepts « image du monde » et « image du monde » soient utilisés dans les travaux des psychologues, des éducateurs et des philosophes, le contenu de ces catégories n'est pas distingué dans la plupart des études psychologiques. En règle générale, « l'image du monde » est définie comme une « image du monde » (Abramenkova V.V., 1999 ; Kulikovskaya I.E., 2002), une « image de l'ordre mondial » (Aksyonova Yu.A., 1997) , un schéma cognitif (Pishchalnikova V.A. ; 1998 ; Zinchenko V.P., 2003), un modèle prédictif (Smirnov S.D., 1985), la « réalité objective » (Karaulov Yu.N., 1996), etc.
Dans le cadre de nos travaux, nous nous appuierons sur la notion d’« image du monde ».
L’une des toutes premières définitions du concept « image du monde » se trouve dans les études géographiques. « L'image du monde » a été définie ici comme la compréhension holistique du monde par une personne : « Les idées sur l'Univers et la place de la Terre dans celui-ci, sur sa structure, sur les phénomènes naturels sont une partie indissociable de la compréhension du monde comme un tout. dans toutes les cultures, des temps primitifs aux temps modernes » (Melnikova E. A., 1998, p. 3).
Considérons les caractéristiques du concept d'« image du monde » dans la recherche psychologique.
Selon A.N. Léontiev, le concept d'« image du monde » est associé à la perception « La psychologie de l'image (perception) est une connaissance scientifique concrète sur la façon dont, au cours de leurs activités, les individus construisent une image du monde - le monde dans lequel ils vivre, agir, ce qu'ils refont et créent eux-mêmes en partie ; cette connaissance concerne également la manière dont fonctionne l’image du monde, médiatisant leurs activités dans le monde objectivement réel » (Leontyev A.N., 1983, p. 254).
Du point de vue de nombreux chercheurs nationaux (Leontyev A.N., 1983 ; Smirnov S.D., 1985) et d'autres, « l'image du monde » a une base sensorielle. Par exemple, du point de vue d'A.N. Léontiev, l'image elle-même est sensuelle, objective : « tout est d'abord posé objectivement dans les connexions objectives du monde objectif ; Deuxièmement, il se situe également dans la subjectivité, la sensualité humaine et la conscience humaine » (Leontyev A.N., 1983, p. 252).
De nombreuses études soulignent le caractère social de « l’image du monde », son caractère réflexif. Par exemple, S.D. Smirnov relie l'origine de « l'image du monde » à l'activité et à la communication « Le premier aspect de la nature sociale basée sur l'activité de l'image du monde est son aspect génétique - l'origine et le développement de l'image du monde dans le cours du développement et du développement de l'activité et de la communication. Le deuxième aspect est que l'image même du monde (au moins à ses niveaux nucléaires) inclut un reflet de l'activité qui nous permet de mettre en évidence les propriétés des objets qui ne sont pas détectés par eux lorsqu'ils interagissent avec les sens" (Smirnov S.D., 1985, p. 149).. La signification objective et la signification émotionnelle-personnelle de l'image sont déterminées par le contexte de l'activité, « une partie actualisée (conformément aux tâches de l'activité) de l'image du monde » ( Smirnov S.D., 1985, p. 143). Le contenu de « l'image du monde » est associé à l'activité de la personne elle-même. L’activité permet à une personne de construire une « image du monde » comme un « modèle pronostique, ou plutôt une image du monde, générant continuellement des hypothèses cognitives à tous les niveaux de réflexion, y compris dans le langage des « modalités sensorielles » (ibid. , p.168). Les hypothèses sont le matériau à partir duquel se construit « l’image du monde ». Une caractéristique importante de « l’image du monde » est son activité et nature sociale(Smirnov S.D., 1985).
L’« image du monde » a un caractère holistique. Du point de vue de S.D. L’« image du monde » de Smirnov reflète la réalité (ibid.). Ainsi, « l’image du monde » du point de vue de S.D. Smirnova a un caractère réflexif : dans ce contexte, la réflexion sur le problème du développement de « l'image du monde » est associée à l'information entrante.
I.A. Nikolaeva, considérant le problème de « l'image du monde », met en avant le concept « monde social" (Nikolaeva I.A., 2004, p. 9). Se référant à V.A. Petrovsky, par « monde social », le chercheur entend « le monde des personnes, le monde des relations « moi - autres » vécues par une personne entre relations personnelles, porteur de tous les niveaux des relations sociales humaines. Dans notre contexte, les relations avec autrui qui s'effectuent dans le monde intérieur de l'individu avec un « autre personnalisé » sont également reconnues comme interpersonnelles. L'image du « monde social » est la structure « sommet » de l'image du monde, caractérisée par les propriétés suivantes : universalité des caractéristiques formelles ; représentation à différents niveaux de conscience ; intégrité; amodalité des structures nucléaires, leur nature sémantique ; prédictivité - indépendance relative par rapport à la situation objective et sociale perçue » « L'image du monde social comprend deux niveaux : « conscient, sensuellement formé et profond, détaché de la sensualité, du signe, du niveau sémantique - un reflet du monde dans son ensemble » (Nikolaeva I.A., 2004 , p. 9)..
L'« image du monde » n'inclut pas seulement le « monde social ». Selon A. Obukhov, il contient « une partie fondamentale, invariante, commune à tous ses porteurs, et une partie variable, reflétant l'unique expérience de la vie sujet" (Obukhov A., 2003). Le système d’idées sur le monde inclut « la vision du monde d’une personne dans le contexte des réalités de l’existence » (ibid.).
Du point de vue de V.P. Zinchenko, « l'image du monde » est « un reflet du monde objectif dans la psyché humaine, médiatisé par des significations objectives, des schémas cognitifs correspondants et se prêtant à une réflexion consciente » (Pishchalnikova V.A., 1998 ; Zinchenko V.P., 2003). Dans le contexte de l'approche sujet-activité, « l'image du monde » est comprise comme le reflet du monde réel dans lequel une personne vit et agit, tout en faisant partie de ce monde. La réalité n'est donc perçue par une personne qu'à travers « l'image du monde », en dialogue constant avec elle.
Selon A.K. Osnitsky, le monde objectif est « le monde objectivé par tous les prédécesseurs, les êtres humains dans la culture » (Osnitsky A.K., 2011, p. 251). Selon le scientifique, la perception du monde devrait être une découverte pour l'homme. En cela, les « représentants dans l'esprit humain » jouent un rôle important : « des objectifs acceptables et préférés, des compétences d'autorégulation maîtrisées, des images d'influences de contrôle, des évaluations habituelles de l'expérience d'actions réussies et erronées » (Osnitsky A.K., 2011, p. .254). Dans sa conscience, une personne « opère avec un système de valeurs socialement donné, qui, pour le sujet d'activité dans sa propre expérience régulatrice, agit comme des « valeurs » (Osnitsky A.K., 2011, p. 255).
Dans de nombreuses études, le concept d'« image du monde » est corrélé à « l'image du monde » (Leontyev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997), etc.
Du point de vue de V.V. Morkovkina, l'image du monde n'existe que dans « l'imagination humaine, qui la façonne en grande partie de manière indépendante, c'est-à-dire crée sa propre idée de la réalité » (V.V. Morkovkin, cité dans le livre de G.V. Razumova, 1996, p. 96).
Selon Yu.N. Karaulova, l'image du monde est « une réalité objective, reflétée subjectivement dans la conscience de l'individu, en tant que système de connaissances sur la nature, la société et l'homme » (Yu.N. Karaulov, cité dans le livre de G.V. Razumova, 1996 , page 59 ).
G.V. Razumova comprend l'image du monde reflétée dans l'esprit humain comme « l'existence secondaire du monde objectif, fixé et matérialisé sous une forme matérielle unique - le langage » (Razumova G.V., 1996, p. 12).
Selon V.A. Maslova, le concept d'image du monde (linguistique) « est construit sur l'étude des idées humaines sur le monde. Si le monde est une personne et l’environnement dans leur interaction, alors l’image du monde est le résultat du traitement des informations sur l’environnement et la personne. Selon le chercheur, l'image du monde, notamment linguistique, est une manière de conceptualiser le monde « Chaque langue divise le monde à sa manière, c'est-à-dire a sa propre manière de le conceptualiser" (Maslova V.A., 2001, p. 64). L'image du monde "forme le type de relation de l'homme avec le monde (la nature, les animaux, lui-même en tant qu'élément du monde)", tandis que le langage « reflète d'une certaine manière la perception et l'organisation (« conceptualisation ») du monde » (Maslova V.A., 2001, p. 65).
Du point de vue d'A.N. L’« image du monde » de Léontiev est comparée à la « cinquième quasi-dimension » : « Chez l’homme, le monde acquiert une cinquième quasi-dimension dans l’image. En aucun cas cela n’est subjectivement attribué au monde ! Il s'agit d'une transition à travers la sensualité au-delà des frontières de la sensualité, à travers des modalités sensorielles vers le monde amodal. Le monde objectif apparaît dans le sens, c'est-à-dire l'image du monde est remplie de significations" (Leontyev A.N., 1983, p. 260). L'image du monde dans les recherches de E.Yu. Artemyeva le présente comme une couche transitionnelle de « l'expérience subjective », divisée selon la forme de la trace d'activité. E.Yu. Artemyeva appelle cette couche sémantique « Les traces d'interaction avec les objets sont enregistrées sous la forme de relations multidimensionnelles : les traces sont attribuées par une attitude subjective (bonne-mauvais, fort-faible, etc.). De telles relations sont proches des systèmes sémantiques de « significations ». Les traces d'activité, enregistrées sous forme de relations, sont le résultat des trois étapes de la genèse des traces : sensorielle-perceptuelle, représentationnelle, mentale » (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21).
Dans ses recherches Yu.A. Aksenova, en tant que partie intégrante de « l'image du monde », identifie une « image de l'ordre mondial », qui est comprise comme un système « d'idées sur les composants, l'organisation et le fonctionnement du monde environnant, sur le rôle et le rôle de chacun. place-y» (Aksenova Yu.A., 2000, p. 19). Le contenu de l’image de l’ordre mondial est ici comparé aux images de l’ordre mondial. L'image de l'ordre mondial de chaque personne est constituée de composants intégrés et individuels : « spéciaux », c'est-à-dire partagé par un certain groupe social ou de genre et d’âge de personnes, et « universel », c’est-à-dire existant chez l’homme dans son ensemble sont universels » (Aksyonova Yu.A., 1997, p. 19). L'image du monde se compose d'éléments de la nature inanimée et vivante, le monde humain « (monde créé par l'homme : bâtiments, routes, technologie, transports, articles ménagers, culture, jeux) », « le monde surnaturel (bien, mal) », « figures abstraites (points, lignes droites, etc.) » (ibid., pp. 73-76).
C'EST À DIRE. Kulikovskaya dans la structure de l'image du monde identifie les types suivants : « mythopoétique, philosophique, religieux, scientifique. » Dans l'image du monde, « le monde des phénomènes, de la nature et des objets est présenté, les niveaux supérieurs contiennent de plus en plus jugements verbaux abstraits sur les relations sociales, sur son propre « moi » et sur le monde de la culture ». L'image du monde comprend différents types « (mytho-épique, philosophique, religieux, scientifique) » (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 8).
Selon I.E. L’image du monde de Kulikovskaya se forme dans l’esprit humain à la suite d’une vision du monde (Kulikovskaya I.E., 2002). La vision du monde comprend la compréhension du monde, l’interprétation du monde, la perception du monde et la transformation du monde. La vision du monde montre l’attitude d’une personne envers le monde extérieur. Comprendre le monde est associé à la compréhension, à la recherche « du sens, des causes et des conséquences des phénomènes, de leur explication avec l'expérience spirituelle de la société et de l'individu ». Grâce à l’interprétation du monde, une personne explique le monde, « le rend adéquat au monde intérieur de l’individu, de la société et de l’histoire ». La vision du monde est liée à l’expérience sensorielle-émotionnelle de « l’existence d’une personne dans le monde » (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 9). Le développement de « l'image du monde » se produit dans le processus de formation et d'éducation, de corrélation de soi avec la société et sa culture. La corrélation avec le monde permet « à l’enfant de se rendre compte et de se sentir partie intégrante de ce monde, profondément connecté à lui ». Dans ce cas, la culture est « une forme d’hérédité sociale, comme un certain ordre de choses et d’événements qui « coule » à travers le temps d’une époque à l’autre, permettant au monde d’être transformé sur la base de valeurs » (ibid., p. .4). Dans cette approche, la construction d’une image du monde est le résultat d’un rapport aux valeurs sociales. La considération de ces concepts uniquement dans le contexte décrit ne donne pas l'occasion d'entrer dans l'espace de l'esprit et de la culture pour comprendre « l'image du monde » et « l'image du monde ».
Dans ces approches, « l’image du monde » se développe à la suite de « l’apprentissage » par une personne de certaines connaissances. Par exemple, du point de vue d'A.N. La construction par Léontiev de « l'image du monde » est associée à son « enlèvement » actif de la réalité environnante. « Nous construisons en réalité, mais pas le Monde, mais l'Image, en le « ramassant » activement, comme je le fais habituellement. disons, de la réalité objective. Le processus de perception est le processus, le moyen de ce « ramassage », et l'essentiel n'est pas de savoir comment, à l'aide de quels moyens ce processus se produit, mais ce qui est obtenu à la suite de ce processus. Je réponds : l'image du monde objectif, la réalité objective. Une image est plus ou moins adéquate, plus complète ou moins complète, parfois même fausse... » (Leontyev A.N., 1983, p. 255).
Dans ses recherches, E.Yu. Artemyeva relie l'acceptation du monde par une personne à l'expérience d'activités vécues «... le monde est accepté par un sujet structuré de manière biaisée et les caractéristiques de cette structuration sont significativement liées à l'expérience d'activités vécues» (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 11).. E.Yu. Artemyeva relie l'expérience subjective à l'apparition de traces d'activité. Les traces d'activités forment des systèmes qui structurent de manière stable les phénomènes externes. De par leur nature, ces systèmes sont proches des formations sémantiques « Un système de significations s'entend « comme des traces d'activités enregistrées par rapport à leurs objets » (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 13).. E.Yu. Artemyeva identifie des modèles d'expérience subjective, qui consistent en la construction de constructions décrivant la génération de transformation et l'actualisation de traces d'activité.
Le chercheur a identifié trois couches d'expérience subjective, différant par la forme d'une trace d'activité : la couche superficielle « correspond aux première et deuxième étapes de la genèse - le niveau de réflexion sensoriel-perceptuel et représentationnel » (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21), sémantique « les traces d'interaction sont enregistrées sous forme de relations multidimensionnelles : les traces sont attribuées à une attitude subjective (bonne - mauvaise, forte - faible, etc.) "..."Cette couche est appelée la image du monde" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21)., couche de structures amodales « La couche la plus profonde, corrélée aux structures nucléaires de l'image du monde et formée avec la participation et la contribution la plus significative de pensée conceptuelle » (E. Yu. Artemyeva, 1999, p. 21).
« L’image du monde » est la structure la plus profonde ; cette structure est « modale et relativement statique, car n'est reconstruit qu'à la suite d'une mise en œuvre (un acte d'activité en cours), d'un changement de signification après avoir atteint ou non un objectif, si l'objectif est reconnu par les systèmes de filtrage comme suffisamment significatif » (Artemyeva E. Yu., 1999, p. 21).
Du point de vue d'E.Yu. Artemyeva, la relation entre « l'image du monde » et « l'image du monde » représente la relation d'« homorphisme » : « l'image du monde contrôle, reflétant une partie de ses relations (dans son propre langage présenté), et l'image du monde lui « transmet » les relations aux objets associés aux objets synthétisés par des propriétés multimodales sujet d'activité actuelle" (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21). Ainsi, du point de vue de ce Selon cette approche, la dynamique de la relation entre « l'image du monde » et « l'image du monde » est en fin de compte déterminée par l'activité actuelle. L'« image du monde » agit comme une formation sémantique qui contrôle l'image du monde. E.Yu. Artemyeva souligne l'importance de l'émergence de son propre sens : « Un lien supplémentaire est nécessaire pour traiter la trace du système, transformant notre « sens » en « sens personnel » (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 29) . Cependant, l’auteur considère la génération de « sens personnel » comme le résultat de l’influence de « traces d’activité » (ibid., p. 30).
