Il n’y a de puissance qu’Allah. Ces mots simples peuvent vous sauver de tous vos problèmes

Allah Tout-Puissant dit dans les versets 41-42 de la sourate al-Ahzab :

« Ô vous qui croyez ! Souvenez-vous d'Allah plusieurs fois et louez-le matin et soir.

Notre bien-aimé Prophète Muhammad (ﷺ) dit :

"Il n'y a rien qui puisse sauver une personne du châtiment dans l'au-delà, si ce n'est le rappel d'Allah Tout-Puissant."

Le cœur humain n’existe qu’en se souvenant d’Allah Tout-Puissant. Le cœur d’une personne reste à l’écart de la négligence lorsqu’elle se souvient d’Allah Tout-Puissant. La tranquillité d'esprit n'est possible qu'en se souvenant d'Allah Tout-Puissant. Recevoir le contentement d’Allah et se rapprocher de Lui n’est possible que par le souvenir d’Allah Tout-Puissant. Ceux qui aiment se souviennent toujours de ceux qu’ils aiment et ne cessent de parler d’eux. Quiconque suit le chemin d'Allah marche avec l'aide du souvenir d'Allah, et également quiconque accomplit quelque chose sur le chemin d'Allah y parvient en se souvenant de Lui.

Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit :

«Azamun-nasi darajatan zakirullah»

"Le plus haut degré est occupé par une personne qui se souvient toujours d'Allah Tout-Puissant."

Lorsqu'un homme s'approcha du Messager d'Allah (ﷺ) et lui demanda : « Ô Messager d'Allah ! Apprends-moi cela avec l'aide duquel je peux facilement recevoir le contentement d'Allah Tout-Puissant et le bonheur de la paix éternelle, et je le ferai ! », alors le Messager d'Allah (ﷺ) lui répondit :

"N'arrêtez pas de vous souvenir d'Allah Tout-Puissant."

Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit :

" Celui qui dira :

لا حول و لا قوة الا بالله

«La hawla wa la quwwata illa billah»

"La force et la puissance n'appartiennent qu'à Allah", il se débarrassera de tous ses problèmes.

Dans un hadith rapporté par Abou Hurayrah (r.a.), le Messager d'Allah (ﷺ) a dit :

لا حول و لا قوة الا بالله دواء من تسعة و تسعين داء ايسرها الهم

"Dua (la hawla wa la quwwata) est un remède contre 99 types de maladies, dont la moindre est la tristesse."

La personne qui exécute constamment ce dua sera libérée de la tristesse et de la douleur mentales.

Le texte du dua est le même que dans le hadith, qui a été transmis par Ibn Abiddunya à partir des paroles d'Abu Hurayrah (ra).

Dans un hadith rapporté par Muslim sous l'autorité d'Abou Zar (r.a.), le Messager d'Allah (ﷺ) dit :

احب الكلام الي الله عز و جل: سبحان الله و بحمده

« Ahabbul-kalami illallahi azza wa jalla : Subhanallahi wa bihamdihi »

« Le discours le plus apprécié devant Allah Tout-Puissant est : Subhanallahi wa bihamdihi. »

Cette dua, qui est la plus aimée d'Allah Tout-Puissant, contient des mots de purification d'Allah Tout-Puissant de tous les défauts, vices et défauts, et elle contient également des mots Le décrivant avec les qualités les plus parfaites. Les mots louant Allah Tout-Puissant sont les plus grands mots qui expriment Son exaltation. La lecture de ces louanges augmente le niveau spirituel d’une personne.

Le Messager d'Allah (ﷺ) dit dans son hadith béni :

1. "Aucune charité ne peut être plus élevée ou plus précieuse que le souvenir d'Allah Tout-Puissant."

L’action la plus précieuse, la plus grande et la plus profitable est le souvenir répété d’Allah Tout-Puissant.

1. "La récompense pour les gens qui se rassemblent pour l'évocation d'Allah est le Paradis."

Chaque entreprise a son propre profit. Le profit de ceux qui s’engagent dans l’invocation d’Allah Tout-Puissant est le Paradis. Le Messager d'Allah (ﷺ) en parle.

1. "Ma shayun anja min azabillahi min zikrillahi - il n'existe pas d'acte tel que le dhikrullah - le souvenir d'Allah Tout-Puissant, qui sauverait une personne du châtiment de l'Enfer».
2. « Si une personne donne tout ce qu'elle possède espèces, et que le second se souvient d'Allah Tout-Puissant, alors le second sera plus haut devant Allah que le premier.

Je pense que ces quatre hadiths bénis que nous avons proposés sont complets dans la mesure où ils expliquent comment le souvenir – le dhikr est un acte profitable pour un croyant.

Reliques est un vieux mot slave, pouvoir – signifiant tombe. En vénérant les saints de Dieu partis avec leur âme au ciel, la Sainte Église honore également les reliques ou corps des saints de Dieu restés sur terre. DANS L'Ancien Testament il n'y avait pas de vénération pour les saintes reliques, car un cadavre était considéré comme impur. Dans le Nouveau Testament, après l'incarnation du Sauveur, le concept de l'Homme en Christ et le concept des corps comme demeures du Saint-Esprit sont exaltés. Le Seigneur lui-même - la Parole de Dieu - s'est incarné et a pris un corps humain.

Les chrétiens sont appelés à faire en sorte que non seulement leur âme, mais aussi leur corps, sanctifié par le Saint Baptême, sanctifié par les sacrements de l'Église, deviennent de véritables temples du Saint-Esprit. L’apôtre Paul dit : « Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous. » Et par conséquent, les corps des chrétiens qui mènent une vie juste ou deviennent saints en acceptant le martyre sont dignes d’une vénération, d’un respect et d’une célébration particuliers.

