Vénérable Neil, la vie à flots de myrrhe et les émissions posthumes. Prophéties sur le Nil ruisselant de myrrhe : l’Antéchrist est plus proche que jamais

De nos jours, alors qu'il y a une lutte constante entre les porteurs de vraies valeurs spirituelles et ceux qui tentent de les remplacer par des enseignements nouveaux et parfois éloignés des enseignements chrétiens, les prophéties faites il y a plusieurs siècles par le grand ascète et ascète ─ St Nile the Myrrh-Streaming One a acquis une importance particulière. Ses mots nés expérience personnelle La connaissance de Dieu peut aider la génération actuelle à trouver les bonnes lignes directrices spirituelles.

L'orphelin du village Saint-Pierre

D'après l'histoire de la vie de Saint-Neil, on sait qu'il est né à la fin du XVIe siècle (la date exacte est inconnue) dans la partie sud de la péninsule balkanique. Le village où se trouvait la maison de ses parents, des gens pieux et profondément dévots, s'appelait Agios Petros tis Kinourias. En russe, on l'appelle simplement le village de Saint-Pierre.

Devenu orphelin à l'adolescence, Neil a été élevé par son oncle, le hiéromoine Macaire, qui, avec la chaleur de son cœur, a réussi à reconstituer au garçon la chaleur perdue de l'amour parental. Suivant avec sensibilité tous les mouvements de l’âme de ses élèves, il les dirigeait habilement vers le chemin du service de Dieu, tout en contribuant à enrichir son esprit des connaissances qui l’aideraient dans ce domaine difficile.

Début du service monastique

Les travaux du hiéromoine Macaire n'ont pas été vains et le jeune homme a appris en peu de temps non seulement la grammaire de la langue grecque, grâce à laquelle il a étudié en profondeur les livres Saintes Écritures, mais aussi imprégné de la sagesse des œuvres des saints pères de l'Église. Ayant atteint l'âge requis, Neil décida de rejeter pour toujours les joies du monde corruptible et de se consacrer au service monastique.

Réalisant son intention, il accepta et fut peu après ordonné d'abord hiérodiacre, puis hiéromoine. Après avoir franchi cette étape décisive, qui a déterminé toute sa vie future, le Nil aux flots de myrrhe et son vénérable oncle ont travaillé dans l'un des monastères locaux, servant le Seigneur et épuisant la chair avec une ascèse stricte.

Première fois sur la montagne sacrée

Cependant, la soif d'accomplissement spirituel qui desséchait leurs âmes était si grande que la vie qu'ils menaient entre les murs du monastère ne pouvait l'apaiser. Tous deux étaient irrésistiblement attirés vers l’endroit où le monde céleste trouvait son incarnation terrestre. L'un de ces endroits était le Mont Athos, qui fut vénéré pendant de nombreux siècles comme un Sainte Mère de Dieu, ou Son « vertograd » (vignoble), comme elle en a elle-même parlé à Saint Nicolas. C'est là que les moines pieux dirigeaient leurs pas.

Arrivés sur l'Athos, ils se promenèrent d'abord dans les déserts qui s'y trouvaient, choisissant un lieu qui répondait pleinement à leurs besoins spirituels. Bientôt, le Seigneur conduisit les moines dans une partie de la montagne alors inhabitée et couverte de végétation sauvage, qui portait depuis l'Antiquité le nom de Pierres Saintes.

Aspect juridique de la vie dans le désert

Là, loin d'un monde rempli de péchés et de tentations, ils pouvaient s'adonner pleinement au silence et à l'exploit de prière. Cependant, avant de construire les cellules, l'oncle et le neveu se rendirent à la Laure et demandèrent la bénédiction de son abbé, qui était chargé, entre autres, de la répartition des parcelles de terrain entre ceux qui cherchaient le salut sur la montagne sainte.

Voyant la sincérité et la pureté des intentions de ses pétitionnaires, l'abbé les bénit généreusement, appuyant ses propos par un document accordant le droit d'usage de la terre. À son tour, le hiéromoine Macaire lui a donné une certaine somme d'argent, comme pour exprimer sa profonde gratitude et son obéissance filiale.

Départ vers le Seigneur du Hiéromoine Macaire

Devenus ainsi propriétaires du terrain, le Nil aux courants de myrrhe et son compagnon entreprirent de le défricher de la forêt qui recouvrait densément le flanc de la montagne. Les parents qui aiment Dieu ont dû fournir beaucoup de travail avant que leurs cellules n'apparaissent à l'endroit où la forêt se dressait récemment comme un mur impénétrable. Mais la persévérance, soutenue par une prière incessante, est connue pour être capable de faire de véritables miracles.

Peu de temps après l'achèvement des travaux, le Seigneur appela le hiéromoine Macaire dans ses demeures célestes, et le neveu resta seul, devenant son digne héritier et successeur sur le chemin de l'acquisition de la perfection spirituelle. Il a passé de longues journées et de longues nuits en prière, faisant des efforts pour finalement fusionner en unité spirituelle avec le Père céleste. Pour cela, outre l'attitude interne, des facteurs externes étaient également nécessaires, le premier étant une solitude totale par rapport aux gens, et cela faisait souvent défaut.

Soif de solitude totale

Afin d'éviter les pièges du diable et de se frayer un chemin vers le salut, le pieux ermite décida de déménager dans un autre endroit, où sa solitude ne serait perturbée par la présence de personne. Quittant sa cellule à peine habitable, l'ermite reprit la route, et trouva très vite ce qu'il cherchait.

Sur une montagne escarpée

C'était un endroit complètement sauvage, constitué d'une petite grotte dont l'entrée était à peine visible parmi les rochers sauvages. Son emplacement, ainsi que le gouffre qui commençait à quelques mètres de l'entrée de la grotte, rendaient l'abri imprenable non seulement pour les humains, mais aussi pour les animaux sauvages. Tout comme de nombreux saints chrétiens cherchaient sur les chemins de la vie terrestre les plus grandes difficultés possibles, dont le dépassement les rapprocherait des portes du ciel, de même le moine du Nil, méprisant tous les dangers, choisit une grotte comme lieu de son séjour ultérieur. , qui ressemblait plus à l'abri d'un oiseau de montagne qu'à une habitation humaine.

C'est là qu'il passa le reste de ses jours terrestres, versant de chaudes larmes d'amour pour Dieu et accomplissant de grands exploits dans la lutte contre les tentations diaboliques. Jusqu'à son dernier souffle, l'ermite athonite a enduré l'étroitesse, la faim et divers autres tourments corporels, contemplant devant lui des visions célestes et des visages d'anges. L’histoire de tout ce qu’il a dû endurer nous est cachée à jamais. Seuls le Seigneur qui voit tout et le saint Mont Athos connaissent le prix que l'ascète a payé dans cette vie pour les clés des portes du ciel.

Rochers ruisselant de myrrhe

Enfin, en 1651, arriva la fin de la vie terrestre du saint ermite et le Seigneur tout miséricordieux l'appela dans son Royaume céleste. L'abbé de la Laure a appris cet événement grâce à sa vision nocturne et le lendemain matin, il a envoyé des moines enterrer la dépouille mortelle du saint juste. Avec beaucoup de difficulté, les frères gravirent la pente raide de la montagne jusqu'à l'abri, où un corps sans vie gisait sur les rochers, et, après avoir creusé une tombe dans la grotte, ils l'enterrèrent.