Ainsi, les approches que nous avons considérées ci-dessus représentent « l’image du monde » comme un système de réflexion relations publiques, culture de la société, système de valeurs. L'« image du monde » est considérée comme une structure profonde, qui comprend un système d'idées sur le monde (nature, phénomènes de réalité), etc., un système de significations sur le monde. Ce système d’idées peut être différent selon les caractéristiques de sexe et d’âge, l’expérience des activités d’une personne dans la société et son activité cognitive.
À notre avis, la relation décrite entre « l'image du monde » et « l'image du monde » représente une subordination mutuelle, une réflexion, un « homorphisme ». Il s'agit d'une relation finie, puisqu'il n'y a aucune possibilité d'accès à l'espace socioculturel. Ici, l’étude de ces concepts s’effectue principalement d’un point de vue cognitif.
V.V. Abramenkova considère le problème de l'image du monde non seulement dans l'espace des relations sociales : « L'image du monde est une formation syncrétique objet-sensorielle, agissant non pas comme un principe passif-réflexif, mais comme un principe activement constructif - construisant le l'espace de nos propres relations avec le monde extérieur comme certaines attentes et exigences à son égard. » (Abramenkova V.V., 1999, p. 48). Construire une image du monde implique « la création par un enfant d'un espace de relations dans un plan idéal ; cela implique l'implication active de l'enfant dans la recréation de liens avec la réalité environnante en tant que construction de relations (humaines) holistiques et harmonieuses » (Abramenkova V.V., 1999, p. 52).
V.V. Abramenkova souligne que le mécanisme de « formation de la relation d'un enfant avec le monde, les gens et lui-même est le mécanisme d'identification (unification de soi avec d'autres individus - lien émotionnel - inclusion dans son propre être). monde intérieur- l’acceptation comme ses propres normes, valeurs, échantillons d’un individu ou d’un groupe donné) » (ibid., p. 53). Selon le chercheur, le mécanisme d’identification « ne signifie pas une immersion ni dans son propre Soi ni dans le Soi d’une autre personne, mais un dépassement du domaine de la communication et de l’interaction avec elle. Et puis nous nous retrouvons dans un espace tridimensionnel, où l’aliénation se transforme en capacité du sujet à s’élever au-dessus de la situation, et non à être à l’intérieur » (Abramenkova V.V., 1999, p. 57).
Sur la base de ce concept, nous pouvons conclure que l'image du monde est un début activement constructif de la construction de l'espace de ses propres relations, dans lequel naît la capacité d'aller au-delà de son propre « je » et du « je » d'une autre personne. Quelle est la ligne directrice de cette sortie ?
Cette transcendance de soi se produit lorsqu'une personne découvre le monde spirituel (socioculturel).
Le « monde socioculturel » est représenté par nous comme un espace valeur-sémantique qui comprend des « modèles socioculturels » (Bolshunova N.Ya., 1999, p. 12). (Nous avons discuté de ce concept au paragraphe 1.1.).
Le mystère de la découverte du monde spirituel (socioculturel) est décrit par les philosophes et les écrivains à orientation religieuse comme une « révélation » (Zenkovsky V.V., 1992), comme la plus haute grâce (Florenskaya T.A., 2001), etc. Le héros Elder Zosima parle dans ses enseignements sur la Sainte-Cène, la communication intime avec le monde spirituel (d'après l'œuvre de F.M. Dostoïevski : « Les frères Karamazov ») « Beaucoup de choses sur terre nous sont cachées, mais en retour, on nous a donné un secret , sentiment intime d'une connexion vivante avec le monde montagneux et supérieur, et les racines de nos pensées et de nos sentiments ne sont pas ici, mais dans d'autres mondes. C’est pourquoi les philosophes disent que l’essence des choses ne peut être comprise sur terre. Dieu a pris des graines d'autres mondes et les a semées sur terre et a fait pousser Son jardin et tout ce qui pouvait germer est apparu, mais ce qui a poussé ne vit et n'est vivant que par le sentiment de son contact avec les mystérieux autres mondes, si ce sentiment s'affaiblit ou est détruit en vous, alors ce qui a grandi en vous meurt. Alors vous deviendrez indifférent à la vie et vous la détesterez » (Cité du livre d’O.S. Soina, 2005, p. 14).
La découverte du monde socioculturel est comparée par Yu.M. Lotman avec la découverte de la « réalité transcendante » (Lotman Yu.M., 1992, p. 9). Dans la connaissance apophatique de Dieu, la relation entre l'homme et le Monde est présentée comme l'illumination « La connaissance la plus divine de Dieu est la connaissance par ignorance, lorsque l'esprit, renonçant progressivement à tout ce qui existe, sort finalement de lui-même et par un sur- l'unité significative s'unit au rayonnement le plus lumineux, puis, dans l'abîme incompréhensible de la Sagesse, il atteint l'illumination » (Cité du livre d'O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, p. 40)..
Le monde socioculturel agit comme un contexte sémantique invisible de la vie humaine. Les « significations » socioculturelles sont découvertes par une personne intuitivement, comme « une certaine « voix » » (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 71), la « voix » d'un tiers (Bakhtin M.M., 2002, p. 336) , définir la situation « futur événement significatif" (Lotman Yu.M., 1992, p. 28).
Le mouvement d'une personne vers des valeurs socioculturelles contribue à la prise de conscience du « destin personnel comme projection du monde » (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 42). Au moment du dialogue avec le Monde, une personne découvre « l'infini » (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 51) des relations avec le monde, lui permettant de dépasser les limites des « connaissances habituelles sur le monde et sur elle-même ». » (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 131). Du point de vue de N.I. Nepomnyashchaya, l'infinité (non-finitude) d'une personne au monde permet « dans le processus d'appropriation, et dans le processus de fonctionnement, de dépasser les limites du connu, de l'assimilé, y compris au-delà de soi, pour créer quelque chose de nouveau, créer »(Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 21).
La découverte du monde socioculturel, du point de vue de N.Ya. Bolshunova, est un « événement » spécial au cours duquel se produit l'expérience de « l'ontologisation des valeurs en tant que mesures » (Bolshunova N.Ya., 2005, pp. 41-42).
Sur la base de notre revue théorique de la problématique associée au concept d’« image du monde », nous avons tiré les conclusions suivantes :
1) par « image du monde », nous entendons un système holistique d'idées d'une personne sur le monde, les autres, elle-même et ses activités dans le monde, accompagnées d'expériences, c'est-à-dire ce sont des représentations vécues ;
2) « l'image du monde » est dialogique, a une structure complexe, qui comprend les éléments suivants :
- le « monde socioculturel » inclut les modèles de valeurs socioculturels en tant que mesures représentées dans la culture ;
- le « monde social » comprend les normes et exigences qui existent dans la société ;
- « monde objectif » (matériel, physique) - comprend des idées sur les objets et les phénomènes du monde matériel naturel et créé par l'homme, y compris les idées scientifiques naturelles sur les lois de son existence ;
3) dans le processus d'un véritable dialogue - un dialogue « d'accord » avec le Monde, une personne est capable de dépasser les limites des idées habituelles sur le monde et sur elle-même.
Comme on le sait, la psychologie et la psychophysiologie de la perception se caractérisent peut-être par le plus grand nombre recherches et publications, une immense quantité de faits accumulés. La recherche est menée à différents niveaux : morphophysiologique, psychophysique, psychologique, théorico-cognitif, cellulaire, phénoménologique (« phénographique » - K. Holzkamp) 2 , au niveau de la micro et macroanalyse. La phylogenèse, l'ontogenèse de la perception, son développement fonctionnel et les processus de sa restauration sont étudiés. Une grande variété de méthodes, procédures et indicateurs spécifiques sont utilisés. Différentes approches et interprétations se sont répandues : physicaliste, cybernétique, logico-mathématique, « modèle ». De nombreux phénomènes ont été décrits, dont des phénomènes absolument étonnants qui restent inexpliqués.
Mais ce qui est significatif, c’est que, selon les chercheurs les plus influents, il n’existe aujourd’hui aucune théorie convaincante de la perception capable de couvrir les connaissances accumulées et d’esquisser un système conceptuel répondant aux exigences de la méthodologie dialectique-matérialiste.
Dans la psychologie de la perception, l'idéalisme physiologique, le parallélisme et l'épiphénoménisme, le sensationnalisme subjectif et le mécanisme vulgaire sont essentiellement conservés sous une forme implicite. L’influence du néopositivisme ne s’affaiblit pas, mais s’accroît. Le réductionnisme représente un danger particulièrement grand pour la psychologie. destructeur l'article lui-même sciences psychologiques. En conséquence, l’éclectisme pur et simple triomphe dans des œuvres qui prétendent couvrir un large éventail de questions. L'état pitoyable de la théorie de la perception malgré la richesse des connaissances concrètes accumulées en témoigne
1 Léontiev AM. Favoris travaux psychologiques: En 2 volumes M. : Pédagogie,
1983. TIS 251-261.
2 Voir Holzkamp K. Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Fonction de la Wahrnehmung. Francfort/Main, 1963.
Léontiev A, N. Image du monde
Qu’il est désormais urgent de reconsidérer l’orientation fondamentale dans laquelle évolue la recherche.
Bien entendu, tous les auteurs soviétiques partent des principes fondamentaux du marxisme, tels que la reconnaissance de la primauté de la matière et du caractère secondaire de l'esprit, de la conscience et du psychisme ; de la position selon laquelle les sensations et les perceptions sont le reflet de la réalité objective, une fonction du cerveau. Mais nous parlons d'autre chose : de l'incarnation de ces dispositions dans leur contenu spécifique, dans la pratique du travail de recherche psychologique ; sur leur développement créatif dans la chair même, au sens figuré, de la recherche sur la perception. Et cela nécessite une transformation radicale de la formulation même du problème de la psychologie de la perception et le rejet d'un certain nombre de postulats imaginaires qui, par inertie, y sont préservés. La possibilité d'une telle transformation du problème de la perception en psychologie sera discutée.
Position générale ce que je vais essayer de défendre aujourd'hui, c'est que le problème de la perception doit être posé et développé Comment le problème de la psychologie de l'image du monde.(Je note d'ailleurs que la théorie de la réflexion en allemand est Bildtheorie, c'est-à-dire la théorie de l'image.) Le marxisme pose la question : « ... la sensation, la perception, la représentation et en général la conscience d'une personne, ", écrivait Lénine, "est pris comme l'image de la réalité objective" 1.
Lénine a également formulé une idée extrêmement importante sur la voie fondamentale que devrait suivre une analyse matérialiste cohérente du problème. C'est le chemin qui mène du monde objectif externe à la sensation, à la perception, à l'image. Le chemin inverse, souligne Lénine, est celui qui mène inévitablement à l'idéalisme 2 .
Cela signifie que tout est avant tout posé objectivement – dans les connexions objectives du monde objectif ; qu'elle - secondairement - se pose aussi dans la subjectivité, la sensualité humaine et dans la conscience humaine (dans sa formes idéales). Cela doit également être la base de l'étude psychologique de l'image, des processus de sa génération et de son fonctionnement.
Les animaux et les humains vivent dans un monde objectif qui apparaît dès le début comme quadridimensionnel : un espace et un temps tridimensionnels (mouvement), qui représentent « des formes d’être objectivement réelles » 3.
Cette position ne doit en aucun cas rester pour la psychologie seulement une prémisse philosophique générale, qui n'affecterait pas directement l'étude psychologique spécifique de la perception, la compréhension de sa mécanique.
1 Lénine V.I. Sols, collection op. T. 18. p. 282-283
2 Voir ibid. P. 52.
3 Idem. P. 181.
532 Sujet
Nizmov. Au contraire, cela vous fait voir beaucoup de choses différemment, contrairement à la façon dont cela s'est développé dans le cadre de la psychologie bourgeoise. Cela s’applique également à la compréhension du développement des organes sensoriels au cours de l’évolution biologique.
De la position marxiste ci-dessus, il s'ensuit que la vie des animaux se déroule dès le début dans un monde objectif à quatre dimensions, que l'adaptation des animaux se produit comme une adaptation aux connexions qui remplissent le monde des choses, à leurs changements dans le temps, leur mouvement; que, par conséquent, l'évolution des sens reflète le développement de l'adaptation à la quadridimensionnalité du monde, c'est-à-dire fournit une orientation dans le monde tel qu’il est, et non dans ses éléments individuels.
Je dis cela parce que ce n’est qu’avec cette approche que de nombreux faits qui échappent à la zoopsychologie peuvent être compris parce qu’ils ne rentrent pas dans les schémas traditionnels, essentiellement atomiques. De tels faits incluent, par exemple, l'apparition paradoxale précoce dans l'évolution des animaux de la perception de l'espace et de l'estimation des distances. Il en va de même pour la perception des mouvements, des changements dans le temps - la perception, pour ainsi dire, de la continuité par la discontinuité. Mais, bien entendu, je n’aborderai pas ces questions plus en détail. Il s’agit d’une conversation spéciale et hautement spécialisée.
En ce qui concerne l'homme, la conscience de l'homme, je dois introduire un concept supplémentaire - le concept de la cinquième quasi-dimension dans laquelle le monde objectif s'ouvre à l'homme. Ce - champ sémantique, système de significations.
L'introduction de ce concept nécessite une explication plus détaillée.
Le fait est que lorsque je perçois un objet, je le perçois non seulement dans ses dimensions spatiales et temporelles, mais aussi dans sa signification. Lorsque, par exemple, je regarde une montre-bracelet, alors, à proprement parler, je n’ai pas d’image des caractéristiques individuelles de cet objet, de leur somme, de leur « ensemble associatif ». C'est d'ailleurs la base de la critique des théories associatives de la perception. Il ne suffit pas non plus de dire que j’ai d’abord une image de leur forme, comme l’insistent les psychologues de la Gestalt. Je ne perçois pas la forme, mais un objet qui a une montre.
Bien sûr, s'il existe une tâche de perception appropriée, je peux isoler et réaliser leur forme, leurs caractéristiques individuelles, leurs éléments, leurs connexions. Sinon, bien que tout cela soit inclus dans facture image, dans son tissu sensuel, mais cette texture peut être recourbée, floutée, remplacée, sans détruire ni déformer l'objectivité de l'image.
La thèse que j'ai exprimée est prouvée par de nombreux faits, tant obtenus expérimentalement que connus de Vie courante. Pour les psychologues préoccupés par la perception, il n’est pas nécessaire d’énumérer ces faits. Je noterai seulement qu'ils apparaissent particulièrement clairement dans les représentations-images.
L’interprétation traditionnelle consiste ici à attribuer à la perception elle-même des propriétés telles que le sens ou la catégorisation.
Léontiev A, N. Image du monde
Quant à l'explication de ces propriétés de perception, elles, comme le dit à juste titre R. Gregory 1, restent au mieux dans les limites de la théorie de G. Helmholtz. Permettez-moi de noter d’emblée que le danger profondément caché réside ici dans la nécessité logique de faire finalement appel à des catégories innées.
L'idée générale que je défends peut s'exprimer en deux propositions. La première est que les propriétés de signification et de catégorisation sont des caractéristiques de l’image consciente du monde, pas immanent à l'image elle-même, sa conscience. Eux, ces caractéristiques, expriment l'objectivité révélée par la pratique sociale totale, idéalisé dans un système de significations que chaque individu trouve comme existant-hors-de-lui- perçu, assimilé - et donc identique à ce qui est inclus dans son image du monde.