La vénération des reliques saintes s’exprime ainsi :

• recueillir et conserver avec révérence les restes des saints de Dieu,
• cérémonie d'ouverture et transfert des saintes reliques,
• bâtir des temples, des chapelles dessus,
• organiser des célébrations en mémoire de leur ouverture ou de leur transfert,
• la règle constante de l'Église de placer les reliques des saints au pied des autels ou de placer les saintes reliques dans la sainte antimension (plaque sacrée), qui représente le Sauveur descendu de la Croix entouré de Sainte Mère de Dieu. St. est cousu au centre de l'antimension. reliques pour la célébration de la Divine Liturgie.

C'est un honneur naturel pour St. Les reliques et autres restes des saints de Dieu trouvent une base solide dans le fait que Dieu lui-même a daigné honorer et glorifier par d'innombrables signes et prodiges, attestés tout au long de l'histoire de l'Église. En honorant les saintes reliques, nous croyons à la puissante intercession et intercession des saints, dont les saintes reliques sont sous nos yeux, suscitant dans nos cœurs un sentiment de proximité avec nous de la part des saints de Dieu eux-mêmes, qui portaient autrefois ces corps.

Nous lisons « Célébrations de Sarov » sur la première glorification des reliques de saint Séraphin de Sarov, écrit par l'archiprêtre. Vasily Boshchanovsky : « Partout dans le monastère et derrière le monastère, il y a une mer de têtes. Presque tout le monde était debout avec des bougies allumées. L'espace le long du parcours supposé de la procession des Saintes Reliques du Moine était le plus occupé. Ici, des deux côtés se trouvaient diverses sortes infirme, malade, malade. devant moi il y avait grand groupe malade-malheureux; aux pieds mêmes gisait une sorte de masse vivante, émettant constamment un gémissement plaintif et prolongé. À côté de lui se tenait une femme d’âge moyen (la mère de la bosse allongée à mes pieds). Des cris de prière chaleureux : « Révérend Père Séraphin, priez Dieu pour nous », « Au secours », « Guérissez », « Guérissez », venaient de toutes parts. La force de la foi du peuple atteint une tension extrême. Des centaines de milliers de croyants se sont réunis dans la prière. Ils ont demandé au Ciel, ils ont prié Dieu, ils ont demandé au Révérend. La sainte âme russe se tenait dans une joie priante. Aux premiers sons des hymnes d'église, qui plaisaient au révérend, des nouvelles se précipitèrent de toutes parts concernant la guérison de l'un, de l'autre et du troisième. Les saintes reliques du Père Séraphin, transférées dans un sanctuaire précieux et élevées en hauteur, se rapprochaient de plus en plus de l'église principale du monastère. Mais ensuite ils ont rattrapé le groupe de malheureux à mes pieds. Tout : les yeux, les mains, les cœurs sont dirigés vers le saint tombeau ; tout le monde n'a qu'un désir : Père, Révérend, Père, Séraphins, aide !"...

A ce moment, la petite boule posée à mes pieds trembla violemment ; gémissant, il s'étira et, se levant, dit doucement : « Maman, je suis en bonne santé. Moi et tout le monde autour de moi, choqués par ce qui s'était passé, nous nous sommes figés pendant une minute - abasourdis. Un grand miracle de la miséricorde de Dieu s'est produit sous nos yeux. Ayant repris nos esprits, nous ne pouvions que prononcer les paroles du psalmiste : « Merveilleux est Dieu dans ses saints, le Dieu d’Israël !

Le père Séraphin de Sarov disait aux moines et aux laïcs : « Quand je mourrai, venez dans ma tombe et je vous aiderai. » Les reliques sont capables de neutraliser les radiations et de guérir les malades et les handicapés. Un patient se préparant à une opération se souvient : « il vénérait les reliques de ses bien-aimés et très vénérés Séraphins de Sarov et la question s'est involontairement posée : « Père Séraphin, entendez-vous que je suis venu vers vous ? Et le grand saint russe m'a guéri. Il a répondu à ma question non pas avec contemplation, mais amour efficace. De retour à la maison, tout le monde s'est renseigné sur ma santé. J'ai répondu : « L'opération a réussi. Le nom du grand docteur est Séraphin de Sarov. »

Article du manuel « Service diaconal d'une sœur de miséricorde envers les souffrants. Première partie" - 2007

L’Islam enseigne aux musulmans à faire preuve de miséricorde et de justice dans chacune de leurs actions. Nous vivons de cette miséricorde que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) nous a manifestée et dont le Tout-Puissant lui-même a dit dans le premier verset du Coran : « باسم الله الرحمن الرحيم « Au nom d’Allah, miséricordieux envers tous ceux qui sont dans ce monde et seulement envers ceux qui croient dans l’autre ! » Le résultat de la miséricorde avec laquelle les musulmans ont vécu pendant des siècles et vivent aujourd'hui est l'une des qualités les plus louables : la confiance en Allah.

Allah Tout-Puissant nous a appelé à ne compter que sur Lui. Il a dit dans le Saint Coran :

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

Signification: " Et à Allah appartient la connaissance cachée de l'invisible dans les cieux et sur la terre ; et toute l'affaire revient à Lui, tous les hommes reviendront aussi à Lui le Jour du Jugement, afin qu'Il en fasse un compte complet. Adorez-le et comptez sur lui. Et ton Seigneur n'est pas ignorant, il sait ce que tu fais " (Sourate Hud, verset 123).

Le Tout-Puissant, nous apprenant comment lui demander, dit :

قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

Signification: " Dis, ô Prophète : « Rien ne nous arrivera sauf ce qu’Allah nous a ordonné. C'est notre patron ! Et que les croyants ne comptent que sur Allah dans toutes leurs affaires, et qu'ils espèrent fermement Son aide et Son soutien !" (Sourate At-Tauba, verset 51).