La Vie du Nil ruisselant de myrrhe, compilée peu après sa canonisation, raconte que peu après sa dormition bénie, il fut glorifié par le Seigneur, qui révéla le miracle de la myrrhe coulant des parois de la grotte qui lui servait de refuge pour de nombreuses années.

Le liquide huileux aromatique, qui avait des propriétés curatives, s'est répandu si abondamment que, coulant le long du versant de la montagne, il s'est précipité vers la bande côtière et s'y est mélangé aux vagues de la mer. À cette époque, des pèlerins de tout l'Orient orthodoxe venaient à Athos pour récupérer la composition miraculeuse. À partir de ce moment-là, le moine Neil fut nommé Celui qui diffuse la myrrhe, et sa canonisation officielle suivit bientôt. L'Église orthodoxe russe célèbre sa mémoire deux fois par an : le 7 (20) mai et le 8 (21) juin.

Don de perspicacité envoyé par Dieu

Après avoir passé de nombreuses années dans une grotte, le saint ermite a laissé derrière lui un riche héritage littéraire, consacrant son temps libre de la prière à l'écriture d'œuvres de nature ascétique. Une place particulière y est réservée Révélations divines, qu'il accepta en récompense de son ascétisme.

Comme cela s'est souvent produit dans l'histoire du christianisme, le Seigneur a fait descendre sur son fidèle serviteur le grand don de clairvoyance, qui a permis à son regard intérieur de capturer des images de la vie future préparée pour les gens. Beaucoup d’entre eux ont servi de base à l’écriture des célèbres prophéties sur le Nil aux courants de myrrhe.

Mais l'habitant du désert athonite a fait ses principales prophéties plus d'un siècle et demi après sa mort. Dans la période 1813-1819. Il est apparu à plusieurs reprises dans une vision nocturne au pieux moine Théophane de Sviatogorsk, qui à chaque fois, se levant le matin, écrivait consciencieusement ce qu'il avait entendu. Tellement précieux monde orthodoxe est devenu un recueil de prophéties, publié à plusieurs reprises dans un livre séparé et intitulé « Les émissions posthumes du Nil aux flots de myrrhe ».

À propos de l'intercession de la Reine du Ciel

Parmi eux sont cités, en particulier, que les temps sont déjà proches, au sujet desquels le Seigneur a dit qu'une fois venu dans le monde, il ne trouverait peut-être pas de croyants. Mais même dans des moments aussi désastreux, le moine Nil a proclamé à tous ceux qui cherchaient le salut de l'âme le pouvoir inépuisable de la Protection étendue sur le monde par la Très Sainte Théotokos.

La garantie du salut, selon lui, était l'image miraculeuse d'Iveron de la Reine du Ciel, conservée sur Athos. Le moine Neil a ordonné aux frères de ne pas quitter la montagne sacrée tant que cette icône était avec eux. Si, pour une raison quelconque, elle quitte la Laure, alors tous les moines pieux doivent la quitter immédiatement. Malheureusement, la vie de la société moderne est devenue à bien des égards une confirmation de ce que contiennent les prophéties du Nil aux flots de myrrhe.

"L'Antéchrist est plus proche que jamais"

L'ascète athonite nous révèle en détail l'époque de l'apparition de l'Antéchrist dans le monde et rend compte des phénomènes sociaux qui précéderont son arrivée. Il consacre une place importante dans ses prophéties à la description de l'anarchie qui est destinée à engloutir le monde dans ses derniers temps, à la dépravation générale qui a évincé les bons débuts de la moralité des cœurs humains, ainsi qu'à l'amertume que le l'acceptation du sceau de l'Antéchrist apportera aux gens.

Précurseurs de l'Antéchrist

L'une des pensées les plus importantes du moine est l'affirmation selon laquelle le précurseur de l'apparition de l'Antéchrist sur terre sera l'amour de l'argent et la soif des plaisirs charnels, qui ont submergé le cœur des gens et leur ont évincé tout désir de acquérir la vie éternelle.

Le moine Nil celui qui coule de la myrrhe, dans son raisonnement, rappelle aux descendants l'apparition sur les rives du Jourdain du précurseur du Seigneur, Jean-Baptiste, qui pendant de nombreuses années tourmenta sa chair dans le désert et rejeta toutes les joies terrestres. avant d'annoncer aux hommes la proximité de Celui qui les retirerait des mains de la mort éternelle.

Suite à cela, il peint des images de la façon dont l'avidité et la luxure conquièrent le monde, étant les précurseurs de l'Antéchrist et créant ainsi la base du rejet de la Loi de Dieu et du déni du Sauveur. Mais même dans ce cas, selon le moine, tout le monde ne périra pas, mais seulement ceux qui se soumettent volontairement au pouvoir de l'antitype (avec ce terme il désigne tout ce qui précède l'apparition de l'Antéchrist).

Fils de l'ancêtre du mensonge

Apparu dans le monde, l'Antéchrist commencera à montrer aux gens toutes sortes de signes et de prodiges, frappant leur imagination, les forçant à croire en sa divinité. Extérieurement, cet ennemi de la race humaine sera comme un agneau doux et humble, mais intérieurement, dans son essence, il sera comme un loup prédateur assoiffé de sang. Sa nourriture sera la mort spirituelle des gens qui ont donné la préférence aux passions de ce monde et se sont fermés les portes du Royaume de Dieu.

À la fin du monde, des vices tels que l'oubli de la foi, la convoitise, l'envie, la condamnation, l'inimitié, la haine, l'adultère, la vantardise de la fornication, la masculinité et toute une série d'aspirations pécheresses similaires des âmes humaines estropiées atteindront une ampleur particulière à la fin du monde. fin du monde. Tout ce mal deviendra une nourriture vivifiante, donnant une nouvelle force à l’Antéchrist.

Contrairement à la façon dont Jésus-Christ est apparu dans le monde pour faire la volonté de Dieu le Père qui l'a envoyé, l'Antéchrist apparaîtra sur terre pour accomplir la volonté de son père, qui, sans aucun doute, est le diable. De lui, l'ancêtre du mensonge, il recevra la capacité d'obscurcir l'opinion des gens avec la tromperie de ses paroles flatteuses. Cela le mènera finalement au sommet du pouvoir terrestre et lui donnera l'opportunité de gouverner l'humanité, ou plutôt cette partie de celle-ci qui succombera à ses inventions astucieuses. Étant au bord de la mort, ils croiront naïvement que le Christ Sauveur les guide.

Prédire une future tragédie russe

De nombreuses prédictions du Nil d'Athos (comme on l'appelle souvent dans la littérature ecclésiale) se réalisent aujourd'hui et nous donnent l'occasion de voir de nos propres yeux la véracité de ses déclarations. Il suffit de donner cet exemple très typique.

Fin octobre 1817, lors d'une de ses apparitions nocturnes au moine Théophane, le saint déclara que quatre vingt-cinq ans s'écouleraient et que le monachisme se tarirait dans une partie importante du monde orthodoxe. À cette époque, les contemporains ne pouvaient en aucun cas imaginer avec quelle précision étaient annoncés les événements qui suivirent exactement un siècle plus tard en Russie, engloutie par les flammes de la révolution bolchevique.