Permettez-moi d'exprimer cela autrement : les significations n'apparaissent pas comme ce qui se trouve devant les choses, mais comme ce qui se trouve devant les choses. derrière l'apparence des choses- dans les connexions objectives connues du monde objectif, dans divers systèmes dans lesquels ils n'existent et ne révèlent que leurs propriétés. Les significations portent donc une dimensionnalité particulière. C'est une dimension connexions intrasystémiques du monde objectif objectif. Elle est sa cinquième quasi-dimension !
Résumons.
La thèse que je défends est qu'en psychologie le problème de la perception doit être posé comme le problème de la construction d’une image multidimensionnelle du monde, d’une image de la réalité, dans la conscience de l’individu. En d'autres termes, la psychologie de l'image (perception) est une connaissance scientifique concrète sur la manière dont, au cours de leurs activités, les individus construisent une image du monde - le monde dans lequel ils vivent, agissent, qu'ils refont eux-mêmes et partiellement créer; c'est aussi une connaissance du fonctionnement de l'image du monde, médiateur de leurs activités dans objectivement réel monde.
Ici, je dois m'interrompre avec quelques digressions illustratives. Je me souviens d'une dispute entre un de nos philosophes et J. Piaget lorsqu'il venait chez nous.
« Vous réussissez, disait ce philosophe en se tournant vers Piaget,
que l'enfant, le sujet en général, construit le monde à l'aide d'un système d'opérations. Comment
Est-il possible d'adopter ce point de vue ? C'est de l'idéalisme.
«Je ne soutiens pas du tout ce point de vue», répond J. Piaget, «en
sur ce problème, mes opinions coïncident avec le marxisme et sont complètement fausses
C’est vrai de me considérer comme un idéaliste !
Mais comment, dans ce cas, prétendez-vous que pour un enfant, le monde
est-ce ainsi que sa logique le construit ?
J. Piaget n'a jamais donné de réponse claire à cette question. La réponse existe cependant et elle est très simple. Nous construisons réellement, non pas le Monde, mais l'Image, en la « ramassant » activement, comme je le dis habituellement,
1 Voir Grégory R.Œil intelligent. M., 1972.
534 Thème 7. L'homme comme sujet de connaissance
De la réalité objective. Le processus de perception est le processus, le moyen de ce « ramassage », et l'essentiel n'est pas de savoir comment, à l'aide de quels moyens ce processus se produit, mais ce qui est obtenu à la suite de ce processus. Je réponds : l'image du monde objectif, la réalité objective. L'image est plus ou moins adéquate, plus complète ou moins complète... parfois même fausse...
Permettez-moi de faire encore une sorte de digression complètement différente.
Le fait est que la compréhension de la perception comme processus par lequel se construit l’image du monde multidimensionnel, avec chaque lien, acte, moment, chaque mécanisme sensoriel, entre en conflit avec l’inévitable analytique de la recherche scientifique psychologique et psychophysiologique, avec abstractions inévitables d’une expérience de laboratoire.
Nous isolons et étudions la perception de la distance, la discrimination des formes, la constance de la couleur, le mouvement apparent, etc. et ainsi de suite. Grâce à des expériences minutieuses et à des mesures précises, il semble que nous forions des puits profonds mais étroits qui pénètrent dans les profondeurs de la perception. Certes, nous ne parvenons pas souvent à établir des «passages de communication» entre eux, mais nous continuons et poursuivons ce forage de puits et en extrayons une énorme quantité d'informations - utiles, peu utiles et même totalement inutiles. En conséquence, des tas entiers de faits incompréhensibles se sont formés en psychologie, qui masquent le véritable soulagement scientifique des problèmes de perception.
Il va sans dire que je ne nie pas du tout par là la nécessité et même le caractère inévitable de l'étude analytique, de l'isolement de certains processus particuliers et même de phénomènes perceptuels individuels en vue de les étudier in vitro. Vous ne pouvez tout simplement pas vous en passer ! Mon idée est complètement différente, à savoir qu'en isolant le processus étudié dans une expérience, nous avons affaire à une certaine abstraction, donc le problème du retour au sujet d'étude intégral dans sa nature réelle, son origine et son fonctionnement spécifique se pose immédiatement.
Par rapport à l’étude de la perception, il s’agit d’un retour à la construction d’une image dans la conscience de l’individu. monde multidimensionnel externe, paix tel qu'il est, dans lequel nous vivons, dans lequel nous agissons, mais dans lequel nos abstractions elles-mêmes « n'habitent pas », tout comme, par exemple, le « mouvement phi » si minutieusement étudié et soigneusement étudié n'y vit pas.
Là encore, je suis obligé de faire une digression.
Pendant de nombreuses décennies, les recherches en psychologie de la perception ont porté principalement sur la perception d'objets bidimensionnels - des lignes, des formes géométriques et généralement des images sur un plan. Sur cette base, la direction principale de la psychologie de l'image est née - la psychologie de la Gestalt.
1 Voir Grégory R. Oeil et cerveau. M., 1970. S. 124-125
Léontiev A.N. Image du monde
Au début, elle était distinguée comme une « qualité de forme » particulière - Gestalt-qualitat ; puis dans l’intégrité de la forme ils ont vu la clé pour résoudre le problème de l’image. La loi de la « bonne forme », la loi de la grossesse, la loi de la figure et du fond ont été formulées.
Cette théorie psychologique, née de l’étude des images plates, s’est révélée être elle-même « plate ». Essentiellement, cela a fermé la possibilité du mouvement « monde réel – gestalt mentale », ainsi que du mouvement « gestalt psychique – cerveau ». Les processus significatifs se sont avérés être remplacés par des relations de projectivité et d'isomorphisme. V. Köhler publie le livre « Gestalts physiques » 1 (il semble que K. Goldschtein en ait parlé pour la première fois), et K. Koffka déclare déjà directement que la solution à la contradiction entre l'esprit et la matière, la psyché et le cerveau est que le troisième est primaire et ce tiers est la forme Gestalt. Une solution loin d’être la meilleure est proposée dans la version de Leipzig de la psychologie Gestalt : la forme est une catégorie subjective a priori.
Comment la perception des choses tridimensionnelles est-elle interprétée dans la psychologie Gestalt ? La réponse est simple : elle consiste à transférer les lois de la perception des projections sur un plan à la perception des choses tridimensionnelles. Les choses dans le monde tridimensionnel semblent ainsi fermées par des plans. La loi principale du champ de perception est la loi de « la figure et du fond ». Mais ce n'est pas du tout une loi de perception, mais un phénomène de perception d'une figure bidimensionnelle sur un fond bidimensionnel. Il ne fait pas référence à la perception des choses dans le monde tridimensionnel, mais à une partie de leur abstraction, qui en est les grandes lignes2. Dans le monde réel, la certitude d’une chose intégrale apparaît à travers ses connexions avec d’autres choses, et non à travers son « contour »3.
En d’autres termes, avec ses abstractions, la théorie de la Gestalt a remplacé le concept d’objectif paix concept des champs.
Il a fallu des années en psychologie pour les séparer et les contraster expérimentalement. Il semble que ce soit J. Gibson qui ait trouvé le moyen de voir les objets environnants, l'environnement comme étant constitué d'avions, mais cet environnement est ensuite devenu illusoire et a perdu sa réalité pour l'observateur. Il était possible de créer subjectivement précisément le « champ », mais il s'est avéré qu'il était habité par des fantômes. Ainsi, en psychologie de la perception, une distinction très importante est apparue : « champ visible » et « monde visible" 4 .
Ces dernières années, notamment dans les études menées au Département de psychologie générale, cette distinction a reçu un fondement théorique
1 Kdhler W. Die physischen Gestalten in Ruhe und stationaren Zustand. Brunschweig, 1920.
2 Ou, si vous préférez, un avion.
3 C'est opérations de sélection et de vision de la forme.
4 Voir Gibson J.J. La perception du monde visuel. L. ; New York, 1950.
536 Sujet 7. L'homme comme sujet de connaissance
l'éclairage est intense, et l'écart entre l'image projetée et l'image objective est une justification expérimentale 1 assez convaincante 2 .
J'ai opté pour la théorie Gestalt de la perception car elle montre particulièrement clairement les résultats de la réduction de l'image du monde objectif à des phénomènes individuels, des relations, des caractéristiques, abstraits du processus réel de sa génération dans l'esprit humain, processus pris dans son intégralité. . Il est donc nécessaire de revenir sur ce processus dont la nécessité réside dans la vie d'une personne, dans le développement de son activité dans un monde objectivement multidimensionnel. Le point de départ doit être le monde lui-même et non les phénomènes subjectifs qu'il provoque.
J’arrive ici au point le plus difficile, pourrait-on dire, le plus critique de la réflexion que je suis en train d’expérimenter.
Je veux immédiatement exprimer ce point sous la forme d’une thèse catégorique, en omettant délibérément toutes les réserves nécessaires.
Cette thèse est que le monde dans sa distance au sujet est amodal. Nous parlons bien sûr du sens du terme « modalité », qu'il a en psychophysique, psychophysiologie et psychologie, lorsque nous parlons par exemple de la forme d'un objet donnée en modalité visuelle ou tactile ou en modalités ensemble. .
En avançant cette thèse, je pars d’une distinction très simple et, à mon avis, tout à fait justifiée entre des propriétés de deux sortes.
L’une concerne les propriétés des choses inanimées qui se révèlent dans les interactions avec les choses (avec les « autres » choses), c’est-à-dire dans l’interaction objet-objet. Certaines propriétés se révèlent lors de l'interaction avec des choses d'un type particulier - avec des organismes vivants et sensibles, c'est-à-dire dans l’interaction « objet-sujet ». On les retrouve dans des effets spécifiques selon les propriétés des organes récepteurs du sujet. En ce sens, ils sont modaux, c'est-à-dire subjectif.
La douceur de la surface d'un objet dans l'interaction « objet-objet » se révèle, par exemple, dans le phénomène physique de réduction du frottement. À la palpation avec la main, le phénomène modal est une sensation tactile de douceur. La même propriété de la surface apparaît dans la modalité visuelle.
Le fait est donc qu'une seule et même propriété - en l'occurrence la propriété physique du corps - provoque, en influençant une personne, une
1 Il a également été possible de trouver quelques indicateurs objectifs qui subdivisent le champ visible
et les objets, une image de l'objet. Après tout, l'image d'un objet a une telle caractéristique
comme une constance mesurable, c'est-à-dire coefficient de constance. Mais dès
le monde objectif s'échappe, se transforme en champ, donc le champ le révèle
aconstance. Cela signifie que par la mesure on peut séparer les objets du champ et les objets du monde.
2 Logvinenko AD., Stolik V.V. Etude de la perception dans des conditions d'inversion de champ
vision // Ergonomie. Actes du VNIITE. 1973. Vol. 6.
Léontiev A.I. Image du monde
Les impressions de Chennault sont de modalités différentes. Après tout, « brillance » n’est pas comme « douceur » et « matité » n’est pas comme « rugosité ». Par conséquent, les modalités sensorielles ne peuvent pas recevoir un « enregistrement permanent » dans le monde objectif externe. J'insiste externe parce que l'homme, avec toutes ses sensations, appartient aussi au monde objectif, il y a aussi une chose parmi les choses.
Engels a une idée remarquable selon laquelle les propriétés que nous apprenons par la vue, l'ouïe, l'odorat, etc., ne sont pas absolument différentes ; que notre moi absorbe diverses impressions sensorielles, les combinant en un tout comme "articulation"(Engels italique !) propriétés. « Expliquer ces différentes propriétés, accessibles uniquement aux différents organes des sens... est la tâche de la science... » 1.
120 ans se sont écoulés. Et enfin, dans les années 60, si je ne me trompe, l'idée de fusionner chez une personne ces « articulations », comme les appelait Engels, divisé par les organes des sens les propriétés sont devenues un fait établi expérimentalement.
Je veux dire l'étude d'I.Rock 2.
Dans ses expériences, on montrait aux sujets un carré de plastique dur à travers une lentille réductrice. « Le sujet a pris le carré avec ses doigts par le bas, à travers un morceau de tissu, de manière à ne pas voir sa main, sinon il pourrait comprendre qu'il regardait à travers une lentille réductrice... Nous... lui avons demandé de faire un rapport. son impression de la taille du carré... Certains Nous avons demandé aux sujets de dessiner le plus précisément possible un carré de la taille correspondante, ce qui nécessite la participation à la fois de la vision et du toucher. D'autres devaient choisir un carré de taille égale parmi une série de carrés présentés uniquement visuellement, et d'autres encore devaient choisir parmi une série de carrés dont la taille ne pouvait être déterminée que par le toucher...
Les sujets avaient une certaine impression holistique de la taille du carré... La taille perçue du carré... était à peu près la même que dans l'expérience témoin avec perception visuelle seule.
Ainsi, le monde objectif, considéré comme un système de connexions uniquement « objet-objet » (c’est-à-dire le monde sans animaux, avant les animaux et les humains), est amodal. Ce n'est qu'avec l'émergence de connexions et d'interactions sujet-objet qu'apparaissent 3 modalités multivariées et qui, de plus, varient d'un type à l'autre.
C’est pourquoi, dès que nous faisons abstraction des interactions sujet-objet, les modalités sensorielles disparaissent de nos descriptions de la réalité.
1 Marx K., Engels F. Op. T. 20. P. 548.
2 Voir Rock I., Harris C. Vision et toucher // Perception. Mécanismes et modèles. M.,
1974. pp. 276-279.
3 Je veux dire les espèces zoologiques.
538 Thème 7. L'homme comme sujet de connaissance
De la dualité des connexions, des interactions "0-0" et « OS », à condition qu'ils coexistent, et que se produise la dualité bien connue des caractéristiques : par exemple, telle ou telle partie du spectre des ondes électromagnétiques et, disons, la lumière rouge. En même temps, il ne faut pas oublier que les deux caractéristiques expriment « la relation physique entre des choses physiques » 1 .
Une autre question qui se pose naturellement est celle de la nature, de l'origine des modalités sensorielles, de leur évolution, de leur développement, de la nécessité, du caractère non aléatoire de leurs « ensembles » changeants et différents, pour reprendre le terme d'Engels, de « combinaisons » de propriétés reflétées. en eux. Il s’agit d’un problème inexploré (ou presque inexploré) en science. Quelle est l’approche (disposition) clé pour une solution adéquate à ce problème ? Ici, je dois répéter mon idée principale: en psychologie il faut le résoudre comme un problème de développement phylogénétique de l'image du monde, car :
(1) une « base indicative » pour le comportement est nécessaire, et c'est une image,
(2) tel ou tel mode de vie crée le besoin d'un
l'orientation, le contrôle, la médiation de son image dans un objet
monde nom.
En bref. Il ne faut pas partir de l'anatomie et de la physiologie comparées, mais de écologie dans sa relation avec la morphologie des organes sensoriels, etc. Engels écrit : « Ce qui est lumière et ce qui ne l'est pas dépend du fait que l'animal est nocturne ou diurne » 2 .
La question des « combinaisons » est particulièrement importante.
1. La combinaison (des modalités) devient, mais par rapport à
sentiments, image; elle est son état 3. (Comme un élément - un "nœud de propriété",
l’image est donc un « nœud de sensations modales ».)
2. La compatibilité exprime spatialité des choses comme
mu existence d'entre eux).
3. Mais elle exprime aussi leur existence dans le temps, donc l'image
fondamentalement, il y a un produit non seulement du simultané, mais aussi du successivement-
1 Marx K., Engels F. Op. T. 23. P. 62.
2 Marx K., Engels F. Op. T.20. P. 603.
3 BM. Velichkovsky a attiré mon attention sur une étude remontant au début
enfance: Aronson£., Rosenbloom S. Perception de l'espace dès la petite enfance :
perception au sein d'un espace visuel auditif commun // Science. 1972. V. 172. P.1161-1163.