S'appuyer sur Allah dans toutes les questions est une valeur qui ne vient que du cœur miséricordieux d'une personne qui s'est soumise à la volonté d'Allah et qui est calme dans toutes les questions.

Un hadith rapporté d'Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée) dit que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Si une personne, en quittant (de chez elle), dit : « Au nom d’Allah, j’ai confiance en Allah et il n’y a de pouvoir ni de force qu’Allah. Les anges lui répondront : « Tu es guidé, délivré et protégé », et le Shaitan s'éloigne de lui.».

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ يُقَالُ حِينَئِذٍ هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ فَتَتَنَحَّى لَهُ الشَّيَاطِينُ

Par conséquent, si nous disons matin et soir " Au nom d'Allah, j'ai confiance en Allah et il n'y a de pouvoir ni de force en personne sauf Allah.« Comme le dit le hadith, le shaitan s'éloigne de nous ce jour-là. Celui qui commence la journée avec le « nom d’Allah » sera protégé toute la journée de la tentation, de la retraite (à la mention d’Allah) et du diable.

عن عمر ابن خطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو أنكم تتوكلون على الله حقَّ توكُّله

لرزقكم كما يرزق الطير، تغدوا خِماصًا وتروحُ بطانًا.

Un hadith rapporté d'Omar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) déclare qu'il a entendu le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dire : « Si vous aviez confiance en Allah, Il vous enverrait certainement de la nourriture comme Il l'envoie aux oiseaux qui s'envolent le matin le ventre vide et reviennent le ventre plein. "(Imam Ahmad, Imam at-Tirmidhi, an-Nisai).

Les scientifiques disent que la vraie confiance en Allah doit avoir un lien avec le travail, l'oiseau en a besoin pour quitter son nid pour chercher de la nourriture, et Allah lui donne de la nourriture, il revient le ventre plein, et nous avons besoin de mouvement : nous partons le matin le ventre vide, et nous revenons le ventre plein.

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء ، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف

Toujours dans le hadith transmis d'Abdullah ibn Abbas (qu'Allah les agrée), il est dit : « Un jour, j'étais assis près du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) et il m'a dit : "Jeune homme ! Je vais t'apprendre quelques mots : (c'est-à-dire les commandements.) Souviens-toi d'Allah et Allah te protégera ; souviens-toi d'Allah et vous, vous remarquerez son soutien dans les moments difficiles. Si vous demandez, demandez à Allah; si vous cherchez de l'aide, demandez de l'aide à Allah. Sachez que si les gens s'unissent pour vous bénéficier, ils ne vous bénéficieront que de ce qu'Allah a déjà prescrit pour vous. vous, sachez que si les gens s'unissent pour vous faire du mal avec quelque chose, ils ne vous feront du mal qu'avec ce qu'Allah vous a déjà prescrit. La plume a déjà été arrachée du papier et les pages sont déjà séchées."».

Transcription de la conférence ancien mufti Ali Juma d'Egypte

C’est la base de la religion et la meilleure formule pour se souvenir d’Allah à tout moment. « La meilleure chose que les prophètes ont dit avant moi est : « Il n’y a de dieu qu’Allah. »(Tirmidhi, 3538). Et le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Les personnes les plus heureuses grâce à mon intercession au Jour du Jugement seront ceux qui diront : « Il n’y a de dieu qu’Allah » sincèrement, de tout leur cœur. »(Boukhari, 99). Et ces paroles signifient que personne n’est digne d’adoration sauf Allah.

"Allah est pur" (Soubhanallah)

Autrement dit, je témoigne qu'Allah est exempt de tout vice, défaut et défaut.

"Louange à Allah" (Al Hamdulillah)

Autrement dit, je loue Allah en mentionnant Ses qualités parfaites et bonnes. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Les mots « Louange à Allah » remplissent la balance, et les mots « Gloire à Allah et louange à Lui » remplissent de [récompense] ce qui est entre les cieux et la terre. »(Musulman, 223).

« Gloire à Allah et louange à Lui » (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-salut)

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui qui dit : « Glorifié soit Allah et louange à Lui » cent fois par jour, ses péchés seront effacés, même s’ils sont comme l’écume de la mer. »(Boukhari, 6042 ; Mouslim, 251).

« Glorifié soit Allah et louange à Lui, Grand est Allah le Grand » (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-salut subhana-Llahi-l-'azim)

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Il y a deux phrases, faciles à prononcer, lourdes sur la balance et aimées du Tout Miséricordieux : « Glorifié soit Allah et louange à Lui, glorifié soit Allah le Grand. »(Boukhari, 6406 ; Mouslim, 2694).

"Allah est grand" (Allahu Akbar)

Autrement dit, Allah surpasse toutes choses dans Sa grandeur. Ces paroles sont prononcées lors des transitions d'une action à une autre dans la prière, ainsi que lors de l'ascension de hauteurs lors d'un voyage et comme expression de joie. De plus, ces paroles sont prononcées avant les deux fêtes en reconnaissance de la miséricorde d'Allah, qui nous a aidé à accomplir le culte requis. Allah Tout-Puissant a dit : "Et afin que vous exaltiez Allah pour ce qu'Il a apporté sur le droit chemin." (2:185).

«Je demande pardon à Allah» (Astaghfiru-Llah)

Autrement dit, je demande à Allah de me pardonner. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) s'est vu garantir le pardon, mais en même temps il a dit de lui-même : « En vérité, je demande pardon à Allah soixante-dix fois par jour. »(Boukhari, 5948).