Il existe de nombreux exemples similaires qui peuvent être donnés. Tous illustrent la perspicacité – le grand don de Dieu, acquis par des actes décrits en détail dans la vie du Nil aux courants de myrrhe, et transmis de bouche en bouche depuis de nombreuses générations.

Prophétie du Nil ruisselant de myrrhe.

Selon le témoignage du moine athonite Théophane, le 18 janvier 1817, le moine Nil au ruisseau de myrrhe lui apparut, et dans une longue conversation, sous l'apparence d'un ancien, il lui parla des « Prophéties », dont le le moine Théophane, par « la grâce du Saint-Esprit », a ensuite écrit en détail avec l'aide de son ami lettré le père Gerasim. Ils publièrent leur manuscrit « Broadcasting » en 1819 en Grèce.
[Nil le Myrrhe-Streaming (mort en 1651) - Ermite athonite, juste, connu comme un zélé dénonciateur des déviations du monachisme athonite, auteur d'ouvrages ascétiques, est né au XVIe siècle en Morée, dans la Grèce moderne. Dans ses premières années, il perdit ses parents et fut élevé par son oncle, le hiéromoine Macaire.
Le désir de grands exploits dans le travail monastique a conduit l'oncle et le neveu au Saint Mont Athos. Après la mort de son bienheureux oncle, s'élevant vers des exploits spirituels plus élevés, Nil s'installa dans une grotte rocheuse, dans laquelle il se construisit un petit temple et y vécut pour le reste de sa vie. Après sa mort, le Saint fut glorifié par le flux abondant de myrrhe curative, qui coulait dans la grotte rocheuse où se trouvaient les saintes reliques du Nil ruisselant de myrrhe. Le nom du Vénérable est devenu encore plus célèbre après son apparition de l'au-delà auprès du moine Théophane et la parution du livre « Les émissions posthumes du Vénérable Nil, celui qui coule de la myrrhe ».
Les théologiens et les théologiens soutiennent que les « Diffusions », en raison de la richesse du matériel, peuvent à juste titre occuper une place importante parmi des œuvres aussi célèbres que : « L'Échelle », « Paroles » de saint Éphraïm le Syrien, Isaac le Syrien ou Macaire le Super.
Aujourd’hui, les « émissions » attirent également l’attention parce qu’elles en disent long sur le destin moderne de notre monde.
Le moine a averti les moines cherchant le salut sur la Montagne Sainte de ne pas perdre la foi et de ne pas quitter Athos jusqu'à ce que l'icône Iveron de la Mère de Dieu le quitte, car à cause de la méchanceté des peuples d'Europe, la Montagne Sainte plongera dans la mer. Les moines pieux devraient s'empresser de quitter Athos dès le départ de l'icône miraculeuse d'Iveron :
« Athos battra avec un bruit terrible, une voix fine émanera ; lorsque le Visage de Notre-Dame de la Théotokos disparaîtra, il y aura un signe terrible et tremblant. Le signe sera celui-ci : toutes les églises seront courbées pour enlever le Salut, comme un fil vers le Salut et un arc. C'est pour cette raison, Je vous le dis, que l'insensibilité se fera sentir, que les sentiments s'obscurciront et qu'ils ne se rendront pas compte que le Salut se retire.
Alors, je vous le dis, très révérends pères : tant que le visage de Notre-Dame de la Théotokos sera à l'intérieur de cette Montagne, que personne ne soit incité à quitter cette honorable Montagne. Dès qu’il s’apprête à quitter cette honnête Montagne, des punitions mentales et physiques seront immédiatement infligées à lui. Quand ils verront que l'icône du Tout-Saint a quitté cette vénérable Montagne, alors vous aussi allez où bon vous semble, gardez simplement le vœu de vie monastique intact et pur » (« Diffusion posthume de Saint-Nil le flux de myrrhe Athos », Édition de la Cellule de l'Annonciation de l'Ancien Parthenius sur Athos, p. 317).
Le révérend a également commencé par « de grands détails » sur l'époque de « l'Antéchrist » : sur l'anarchie mondiale qui précédera l'arrivée de « l'Antéchrist », sur le moment où s'attendre à cela, sur le degré de dépravation de la population européenne et le monde, sur la façon dont il agira sur les cœurs humains en acceptant le sceau (sermons sur la compassion et la justice) de l'Antéchrist, etc.
* * *
Faisons maintenant connaissance avec une partie de la prophétie du Nil ruisselant de myrrhe, en omettant les phrases générales :
« … C'est maintenant l'automne pour le monachisme, et la reine de la destruction en prendra possession. Vous demandez : de quel genre d’automne s’agit-il ? L'automne est la période dans laquelle nous vivons actuellement. C’est maintenant l’automne, où périt la grâce de la vie monastique. Mais tenez bon […], accrochez-vous à ce que vous détenez encore, pour ne pas vous rendre coupable d’avoir gâché votre vie monastique […]
Maintenant c'est l'automne ! La grâce, la beauté de l'âme, c'est-à-dire l'ancienne beauté des âmes des ascètes dans le monachisme, s'estompe. L'hiver arrive! La Reine de Perdition apprit que la vie monastique était devenue désolée, fit appel à la bête de l'anarchie à sept têtes, monta sur cette bête et lui ordonna : « Prends possession ! Il prit possession du premier frein de la désobéissance, le monachisme, c'est-à-dire l'obéissance des moines à l'ordre monastique et aux anciens […]
La bête à sept têtes de l'anarchie s'est précipitée dans le sentiment du monachisme et saute dedans pour arroser le monachisme avec la coupe de l'insensibilité […]
Quand vous aurez environ quatre ou vingt-cinq ans, à quoi ressemblera alors la vie monastique ?
Quand trois vingt-cinq ans se sont écoulés depuis eux, nous disons : le nombre sept ans et cinq remontant jusqu'à la moitié du huitième, là à la moitié du nombre cinq, quelle confusion se produira du quatrième au cinquième ?
[C'est pour cela que je vous dis : quand il y en a quatre ; vingt-cinq ans, à quoi ressemblera alors la vie monastique ?
S'ils réussissent et ; les trois autres vingt-cinq : nous parlons du nombre de s;dmoo, l;t et cinq entrant dans le polyuti du huitième, là pour la moitié ; le nombre cinq, quelle confusion se produit du quatrième au cinquième] (Partie II, chapitre 31 : « Deux types de vices dans lesquels la prière ne peut entrer dans une personne »).
Derrière Dernièrement Les moines orthodoxes ont commencé à dévier vers la destruction et à cultiver le chemin de l'anarchie. Il y a environ 25 ans, le monachisme a pris un tournant ; la destruction a envahi l’environnement du monachisme. Le monachisme s'est appauvri en grâce, et rares sont ceux qui s'y efforcent.
Si au cours de ces vingt-cinq années la destruction a envahi le cercle du monachisme avec une telle facilité, c'est-à-dire si l'esprit de sollicitude mondaine s'y est considérablement développé, alors à quoi ressemblera la vie monastique lorsque les vingt-cinq prochaines années seront écoulées ?
Et au troisième vingt-cinquième anniversaire, quel genre d’étendue désastreuse y aura-t-il parmi le monachisme ?
A la fin du quatrième vingt-cinquième anniversaire, nous aurons : 7 et 4, soit – 7400 de la Création du monde, quelle sorte de volonté la mort dans le monachisme recevra-t-elle alors ?
[Ces derniers temps, les mopahs ont commencé à dévier vers la destruction de la perdition et à emprunter le chemin de l'anarchie. Il y a environ 25 ans, le monachisme a pris un tournant, la douleur a envahi le milieu du monachisme, le monachisme s'est appauvri en grâce, c'est-à-dire que nous étions peu d'ascètes.
Si durant ces vingt-cinq années la destruction a envahi le cercle du monachisme avec une telle facilité, alors... Ayant grandement développé en lui l’esprit d’un monde de grande piété, à quoi ressemblera la vie monastique lorsque les vingt autres années seront écoulées ?
; le soir, je compris à quel point ce serait une étendue désastreuse ; le monachisme;
Dans les vingt-cinq quatrièmes années, ce sera : 7 n 4, soit 7 400 ans depuis la création du monde ; quel genre; recevra alors la volonté de devenir moine;?...] (Partie III «Convictions des saints montagnards du siècle dernier», Chapitre I, «À partir de maintenant, l'esprit ascétique a commencé à se transformer en monachisme; et il a commencé se laisser emporter par la vanité ») […]
À ce moment-là, grâce au pouvoir de grande destruction et de fornication, les gens seront privés de la grâce du Saint-Esprit, qu'ils ont reçue lors du Saint Baptême, et perdront également le remords. Les Églises de Dieu seront privées de bergers pieux et craignant Dieu, et alors les ennuis seront pour les chrétiens restant dans le monde, qui perdront complètement leur foi, car ils seront privés de la possibilité de voir la Lumière. de connaissance. Ensuite, ils se retireront du monde vers des refuges sacrés à la recherche d'un soulagement à leurs souffrances mentales, mais partout ils rencontreront des obstacles et des contraintes.
Quand ce sera le cas ?
Acceptez ce signe, et vous saurez comme je vous le dis : quand je leur retirerai ma main, alors ils feront des veillées et des liturgies au galop. grande route. Ils s’enverront mutuellement des messages et recevront des messages de contenu différent. Et ils montreront le bien aux bons et le mal aux méchants. L'agriculteur sépare le blé de l'ivraie. Ils seront excommuniés, les bons des méchants, les fidèles des hérétiques seront séparés et ils seront en paix pour un temps.
À l’approche de la venue de l’Antéchrist, l’esprit des gens sera obscurci par les passions charnelles, et la méchanceté et l’anarchie augmenteront de plus en plus. Le monde deviendra méconnaissable, l’apparence des gens changera et il sera impossible de distinguer clairement les hommes des femmes, en raison de l’impudeur des vêtements et de la forme des cheveux. L'amour disparaîtra. Les bergers chrétiens deviendront des hommes vaniteux, totalement incapables de faire la distinction entre la droite et la gauche. Alors la morale et les traditions de l’Église changeront. La pudeur et la chasteté disparaîtront, et la fornication et le libertinage régneront […]
Quel genre de vol se produira alors ?
Quel genre de masculinité, d’adultère, d’inceste et de débauche y aura-t-il alors ?
Vers quel déclin les hommes descendront-ils alors, vers quelle corruption par la fornication ?
Ensuite, il y aura une confusion avec de grands conflits (dépendance aux disputes), ils se chamailleront sans cesse et ne trouveront ni début ni fin. Alors le Huitième Concile se réunira pour régler le différend et révéler le bien au bien et le mal au mal […] le bien sera excommunié, le bien sera séparé du mal, c'est-à-dire les fidèles des hérétiques, et pour peu de temps les gens seront en paix […].
Mais alors ils changeront de nouveau leur tempérament, se tourneront vers le mal avec la destruction mauvaise de ceux qui périssent, de sorte qu'ils ne reconnaîtront pas qu'il y a un frère et qu'il y a une sœur, qu'un père est avec une mère, et qu'il y a un frère et une sœur. une mère est avec son fils, ils ne reconnaîtront pas la couronne du mariage. Ils n’auront qu’une seule destruction, une seule chute dans la destruction, comme Sodome et Gomorrhe, c’est-à-dire et cinq justes ne seront pas trouvés […].
Et un frère aura une sœur pour épouse, une mère aura un fils pour mari, le fils tuera son père et commettra l'adultère avec sa mère, et d'autres maux deviendront courants. Dans la mesure où les mauvaises actions commencent à s’inculquer aux gens, des désastres s’abattent sur eux […]. Les gens, plus ils rencontrent de désastres, plus ils cultiveront le mal ; au lieu de se repentir, ils deviendront aigris contre Dieu. Les atrocités que les gens commettront dépasseront les atrocités des gens du déluge. Tout le monde ne parlera que du mal, uniquement des mauvaises intentions, de la mauvaise volonté, du partenariat uniquement par méchanceté, des actions de chacun uniquement du mal, du vol général maléfique, de l’oppression générale maléfique, de l’isolement général maléfique ; désunion générale du mal. Avec tout cela, ils penseront que celui qui fait le mal est sauvé […]. Puisque l'avidité augmentera, les catastrophes dans le monde augmenteront également [...]" ["Diffusion posthume de St. Nile the Myrrh-Streaming Athos." Édition de la Cellule de l'Annonciation par Elder Parthenius sur le Mont Athos. L'édition russe de « Diffusion » a été réalisée à partir d'une liste complète et soigneusement vérifiée trouvée dans le dépôt de livres d'Athos en 1911, et a été publiée dans la presse russe en 1912, pp. 170-175].
* * *
DANS Empire russe Ils ont découvert le manuscrit grec après 1830 ; sa traduction gratuite a été apportée par des pèlerins visitant l'Athos. Bientôt, des centaines d’exemplaires réécrits circulèrent à travers le pays.
Lorsqu'on a demandé des éclaircissements au deuxième aîné du Grand Optina, le révérend père Macaire (Ivanov, 1788-1850), il a répondu :
« Lisez le manuscrit, comme d'autres livres prophétiques, si vous le souhaitez, mais n'entrez pas dans les subtilités, ne tombez pas dans la tentation des calculs et de la prescience des événements, mais priez Dieu d'éclairer votre esprit et de vous donner la paix.
- Pourquoi donc? - ils ont demandé au révérend.
– Vous serez confus, seuls les anciens qui ont atteint la perfection morale et acquis une sagesse inaccessible au monde peuvent lire de tels manuscrits. Nos statuts ne permettent pas d'acquérir des connaissances spirituelles en dehors des murs du monastère et protègent les ascètes des tentations du monde. Lire de tels manuscrits dans le monde, c’est exposer son âme à une grande tentation, et qui sait si tu sauras résister à la tentation […].
Cette réponse de l'aîné par les moines était perçue comme un postulat incontestable : il était désormais demandé à tous les enfants spirituels de ne pas analyser les événements qui se déroulaient dans le monde.
* * *
Note des premiers « chercheurs » orthodoxes :
« [...] « ​​C'est maintenant l'automne, au cours duquel périt la grâce de la vie monastique » - c'est-à-dire que cesse la fécondité du Saint-Esprit.
«Je leur retirerai ma main» - c'est-à-dire que le Seigneur enlèvera la grâce du Saint-Esprit à l'Église dans la dernière période.
« Ces derniers temps, les moines orthodoxes ont commencé à dévier vers la destruction de la perdition et à cultiver le chemin de l'iniquité » - c'est-à-dire que les moines ne consacreront pas de temps au troupeau lui-même, mais consacreront plus de temps à la réflexion scientifique, théologique. et les questions politiques, ainsi ils se tourneront des choses spirituelles vers les choses mondaines, mais les choses spirituelles, en particulier la prière, seront réduites.
Le saint dit cela à Théophane l'année qui suivit la Nativité du Christ en 1817, ou dès la Création du monde en 7325. C'est pourquoi le Saint dit : lorsque quatre vingt-cinq ans se seront écoulés, soit cent ans, l'année 7425 viendra, alors qu'arrivera-t-il à la vie monastique ?