Une expérience a examiné la réaction d'un nouveau-né à la flexion et
maman qui parle. Le fait est que si le son vient d'un côté et que le visage de la mère
est de l'autre, alors il n'y a pas de réaction. Des données similaires, à la fois psychologiques et
biologique, nous permettent de parler de la perception comme d'un processus de formation d'images. Nous ne sommes pas
on peut commencer par les éléments de perception, car la formation d'une image suppose
unité. Une propriété ne peut pas caractériser un objet. Le sujet est un "nœud"
propriétés". Une image, une image du monde naît lorsque les propriétés sont « nouées », à partir de là
le développement commence. Il y a d’abord une relation de compatibilité, puis de fissionabilité.
partagé avec d'autres propriétés.
Léontiev A.N. Image du monde
ème combiner, fusionner 1. Le phénomène le plus caractéristique de la combinaison des points de vue, ce sont les dessins d'enfants !
Conclusion générale : toute influence réelle s'inscrit dans l'image du monde, c'est-à-dire en un « tout » 2.
Quand je dis que tout ce qui est pertinent, c'est-à-dire maintenant la propriété qui influence les systèmes de perception « s'inscrit » dans l'image du monde, alors ce n'est pas une position vide, mais très significative ; cela signifie que:
(1) la limite d'un objet est établie sur l'objet, c'est-à-dire département
cela ne se produit pas sur le sensoriel, mais aux intersections des axes visuels.
Par conséquent, lors de l’utilisation d’une sonde, un changement de sensibilité se produit 3. Ce
ça veut dire que ça n'existe pas objectivation des sensations, perception Pour les Cris
tic de « l’objectivation », c’est-à-dire attribuer des caractéristiques secondaires aux caractéristiques réelles
monde, réside une critique des concepts idéalistes subjectifs. Sinon
En disant cela, je maintiens le fait que Ce n'est pas la perception qui se pose dans l'objet, mais
article- à travers des activités- se met à l'image. Perception
et il y a sa « position subjective ». (Position pour le sujet !) ;
(2) l'inscription à l'image du monde exprime aussi le fait que l'objet n'est pas
se compose de « côtés » ; il agit pour nous comme unique continu ;
la discontinuité n'est que son moment*. Le phénomène du « noyau » du sujet apparaît
ta. Ce phénomène exprime objectivité perception. Processus
les acceptations sont subordonnées à ce noyau. Preuve psychologique : a) c
la brillante observation de G. Helmholtz : « tout ce qui se donne dans la sensation n'est pas
entre dans « l’image de la représentation » » (équivalent à la chute du subjectif)
idéalisme à la manière de Johannes Müller) ; b) dans le phénomène des ajouts aux pseudo-
image scopique (je vois des bords venant de suspendus dans l'espace
plan) et dans des expériences d'inversion, avec adaptation à la distorsion optique
le monde des épouses.
Jusqu’à présent, j’ai évoqué les caractéristiques de l’image du monde qui sont communes aux animaux et aux humains. Mais le processus de génération d'une image du monde, comme l'image du monde elle-même, ses caractéristiques changent qualitativement lorsque nous passons à l'homme.
1 Aucun de nous, en se levant du bureau, ne repoussera la chaise pour qu'elle
frappez un présentoir de livres s'il sait que le présentoir est derrière cette chaise. Monde
derrière moi est présent dans l’image du monde, mais absent dans le monde visuel réel.
Parce que nous n'avons pas de vision panoramique, l'image panoramique du monde ne disparaît pas, elle
Cela apparaît simplement différemment.
2 Voir Uexkull V., Kriszat G. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934.
3 Lorsque la sonde sonde un objet, le capteur se déplace de la main vers
pointe de la sonde. Sensibilité là... Je peux arrêter de sonder cet objet avec une sonde
déplacez légèrement votre main le long de la sonde. Et puis la sensibilité revient aux doigts, et
la pointe de la sonde perd sa sensibilité.
4 « Effet tunnel » : lorsque quelque chose interrompt son mouvement et, en conséquence de son
influence, cela n’interrompt pas son existence pour moi.
540 Thème 7. L'homme comme sujet de connaissance
Chez les humains le monde acquiert une cinquième quasi-dimension à son image. En aucun cas cela n’est subjectivement attribué au monde ! C'est une transition à travers la sensualité au-delà des frontières de la sensualité, à travers les modalités sensorielles jusqu'au monde amodal. Le monde objectif apparaît dans le sens, c'est-à-dire l'image du monde est remplie de significations.
L'approfondissement des connaissances nécessite la suppression des modalités et consiste en une telle suppression, donc la science ne parle pas le langage des modalités, ce langage en est expulsé. L'image du monde comprend les propriétés invisibles des objets : a) amo-éloigné- découvert par l'industrie, l'expérimentation, la réflexion ; b) "supersensible"- des propriétés fonctionnelles, des qualités, comme le « coût », qui ne sont pas contenues dans le substrat de l'objet. Ils sont représentés en significations !
Ici, il est particulièrement important de souligner que la nature du sens non seulement ne réside pas dans le corps du signe, mais aussi dans les opérations formelles du signe, ni dans les opérations de sens. Elle - dans l'ensemble de la pratique humaine, qui, sous ses formes idéalisées, est incluse dans l'image du monde.
Autrement, on peut dire ainsi : la connaissance et la pensée ne sont pas séparées du processus de formation d'une image sensorielle du monde, mais y entrent, y ajoutant de la sensualité. [La connaissance est incluse, la science ne l'est pas !]
Quelques conclusions générales.
1. La formation de l’image du monde d’une personne est sa transition au-delà
"image directement sensorielle." Une image n'est pas une image !
2. Sensualité, les modalités sensorielles sont de plus en plus « indifférentes »
" L’image du monde d’une personne sourde-aveugle n’est pas différente de l’image du monde d’une personne voyante et entendante.
vas-y mais créé à partir d'un matériau de construction différent, à partir du matériau d'autres mo
gammes, tissées à partir d'un tissu sensuel différent. Il économise donc
sa simultanéité, et c'est un problème pour la recherche !
3. La « dépersonnalisation » de la modalité n’est pas du tout la même chose que
impersonnalité du signe par rapport au sens.
Les modalités sensorielles ne codent en aucun cas la réalité. Ils le portent en eux 1 . C'est pourquoi la désintégration de la sensualité (sa perversion) donne naissance à l'irréalité psychologique du monde, au phénomène de sa « disparition ». C’est connu et prouvé.
4. Les modalités sensorielles forment la texture obligatoire de l'image
pour la paix. Mais la texture de l’image n’est pas équivalente à l’image elle-même ! Donc en peinture
derrière les traces d'huile, l'objet transparaît. Quand je regarde la photo
nouvel objet - je ne vois pas les traits, et vice versa ! Texture, la matière est enlevée
image, et n’y est pas détruit.
1 Je suis toujours attristé de lire dans les pages de la littérature psychologique moderne des affirmations telles que « coder telle ou telle sensation ». Qu'est-ce que ça veut dire? Transféré sous condition ? Il n'y a aucune relation. C’est établi, imposé par nous. Aucun codage nécessaire ! Le concept ne convient pas !
Léontiev A.N. Image du monde
L'image, l'image du monde, n'inclut pas l'image, mais le représenté (seul le reflet révèle l'imagerie, le reflet, et c'est important !).
Ainsi, l'inclusion des organismes vivants, des systèmes de processus de leurs organes, de leur cerveau dans le monde objectif, objectif-discret, conduit au fait que le système de ces processus est doté d'un contenu différent de leur propre contenu, contenu appartenant au monde objectif lui-même.
Le problème d’une telle « dotation » soulève le sujet de la science psychologique !
Le concept d'« image » est une catégorie importante de la psychologie (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtei, etc.). L'image est le lien initial et en même temps le résultat de tout acte cognitif. Les chercheurs modernes comprennent l'image comme une hypothèse cognitive comparable à la réalité objective. L'image du monde est fonctionnellement et génétiquement primaire par rapport à toute image spécifique ou expérience sensorielle individuelle. Ainsi, le résultat de tout acte cognitif ne sera pas une image séparée, mais une image modifiée du monde, enrichie de nouveaux éléments. Cela signifie que le concept d'image du monde incarne l'idée d'intégrité et de continuité dans l'origine, le développement et le fonctionnement de la sphère cognitive de l'individu. Et l’image du monde agit comme un système holistique à plusieurs niveaux des idées d’une personne sur le monde, les autres, elle-même et ses activités.
L'image du monde fait l'objet d'études dans de nombreuses sciences qui s'intéressent à la connaissance humaine. Au fil des siècles, l’image du monde a été construite, révélée et discutée par des penseurs, des philosophes et des scientifiques sous différents angles. L'image de l'image du monde permet de mieux comprendre une personne dans toutes ses connexions et dépendances vis-à-vis du monde qui l'entoure. La catégorie de l'image du monde est importante pour révéler les caractéristiques de la conscience humaine à travers le contexte des groupes ethniques, des cultures, des mentalités, etc. Diverses approches pour comprendre l'image du monde révèlent sa dépendance à l'égard de diverses variables externes et internes.
Le concept de vision du monde a été formulé par Robert Redfield et est principalement associé à son nom. Selon la définition de Redfield, « une image ou une image du monde » est une vision de l'univers, caractéristique d'un peuple particulier, ce sont les idées des membres de la société sur eux-mêmes et sur leurs actions, leur activité dans le monde, il étudie la vision qu'a une personne du monde extérieur.
Redfield soutient qu’il n’existe pas de vision nationale unique du monde. Dans une culture, il existe plusieurs traditions culturelles : en particulier, la tradition culturelle des « écoles et temples » (comme l'appelle Redfield - une grande tradition) et la tradition d'une communauté villageoise (une petite tradition). En conséquence, les traditions (« images du monde ») des différentes communautés sont différentes. Sur cette base, nous pouvons dire que « l’image du monde » étudie le point de vue d’un membre d’une culture sur le monde extérieur.
L’image et/ou l’image du monde sont des catégories assez développées de la psychologie russe. Des recherches dans ce sens ont été menées par E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Léontiev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov et bien d'autres.
L’image du monde est un système holistique à plusieurs niveaux d’idées d’une personne sur le monde, sur les autres, sur elle-même et ses activités. Ce concept incarne l'idée d'intégrité et de continuité dans l'origine, le développement et le fonctionnement de la sphère de la personnalité cognitive. En définissant le contenu du concept « image du monde », nous entendons l'ensemble des idées d'une personne sur le monde, reflétant les relations sujet-objet des substances matérielles et idéales (visibles et supposées) habitant ce monde dans le temps et l'espace. .
Selon Rubinstein, l'image du monde est une activité humaine spécifique, superposée à la vie, à l'expérience théorique et pratique d'une personne, se développant en une intégrité psychologique particulière.
L'image du monde constitue le côté significatif de la conscience humaine et, avec elle, possède une unité émotionnelle et cognitive. Le plan de conscience cognitif-émotionnel est déterminé par l'adéquation de l'image du monde aux besoins, intérêts et valeurs d'une personne, c'est-à-dire par le système de ses critères d'évaluation subjectifs. En d’autres termes, les processus cognitifs sont nécessairement intégrés aux processus émotionnels.
La possession d'une image complète et précise du monde est la principale richesse d'une personne, le principal capital, qui ne peut être acheté avec toutes les richesses du monde, ni conquis en battant d'autres peuples et États. L'image complète du monde comprend des caractéristiques personnelles telles que :
1. L'amitié est une relation personnelle entre des personnes, déterminée par la proximité spirituelle et des intérêts communs. Étant donné que les expériences émotionnelles jouent un rôle très important dans l'amitié, sa formation et son développement dépendent de la fréquence des contacts, de l'appartenance à un même groupe et des activités communes. Si l'amitié de jeunesse, caractérisée par l'attachement affectif, repose avant tout sur activités conjointes, puis avec l’âge se forme un véritable besoin d’une autre personne en tant qu’individu, basé sur le développement du besoin de se réaliser, de relier ses expériences avec celles d’une autre personne. Sur cette base, une recherche intensifiée d'un ami est effectuée et la possibilité de l'idéaliser apparaît. Pour un adulte, les motifs de l'amitié sont plus différenciés, puisque les sentiments amicaux peuvent être localisés dans les relations amoureuses, familiales ou parentales.
2. L'aspiration est un motif qui n'est pas présenté au sujet dans son contenu objectif, grâce auquel le côté dynamique de l'activité passe au premier plan.
3. L'initiative est une manifestation d'activité d'une personne qui n'est pas stimulée de l'extérieur et n'est pas déterminée par des circonstances indépendantes de sa volonté.
5. Volonté – la capacité d’une personne à atteindre ses objectifs tout en surmontant les obstacles. La base de la mise en œuvre de processus volitionnels est la médiation caractéristique du comportement humain à travers l'utilisation d'outils ou de moyens socialement développés. C'est la base du processus, qui présente d'importantes variations individuelles, de contrôle conscient de certains états ou motivations émotionnels. Grâce à ce contrôle, la capacité d'agir contrairement à une forte motivation ou d'ignorer des expériences émotionnelles fortes est acquise. Le développement de la volonté chez un enfant, dès la petite enfance, s'effectue grâce à la formation d'un contrôle conscient sur le comportement immédiat lors de la maîtrise de certaines règles de comportement.
6. Désir – désir et volonté d’agir d’une certaine manière.
Ainsi que des mécanismes fonctionnels tels que :
7. Esprit de décision – volonté de passer à des actions pratiques, intention formée d'accomplir un certain acte.
8. La confiance en soi est la volonté d’une personne de résoudre des problèmes assez complexes, lorsque le niveau d’aspirations ne diminue pas uniquement à cause de la peur de l’échec. Si le niveau de capacité est nettement inférieur à celui requis pour l’action envisagée, un excès de confiance se produit.
9. La persévérance est une qualité personnelle. Caractérisé par la capacité à surmonter les obstacles externes et internes dans la réalisation de la tâche.
10. L'attention est le processus d'organisation des informations provenant de l'extérieur en termes de priorité des tâches auxquelles le sujet est confronté. Il existe une attention volontaire, provoquée par la définition d'un objectif conscient, et une attention involontaire, représentée par un réflexe d'orientation qui se produit lorsqu'il est exposé à des stimuli inattendus et nouveaux. L'efficacité de l'attention peut être déterminée par le niveau d'attention (intensité, concentration), le volume (étendue, répartition de l'attention), la vitesse de commutation et la stabilité.
11. Concentration – la concentration de l’attention d’une personne.
Pas un peu rôle important des signes vitaux tels que :
12. L'activité est un concept qui indique la capacité des êtres vivants à produire des mouvements et des changements spontanés sous l'influence de stimuli externes ou internes - irritants.
13. L’évasion est la fuite d’une personne de la réalité vers le monde de la fantaisie et des rêves.
14. L'intérêt est un état émotionnel associé à la mise en œuvre d'une activité cognitive et caractérisé par l'incitation à cette activité.
L'image du monde est construite selon le type de modèle - L'homme ne capture pas élément par élément et passivement « l'inventaire matériel » du monde extérieur et n'applique pas ces méthodes primitives de division du monde en éléments qui lui viennent d'abord à l'esprit. , mais lui impose les opérateurs qui modèlent ce monde, « moulant le modèle en des « formes » successivement affinées et approfondies. Ce processus de modélisation mentale du monde est activement mis en œuvre dans toutes les conditions. De plus, l’action n’est possible que lorsque le sujet, à travers son image existante du monde et sa transformation simultanée, isole des situations problématiques discrètes de la réalité continue. C'est à la division de la réalité continue en certains segments conditionnels (situations) que Yu.M. Lotman relie le sens et le but des actions. "Ce qui n'a pas de fin n'a pas de sens. Le sens est associé à la segmentation de l'espace non discret."
L’image du Monde (modèle du monde) doit donc avoir « … un excès d’espace interne ». Cet excès est une condition d’une division adéquate de la réalité, une source de sens et de formation d’objectifs. En raison du caractère unique de la vie de chaque personne, l’image du monde est toujours individuelle. Il est bien entendu constamment ajusté en fonction des nouvelle information, mais en même temps, les principales caractéristiques restent inchangées pendant longtemps.