"Personne n'a de force ni de puissance si ce n'est par Allah" (La hawla wa la quwwata illya bi-Llyah)

Autrement dit, il ne peut y avoir aucun changement ou transition d'une position à une autre, et personne n'a la force d'effectuer de tels changements sans l'aide d'Allah et avec Son assistance. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Dois-je vous indiquer des mots qui sont l'un des trésors du Paradis ? "Personne n'a de force ni de puissance si ce n'est par Allah."(Boukhari, 6021 ; Mouslim, 2704). Et quand le muazzin dit : « Dépêchez-vous de prier » (Hayya 'ala-s-salaat) et "Dépêchez-vous de réussir" (Hayya 'ala-l-falah), ces mots doivent également être prononcés.

"Au nom d'Allah" (Bismi-Llah)

Autrement dit, avec la grâce et son aide, je commence, je commence. Le Coran commence par les mots « Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux ». (Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim). Et le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a commencé ses lettres par ces mots. Ces mots sont prononcés dans de nombreuses circonstances, par exemple avant de manger, ainsi qu'avant de commencer quelque chose et avant de dire quelque chose, d'ouvrir ou de terminer. C'est vraiment un grand début : lorsqu'une personne commence une tâche avec la grâce du nom d'Allah.

« Je demande à Allah la protection contre le maudit Satan » ('Auzu bi-Llahi mina-sh-shaitani-r-rajim)

J'ai recours à la protection d'Allah contre le mal de Satan, chassé de la miséricorde d'Allah. Il est prescrit que ces paroles soient prononcées avant la lecture du Coran, ainsi que dans la colère et généralement à tout moment afin de se débarrasser des instigations du shaitan.

"Paix et bénédiction d'Allah soient sur lui" (Sallallahu 'alayhi wa sallam)

Il s'agit d'un appel à Allah avec une prière pour le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Le croyant demande miséricorde et position élevée pour lui. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Quiconque invoque une fois une bénédiction sur moi, Allah le bénira dix fois. »(Musulman, 384). Et le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « La personne la plus proche de moi au Jour du Jugement sera celle qui m’aura le plus béni. »(Tirmidhi, 484). Un musulman doit prononcer ces paroles lorsqu'il mentionne le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Ils peuvent être prononcés dans d'autres circonstances et notamment le vendredi et après l'adhan. Allah Tout-Puissant a dit : « En vérité, Allah et Ses anges bénissent le Prophète. Ô vous qui croyez ! Bénis-le et salue-le avec paix » (33 : 56).

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a compté les mots de souvenir avec ses doigts, mais si nécessaire, il est permis d'utiliser quelque chose qui aide à ne pas perdre le compte (chapelet, etc.).

Les reliques des saints sont un signe de grâce particulière reposant sur les justes dont nous vénérons les restes. Apprenez-en davantage sur ce phénomène dans notre article !

Reliques des saints : qu'est-ce que c'est ?

« Vos os fleuriront » (Is. 66, 14), dit le Saintes Écrituresà propos des justes.

JE. Quoi une telle puissance

Le mot « reliques » en langue slave traduit le mot grec « lipsana » et le mot latin « relique », qui signifie littéralement « restes » en russe. Par conséquent, ce mot désigne tous les restes du défunt, tout ce qui reste du corps humain après sa mort. Le mot « reliques » a toujours été utilisé dans le même sens dans la langue slave de l'Église.

Dans le rite de « l'enterrement des laïcs, des prêtres et des enfants », on rencontre constamment les expressions : « les reliques du défunt reposent dans la maison », « après avoir pris les reliques du défunt, nous allons à l'église », « la prière est lue près des reliques », « après avoir placé les reliques dans le cercueil » et ainsi de suite. Si nous prêtons attention à l'origine du mot « reliques » à partir de la racine « pouvoir » - force, alors il deviendra évident que le mot « reliques » en langue slave ne désigne pas les corps des morts, mais seulement leurs os. , car la force, la force du corps humain, dans la croyance générale, réside précisément dans les os d'une personne, et non dans son corps (chair) ; nous appelons fort fort de ça, dont la composition osseuse est très développée, qui possède une poitrine forte et bien développée. Dans nos chroniques russes des XVe et XVIIe siècles, les ossements étaient appelés reliques.

Une chronique de 1472 raconte ce qui suit à propos de l'ouverture des cercueils des métropolitains de Moscou reposant dans la cathédrale de l'Assomption : « Jonas a été retrouvé entier, mais Photea a été retrouvée entière, pas tous, les « reliques » sont les mêmes » (Chroniques russes recueillies (Vol. VI, P. 195). En 1667, le métropolite Pitirim de Novgorod fut informé de la découverte des reliques de saint Néil de Stolbenski : « Le cercueil et son saint corps furent livrés à la terre, mais toutes ses saintes reliques sont intactes » (Actes recueillis dans les bibliothèques et les archives Empire russe expédition archéologique de l'Académie Impériale des Sciences. Saint-Pétersbourg T.IV. p.156). Évidemment, dans les deux cas, seuls les os étaient appelés reliques. En général, « dans le langage de la littérature ecclésiastique ancienne, les reliques incorruptibles ne sont pas des corps incorruptibles, mais des ossements préservés et intacts » (Golubinsky E.E. Canonisation des saints. pp. 297-298).

L'histoire de l'ancienne Église chrétienne et de l'Église russe nous dit également que tous les restes de saints martyrs, de grands ascètes, conservés au moins sous forme d'os et même simplement de poussière et de cendres, ont toujours été appelés reliques et vénérés avec révérence parmi les croyants. .

Saint Ignace, évêque d'Antioche, fut jeté pour être déchiqueté par les bêtes sauvages (sous l'empereur Trajan), qui dévorèrent tout son corps et n'en laissèrent que quelques os les plus durs, qui, comme des restes sacrés, furent ramassés avec révérence par les croyants.