S’il reste encore 75 ans, alors viendra l’année 7500, c’est-à-dire sept mille cinq cents ans, « montant à mi-chemin jusqu’à huit », c’est-à-dire lorsqu’elle atteindra la moitié du huitième millénaire, alors quelle grande confusion y aura-t-il parmi les nations. Nous croyons que du quatrième au cinquième, comme le dit (le Saint), c'est-à-dire de 7400 à 7500 […] » [« L'émission posthume du moine Nil le ruissellement de myrrhe d'Athos », Édition de la Cellule de l'Annonciation de l'Ancien Parthenius sur Athos, 1912, p. 176].
* * *
Dans la « Diffusion posthume de St. Nile the Myrrh-Streaming Athos » [Orthodox Path, Jordanville, 1991], une note à ce texte dit :
« Les bergers chrétiens deviendront des hommes vaniteux, totalement incapables de faire la distinction entre la droite et la gauche. Ensuite, la morale et les traditions de l'Église changeront - voir la prédiction de saint Athanase le Grand sur le transfert récent du pouvoir de l'Église entre les mains de dignitaires du monde et les prédictions de saint Séraphin de Sarov sur la chute vers la fin. du rang hiérarchique et l'appauvrissement du zèle pour la gloire de Dieu en lui. En outre, les instructions des anciens d'Optina disent que ces derniers temps, il n'y aura pas de personnes expérimentées et compétentes dans la vie spirituelle sur les trônes des saints et dans les monastères et qu'en raison de l'appauvrissement général de la piété, des hérésies et des schismes entreront. l'Église, et en séduiront beaucoup, et comment, finalement, les hérétiques prendront le pouvoir sur l'Église et placeront leurs serviteurs partout et opprimeront et expulseront les vrais serviteurs de Dieu de toutes les manières possibles.
* * *
Les chercheurs de Modern Broadcasting ont ajouté à cette interprétation :
« En général, les prophéties du révérend sont remarquablement exactes. Afin de ne pas être sans fondement, nous présentons l'une des prédictions qui se sont réalisées.
Lors d'une apparition miraculeuse survenue en 1817, le moine Neil dit au moine Théophane :
« Quand quatre vingt-cinq ans se seront écoulés, à quoi ressemblera alors la vie monastique ?
Si encore trois vingt-cinq années s'écoulent, disons : le nombre sept ans et cinq, s'élevant à la moitié du huitième, là à la moitié du nombre cinq, quelle confusion se produira du quatrième au cinquième ?
« Note des premiers descripteurs : le saint dit cela à Théophane l'année après la Nativité du Christ 1817 [depuis la Création du monde - 7325]. C'est pourquoi le saint dit : quand quatre vingt-cinq ans, c'est-à-dire cent ans, se seront écoulés et que l'année 7425 (1917) viendra, alors qu'arrivera-t-il à la vie monastique ? Si les trois vingt-cinq autres années s'écoulent encore, c'est-à-dire 75 ans, et que la 7 500e année (1992) arrive, « le nombre de sept ans et cinq », c'est-à-dire sept mille cinq cents ans, « s'élève à mi-chemin vers huit », c’est-à-dire quand nous arriverons à la moitié du huitième siècle (millénaire), puis là, au « milieu des cinq », c’est-à-dire le cinquième siècle, « quelle confusion y aura-t-il (du quatrième au cinquième) ?"
Nous croyons que du « quatrième au cinquième », comme dit le saint, il y a de 7400 à 7500 : 1817 = 7325 +100 = 1917 = 7425 + 75 = 1992 = 7500 – 50 = 1942 = 7450
Nous, vivant en 1996, voyons de nos propres yeux ce qu'est devenu le monachisme depuis 1917 (7425 depuis la Création du monde) - il a presque disparu. Quant à la « confusion » survenue en 7450 dès la Création du monde ou en 1942 après J.-C. - l'année critique de la Seconde Guerre mondiale, alors tout le monde la connaît » (« Sur les derniers destins de notre monde. Trois regards de différentes époques », maison d'édition « Maison du Père », Moscou, 1997).
* * *
Cette interprétation de la « Diffusion », à calculer à partir du moment de l'apparition, c'est-à-dire à partir de 1817, se retrouve dans de nombreux ouvrages consacrés à l'interprétation de la prophétie de Saint-Nil le Flux de Myrrhe.
Cependant, dans quelle mesure est-ce vrai ?
Après tout, pour une raison quelconque, les interprètes ne prennent pas en compte le début de la prophétie, qui se lit comme suit :
"Il y a environ 25 ans, le monachisme a pris un tournant, la destruction a envahi l'environnement du monachisme" - la vision était en 1817, ce qui signifie il y a 25 ans signifie 1792 - l'époque de la Révolution française, c'est-à-dire que le point de départ ne doit pas être pris de au moment de l'apparition du Vénérable Moine Théophane, mais à partir de 1792.
« Le monachisme s'est appauvri en grâce ; il y a moins d'ascètes. L'esprit de multi-souci mondain s'est fortement développé en lui » - au cours de cette période, il y a eu un départ massif de la population, tant en Europe que dans l'Empire russe, du catholicisme et de l'orthodoxie d'État. Si répandu qu'en 1815 le gouvernement tourna son attention vers ce phénomène dans la vie de l'Église orthodoxe russe.
Inquiet, l'empereur Alexandre Ier a confié la tâche aux membres du Conseil d'État : rassurer des millions de schismatiques en « leur accordant la liberté de culte », mais de manière à ce que l'Église orthodoxe au pouvoir soit pleinement protégée de tout dommage causé par le schisme.
Le chercheur sur le schisme russe Andrei Pechersky (P.I. Melnikov, 1818-1883) écrit :
« L’échec de l’unité de foi a été reconnu par tous. Non sans raison, en 1819, les marchands d'Ekaterinbourg informèrent le ministre des Affaires spirituelles, le prince A.N. Golitsyne :
« Votre Excellence est bien consciente que le gouvernement, apaisant les vieux croyants, en raison de diverses plaintes jusqu'à présent, nous a permis d'avoir des églises selon les points du métropolite Platon. Qu’en est-il arrivé ? Certaines de ces églises ont été désertées, d’autres sont restées dans plusieurs familles… »
La principale raison de l'échec d'Edinoverie était que les vieux croyants et les schismatiques étaient laissés sous l'autorité des autorités diocésaines orthodoxes. La dépendance, pour les questions spirituelles, à l'égard d'un pasteur qui reconnaissait comme incorrects les rituels pré-Nikon - les mêmes rituels dans lesquels les adeptes de la « piété ancienne » voient l'essence même de la foi - était dégoûtant pour leur conscience, et c'est pourquoi ils ont envisagé de rejoindre l'Église orthodoxe le termes d'unité de foi comme une apostasie de ces croyances, pour lesquelles leurs pères et grands-pères sont morts sur le bûcher et sur l'échafaud, ont enduré la torture, l'exil et toutes sortes de persécutions. De plus, l’expérience a montré que tous les dirigeants diocésains ne regardaient pas avec condescendance Edinoverie, où, en raison de leur zèle pour les rituels corrigés sous Nikon, ils voyaient souvent le même schisme […] » (« Essais sur le sacerdoce »).
* * *
« À la fin du troisième vingt-cinquième anniversaire, quelle sorte d’étendue désastreuse y aura-t-il parmi le monachisme ? – (1792 + 75 = 1867), le gouvernement de l'empereur Alexandre II commença à mener des réformes dans le domaine spirituel : l'hérédité des charges ecclésiales, la vente des charges ecclésiales, la propriété des « âmes de serfs » par le clergé furent abolies, la Il était interdit aux « saints pères » de se livrer à des activités manufacturières et artisanales en dehors des murs des monastères. Les autorités ont également reproché aux évêques de faire parfois preuve d'un « entêtement irrésistible » en ne prêtant pas attention aux plaintes des paroissiens concernant le fait que le clergé paroissial ne les satisfaisait pas. On disait : « une telle persévérance peut être invincible », et il était plus facile de destituer un évêque de son poste que de le forcer à faire quoi que ce soit pour le clergé ou le troupeau, c'est-à-dire pour le peuple.
* * *
« A la fin de la quatrième vingt-cinquième année nous aurons : 7 et 4 » - (1867 + 25 = 1892, soit 7400 ans depuis la Création du monde).
En 1867, saint Théophane le Reclus écrivait, s'adressant au Synode (dans le monde, Georgy Vasilyevich Govorov) :
« Où en sommes-nous arrivés ? Et que va-t-il nous arriver ?
L’Église en Russie s’est détachée du peuple et vit seule. Nous nous louons souvent nous-mêmes : la Sainte Rus', la Rus orthodoxe'. Puissions-nous rester à jamais saints et orthodoxes, aimant au moins la sainteté et l'orthodoxie. Quelle garantie sûre d'indestructibilité nous aurions dans ces titres. Mais regardez autour de vous. Ce qui est triste, ce n'est pas seulement la corruption des mœurs, mais aussi l'apostasie de l'image de la confession prescrite par l'Orthodoxie.
Avez-vous déjà entendu des blasphèmes contre Dieu et le Christ en russe ? Et maintenant, non seulement ils pensent, mais ils parlent, écrivent et publient beaucoup de choses contre Dieu. Pensez-vous que cela ne restera pour rien ?
Non. Celui qui vit au ciel nous répondra par sa colère et nous écrasera par sa colère. Vous déplorez à juste titre la réduction des paroisses et la fermeture des églises. Il faut faire quelque chose, mais il n’y a pas de dirigeants. Personne ne veut rien faire. Prions Dieu pour que le Seigneur ait pitié de sa sainte Église, puisque nous-mêmes ne voulons rien faire. Nous voyons tout, nous comprenons tout sur la nécessité du changement, mais nous ne pouvons rien faire. Nous disons souvent que la foi du peuple s'est affaiblie.
Dans le peuple ou en nous ? Il n'y a pas d'acteurs vivants. Les incendiaires du cœur des gens doivent se brûler. Le chagrin, marchez partout - et dans la conversation orale, enflammez les cœurs. C'est ce dont nous avons besoin maintenant.
Où pouvons-nous obtenir cela ? Nous avons oublié comment parler au peuple, nous ne voulons pas écouter les plaintes des gens concernant l’oppression des fonctionnaires, nous ne voulons pas aider ceux qui sont humiliés et offensés, nous n’avons aucune envie de défendre ceux qui ont été volés. Il ne reste plus qu'à prier à nouveau le Donateur de tous les dons.
Mais où cela mènera-t-il l’Église ? Le mal grandit : la méchanceté et l'incrédulité relèvent la tête, la foi orthodoxe s'affaiblit. N'allons-nous vraiment pas reprendre nos esprits ? Seigneur, sauve et aie pitié de la Russie orthodoxe […] » (« Pensées pour chaque jour de l'année selon la lecture de l'église de la Parole de Dieu », M. 1902).
* * *
« Quel genre de volonté la mort dans le monachisme recevra-t-elle alors ? – l'histoire du mouvement de rénovation dans l'Église russe du XXe siècle est divisée en deux périodes, entre lesquelles se situent les événements de la révolution de 1917 et les travaux du Conseil local panrusse de 1917-18. Jusqu’à la chute du pouvoir autocratique, la position de l’Église orthodoxe russe était très loin du tableau rose que nous peignent certains historiens ultérieurs et surtout les publicistes de l’époque de la « Bête des Abysses ». Les données statistiques sur le nombre d'églises, de monastères en activité dans la Russie tsariste et sur le clergé qui y sert ne fournissent pas une description exhaustive de la situation interne de l'Église à la veille des événements de février 1917. Un examen sérieux des sources et d'un certain nombre d'études les plus récentes dans ce domaine montre que déjà à la veille du XXe siècle, l'économie russe église orthodoxeétait dans un état de crise grave. Une manifestation visible de ces troubles fut le déclin de la religiosité de la population, le renforcement de l'indifférence religieuse et la croissance du sectarisme, en un mot, la perte progressive par la hiérarchie de son ancienne autorité dans la société.
* * *
« Foi orthodoxe seront piétinés, les évêques de l'Église de Dieu et les autres membres du clergé s'écarteront de la pureté de l'Orthodoxie, et pour cela le Seigneur les punira sévèrement » - la Révolution de Février, la prise du pouvoir en octobre par les bolcheviks, Guerre civile et au début de la période soviétique dans son histoire, l'Église orthodoxe comptait 68 diocèses, comprenant environ 50 000 paroisses, 1 253 monastères masculins et féminins et des monastères avec près de 95 000 moines et novices. La plus haute hiérarchie était composée de 200 métropolitains, archevêques et évêques. Le nombre du clergé blanc (prêtres et diacres) était d'environ 70 000 personnes. Le personnel de l'Église a été formé par 185 écoles théologiques de district, 57 séminaires (22 734 étudiants) et 4 académies théologiques (995 étudiants). Cependant, l’autorité morale du clergé dans la société était sérieusement ébranlée. Les contemporains ont écrit sur « l’isolement culturel et social » du clergé provincial, dont le « vice le plus grave » « restait l’ivresse causée par des conditions de vie difficiles ».
* * *
«Quand tu auras environ quatre ou vingt-cinq ans, à quoi ressemblera alors la vie monastique ?» – (1892 + 100 = 1992, soit 7500 ans depuis la Création du monde). Ici, nous pouvons être d'accord avec tous les chercheurs de Broadcasting : « Ceux qui vivent aujourd'hui voient de leurs propres yeux ce qu'est devenu le monachisme depuis 1917 (7425 depuis la Création du monde) non seulement en Russie, mais dans le monde entier - il a presque disparu. »
«Quand trois vingt-cinq ans se seront écoulés» - (1892 + 75 = 1967) Les évêques et autres membres du clergé ont apostasié la pureté de l'Orthodoxie. Données incomplètes sur la persécution de l'Église pendant 8 mois de janvier à août 1918 : 1 métropolitain fut tué, 18 évêques, 102 prêtres, 154 diacres, 94 moines et moniales. 94 églises et 26 monastères furent fermés. 4 évêques, 198 prêtres, 8 archimandrites et 5 abbés furent emprisonnés pour activités « contre-révolutionnaires ».
Ce n’était qu’un début : les arrestations et les exécutions de prêtres se sont poursuivies sans interruption jusqu’en mai 1953.
Données sur le nombre de membres du clergé qui sont morts dans des affrontements lors de la confiscation d'objets de valeur et ont été abattus au tribunal uniquement en 1922 : clergé blanc - 2691, moines - 1962, religieuses et novices - 3447 (extrait du livre "Nouveaux martyrs russes" de l'archiprêtre M. .Polskikh).
* * *
"Nous disons : le nombre sept ans et cinq remontant jusqu'à la moitié du huitième, là à mi-chemin du nombre cinq, quelle confusion se produira du quatrième au cinquième ?" - en 1967, les vieux prêtres pré-révolutionnaires étaient partis dans un autre monde et une nouvelle génération de prêtres est apparue. Les enfants qui ont commencé à naître cette année participeront activement au IIIe tremblement de terre (Révolution islamique) et au IVe tremblement de terre (période du Seigneur du Monde) [lire « Révélation » de Jean le Théologien].
1992 (soit 7 500 ans depuis la Création du monde) + 7 ans = 1999 – l'arrivée du Roi de la Terreur.
1999 + 5 = 2004 – premier mandat du règne du Roi de l'Intimidation.