La structure de l'image du monde comprend des valeurs, des significations et un système de coordonnées spatio-temporelles. Il est habituel de considérer l’image du monde comme une formation statique, comme un dépositaire passif de connaissances. Comment préserver le temporel dans les concepts et les représentations ? Les concepts de naissance et de mort, de début et de fin, d'émergence et de disparition, de création et de destruction se forment chez une personne progressivement, dès la petite enfance. Avec les concepts de rythme, de mouvement, de vitesse, d'accélération, d'anticipation et d'immobilité et bien d'autres, ils font partie de l'arsenal de concepts temporaires qui permettent au sujet d'appréhender et de comprendre l'image du monde.
Il est important de considérer le fonctionnement vivant de l’image du monde lors de l’exécution d’une action dans une situation. L'image du monde se réalise dans l'action. La projection de l'image du monde sur la perception donne des accentuations émotionnelles, des différenciations sémantiques, motivationnelles dans l'appréhension de la situation actuelle. Chaque situation a ses propres changements.
Il faut rappeler l’influence de l’image du monde sur le travail mental du sujet.
""Nous opposons l'unidimensionnalité, la linéarité et l'homogénéité du temps dans le modèle de l'image du monde. Il faut trouver un moyen de combiner spatial, temporel et sémantique. L'idée d'hétérogénéité du temps et de différenciations sémantiques dans les cartes cognitives du temps."
L'image du monde peut être considérée comme un système organisé de cognitions personnelles d'un organisme qui constituent un modèle ou une image de la réalité (c'est-à-dire « l'image dans laquelle les choses existent »). Cela suggère que les cognitions de la personnalité sont directement basées sur la structure cognitive et indirectement basées sur les structures mentales et psychologiques. Cela suggère en outre que les images du monde ont tendance à être « encapsulées », c’est-à-dire qu’elles sont plus petites que la réalité dans son ensemble. L'image du monde a la propriété d'ouverture, c'est-à-dire qu'elle est capable de changer à mesure que le sujet se développe et s'auto-développe.
Les travaux d’A. Leontiev soulignent que « l’image qu’une personne se fait du monde est une forme universelle d’organisation de ses connaissances, qui détermine les possibilités de cognition et de contrôle du comportement ».
Dans la théorie de l'activité, l'intégrité de l'image du monde découle de l'unité du monde objectif qui s'y reflète et de la nature systématique de l'activité humaine. La nature active de l’image du monde se manifeste dans la présence, à côté des coordonnées spatiales et temporelles caractéristiques du monde physique, d’une cinquième quasi-dimension : un système de significations qui incarne les résultats d’une pratique sociale cumulative. Leur inclusion dans l'acte individuel de cognition est assurée par la participation d'une image holistique du monde à la génération d'hypothèses cognitives, qui servent de point de départ à la construction de nouvelles images.
La génération continue d'un système interconnecté d'hypothèses cognitives répondant à des stimuli externes est une expression de la nature active de l'image du monde - par opposition aux idées traditionnelles sur les images cognitives comme résultant de processus réflexifs - réactives, se déployant en réponse. aux influences extérieures.
L'image du monde et les concepts qui lui sont proches - une image du monde, un modèle de l'univers, un schéma de réalité, une carte cognitive, etc. – ont des contenus différents dans le contexte de différentes théories psychologiques.
L'image du monde comme carte cognitive
La recherche sur le modèle du monde, reflet de l’expérience subjective d’une personne, a été entreprise principalement dans le cadre de la direction cognitive, en lien avec le problème de la perception, du stockage et du traitement de l’information dans l’esprit humain. La fonction principale de la conscience est définie comme la connaissance du monde, qui s'exprime dans l'activité cognitive. Dans le même temps, le volume et le type de traitement des informations actives provenant de l'environnement extérieur dépendent de l'hypothèse du sujet concernant la nature de l'objet perçu, du choix de la méthode de description de celui-ci. La collecte d’informations et leur traitement ultérieur sont déterminés par les structures cognitives disponibles dans l’esprit du sujet – des « cartes » ou des « schémas » à l’aide desquels une personne structure les stimuli perçus.
Le terme « carte cognitive » a été proposé pour la première fois par E. Tolman, qui l'a défini comme un schéma indicatif - une structure active visant à rechercher des informations. W. Neisser a noté que les cartes et schémas cognitifs peuvent se manifester sous forme d'images, puisque l'expérience d'une image représente également un certain aspect interne de la volonté de percevoir un objet imaginaire. Les images, selon W. Neisser, ne sont « pas des images dans la tête, mais des plans visant à collecter des informations à partir d'un environnement potentiellement accessible ». Les cartes cognitives existent non seulement dans le domaine de la perception du monde physique, mais aussi au niveau du comportement social ; tout choix d’action implique l’anticipation d’une situation future.
L'image du monde comme mémoire sémantique
La question de la représentation du monde à une personne a également été abordée dans les études sur les processus de mémorisation et de stockage de l'information, ainsi que sur la structure de la mémoire. Ainsi, la mémoire épisodique s'oppose à la mémoire sémantique, comprise comme un certain thésaurus subjectif qu'une personne possède - une connaissance organisée des symboles verbaux, de leurs significations et des relations entre eux, ainsi que des règles et procédures pour leur utilisation. La mémoire sémantique stocke l'expérience généralisée et structurée du sujet, qui comporte deux niveaux d'organisation : catégorique (pragmatique), qui permet de déterminer si le concept d'objet appartient à une certaine classe sémantique et sa relation avec d'autres objets de la même classe et syntagmatique (schématique), décrivant simultanément les relations existantes entre des objets ou une séquence d'actions.
L'image du monde comme système de sens et champ de sens
Le concept d'« image du monde » dans la psychologie russe a commencé à être activement discuté par A.N. Léontiev, qui l'a défini comme une formation complexe à plusieurs niveaux avec un système de significations et un champ de signification. « La fonction de l'image : auto-réflexion du monde. Cette fonction d’« intervention » de la nature sur elle-même à travers l’activité des sujets, médiatisée par l’image de la nature, c’est-à-dire l’image de la subjectivité, c’est-à-dire l’image du monde.<…>. Un monde qui se révèle à travers une personne à elle-même.
UN. Léontiev a noté que le problème de la psyché devrait être posé en termes de construction dans l’esprit de l’individu d’une image multidimensionnelle du monde en tant qu’image de la réalité. Basé sur les vues théoriques d'A.N. Léontiev, dans l'image consciente du monde, trois couches de conscience peuvent être distinguées : 1 – les images sensorielles ; 2 – les significations dont les porteurs sont des systèmes de signes formés sur la base de l'intériorisation de significations objectives et opérationnelles ; 3 – signification personnelle.
La première couche est le tissu sensoriel de la conscience - ce sont des expériences sensorielles qui « forment la texture obligatoire de l'image du monde ». La deuxième couche de conscience est constituée de significations. Les porteurs de sens sont des objets de culture matérielle et spirituelle, des normes et des comportements inscrits dans les rituels et les traditions, les systèmes de signes et, surtout, le langage. Le sens enregistre des manières socialement développées d'agir avec la réalité et dans la réalité. L'intériorisation de significations objectives et opérationnelles fondées sur des systèmes de signes conduit à l'émergence de concepts. La troisième couche de conscience forme des significations personnelles. C'est-à-dire ce qu'un individu met dans des événements, phénomènes ou concepts spécifiques, dont la conscience peut différer considérablement de la signification objective. La signification personnelle exprime le « sens pour moi » des objets et phénomènes de la vie et reflète l’attitude biaisée d’une personne envers le monde.
Une personne reflète non seulement le contenu objectif de certains événements et phénomènes, mais enregistre en même temps son attitude à leur égard, vécue sous forme d'intérêt et d'émotion. Le système de significations change et se développe constamment, déterminant finalement le sens de toute activité individuelle et de la vie en général.
L'image du monde dans son ensemble
UN. Léontiev a révélé les différences entre l'image du monde et l'image sensorielle : la première est amodale, intégrative et généralisée, et la seconde est modale et toujours spécifique. Il a souligné que la base de l'image individuelle du monde n'est pas seulement l'expérience sensorielle, mais toute l'expérience socioculturelle du sujet. L'image psychologique du monde est dynamique et dialectique ; elle change constamment avec de nouvelles perceptions sensorielles et des informations entrantes. Il est à noter que la principale contribution au processus de construction d'une image d'un objet ou d'une situation n'est pas apportée par les impressions sensorielles individuelles, mais par l'image du monde dans son ensemble. Autrement dit, l'image du monde est un arrière-plan qui précède toute impression sensorielle et la réalise comme une image sensorielle d'un objet extérieur à travers son contenu.
L'image du monde et la conscience existentielle
V.P. Zinchenko a développé l'idée d'A.N. Léontiev sur la fonction réflexive de la conscience, y compris la construction de relations chargées d'émotion avec le monde, avec soi-même et avec les gens. V.P. Zinchenko a identifié deux couches de conscience : existentielle, comprenant l'expérience des mouvements, des actions ainsi que des images sensorielles ; et réflexif, combinant significations et significations. Ainsi, les connaissances quotidiennes et scientifiques sont en corrélation avec les significations, et le monde des valeurs humaines, des expériences et des émotions est en corrélation avec le sens.
Image du monde et activité humaine
Selon S.D. Smirnov, l'image du monde est primordiale par rapport aux impressions sensorielles du stimulus perçu ; toute image émergente, étant une partie, un élément de l'image du monde dans son ensemble, ne la forme pas tant mais la confirme et la clarifie. "Il s'agit d'un système d'attentes (attentes) qui confirme l'objet - des hypothèses sur la base desquelles s'effectue la structuration et l'identification objective des impressions sensorielles individuelles." DAKOTA DU SUD. Smirnov note qu'une image sensorielle prise hors de son contexte n'est en elle-même porteuse d'aucune information, puisque « ce n'est pas l'image qui oriente, mais la contribution de cette image à l'image du monde ». De plus, pour construire une image de la réalité extérieure, la première chose est l'actualisation d'une certaine partie de l'image du monde déjà existante, et la clarification, la correction ou l'enrichissement de la partie actualisée de l'image du monde se produit en second lieu. Ainsi, ce n’est pas le monde des images, mais l’image du monde qui régule et oriente l’activité humaine.
L'image du monde est une condition fondamentale de la vie mentale du sujet
Cependant, de nombreux chercheurs proposent une compréhension plus large de l’image du monde ; sa représentation à tous les niveaux de l’organisation mentale humaine. Ainsi, V.V. Petukhov distingue dans l'image du monde des structures fondamentales « nucléaires », reflétant des liens profonds entre l'homme et le monde, indépendants de la réflexion, et des structures « superficielles », associées à une connaissance consciente et ciblée du monde. L'idée du monde est définie comme une condition fondamentale de la vie mentale du sujet.
L’image du monde comme « intégrateur » de l’interaction humaine avec la réalité
E.Yu. Artemyeva comprend l'image du monde comme un « intégrateur » de traces d'interaction humaine avec la réalité objective. Elle construit un modèle système à trois niveaux de l’image du monde.
Le premier niveau – le « monde perceptuel » – est caractérisé par des significations systématiques et une objectivité perceptuelle et sensorielle modale.
Le deuxième niveau – « image du monde » – est représenté par des relations, et non par des images sensorielles, qui conservent leur spécificité modale.
Le troisième niveau – « image du monde » – est une couche de structures amodales formées lors du traitement du niveau précédent.
L'image du monde et le chemin de vie de l'individu
Dans les travaux de S.L. Rubinshteina, B.G. Ananyeva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya et d’autres, l’image du monde est considérée dans le contexte du chemin de vie d’une personne, à travers le système de cognition de l’être au monde. Il est révélé que la formation d’une image du monde se produit dans le processus de connaissance par une personne du monde qui l’entoure et de compréhension des événements importants de sa vie. Le monde pour une personne apparaît dans les spécificités de la réalité de l'existence et du « je » en développement d'une personne.
Image du monde et style de vie
S.L. Rubinstein caractérise l'homme comme sujet de vie, dans sa propre existence et par rapport au monde et aux autres, mettant l'accent sur l'intégrité, l'unité de l'homme et du monde. Le monde, selon lui, est « un ensemble de personnes et de choses communiquant entre elles, ou plus précisément, un ensemble de choses et de phénomènes liés aux personnes,<…>hiérarchie organisée de diverses façons existence"; "un ensemble de choses et de personnes, qui comprend ce qui concerne une personne et ce à quoi elle se rapporte en vertu de son essence, ce qui peut être significatif pour elle, ce à quoi elle vise." C'est-à-dire qu'une personne dans son ensemble est incluse dans les relations avec le monde, agissant, d'une part, en tant que partie de celui-ci, et d'autre part, en tant que sujet le connaissant et le transformant. C'est à travers une personne que la conscience entre dans le monde, l'être devient conscient, acquiert un sens, devenant le monde - une partie et un produit du développement humain. Dans ce cas, non seulement l’activité humaine joue un rôle important, mais aussi la contemplation en tant qu’activité permettant de comprendre le monde.
En tant que mode d'existence strictement humain, une personne identifie la « vie », qui se manifeste sous deux formes : « comme la causalité réelle d'un autre, exprimant le passage à un autre... et, deuxièmement, comme une « projection » intentionnelle idéale de soi-même - inhérent seulement à un mode de vie spécifiquement humain » .
S.L. Rubinstein a identifié deux couches, niveaux de vie : l'implication dans les relations directes et la réflexion, la compréhension de la vie. S.L. Rubinstein a souligné l'importance non seulement de la relation « homme - monde », mais également de la relation d'une personne avec d'autres personnes, dans laquelle se produit la formation de la conscience et de la conscience de soi. « En réalité, nous avons toujours deux relations interconnectées : l'homme et l'être, l'homme et une autre personne.<…>ces deux relations sont interconnectées et interdépendantes.
En corrélant le contenu de sa vie avec celle des autres, le sens de la vie est révélé à une personne. Le monde dans les œuvres de S.L. Rubinstein est considéré dans son infinité et sa variabilité continue, qui se reflètent dans la compréhension des spécificités de ses connaissances et dans l'interaction humaine avec lui. "La propriété du monde apparaît dans leur relation dynamique et changeante avec l'homme, et à cet égard, non pas le dernier, mais le rôle principal et décisif est joué par la vision du monde, la propre apparence spirituelle d'une personne." Idées S.L. Rubinstein est important pour comprendre le problème du chemin de vie d'une personne à travers le contexte de la compréhension de son image du monde et de lui-même dans le monde.
L’image du monde est la vision du monde d’une personne dans le contexte des réalités de la vie
Pour nous, une place particulière dans la compréhension du phénomène de l'image du monde est occupée par le concept de développement et d'existence de la personnalité de V.S. Moukhina. Le problème de l'image du monde est envisagé ici, d'une part, en discutant de l'évolution de la position interne de l'individu et de sa conscience de soi, et d'autre part, en considérant les caractéristiques ethniques de l'image de la monde. Quoi qu'il en soit, ce problème est discuté dans le contexte de la relation entre l'espace interne et la conscience de soi de l'individu avec les particularités des réalités de l'existence.
Selon le concept de V.S. Mukhina, une personne construit sa vision du monde, son idéologie sur la base d'une position interne, à travers la formation d'un système de significations personnelles dans le contexte des particularités des réalités de sa vie. Les réalités historiquement et culturellement déterminées de l'existence humaine sont divisées en :
1 – réalité du monde objectif ;
2 – réalité des systèmes de signes figuratifs ;
3 – réalité de l'espace social ;
4 – réalité naturelle.