En 156, le saint martyr Polycarpe, évêque de Smyrne, fut tué avec une épée et brûlé, mais les os qui survécurent au feu et les cendres étaient pour les chrétiens « plus honorables que les pierres précieuses et plus précieux que l'or ». L’écrivain de l’Église latine Prudence dit : « Les croyants recueillent les cendres des corps sacrés brûlés des martyrs et leurs os lavés avec du vin pur, et ils se disputaient tous pour les obtenir pour eux-mêmes, pour les conserver. leurs maisons, de porter les cendres saintes sur leur poitrine comme un don sacré et une garantie de bien-être.

Saint Jean Chrysostome écrit à propos des reliques du martyr antiochien Babyla : « De nombreuses années se sont écoulées après son enterrement, il ne restait que des os et des cendres dans sa tombe, qui ont été transférés avec un grand honneur dans le tombeau du faubourg de Daphné. »

Le Très Saint Lucien parle des reliques du saint archidiacre Etienne qu'il a trouvées : « De très petites particules sont restées de ses os, et tout son corps s'est transformé en poussière... Avec des psaumes et des chants, ils ont porté ces reliques (restes) du bienheureux Etienne. à la sainte église de Sion..." Le bienheureux Jérôme dit que les reliques très vénérées du prophète Samuel existaient sous forme de poussière, et les reliques des apôtres Pierre et Paul - sous forme d'os (Décret Golubinsky E.E. Op. P. 35, ndlr).

Et l'histoire de l'Église russe témoigne également du fait que tous les restes de saints, conservés même sous la forme d'ossements, étaient appelés et vénérés avec révérence comme de saintes reliques. En 1031, à propos de la découverte des reliques de saint Théodose de Petchersk, le chroniqueur écrit : « J'ai vu ses os, mais je les ai assemblés sans s'ouvrir » ; La chronique dit à propos des reliques d'Andrei Smolensky: "Son corps était impliqué dans la décomposition, mais il l'a autrement reconstitué."

Les reliques de sainte Olga, selon la nouvelle chronique, n'étaient constituées que d'os. Les reliques du prince Vladimir ont été découvertes en 1635 par le métropolite Pierre (Mogila) de Kiev dans l'église de la dîme sous forme d'ossements. Sa tête est maintenant grande église Laure de Petchersk de Kiev, os de la main - dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, mâchoire - dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. A l'heure actuelle, lors de la découverte des reliques de saint Séraphin de Sarov (1903), de saint Pitirim de Tambov et du Hiéromartyr Hermogène, patriarche de Moscou (1914), seuls ont été retrouvés les ossements de saints, qui servent de objet de vénération respectueuse pour les croyants.

De tout ce qui précède, il est clair que depuis longtemps, dans l'Église du Christ, tous les restes des saints ont été vénérés comme de saintes reliques, même sous la forme d'ossements survivants et même de poussière et de cendres. Mais il serait totalement injuste de dire que dans les reliques sacrées, il n'y a toujours que des ossements et rien de plus. Les données historiques, les témoignages oculaires et, enfin, les examens modernes des reliques par les autorités civiles nous convainquent qu'il existe des reliques saintes dont la chair est plus ou moins conservée et séchée jusqu'aux os. Bien entendu, l’origine d’une telle incorruption de la chair peut s’expliquer de diverses manières. Pour certains, cela peut paraître naturel ; cela peut dépendre, par exemple, des propriétés du sol dans lequel repose le corps du défunt, ou de certaines autres influences extérieures de l'atmosphère ; d'autres ont tendance à y voir un phénomène miraculeux, parfois inhérent aux restes des saints défunts. Et sans même discuter lequel de ces points de vue devrait être reconnu comme le plus correct, nous affirmons seulement que, bien que l'incorruption du corps lui-même ne puisse pas être une preuve de la sainteté d'une personne décédée, une telle incorruption de la chair était néanmoins détectable à un plus grand nombre. ou dans une moindre mesure parfois lors de la découverte des reliques des saints saints de Dieu, comme nous le confirme sans doute les témoignages d'historiens et de témoins oculaires.

Le compilateur de la Vie de saint Ambroise de Milan, Paulin, parle avec surprise de la découverte des reliques du martyr Nazaire : « Sa tête, coupée par les méchants, gisait si entière et intacte, avec des cheveux sur le crâne et la barbe. , qu'il semblait qu'il venait d'être lavé et qu'il avait été placé aujourd'hui dans un cercueil. L'historien Sozomen dit à propos des reliques du prophète Zacharie : « Malgré le fait que le prophète soit resté longtemps sous terre, il a été retrouvé intact : ses cheveux étaient rasés, son nez était droit, sa barbe était courte, ses yeux étaient légèrement enfoncé et couvert de cils. En Russie, les reliques du métropolite Jonas ont été retrouvées en 1472 (11 ans après sa mort, survenue en 1461) sous la forme d'un corps flétri collé aux os : « Ses reliques furent retrouvées intactes et indestructibles, car la chair s'y accrochait. ses os et ne bougeait pas » (Golubinsky E. E. Op. op. p. 79, note 2).