Premièrement, 2004 + 4 (à mi-chemin du huitième) = 2008 - le deuxième mandat du règne du Roi de l'Intimidation.
Deuxièmement, 2004 + 8 = 2012 - Ukraine : Révolution orange - une vaste campagne de manifestations pacifiques, de rassemblements, de piquets de grève et de grèves qui ont eu lieu dans plusieurs villes d'Ukraine du 22 novembre 2004 à janvier 2005. Elle a commencé après le 21 novembre. , 2004 Central La commission électorale ukrainienne a annoncé les résultats préliminaires de l'élection présidentielle, selon lesquels Viktor Ianoukovitch, alors Premier ministre, a gagné avec une marge de 3 %. Les partisans du principal rival de Ianoukovitch aux élections, Viktor Iouchtchenko, pensaient que l’avantage électoral de Ianoukovitch était dû à des irrégularités électorales. Le 3 décembre 2004, la Cour suprême d'Ukraine a reconnu qu'il n'était pas possible de déterminer le vainqueur et a programmé un nouveau vote pour le 26 décembre 2004. Le nouveau vote a enregistré la victoire de Viktor Iouchtchenko avec une marge de 8 %. .
Le centre de la Révolution orange était Maidan - Place de l'Indépendance au centre de Kiev, où un rassemblement continu a eu lieu pendant environ deux mois et où il y avait un camp de tentes de manifestants.
En fait, dix ans plus tard, tout s'est répété depuis le début : la période allant de la « Révolution orange » à « l'Euromaïdan ».