À cet égard, la vision du monde est présentée comme un système généralisé de points de vue d’une personne sur le monde dans son ensemble, sur la place de l’humanité dans le monde et sur la place individuelle de chacun dans celui-ci. Vision du monde selon V.S. Mukhina est définie comme la compréhension par une personne de la signification de son comportement, de ses activités, de sa position, ainsi que de l'histoire et des perspectives de développement de la race humaine. Le remplissage significatif de l'image du monde dans le processus de développement de l'individu et de sa conscience de soi est médiatisé par un mécanisme unique d'identification et d'isolement. L'idée du monde se forme dans le contexte d'une certaine culture dans laquelle une personne est née et a grandi. Il est à noter que « l’image du monde se construit dans la conscience de l’enfant principalement sous l’influence des positions caractéristiques des adultes qui influencent la conscience de l’enfant ». Ainsi, la réflexion sur les caractéristiques de l'image du monde doit être menée en conjonction avec les réalités du développement et de l'existence humaine.
La structure de la conscience de soi – l’image de soi dans le monde
V.S. Mukhina a révélé que dans l'espace psychologique interne d'une personne née dans ce monde, grâce à l'identification, se construit la conscience de soi, qui a une structure universelle pour toutes les cultures et communautés sociales. "La structure de la conscience de soi d'une personne est construite au sein du système qui la génère - la communauté humaine à laquelle cette personne appartient." En grandissant, les liens structurels de la conscience de soi, grâce à un mécanisme unique de développement de la personnalité, d'identification et d'isolement, acquièrent un contenu unique, qui porte en même temps les spécificités d'une communauté socioculturelle particulière. Les liens structurels de la conscience de soi, dont le contenu est spécifique à diverses conditions ethniques, culturelles, sociales et autres, sont essentiellement l'image de soi dans le monde et servent de base à la vision du monde dans son ensemble.
Nous pouvons conclure que l'image du monde forme le côté significatif de la conscience humaine et, avec elle, a une unité émotionnelle et cognitive. Les changements qui se produisent dans le monde, les transformations des réalités de l'existence humaine modifient de manière significative le contenu des liens structurels de la conscience de soi d'une personne et modifier l'image du monde. Dans le même temps, la structure de la conscience de soi et l'image du monde agissent comme un système stable de connexions entre une personne et le monde, lui permettant de maintenir son intégrité et son identité avec elle-même et avec le monde qui l'entoure.
Comme on le sait, la psychologie et la psychophysiologie de la perception se caractérisent peut-être par le plus grand nombre d'études et de publications, un nombre immensément énorme de faits accumulés. La recherche est menée à différents niveaux : morphophysiologique, psychophysique, psychologique, théorico-cognitif, cellulaire, phénoménologique (« phénographique » - K. Holzkamp) 2 , au niveau de la micro et macroanalyse. La phylogenèse, l'ontogenèse de la perception, son développement fonctionnel et les processus de sa restauration sont étudiés. Une grande variété de méthodes, procédures et indicateurs spécifiques sont utilisés. Différentes approches et interprétations se sont répandues : physicaliste, cybernétique, logico-mathématique, « modèle ». De nombreux phénomènes ont été décrits, dont des phénomènes absolument étonnants qui restent inexpliqués.
Mais ce qui est significatif, c’est que, selon les chercheurs les plus influents, il n’existe aujourd’hui aucune théorie convaincante de la perception capable de couvrir les connaissances accumulées et d’esquisser un système conceptuel répondant aux exigences de la méthodologie dialectique-matérialiste.
Dans la psychologie de la perception, l'idéalisme physiologique, le parallélisme et l'épiphénoménisme, le sensationnalisme subjectif et le mécanisme vulgaire sont essentiellement conservés sous une forme implicite. L’influence du néopositivisme ne s’affaiblit pas, mais s’accroît. Le réductionnisme représente un danger particulièrement grand pour la psychologie. destructeur le sujet même de la science psychologique. En conséquence, l’éclectisme pur et simple triomphe dans des œuvres qui prétendent couvrir un large éventail de questions. L'état pitoyable de la théorie de la perception malgré la richesse des connaissances concrètes accumulées en témoigne
1 Léontiev AM. Ouvrages psychologiques choisis : En 2 volumes M. : Pédagogie,
1983. TIS 251-261.
2 Voir Holzkamp K. Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Fonction de la Wahrnehmung. Francfort/Main, 1963.
Léontiev A, N. Image du monde
Qu’il est désormais urgent de reconsidérer l’orientation fondamentale dans laquelle évolue la recherche.
Bien entendu, tous les auteurs soviétiques partent des principes fondamentaux du marxisme, tels que la reconnaissance de la primauté de la matière et du caractère secondaire de l'esprit, de la conscience et du psychisme ; de la position selon laquelle les sensations et les perceptions sont le reflet de la réalité objective, une fonction du cerveau. Mais nous parlons d'autre chose : de l'incarnation de ces dispositions dans leur contenu spécifique, dans la pratique du travail de recherche psychologique ; sur leur développement créatif dans la chair même, au sens figuré, de la recherche sur la perception. Et cela nécessite une transformation radicale de la formulation même du problème de la psychologie de la perception et le rejet d'un certain nombre de postulats imaginaires qui, par inertie, y sont préservés. La possibilité d'une telle transformation du problème de la perception en psychologie sera discutée.
Le point général que je vais essayer de défendre aujourd'hui est que le problème de la perception doit être posé et développé Comment le problème de la psychologie de l'image du monde.(Je note d'ailleurs que la théorie de la réflexion en allemand est Bildtheorie, c'est-à-dire la théorie de l'image.) Le marxisme pose la question : « ... la sensation, la perception, la représentation et en général la conscience d'une personne, ", écrivait Lénine, "est pris comme l'image de la réalité objective" 1.
Lénine a également formulé une idée extrêmement importante sur la voie fondamentale que devrait suivre une analyse matérialiste cohérente du problème. C'est le chemin qui mène du monde objectif externe à la sensation, à la perception, à l'image. Le chemin inverse, souligne Lénine, est celui qui mène inévitablement à l'idéalisme 2 .
Cela signifie que tout est avant tout posé objectivement – dans les connexions objectives du monde objectif ; qu'elle se pose - secondairement - aussi dans la subjectivité, la sensualité humaine et la conscience humaine (sous ses formes idéales). Cela doit également être la base de l'étude psychologique de l'image, des processus de sa génération et de son fonctionnement.
Les animaux et les humains vivent dans un monde objectif qui apparaît dès le début comme quadridimensionnel : un espace et un temps tridimensionnels (mouvement), qui représentent « des formes d’être objectivement réelles » 3.
Cette position ne doit en aucun cas rester pour la psychologie seulement une prémisse philosophique générale, qui n'affecterait pas directement l'étude psychologique spécifique de la perception, la compréhension de sa mécanique.
1 Lénine V.I. Sols, collection op. T. 18. p. 282-283
2 Voir ibid. P. 52.
3 Idem. P. 181.
532 Sujet
Nizmov. Au contraire, cela vous fait voir beaucoup de choses différemment, contrairement à la façon dont cela s'est développé dans le cadre de la psychologie bourgeoise. Cela s’applique également à la compréhension du développement des organes sensoriels au cours de l’évolution biologique.
De la position marxiste ci-dessus, il s'ensuit que la vie des animaux se déroule dès le début dans un monde objectif à quatre dimensions, que l'adaptation des animaux se produit comme une adaptation aux connexions qui remplissent le monde des choses, à leurs changements dans le temps, leur mouvement; que, par conséquent, l'évolution des sens reflète le développement de l'adaptation à la quadridimensionnalité du monde, c'est-à-dire fournit une orientation dans le monde tel qu’il est, et non dans ses éléments individuels.
Je dis cela parce que ce n’est qu’avec cette approche que de nombreux faits qui échappent à la zoopsychologie peuvent être compris parce qu’ils ne rentrent pas dans les schémas traditionnels, essentiellement atomiques. De tels faits incluent, par exemple, l'apparition paradoxale précoce dans l'évolution des animaux de la perception de l'espace et de l'estimation des distances. Il en va de même pour la perception des mouvements, des changements dans le temps - la perception, pour ainsi dire, de la continuité par la discontinuité. Mais, bien entendu, je n’aborderai pas ces questions plus en détail. Il s’agit d’une conversation spéciale et hautement spécialisée.
En ce qui concerne l'homme, la conscience de l'homme, je dois introduire un concept supplémentaire - le concept de la cinquième quasi-dimension dans laquelle le monde objectif s'ouvre à l'homme. Ce - champ sémantique, système de significations.
L'introduction de ce concept nécessite une explication plus détaillée.
Le fait est que lorsque je perçois un objet, je le perçois non seulement dans ses dimensions spatiales et temporelles, mais aussi dans sa signification. Lorsque, par exemple, je regarde une montre-bracelet, alors, à proprement parler, je n’ai pas d’image des caractéristiques individuelles de cet objet, de leur somme, de leur « ensemble associatif ». C'est d'ailleurs la base de la critique des théories associatives de la perception. Il ne suffit pas non plus de dire que j’ai d’abord une image de leur forme, comme l’insistent les psychologues de la Gestalt. Je ne perçois pas la forme, mais un objet qui a une montre.
Bien sûr, s'il existe une tâche de perception appropriée, je peux isoler et réaliser leur forme, leurs caractéristiques individuelles, leurs éléments, leurs connexions. Sinon, bien que tout cela soit inclus dans facture image, dans son tissu sensuel, mais cette texture peut être recourbée, floutée, remplacée, sans détruire ni déformer l'objectivité de l'image.
La thèse que j'ai exprimée est prouvée par de nombreux faits, tant obtenus expérimentalement que connus de la vie quotidienne. Pour les psychologues préoccupés par la perception, il n’est pas nécessaire d’énumérer ces faits. Je noterai seulement qu'ils apparaissent particulièrement clairement dans les représentations-images.
L’interprétation traditionnelle consiste ici à attribuer à la perception elle-même des propriétés telles que le sens ou la catégorisation.
Léontiev A, N. Image du monde
Quant à l'explication de ces propriétés de perception, elles, comme le dit à juste titre R. Gregory 1, restent au mieux dans les limites de la théorie de G. Helmholtz. Permettez-moi de noter d’emblée que le danger profondément caché réside ici dans la nécessité logique de faire finalement appel à des catégories innées.
L'idée générale que je défends peut s'exprimer en deux propositions. La première est que les propriétés de signification et de catégorisation sont des caractéristiques de l’image consciente du monde, pas immanent à l'image elle-même, sa conscience. Eux, ces caractéristiques, expriment l'objectivité révélée par la pratique sociale totale, idéalisé dans un système de significations que chaque individu trouve comme existant-hors-de-lui- perçu, assimilé - et donc identique à ce qui est inclus dans son image du monde.
Permettez-moi d'exprimer cela autrement : les significations n'apparaissent pas comme ce qui se trouve devant les choses, mais comme ce qui se trouve devant les choses. derrière l'apparence des choses- dans les connexions objectives connues du monde objectif, dans divers systèmes dans lesquels ils n'existent et ne révèlent que leurs propriétés. Les significations portent donc une dimensionnalité particulière. C'est une dimension connexions intrasystémiques du monde objectif objectif. Elle est sa cinquième quasi-dimension !
Résumons.
La thèse que je défends est qu'en psychologie le problème de la perception doit être posé comme le problème de la construction d’une image multidimensionnelle du monde, d’une image de la réalité, dans la conscience de l’individu. En d'autres termes, la psychologie de l'image (perception) est une connaissance scientifique concrète sur la manière dont, au cours de leurs activités, les individus construisent une image du monde - le monde dans lequel ils vivent, agissent, qu'ils refont eux-mêmes et partiellement créer; c'est aussi une connaissance du fonctionnement de l'image du monde, médiateur de leurs activités dans objectivement réel monde.
Ici, je dois m'interrompre avec quelques digressions illustratives. Je me souviens d'une dispute entre un de nos philosophes et J. Piaget lorsqu'il venait chez nous.
« Vous réussissez, disait ce philosophe en se tournant vers Piaget,
que l'enfant, le sujet en général, construit le monde à l'aide d'un système d'opérations. Comment
Est-il possible d'adopter ce point de vue ? C'est de l'idéalisme.
«Je ne soutiens pas du tout ce point de vue», répond J. Piaget, «en
sur ce problème, mes opinions coïncident avec le marxisme et sont complètement fausses
C’est vrai de me considérer comme un idéaliste !
Mais comment, dans ce cas, prétendez-vous que pour un enfant, le monde
est-ce ainsi que sa logique le construit ?
J. Piaget n'a jamais donné de réponse claire à cette question. La réponse existe cependant et elle est très simple. Nous construisons réellement, non pas le Monde, mais l'Image, en la « ramassant » activement, comme je le dis habituellement,
1 Voir Grégory R.Œil intelligent. M., 1972.
534 Thème 7. L'homme comme sujet de connaissance
De la réalité objective. Le processus de perception est le processus, le moyen de ce « ramassage », et l'essentiel n'est pas de savoir comment, à l'aide de quels moyens ce processus se produit, mais ce qui est obtenu à la suite de ce processus. Je réponds : l'image du monde objectif, la réalité objective. L'image est plus ou moins adéquate, plus complète ou moins complète... parfois même fausse...
Permettez-moi de faire encore une sorte de digression complètement différente.
Le fait est que la compréhension de la perception comme processus par lequel se construit l’image du monde multidimensionnel, avec chaque lien, acte, moment, chaque mécanisme sensoriel, entre en conflit avec l’inévitable analytique de la recherche scientifique psychologique et psychophysiologique, avec abstractions inévitables d’une expérience de laboratoire.
Nous isolons et étudions la perception de la distance, la discrimination des formes, la constance de la couleur, le mouvement apparent, etc. et ainsi de suite. Grâce à des expériences minutieuses et à des mesures précises, il semble que nous forions des puits profonds mais étroits qui pénètrent dans les profondeurs de la perception. Certes, nous ne parvenons pas souvent à établir des «passages de communication» entre eux, mais nous continuons et poursuivons ce forage de puits et en extrayons une énorme quantité d'informations - utiles, peu utiles et même totalement inutiles. En conséquence, des tas entiers de faits incompréhensibles se sont formés en psychologie, qui masquent le véritable soulagement scientifique des problèmes de perception.
Il va sans dire que je ne nie pas du tout par là la nécessité et même le caractère inévitable de l'étude analytique, de l'isolement de certains processus particuliers et même de phénomènes perceptuels individuels en vue de les étudier in vitro. Vous ne pouvez tout simplement pas vous en passer ! Mon idée est complètement différente, à savoir qu'en isolant le processus étudié dans une expérience, nous avons affaire à une certaine abstraction, donc le problème du retour au sujet d'étude intégral dans sa nature réelle, son origine et son fonctionnement spécifique se pose immédiatement.
Par rapport à l’étude de la perception, il s’agit d’un retour à la construction d’une image dans la conscience de l’individu. monde multidimensionnel externe, paix tel qu'il est, dans lequel nous vivons, dans lequel nous agissons, mais dans lequel nos abstractions elles-mêmes « n'habitent pas », tout comme, par exemple, le « mouvement phi » si minutieusement étudié et soigneusement étudié n'y vit pas.
Là encore, je suis obligé de faire une digression.
Pendant de nombreuses décennies, les recherches en psychologie de la perception ont porté principalement sur la perception d'objets bidimensionnels - des lignes, des formes géométriques et généralement des images sur un plan. Sur cette base, la direction principale de la psychologie de l'image est née - la psychologie de la Gestalt.
1 Voir Grégory R. Oeil et cerveau. M., 1970. S. 124-125
Léontiev A.N. Image du monde
Au début, elle était distinguée comme une « qualité de forme » particulière - Gestalt-qualitat ; puis dans l’intégrité de la forme ils ont vu la clé pour résoudre le problème de l’image. La loi de la « bonne forme », la loi de la grossesse, la loi de la figure et du fond ont été formulées.