Les reliques du prince Gleb Andreevich (fils d'Andrei Bogolyubsky) reposant dans la ville de Vladimir sont particulièrement célèbres, ce qui n'est pas réfuté par l'examen récent de ces reliques par les autorités civiles (le protocole d'inspection n'a pas été couvert dans la presse). Les reliques de saint Joasaph (Gorlenko) à Belgorod et de saint Théodose à Tchernigov étaient également plus ou moins intactes (on ne sait rien de l'examen de ces reliques par les autorités civiles). Nous regardons tous avec révérence la main couverte de chair du saint archidiacre Étienne (dans la cathédrale de la Trinité de la Laure Sergius) et l'embrassons. Dans le protocole sur l'examen des reliques des princes de Yaroslavl Théodore, David et Constantin (également non publié sous forme imprimée), les représentants la science médicale Yaroslavl, certifiant que ces reliques préservaient non seulement les os, mais aussi le cartilage, a été conservé à l'état séché la plupart de la peau, les muscles, les tendons, refusent d’expliquer de quelque manière que ce soit les raisons de ce phénomène et, en conclusion, affirment directement que « le dernier mot Les raisons de la préservation des corps des princes Théodore, David et Constantin appartiennent à l'esprit et à la conscience religieuse du peuple.

II. Pourquoi église orthodoxe
a établi la vénération des saintes reliques

Dans les œuvres des saints pères église chrétienne nous trouvons une triple base pour établir la vénération des saintes reliques de tel ou tel saint de Dieu.

1. Les restes des saints ont un caractère religieux irrésistible impact moral par âme de personne, servent de rappel vivant de la personnalité du saint et incitent les croyants à imiter ses actes pieux. Jean Chrysostome dit : « La vue du tombeau d'un saint, pénétrant l'âme, l'étonne, l'excite et la met dans un tel état, comme si celui qui est couché dans le tombeau et priant ensemble se tenait devant nous, et nous le voir, et ainsi la personne qui vit cela est remplie d'une grande jalousie et part d'ici, devenant une personne différente.

Si dans la vie ordinaire et mondaine, les portraits de grands personnages, leurs bustes, statues et surtout tombeaux et tombes sont capables de faire une forte impression sur les admirateurs de leur mémoire et de susciter en eux une admiration enthousiaste pour l'exploit de leur vie, alors les tombeaux des martyrs et ascètes de foi et de piété dans l'Église, le Christ devrait naturellement faire une impression irrésistible, forte et puissante sur tous les croyants et ceux qui honorent leur sainte mémoire. Suivant fait historique confirme la validité de la position précédente.

Dans l'Église d'Antioche, le déclin des mœurs s'est développé à l'extrême : dans les forêts, auxquelles étaient associées les légendes païennes d'Apollon et de Daphné, se déroulaient des orgies immorales et des jeux cyniques ; aucune interdiction, aucune remontrance de la part des pasteurs de l'Église n'a aidé. Mais finalement, le neveu de l'empereur Constance eut l'idée de construire une basilique (temple) à la périphérie de Daphné, en y transférant les reliques de la martyre particulièrement vénérée Babyla, et à partir de ce moment les orgies cessèrent. Saint Jean Chrysostome dit : « En effet, c'est comme si une brise légère soufflait de partout sur ceux qui sont présents au tombeau du martyr, une brise qui n'est pas sensuelle et fortifie le corps, mais qui peut pénétrer dans l'âme elle-même, l'améliorant. à tous égards et en rejetant tout fardeau terrestre. Les anciennes fêtes auprès des reliques des saints témoignent de la manière la plus éloquente de la hauteur avec laquelle l'Église a fixé son objectif moral et édifiant. Tous les moyens ont été utilisés pour utiliser le sentiment de proximité avec le saint, suscité par sa dépouille, à des fins d'édification : des récits sur les souffrances des martyrs ont été lus, des actes de martyre ont été compilés puis lus, qui ont eu un impact stupéfiant. effet sur les auditeurs...

2. Outre la vénération morale et édifiante des reliques dans l'Église du Christ, il est également important liturgique.

L'Église céleste est en communion d'amour avec l'Église terrestre, et une telle communion de l'Église terrestre et céleste s'exprime dans la prière, dont la couronne est l'offrande de la Très Sainte Eucharistie : « Maintenant, les puissances du ciel nous servent de manière invisible. , car le Roi de gloire est entré, car le sacrifice secret est accompli... « L'un des maîtres de l'Église antique (Origène) dit : « Dans les réunions de prière, il y a une double société : l'une composée de personnes, l'autre des êtres célestes… »

Les reliques des saints sont la garantie de leur participation à nos prières. C'est pourquoi l'ancienne Église du Christ célébrait principalement l'Eucharistie sur les tombes des martyrs, et leurs tombes mêmes servaient de trône pour le sacrement. Lorsque la persécution s'est calmée, les chrétiens se sont empressés d'ériger un temple sur le tombeau du martyr. Ainsi, à Rome, une église fut construite à l'endroit où, selon la légende, aurait été enterré le corps de l'apôtre Paul (Eusebius. Histoire de l'Église. 11, 25, 3).

À Carthage, il y avait deux églises en l'honneur du martyr Cyprien : l'une sur le lieu de son assassinat, l'autre sur sa tombe. Ici, près des restes du martyr, sa présence invisible était particulièrement vive. Par conséquent, le temple lui-même en l'honneur du martyr s'appelait sa « maison », sa « demeure », et le martyr lui-même était appelé sa gouvernante. Jean de Thessalonique, dans son essai sur les miracles du saint martyr Démétrius de Thessalonique, dit que ce martyr a deux maisons : l'une dans la Jérusalem céleste, l'autre à Thessalonique. À la fin du VIIe siècle, la coutume de célébrer l'Eucharistie uniquement sur les reliques des martyrs était déjà presque légalisée : le concile franc décida que l'autel ne pouvait être consacré que dans une église contenant les reliques des saints, et le VIIe siècle siècle Conseil œcuménique(787) déterminent que « pour l’avenir, tout évêque qui consacrera une église sans reliques devra être destitué » (Règle 7). Depuis lors, des antimensions ont été introduites partout dans les églises, dans lesquelles sont nécessairement placées des particules de saintes reliques et sans lesquelles la célébration du sacrement de l'Eucharistie est impossible. Ainsi, dans chaque église il y a nécessairement des reliques de saints, et ces reliques, selon la foi de l'Église, servent de garantie de la présence des saints lors des offices divins, de leur participation à nos prières, de leur intercession devant Dieu, renforçant nos prières. Lorsque les reliques sont placées dans l'antimension (ou sous l'autel, s'il est consacré par un évêque), on lit la prière suivante : « Maître lui-même, ce donneur de biens, par les prières des saints, tu as favorisé le position des reliques dans cet honorable autel de ton existence, accorde-nous les incondamnés sans effusion de sang que tu y fais. fais un sacrifice.