« Il y a la moitié du chiffre cinq » - premièrement, 2008 + 2,5 (la moitié du chiffre cinq) = juillet 2010 - événements survenus dans la Fédération de Russie, y compris dans l'Église orthodoxe russe.
Deuxièmement, 2012 + 2,5 (la moitié du chiffre cinq) = juillet 2014 - Ukraine : Euromaidan - une manifestation massive de plusieurs mois dans le centre de Kiev, qui a débuté le 21 novembre 2013 en réponse à la suspension par le gouvernement Azarov de préparations pour la signature d'un accord d'association entre l'Ukraine et l'Union européenne et soutenues par des représentations publiques dans d'autres villes d'Ukraine.
Le 1er décembre, il y a eu une réunion populaire sur le Maïdan, et les radicaux se sont emparés du bâtiment du conseil municipal de Kiev et de la Chambre des syndicats, et ont également tenté de prendre d'assaut l'administration présidentielle. Une division est apparue parmi les manifestants entre radicaux et « modérés ».
Le 16 janvier 2014, l'action de protestation a pris un caractère nettement anti-présidentiel et antigouvernemental et a finalement conduit à un changement de politique. le pouvoir de l'État. L'injustice sociale, l'énorme polarisation des revenus et du niveau de vie de la population ukrainienne et la corruption généralisée qui imprègne les autorités exécutives et judiciaires et les forces de l'ordre sont citées comme les principales raisons de l'évolution radicale des événements.
Le 23 février, le président Viktor Ianoukovitch fuit Kiev.