Cette théorie psychologique, née de l’étude des images plates, s’est révélée être elle-même « plate ». Essentiellement, cela a fermé la possibilité du mouvement « monde réel – gestalt mentale », ainsi que du mouvement « gestalt psychique – cerveau ». Les processus significatifs se sont avérés être remplacés par des relations de projectivité et d'isomorphisme. V. Köhler publie le livre « Gestalts physiques » 1 (il semble que K. Goldschtein en ait parlé pour la première fois), et K. Koffka déclare déjà directement que la solution à la contradiction entre l'esprit et la matière, la psyché et le cerveau est que le troisième est primaire et ce tiers est la forme Gestalt. Une solution loin d’être la meilleure est proposée dans la version de Leipzig de la psychologie Gestalt : la forme est une catégorie subjective a priori.
Comment la perception des choses tridimensionnelles est-elle interprétée dans la psychologie Gestalt ? La réponse est simple : elle consiste à transférer les lois de la perception des projections sur un plan à la perception des choses tridimensionnelles. Les choses dans le monde tridimensionnel semblent ainsi fermées par des plans. La loi principale du champ de perception est la loi de « la figure et du fond ». Mais ce n'est pas du tout une loi de perception, mais un phénomène de perception d'une figure bidimensionnelle sur un fond bidimensionnel. Il ne fait pas référence à la perception des choses dans le monde tridimensionnel, mais à une partie de leur abstraction, qui en est les grandes lignes2. Dans le monde réel, la certitude d’une chose intégrale apparaît à travers ses connexions avec d’autres choses, et non à travers son « contour »3.
En d’autres termes, avec ses abstractions, la théorie de la Gestalt a remplacé le concept d’objectif paix concept des champs.
Il a fallu des années en psychologie pour les séparer et les contraster expérimentalement. Il semble que ce soit J. Gibson qui ait trouvé le moyen de voir les objets environnants, l'environnement comme étant constitué d'avions, mais cet environnement est ensuite devenu illusoire et a perdu sa réalité pour l'observateur. Il était possible de créer subjectivement précisément le « champ », mais il s'est avéré qu'il était habité par des fantômes. Ainsi, en psychologie de la perception, une distinction très importante est apparue : le « champ visible » et le « monde visible » 4.
Ces dernières années, notamment dans les études menées au Département de psychologie générale, cette distinction a reçu un fondement théorique
1 Kdhler W. Die physischen Gestalten in Ruhe und stationaren Zustand. Brunschweig, 1920.
2 Ou, si vous préférez, un avion.
3 C'est opérations de sélection et de vision de la forme.
4 Voir Gibson J.J. La perception du monde visuel. L. ; New York, 1950.
536 Sujet 7. L'homme comme sujet de connaissance
l'éclairage est intense, et l'écart entre l'image projetée et l'image objective est une justification expérimentale 1 assez convaincante 2 .
J'ai opté pour la théorie Gestalt de la perception car elle montre particulièrement clairement les résultats de la réduction de l'image du monde objectif à des phénomènes individuels, des relations, des caractéristiques, abstraits du processus réel de sa génération dans l'esprit humain, processus pris dans son intégralité. . Il est donc nécessaire de revenir sur ce processus dont la nécessité réside dans la vie d'une personne, dans le développement de son activité dans un monde objectivement multidimensionnel. Le point de départ doit être le monde lui-même et non les phénomènes subjectifs qu'il provoque.
J’arrive ici au point le plus difficile, pourrait-on dire, le plus critique de la réflexion que je suis en train d’expérimenter.
Je veux immédiatement exprimer ce point sous la forme d’une thèse catégorique, en omettant délibérément toutes les réserves nécessaires.
Cette thèse est que le monde dans sa distance au sujet est amodal. Nous parlons bien sûr du sens du terme « modalité », qu'il a en psychophysique, psychophysiologie et psychologie, lorsque nous parlons par exemple de la forme d'un objet donnée en modalité visuelle ou tactile ou en modalités ensemble. .
En avançant cette thèse, je pars d’une distinction très simple et, à mon avis, tout à fait justifiée entre des propriétés de deux sortes.
L’une concerne les propriétés des choses inanimées qui se révèlent dans les interactions avec les choses (avec les « autres » choses), c’est-à-dire dans l’interaction objet-objet. Certaines propriétés se révèlent lors de l'interaction avec des choses d'un type particulier - avec des organismes vivants et sensibles, c'est-à-dire dans l’interaction « objet-sujet ». On les retrouve dans des effets spécifiques selon les propriétés des organes récepteurs du sujet. En ce sens, ils sont modaux, c'est-à-dire subjectif.
La douceur de la surface d'un objet dans l'interaction « objet-objet » se révèle, par exemple, dans le phénomène physique de réduction du frottement. À la palpation avec la main, le phénomène modal est une sensation tactile de douceur. La même propriété de la surface apparaît dans la modalité visuelle.
Le fait est donc qu'une seule et même propriété - en l'occurrence la propriété physique du corps - provoque, en influençant une personne, une
1 Il a également été possible de trouver quelques indicateurs objectifs qui subdivisent le champ visible
et les objets, une image de l'objet. Après tout, l'image d'un objet a une telle caractéristique
comme une constance mesurable, c'est-à-dire coefficient de constance. Mais dès
le monde objectif s'échappe, se transforme en champ, donc le champ le révèle
aconstance. Cela signifie que par la mesure on peut séparer les objets du champ et les objets du monde.
2 Logvinenko AD., Stolik V.V. Etude de la perception dans des conditions d'inversion de champ
vision // Ergonomie. Actes du VNIITE. 1973. Vol. 6.
Léontiev A.I. Image du monde
Les impressions de Chennault sont de modalités différentes. Après tout, « brillance » n’est pas comme « douceur » et « matité » n’est pas comme « rugosité ». Par conséquent, les modalités sensorielles ne peuvent pas recevoir un « enregistrement permanent » dans le monde objectif externe. J'insiste externe parce que l'homme, avec toutes ses sensations, appartient aussi au monde objectif, il y a aussi une chose parmi les choses.
Engels a une idée remarquable selon laquelle les propriétés que nous apprenons par la vue, l'ouïe, l'odorat, etc., ne sont pas absolument différentes ; que notre moi absorbe diverses impressions sensorielles, les combinant en un tout comme "articulation"(Engels italique !) propriétés. « Expliquer ces différentes propriétés, accessibles uniquement aux différents organes des sens... est la tâche de la science... » 1.
120 ans se sont écoulés. Et enfin, dans les années 60, si je ne me trompe, l'idée de fusionner chez une personne ces « articulations », comme les appelait Engels, divisé par les organes des sens les propriétés sont devenues un fait établi expérimentalement.
Je veux dire l'étude d'I.Rock 2.
Dans ses expériences, on montrait aux sujets un carré de plastique dur à travers une lentille réductrice. « Le sujet a pris le carré avec ses doigts par le bas, à travers un morceau de tissu, de manière à ne pas voir sa main, sinon il pourrait comprendre qu'il regardait à travers une lentille réductrice... Nous... lui avons demandé de faire un rapport. son impression de la taille du carré... Certains Nous avons demandé aux sujets de dessiner le plus précisément possible un carré de la taille correspondante, ce qui nécessite la participation à la fois de la vision et du toucher. D'autres devaient choisir un carré de taille égale parmi une série de carrés présentés uniquement visuellement, et d'autres encore devaient choisir parmi une série de carrés dont la taille ne pouvait être déterminée que par le toucher...
Les sujets avaient une certaine impression holistique de la taille du carré... La taille perçue du carré... était à peu près la même que dans l'expérience témoin avec perception visuelle seule.
Ainsi, le monde objectif, considéré comme un système de connexions uniquement « objet-objet » (c’est-à-dire le monde sans animaux, avant les animaux et les humains), est amodal. Ce n'est qu'avec l'émergence de connexions et d'interactions sujet-objet qu'apparaissent 3 modalités multivariées et qui, de plus, varient d'un type à l'autre.
C’est pourquoi, dès que nous faisons abstraction des interactions sujet-objet, les modalités sensorielles disparaissent de nos descriptions de la réalité.
1 Marx K., Engels F. Op. T. 20. P. 548.
2 Voir Rock I., Harris C. Vision et toucher // Perception. Mécanismes et modèles. M.,
1974. pp. 276-279.
3 Je veux dire les espèces zoologiques.
538 Thème 7. L'homme comme sujet de connaissance
De la dualité des connexions, des interactions "0-0" et « OS », à condition qu'ils coexistent, et que se produise la dualité bien connue des caractéristiques : par exemple, telle ou telle partie du spectre des ondes électromagnétiques et, disons, la lumière rouge. En même temps, il ne faut pas oublier que les deux caractéristiques expriment « la relation physique entre des choses physiques » 1 .
Une autre question qui se pose naturellement est celle de la nature, de l'origine des modalités sensorielles, de leur évolution, de leur développement, de la nécessité, du caractère non aléatoire de leurs « ensembles » changeants et différents, pour reprendre le terme d'Engels, de « combinaisons » de propriétés reflétées. en eux. Il s’agit d’un problème inexploré (ou presque inexploré) en science. Quelle est l’approche (disposition) clé pour une solution adéquate à ce problème ? Ici, je dois répéter mon idée principale : en psychologie, elle doit être résolue comme un problème de développement phylogénétique de l'image du monde, car :
(1) une « base indicative » pour le comportement est nécessaire, et c'est une image,
(2) tel ou tel mode de vie crée le besoin d'un
l'orientation, le contrôle, la médiation de son image dans un objet
monde nom.
En bref. Il ne faut pas partir de l'anatomie et de la physiologie comparées, mais de écologie dans sa relation avec la morphologie des organes sensoriels, etc. Engels écrit : « Ce qui est lumière et ce qui ne l'est pas dépend du fait que l'animal est nocturne ou diurne » 2 .
La question des « combinaisons » est particulièrement importante.
1. La combinaison (des modalités) devient, mais par rapport à
sentiments, image; elle est son état 3. (Comme un élément - un "nœud de propriété",
l’image est donc un « nœud de sensations modales ».)
2. La compatibilité exprime spatialité des choses comme
mu existence d'entre eux).
3. Mais elle exprime aussi leur existence dans le temps, donc l'image
fondamentalement, il y a un produit non seulement du simultané, mais aussi du successivement-
1 Marx K., Engels F. Op. T. 23. P. 62.
2 Marx K., Engels F. Op. T.20. P. 603.
3 BM. Velichkovsky a attiré mon attention sur une étude remontant au début
enfance: Aronson£., Rosenbloom S. Perception de l'espace dès la petite enfance :
perception au sein d'un espace visuel auditif commun // Science. 1972. V. 172. P.1161-1163.
Une expérience a examiné la réaction d'un nouveau-né à la flexion et
maman qui parle. Le fait est que si le son vient d'un côté et que le visage de la mère
est de l'autre, alors il n'y a pas de réaction. Des données similaires, à la fois psychologiques et
biologique, nous permettent de parler de la perception comme d'un processus de formation d'images. Nous ne sommes pas
on peut commencer par les éléments de perception, car la formation d'une image suppose
unité. Une propriété ne peut pas caractériser un objet. Le sujet est un "nœud"
propriétés". Une image, une image du monde naît lorsque les propriétés sont « nouées », à partir de là
le développement commence. Il y a d’abord une relation de compatibilité, puis de fissionabilité.
partagé avec d'autres propriétés.
Léontiev A.N. Image du monde
ème combiner, fusionner 1. Le phénomène le plus caractéristique de la combinaison des points de vue, ce sont les dessins d'enfants !
Conclusion générale : toute influence réelle s'inscrit dans l'image du monde, c'est-à-dire en un « tout » 2.
Quand je dis que tout ce qui est pertinent, c'est-à-dire maintenant la propriété qui influence les systèmes de perception « s'inscrit » dans l'image du monde, alors ce n'est pas une position vide, mais très significative ; cela signifie que:
(1) la limite d'un objet est établie sur l'objet, c'est-à-dire département
cela ne se produit pas sur le sensoriel, mais aux intersections des axes visuels.
Par conséquent, lors de l’utilisation d’une sonde, un changement de sensibilité se produit 3. Ce
ça veut dire que ça n'existe pas objectivation des sensations, perception Pour les Cris
tic de « l’objectivation », c’est-à-dire attribuer des caractéristiques secondaires aux caractéristiques réelles
monde, réside une critique des concepts idéalistes subjectifs. Sinon
En disant cela, je maintiens le fait que Ce n'est pas la perception qui se pose dans l'objet, mais
article- à travers des activités- se met à l'image. Perception
et il y a sa « position subjective ». (Position pour le sujet !) ;
(2) l'inscription à l'image du monde exprime aussi le fait que l'objet n'est pas
se compose de « côtés » ; il agit pour nous comme unique continu ;
la discontinuité n'est que son moment*. Le phénomène du « noyau » du sujet apparaît
ta. Ce phénomène exprime objectivité perception. Processus
les acceptations sont subordonnées à ce noyau. Preuve psychologique : a) c
la brillante observation de G. Helmholtz : « tout ce qui se donne dans la sensation n'est pas
entre dans « l’image de la représentation » » (équivalent à la chute du subjectif)
idéalisme à la manière de Johannes Müller) ; b) dans le phénomène des ajouts aux pseudo-
image scopique (je vois des bords venant de suspendus dans l'espace
plan) et dans des expériences d'inversion, avec adaptation à la distorsion optique
le monde des épouses.
Jusqu’à présent, j’ai évoqué les caractéristiques de l’image du monde qui sont communes aux animaux et aux humains. Mais le processus de génération d'une image du monde, comme l'image du monde elle-même, ses caractéristiques changent qualitativement lorsque nous passons à l'homme.
1 Aucun de nous, en se levant du bureau, ne repoussera la chaise pour qu'elle
frappez un présentoir de livres s'il sait que le présentoir est derrière cette chaise. Monde
derrière moi est présent dans l’image du monde, mais absent dans le monde visuel réel.
Parce que nous n'avons pas de vision panoramique, l'image panoramique du monde ne disparaît pas, elle
Cela apparaît simplement différemment.
2 Voir Uexkull V., Kriszat G. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934.
3 Lorsque la sonde sonde un objet, le capteur se déplace de la main vers
pointe de la sonde. Sensibilité là... Je peux arrêter de sonder cet objet avec une sonde
déplacez légèrement votre main le long de la sonde. Et puis la sensibilité revient aux doigts, et
la pointe de la sonde perd sa sensibilité.
4 « Effet tunnel » : lorsque quelque chose interrompt son mouvement et, en conséquence de son
influence, cela n’interrompt pas son existence pour moi.
540 Thème 7. L'homme comme sujet de connaissance
Chez les humains le monde acquiert une cinquième quasi-dimension à son image. En aucun cas cela n’est subjectivement attribué au monde ! C'est une transition à travers la sensualité au-delà des frontières de la sensualité, à travers les modalités sensorielles jusqu'au monde amodal. Le monde objectif apparaît dans le sens, c'est-à-dire l'image du monde est remplie de significations.
L'approfondissement des connaissances nécessite la suppression des modalités et consiste en une telle suppression, donc la science ne parle pas le langage des modalités, ce langage en est expulsé. L'image du monde comprend les propriétés invisibles des objets : a) amo-éloigné- découvert par l'industrie, l'expérimentation, la réflexion ; b) "supersensible"- des propriétés fonctionnelles, des qualités, comme le « coût », qui ne sont pas contenues dans le substrat de l'objet. Ils sont représentés en significations !
Ici, il est particulièrement important de souligner que la nature du sens non seulement ne réside pas dans le corps du signe, mais aussi dans les opérations formelles du signe, ni dans les opérations de sens. Elle - dans l'ensemble de la pratique humaine, qui, sous ses formes idéalisées, est incluse dans l'image du monde.
Autrement, on peut dire ainsi : la connaissance et la pensée ne sont pas séparées du processus de formation d'une image sensorielle du monde, mais y entrent, y ajoutant de la sensualité. [La connaissance est incluse, la science ne l'est pas !]