3. La troisième raison de vénérer les saintes reliques est enseignement de l'Église orthodoxe sur les reliques en tant que porteuses de pouvoirs remplis de grâce. « Vos reliques sont comme un vase plein de grâce, qui déborde sur tous ceux qui y affluent », lisons-nous dans la prière. Saint Serge. Et ce fondement est en lien avec les dogmes les plus profonds Foi orthodoxe, avec les dogmes de l'Incarnation et de la Rédemption.

Même si les gens parviennent à créer un paradis terrestre de satiété et de bien-être matériel, ils ne se sauveront de la maladie, de la vieillesse et de la mort par aucun effort, et donc la souffrance restera sur terre, l'amertume d'une force passagère, la douleur de la perte d'êtres chers, l'horreur de la mort - de tels désastres vie humaine, devant lequel tous les autres pâlissent... Où pouvons-nous chercher la délivrance d'eux, sinon de la grâce de Dieu ? Et cette grâce est enseignée à l'humanité par l'intermédiaire de certains saints qui ont accompli des miracles au cours de leur vie et qui, après leur mort, ont transmis ce pouvoir miraculeux à leurs restes.

Tout d'abord, le Christ lui-même, en tant que Dieu, a répandu le Saint-Esprit sur son corps, et celui-ci, en soi incapable de faire des miracles, était entièrement imprégné des pouvoirs vivifiants du Divin. C'est pourquoi l'homme-Dieu accomplit nombre de ses miracles par l'intermédiaire de son corps : étendant la main, il toucha le lépreux (voir : Matthieu 8 : 3), prenant la belle-mère de Pierre par la main, la releva et la guérit de la fièvre (voir : Matth. 8 : 14-15 ), guérit un homme sourd-muet par un toucher (voir : Marc 7 :32-36), ouvrit les yeux d'un aveugle-né avec de l'argile (voir : Marc 7 :32-36 ), : Jean 9:6), le souleva par la main fille décédée Jaïrus (voir : Mat. 9, 25), toucha le tombeau du jeune de Naïn et le ressuscita (voir : Luc 7, 14-15). Connaissant la puissance miraculeuse du corps du Christ, le peuple se pressait toujours vers le Christ pour toucher au moins ses vêtements (voir : Marc 3 : 10) ; Ainsi, en touchant seulement le bord de la robe du Sauveur, une épouse qui souffrait de saignements depuis 12 années entières, ayant dépensé en vain tous ses biens pour le traitement de sa maladie, reçut soudainement la guérison. Et le Christ Sauveur lui-même ressentit en même temps pouvoir miraculeux(voir : Luc 8, 43-46).

Ainsi, sans aucun doute, « le corps même du Christ », comme le dit saint Cyrille de Jérusalem, « était vivifiant, car il était le temple et la demeure de Dieu le Verbe... » C'est pourquoi nous sommes désormais unis à la Divinité du Christ, participant à son Corps et à Son Sang pour la rémission des péchés et la vie éternelle dans le sacrement de l'Eucharistie.

Mais le Christ est le chef d’une humanité renouvelée. Par son incarnation, le Divin était uni à toute la nature humaine, à toute la race humaine, et donc les personnes dignes de devenir le temple de Dieu deviennent, dans une certaine mesure, participants de sa gloire divine (voir : 1 Cor. 3 : 16) . Saint Grégoire le Théologien dit : « L'esprit humain est comme un miroir. S’il est tourné vers Dieu, alors le corps, ce miroir du miroir, subordonné à l’esprit, porte en lui le reflet de sa divine beauté. Dieu, selon Jean de Damas, habite le corps des saints à travers l'esprit. Si le saint Apôtre Paul a appelé le corps de chaque chrétien le temple de l'Esprit de Dieu vivant en lui (voir : 1 Cor. 6 :19), dont les actions peuvent être plus ou moins cachées chez les gens ordinaires, alors chez les saints, ces actions peuvent se manifestent avec une force particulièrement frappante... « De même que le feu pénètre dans tous les pores du fer chaud », dit saint Macaire d'Égypte, « de même le Saint-Esprit pénètre complètement par sa puissance à la fois dans l'âme et dans le corps du saint. Mais il ne s’agit pas ici d’une incarnation ni en essence ni en puissance de grâce. En Christ, avec deux natures (Divine et humaine), il y a une seule hypostase divine ; dans les saints, l'hypostase humaine est préservée... Le Christ est le Dieu porteur de chair, et les saints sont des personnes porteuses de Dieu ou porteuses d'esprit" ( Vénérable MacaireÉgyptien).