"Quel embarras va se produire du 4 au 5" - premièrement, juillet 2010 + 4 = juillet 2014, événements en Fédération de Russie, début d'une confrontation active entre l'Europe et les États-Unis contre la Russie à propos de l'Ukraine.
Deuxièmement, juillet 2014 + 4 = juillet 2018, événements en Ukraine.

Premièrement, juillet 2014 + 5 = juillet 2019, événements en Fédération de Russie.
Deuxièmement, juillet 2018 + 5 = juillet 2023, événements en Ukraine.

De plus, le Nil à flux de myrrhe prédit :
« À ce moment-là, grâce au pouvoir de grande destruction et de fornication, les gens seront privés de la grâce du Saint-Esprit, qu'ils ont reçue lors du Saint Baptême, et perdront également le remords. Les Églises de Dieu seront privées de bergers pieux et craignant Dieu, et alors les ennuis seront pour les chrétiens restant dans le monde, qui perdront complètement leur foi, car ils seront privés de la possibilité de voir la Lumière. de connaissance. Alors ils se retireront du monde vers des refuges sacrés à la recherche d’un soulagement à leurs souffrances mentales, mais partout ils rencontreront des obstacles et des contraintes […].
L’amour de l’argent est le précurseur de l’Antéchrist […].
Tout ce qui prépare et prépare économiquement et providentiellement les gens à la foi et à la suite du Seigneur est, était et sera la vérité. Au contraire, tout ce qui prépare les hommes à rejeter la loi de Dieu et de leur Sauveur est un mensonge, ce mensonge prépare économiquement la venue de l'Antéchrist et son acceptation par le genre humain […].
Tout comme le Précurseur a prêché le baptême avec la Vérité et a ainsi orienté les gens vers le chemin du salut, autant de soins obscurciront les sentiments d'une personne afin de la rendre insensible à son salut, afin qu'elle ne puisse pas ressentir le salut de la multitude de soucis charnels. . Les gens n’éprouveront ni le désir d’une vie future éternelle ni la peur d’une condamnation éternelle […]
De même, l’Église est presque appauvrie par la suprématie des autorités spirituelles […]. « Après cet appauvrissement, l'amour de beaucoup se refroidira (Matt. 24 : 12), et Celui qui retient sera écarté » (2 Thess. 2 : 7) […].
Ce qui arrivera selon cela, Dieu seul le sait. Nous ne savons qu’une chose, c’est que les actions accomplies par chacun dans la vie seront triées, de sorte que les bonnes actions seront séparées des mauvaises actions, « comme un berger sépare les brebis des chèvres » (Matthieu 25 :32) » [ «Diffusion posthume de Saint-Nil l'Athos diffusant de la myrrhe", Édition de la Cellule de l'Annonciation de Elder Parthenius sur Athos, 1912, pp. 170-175].
DTN.