21 Institut pédagogique de Lesosibirsk - branche de l'établissement d'enseignement autonome de l'État fédéral d'enseignement professionnel supérieur « Université fédérale de Sibérie »
2 Établissement d'enseignement supérieur budgétaire de l'État fédéral « Université technologique d'État de Sibérie » - succursale de Lesosibirsk
L'article propose une analyse théorique des recherches sur la catégorie « image du monde » dans les travaux des psychologues nationaux. Il est montré que le terme utilisé pour la première fois dans les travaux d'A.N. Léontiev, est étudié dans le cadre de diverses sciences humaines, où il est rempli de contenus sémantiques différents. En comparant les concepts d'« image du monde », « image du monde », « image multidimensionnelle du monde », les auteurs mettent en évidence les caractéristiques de l'image du monde : intégrité, sensualité, processualité, déterminisme social et naturel. Selon les auteurs, dans la psychologie russe moderne, la plus attrayante est l'approche proposée par V.E. Un morceau dans le cadre de la psychologie anthropologique systémique, où une personne, comprise comme un système psychologique ouvert, comprend une image du monde (composante subjective), un mode de vie (composante d'activité) et la réalité elle-même - le monde de vie multidimensionnel de une personne. Dans ce cas, l'image multidimensionnelle du monde humain agit comme une construction de système dynamique qui unit la perception subjective-objective et se caractérise par un espace et un temps uniques.
psychologie anthropologique systémique.
image multidimensionnelle du monde
psychologie
image du monde
1. Artemyeva E. Yu. Psychologie de la sémantique subjective. – Maison d'édition LKI, 2007.
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Le terme a été utilisé pour la première fois par A.N. Léontiev, en 1975, caractérise l’image du monde comme un monde dans lequel « les gens vivent, agissent, refont et créent partiellement », et la formation de l’image du monde est « une transition au-delà de l’image sensorielle immédiate ». Analysant le problème de la perception, le scientifique identifie, en plus des dimensions de l'espace et du temps, une cinquième quasi-dimension - les connexions intra-système du monde objectif objectif, lorsque « l'image du monde est remplie de significations » et rend l'image du monde subjectif. C'est avec le développement de ce phénomène qu'A.N. Léontiev a relié « l'un des principaux points de croissance » de la théorie psychologique générale de l'activité.
Le concept d'« image du monde » est utilisé dans diverses sciences - philosophie, sociologie, études culturelles, linguistique, dans chacune desquelles il acquiert des nuances de sens supplémentaires et est souvent échangé avec des concepts synonymes : « image du monde » , « schéma de réalité », « modèle de l'univers », carte « cognitive »". Le développement du problème de « l'image du monde » affecte un large éventail de recherches philosophiques et psychologiques, et la projection de ce problème se retrouve dans les travaux de nombreux scientifiques nationaux. À un degré ou à un autre, la formation du phénomène « image du monde » a été influencée par les travaux de M.M. Bakhtine, A.V. Brushlinsky, E.V. Galazhinsky, L.N. Gumileva, V.E. Klochko, O.M. Krasnoriadtseva, M.K. Mamardashvili, G.A. Berulava, vice-président. Zinchenko, S.D. Smirnova et autres.
Le manque de formation d'idées sur le phénomène étudié est également confirmé par le fait que dans les dictionnaires psychologiques, il existe différentes interprétations de l'image du monde : un système holistique et à plusieurs niveaux des idées d'une personne sur le monde, les autres, sur lui-même et ses activités ; un système intégré d'idées générales d'une personne sur le monde, les autres et lui-même, un schéma de réalité dans les coordonnées de l'espace et du temps, couvert par un système de significations socialement formées, etc. Cependant, les auteurs sont d'accord, notant la primauté de l'image du monde par rapport à toute image spécifique, en d'autres termes, toute image apparaissant chez une personne, est déterminée par l'image du monde déjà formée dans sa conscience (humaine).
Dans de nombreux travaux consacrés à l'analyse de l'image catégorielle du monde, ce phénomène est envisagé à travers le prisme des « représentations du monde » par V.V. Petukhov, typologie des mondes de la vie par F.E. Vasilyuk, expérience subjective d'E.Yu. Artemyeva, « images du monde » de N.N. Koroleva, « images de l'ordre mondial » de Yu.A. Aksenova et autres.
E.Yu. Artemyeva considère l'image du monde comme une formation qui régule toute activité mentale du sujet, et dont la propriété est l'accumulation de la préhistoire de l'activité (Artemyeva, 30). Selon l'auteur, il doit y avoir une structure qui puisse être un régulateur et un matériau de construction de l'image du monde, dont le rôle est la structure de l'expérience subjective. Dans ce contexte, le scientifique identifie une couche superficielle (« monde perceptuel »), une couche sémantique (« image du monde ») et une couche de structures amodales (l’image réelle du monde). Notons qu'à l'avenir la structure des niveaux de l'image du monde est analysée dans les travaux de F.V. Bassina, V.V. Petukhova, V.V. Stoline, O.V. Tkachenko et autres.
DAKOTA DU SUD. Smirnov estime que l'image du monde est une formation holistique de la sphère cognitive de l'individu, remplissant la fonction de point de départ et de résultat de tout acte cognitif, précisant que l'image du monde « ne peut être identifiée avec une image sensorielle. » Le scientifique note les principales caractéristiques de l'image du monde : amodalité, intégrité, multi-niveaux, signification émotionnelle et personnelle, caractère secondaire.
DAKOTA DU SUD. Smirnov identifie les caractéristiques suivantes de l'image du monde :
1. L'image du monde ne consiste pas en des images de phénomènes et d'objets individuels, mais se développe et fonctionne dès le début dans son ensemble.
2. L'image du monde en termes fonctionnels précède la stimulation réelle et les impressions sensorielles qu'elle provoque.
3. L'interaction de l'image du monde et des influences du stimulus n'est pas construite sur le principe du traitement, de la modification des impressions sensorielles provoquées par un stimulus avec la liaison ultérieure d'une image créée à partir d'un matériau sensoriel à une image préexistante du monde. , mais par l'expérimentation ou la modification (clarification, précision, correction voire restructuration significative) de l'image du monde
4. La principale contribution à la construction de l'image d'un objet ou d'une situation est apportée par l'image du monde dans son ensemble, et non par un ensemble d'influences stimuli.
5. Le mouvement des images du monde vers la stimulation de l’extérieur est un mode d’existence et est, relativement parlant, de nature spontanée. Ce processus garantit un test constant de l'image du monde avec des données sensorielles, confirmant son adéquation. Si les possibilités de tels tests sont violées, l’image du monde commence à s’effondrer.
6. On peut parler du caractère procédural continu du mouvement du « sujet au monde », qui n'est interrompu qu'avec la perte de conscience. La différence entre l’approche développée ici est que l’image du monde génère des hypothèses cognitives non seulement en réponse à une tâche cognitive, mais en permanence.
7. Ce n'est pas le sujet qui ajoute quelque chose au stimulus, mais le stimulus et les impressions qu'il provoque servent d'« ajout » à l'hypothèse cognitive, la transformant en une image sensuellement vécue.
8. Si la composante principale de notre image cognitive est une hypothèse cognitive formée sur la base du contexte large de l'image du monde dans son ensemble, il s'ensuit que cette hypothèse elle-même au niveau de la cognition sensorielle doit être formulée dans le langage des impressions sensorielles.
9. La caractéristique la plus importante de l'image du monde, qui lui confère la capacité de fonctionner comme le début actif du processus réflexif, est son activité et sa nature sociale.
CONTRE. Mazlumyan, analysant la relation entre les concepts d'« image du monde » et d'« image du monde », note que l'image du monde est une réfraction individuelle, émotive et sémantique de l'image sociale du monde dans l'esprit d'un individu. . De plus, l’image du monde n’est pas un simple ensemble de connaissances, mais le reflet des nuances individuelles des sentiments et des humeurs de l’individu, qui constituent la base de l’orientation d’une personne dans le monde et de son comportement.
OUI. Medvedev met trois composantes inextricables dans le concept d'« image du monde » : l'image de Soi, l'image de l'Autre, l'image généralisée du monde objectif, où toutes les composantes sont contenues dans l'esprit humain aux niveaux logique et figuratif. -niveaux émotionnels et réguler la perception du sujet de la réalité environnante, ainsi que son comportement et ses activités . En même temps, la personne regarde le monde, qui, sous son regard enquêteur ou simplement observateur « ici et maintenant », génère quelque chose de nouveau.
En psychologie moderne, une analyse détaillée de l'évolution des idées sur l'essence du phénomène « image du monde » a été réalisée dans les travaux de V.P. Serkin, qui a défini l'image du monde comme un sous-système d'incitation et d'orientation de l'ensemble du système d'activités du sujet. Le scientifique, s'appuyant sur le raisonnement d'A.N. Léontiev, identifie les caractéristiques suivantes de l'image du monde :
1. L'image du monde se construit sur la base de la mise en valeur d'expériences significatives pour le système d'activités mis en œuvre par le sujet.
2. La création d'une image du monde devient possible dans le processus de transformation du tissu sensoriel de la conscience en significations (« signification »).
3. L'image du monde est un plan de l'activité interne du sujet, c'est-à-dire système individuel intégral de valeurs humaines.
4. L'image du monde est une base de perception culturelle et historique individualisée.
5. L'image du monde est un modèle prédictif subjectif du futur.
Selon A.Sh. Tkhostov, l'image du monde est un fantôme du monde, qui n'apparaît que manière possible l’adaptation au monde, en même temps, l’image du monde ne peut être évaluée sans le contexte dans lequel les hypothèses cognitives du sujet sont mises à jour, les objets sont structurés et, par conséquent, la seule réalité humaine possible est créée.
La plus attractive pour notre recherche est l'approche proposée par V.E. Klochko dans le cadre de la psychologie anthropologique systémique, où une personne, comprise comme un système psychologique ouvert, comprend une image du monde (composante subjective), un mode de vie (composante d'activité) et la réalité elle-même - le monde de vie multidimensionnel d'une personne . Selon l'auteur, le développement consiste à élargir et à augmenter la dimensionnalité de l'image du monde, et donc à acquérir de nouvelles coordonnées. Il convient particulièrement de noter le concept de « monde humain multidimensionnel », qui, selon la compréhension du scientifique, constitue la base d’une image multidimensionnelle du monde. V.E. Klochko écrit : « toute image, y compris l'image du monde,… est le résultat d'une réflexion. Une image multidimensionnelle du monde ne peut donc être que le résultat du reflet d’un monde multidimensionnel », c’est-à-dire L’existence humaine est plus vaste et plus profonde que la réalité objectivée, que ce qui peut s’inscrire dans le cadre de la connaissance.
Ainsi, de nouvelles dimensions ne s’ajoutent pas à l’image subjective, mais existent dès le début dans le monde humain. Cette interprétation rassemble les idées de V.E. Klochko avec A.N. Léontiev, qui a appelé la dérivée de la multidimensionnalité la « cinquième quasi-dimension » - un système de valeurs, cependant, dans V.E. Petit à petit, à mesure que le monde humain se développe, de plus en plus de dimensions de sens et de valeurs s'ajoutent. Des idées similaires se retrouvent dans les travaux d'I.B. Khanina, pour qui la multidimensionnalité de l'image du monde est déterminée par l'activité elle-même. Autrement dit, la spécificité et la variabilité des activités (ludiques, éducatives, pédagogiques et professionnelles, etc.) déterminent l'émergence et le développement des différentes dimensions de l'image du monde. Dans le même temps, une personne en tant que système ne peut pas se développer dans toutes les directions à la fois, elle doit choisir la base du réseau qui lui convient à certains objectifs, qui est optimale dans sa corrélation interne, la commensurabilité, qui indique la sélectivité de la réflexion mentale.
O.M. Krasnoryadtseva, analysant le concept d'« image du monde » et discutant de l'origine de sa multidimensionnalité, note que ce sont la pensée et la perception qui remplissent les fonctions qui forment cette multidimensionnalité. Selon l'auteur, la perception conduit à la construction d'une image du monde, et la pensée vise à sa création, à produire des dimensions, à la faire entrer dans un système. En même temps, la perception objective l'extérieur et l'inscrit dans l'image du monde, et la pensée projette le moi d'une personne, ses pouvoirs et capacités essentiels dans le monde objectif qui s'est ouvert à elle. Ainsi, nous pouvons parler de l’image du monde multidimensionnel et du monde multidimensionnel lui-même comme des deux pôles d’un système unique, ordonné par la perception et la pensée.
Ainsi, l'image multidimensionnelle du monde humain agit comme une construction de système dynamique qui unit la perception subjective-objective et se caractérise par un espace et un temps uniques.
Un certain nombre de thèses développent les idées de V.E. Un morceau sur la formation de l’image qu’une personne se fait du monde. Ainsi, dans les travaux de D.V. Matis a non seulement identifié les mécanismes psychologiques de reconstruction de l'image du monde et du mode de vie (socialisation, adaptation, langue, religion, pédagogie populaire), mais a également déterminé que la formation de l'image du monde chez différents peuples a ses propres caractéristiques. , déterminé par l'espace socioculturel traditionnel, et est déterminé par l'ensemble du parcours développement historique ethnicité. L'auteur estime que la formation de l'image du monde se fait par étapes, à travers la transformation de la culture en elle, tandis qu'à partir du moment de la naissance, sa dimension s'étend progressivement, et en adolescence les changements dans l'image du monde acquièrent un caractère qualitatif.
SUR LE. Dolgikh note le caractère unique de l'image du monde en tant que catégorie centrale de l'éducation artistique, ce qui permet de parler de la possibilité de former une image du monde dans les conditions et les moyens de l'éducation artistique.
Yu.V. Les recherches de la thèse de Klochko montrent que trois composantes peuvent être distinguées dans la structure de l’image du monde :
1. Couche perceptuelle, qui comprend les catégories spatiales et temporelles et se caractérise par une multitude d'objets ordonnés se déplaçant par rapport au sujet ; la spécificité de cette couche est sa représentation sous forme de modalités diverses ;
2. Couche sémantique, présentée sous forme de relations multidimensionnelles, de présence de significations et de qualités d'objets, de leurs caractéristiques ; les modalités sont présentes et séparées sémantiquement ;
3. Couche amodale, caractérisée par son intégrité et sa non-séparation.
Ainsi, les concepts considérés permettent de caractériser l'image du monde comme une structure intégrale à plusieurs niveaux, qui comprend les idées d'une personne sur elle-même, sur les autres, sur le monde dans son ensemble et sur ses activités dans celui-ci, tandis que l'intégrité de l'image du monde est le résultat du reflet d'images objectives et subjectives. La plupart des chercheurs se concentrent sur le rôle de la perception, qui permet de créer une vision holistique du monde.
Réviseurs :
Loginova I.O., docteur en psychologie, professeur, chef du département de psychologie et de pédagogie avec un cours de psychologie médicale, de psychothérapie et de pédagogie, doyen de la Faculté de psychologie clinique de l'Université médicale d'État de Krasnoïarsk. prof. V.F. Voino-Yasenetsky Ministère de la Santé de Russie, Krasnoyarsk ;
Ignatova V.V., docteur en sciences pédagogiques, professeur, chef du département de psychologie et de pédagogie, Université technologique d'État de Sibérie, Krasnoïarsk.
Lien bibliographique
Kazakova T.V., Basalaeva N.V., Zakharova T.V., Lukin Yu.L., Lugovskaya T.V., Sokolova E.V., Semenova N.I. ANALYSE THÉORIQUE DE LA RECHERCHE SUR L'IMAGE MONDIALE EN PSYCHOLOGIE DOMESTIQUE // Enjeux contemporains sciences et éducation. – 2015. – N° 2-2. ;URL : http://science-education.ru/ru/article/view?id=22768 (date d'accès : 02/01/2020). Nous portons à votre connaissance les magazines édités par la maison d'édition "Académie des Sciences Naturelles"