Grâce à une union si étroite avec Dieu, les saints deviennent porteurs d'un pouvoir miraculeux agissant à travers leur corps. Qui a fermé le ciel sous Élie le prophète ? Dieu qui habitait en lui. Par quelle puissance Moïse a-t-il ouvert la mer Rouge, en étendant son bâton dessus ? Par la puissance de Dieu qui lui est inhérente. Par la même puissance divine miraculeuse, le prophète Élisée a ressuscité un garçon mort (voir : 4 Rois 4 :34-35), l'apôtre Pierre a guéri un boiteux de naissance (voir : Actes 3 :6-8), a ressuscité le paralytique Enée. , qui était enchaîné depuis huit ans au lit du malade, et tout cela au nom et par la puissance de Jésus-Christ (voir : Actes 9 : 33-34). Et cette puissance du Christ était si inhérente au saint apôtre Pierre que même son ombre, qui éclipsait les malades, les guérissait miraculeusement des maladies (voir : Actes 5 :15).

Mais les forces de grâce qui agissent à travers les corps des saints durant leur vie continuent d’agir en eux après la mort. C’est précisément sur cela que repose la vénération des saintes reliques en tant que porteuses de grâce. Pour l’amour du Saint-Esprit et des âmes justes des hommes, qui habitaient autrefois dans les corps d’hommes et de femmes saints, leur poussière et leurs os conservent leur pouvoir miraculeux. Le défunt, qui a touché les os du prophète Élisée, a repris vie et s'est tenu debout (voir : 4 Rois 13 :21). Et cela, selon Cyrille de Jérusalem, pour montrer qu'un certain pouvoir est investi dans le corps des saints, même lorsqu'il n'y a pas d'âme en lui, pour le bien de l'âme juste qui y a vécu de nombreuses années, ce qui ça a servi. Les saints morts, dit le prophète Éphraïm le Syrien, agissent comme des vivants : ils guérissent les malades, chassent les démons, car la grâce du Saint-Esprit se trouve toujours dans les dépouilles saintes. Jean Chrysostome dit : « Ne me parlez pas de poussière, n'imaginez pas des cendres et des ossements de saints qui se sont décomposés au fil du temps, mais ouvrez les yeux de la foi et regardez la puissance inhérente de Dieu. »

De ce qui précède, il ressort clairement que la vénération des restes des saints dans les croyances de l'Église n'est pas un hasard, mais est liée aux vérités fondamentales de la foi orthodoxe et que le fondement d'une telle vénération des reliques n'est pas leur incorruption. , mais la puissance pleine de grâce de Dieu qui leur est inhérente. De la même manière, la base de la canonisation des saints n'est pas l'incorruption de leurs restes, mais la manifestation éclatante de l'Esprit dans la sainteté de leur vie et dans l'opération des miracles provenant de leurs reliques. C'est pourquoi église orthodoxe Certains ascètes de foi et de piété ont été canonisés, dont les reliques n'ont pas été découvertes à ce jour et dont nous ne savons rien du tout de l'incorruption, mais qui étaient connus pour leur vie sainte et qui, après leur mort, ont apporté une aide miraculeuse avec foi à ceux qui se tournaient vers eux. .

Il s'agit par exemple d'Antoine de Pechersky, Kirill Belozersky, Joseph de Volokolamsky, Pafnuty Borovsky et d'autres. Ou encore, certains saints ont été canonisés avant même la découverte de leurs reliques - principalement parce que même avant cette découverte, de nombreux et étonnants miracles avaient été accomplis sur leurs tombes ; tels sont le vénérable Théodose de Petchersk, le métropolite Pierre de Moscou, Révérend Neil Stolbensky, saint Hermogène, patriarche de Moscou et autres.

Ainsi, la présence d'incorruption de la dépouille du défunt ne peut être considérée comme un signe nécessaire de sa sainteté, tout comme la corruption du corps n'est pas un signe d'anarchie. Selon le témoignage de l'histoire de l'Église, les corps intacts de certains défunts ont été et sont rencontrés, qui, en l'absence de miracles, n'étaient cependant pas et ne sont pas reconnus comme les reliques des saints saints de Dieu. En août 1479, le corps du métropolite Philippe fut retrouvé, qui resta ouvert pendant 12 jours, il n'y eut aucun miracle et il fut de nouveau enterré. En 1546, dans le monastère de Pavlovsk Obnorsky, les corps de six défunts inconnus furent retrouvés intacts et furent à nouveau enterrés. En 1596, lors de la découverte des reliques des saints Guria et Barsanuphe de Kazan, les corps de deux autres moines furent retrouvés intacts, mais les corps de Guria et Barsanuphius furent reconnus comme reliques et restèrent ouverts, et les corps des moines furent enterrés. encore une fois (décret Golubinsky E. E.. cit. pp. 522-528). Dans la grande église de Kiev Petchersk, Pavel, métropolite de Tobolsk, décédé en 1770, repose presque complètement intact et ouvertement ; tout le monde peut voir, par exemple, son pinceau main droite, entièrement conservé, de couleur même pas très foncée et peu sec. Et malgré son incorruption, il n’est toujours pas canonisé.

Un historien et chercheur bien connu sur la question de la canonisation des saints, le professeur E. E. Golubinsky, dit : « L'Église, dès les temps les plus anciens, a commencé à reconnaître certains ascètes comme saints sur la même base sur laquelle elle les avait reconnus dans plus tard et qu'elle les reconnaît encore aujourd'hui, depuis lors, précisément sur la base du témoignage de Dieu lui-même à leur sujet, qui a honoré l'un ou l'autre d'entre eux du don de miracles - soit pendant la vie, soit après la mort » ( Golubinsky E.E. Op. op. p. 16). Mais, acceptant le droit, en présence de miracles, de compter parmi les saints tel ou tel ascète de foi et de piété, l'Église a toujours traité les témoignages de miracles avec une extrême prudence : elle a examiné tous les témoignages avec impartialité et avec toute l'attention, et ce n'est qu'après des données indéniables que le célèbre ascète fut considéré comme un saint.

Journal du Patriarcat de Moscou, n° 1, 1997.