Fichier de livre à visualiser dans Word 2007 et supérieur :

Émissions posthumes du moine Nil le ruisseau de myrrhe d'Athos.

Partie 1. À propos des objets spirituels en général.

Chapitre 1 : Interprétation de la manière dont l'incrédulité et la luxure donnent naissance au péché, et comment le péché donne naissance à la mort. Explication de la Chute de nos ancêtres.
Les sentiments de l’âme d’une personne ont deux chasseurs mentaux qui, l’un devant l’autre, tentent de prendre possession des sentiments de l’âme et poursuivent constamment l’âme. Un chasseur est la foi, et l'autre est l'incrédulité ; nous disons : espoir et désespoir. Ces bons chasseurs poursuivent l'âme avec une extrême jalousie, s'efforçant de s'unir à elle par le mariage ; lorsque la foi triomphe de l’incrédulité et s’unit à l’âme, alors l’âme se souvient de Dieu et donne naissance à l’espérance. Ainsi, la foi a conquis l'âme du voleur prudent, lui a donné l'espoir de salut, et il s'est exclamé : « Souviens-toi de moi, Seigneur », et l'Église se souvient de lui jusqu'à la fin de cet âge. Au contraire, l'autre voleur a été vaincu par l'incrédulité, a enfanté le désespoir en lui-même, a blasphémé le Christ, mais est resté blasphémé jusqu'à la fin de cet âge. Cela arrive à toute personne accablée par la passion de l’incrédulité ; alors il reste dans le désespoir, car à cause de son incrédulité, il est abandonné par Dieu, le désespoir et le blasphème persistant contre Dieu naissent en lui, qui, comme la douleur dans un ulcère corporel, ne peut s'arrêter tant que l'ulcère lui-même existe et n'est pas guéri, que c'est-à-dire jusqu'à ce que cet ulcère mental ne soit pas guéri par le repentir. Pourquoi une personne tombe-t-elle dans l’abîme du désespoir, de l’incrédulité et dans le bonheur de l’impureté ? À cause du** « psilaphisme », c’est-à-dire à cause de la séduction mentale par la sensualité et du mépris des bénédictions célestes. (En d’autres termes, à cause de ce que l’on appelle souvent « la sagesse maléfique et charnelle » dans les prières de l’église). Comment le psilaphisme se transforme-t-il en désespoir ? La foi, attrapant une personne, l'attire et la tient avec l'espoir des bénédictions célestes ; l'incrédulité, pour attraper une personne, la séduit avec la convoitise des biens terrestres et sensuels et, puisque leur satisfaction est associée à la violation du commandement de Dieu, alors, ayant séduit une personne et éveillant en elle la convoitise de l'interdit , l'incrédulité suscite alors en lui le doute sur la vérité des paroles de Dieu, soulève la question : est-ce vrai ou pas ? est-ce vrai ou pas ? La luxure est désirable pour une personne, mais elle ne peut pas la satisfaire. Une personne est séduite par la luxure et s’efforce de satisfaire la luxure charnelle. Mais peu importe à quel point il la satisfait, il reste insatisfait ; Voyant ses vains travaux et efforts pour atteindre le bonheur, satisfaire les passions et les convoitises, il plonge sa pensée dans l'abîme et la boue des marais du désespoir. De la même manière, le voleur blasphémateur, ne croyant pas (aux bénédictions célestes) et ne donnant pas satisfaction à son âme par les plaisirs sensuels, plongea sa pensée dans le bien du blasphème contre le Seigneur crucifié sur la croix. Ainsi, même maintenant, tous les autres*** qui sont au pouvoir de l'incrédulité (c'est-à-dire pris dans l'incrédulité) sont tourmentés en même temps que cela et la passion du désespoir, qui, comme nous l'avons dit, est née en eux de la luxure et de l'incrédulité. . Cette passion arracha donc notre ancêtre Adam de ces magnifiques demeures paradisiaques dans lesquelles le Dieu Créateur l'avait installé. Avec une passion similaire, le serpent s'est approché d'Ève, essayant de l'attraper dans le filet de l'incrédulité avec une sagesse lubrique et de la garder dans ce filet avec désespoir, le serpent y est parvenu, car Eve a accepté son message selon lequel ils pourraient devenir comme des dieux ; avec une grande joie et avec la même joie rapide, elle s'approcha d'Adam ; mais la joie de la nouvelle du serpent s’est transformée en une grande tristesse qui continue de hanter les gens jusqu’à ce jour. Adam, avant même l'arrivée d'Ève, écoutant sa conversation avec le serpent, commença à philosopher (charnellement et sournoisement) sur le commandement (obligatoire) de Dieu, commença à douter du commandement de Dieu et dit dans ses pensées : est-ce vraiment censé être comme Dieu l’a dit ? (c’est-à-dire allons-nous vraiment mourir) ; Est-ce vrai ce que Dieu a dit ? Et ainsi, alors qu’Adam philosophait en lui-même avec une telle sagesse (charnelle) (littéralement ; psilaphisé avec de tels psilaphismes), Ève s’est approchée de lui avec les tentations du serpent et l’a finalement empoisonné avec les conseils du serpent. Lorsqu'il (c'est-à-dire le serpent) empoisonna Adam avec ses conseils transmis à Adam par l'intermédiaire d'Ève, alors c'était tout aussi facile pour le serpent (il était facile de prendre complètement possession d'Adam) que pour un pêcheur attrapant du poisson avec du poison jeté dans dans les eaux du lac, il était facile de l'attraper sans l'aide d'engins de pêche. Ainsi, à travers Ève, le diable, comme un poison, a jeté les conseils du serpent dans la pensée d'Adam, et Adam a perçu ce psilaphisme dans ses pensées (c'est-à-dire la sagesse charnelle ou un rêve séduisant) ; ils ont agi avec Eve sur les conseils du serpent - et ont été immédiatement empoisonnés ; nous disons : Adam désespéré. Tout comme un poisson empoisonné est jeté hors de l'eau sur la rive d'un lac et que facilement, sans aucun équipement ni travail, le pêcheur en prend possession - ainsi ce fut le cas d'Adam lorsqu'Ève l'empoisonna avec les conseils de le serpent. Adam s'est alors opposé au commandement de Dieu et, comme un poisson, s'est jeté des eaux inaccessibles au pêcheur sur le rivage, entre les mains du pêcheur ; nous disons : Adam s'est éloigné du commandement de Dieu et a suivi les conseils du serpent. Lorsqu'Adam a suivi le conseil du serpent, il est immédiatement devenu nu de la grâce de Dieu : les ancêtres ont méprisé le conseil de Dieu et n'ont pas cru aux commandements de Dieu, mais ils ont accepté le conseil du serpent - et sont immédiatement devenus des lépreux, nous dites : immédiatement leurs yeux de grâce furent aveuglés (c'est-à-dire la vision spirituelle), - et les yeux de la méchanceté s'ouvrirent en eux (c'est-à-dire la mauvaise pensée, cette lèpre de l'esprit) ; et jusqu'à ce jour, les germes de ces passions demeurent dans les gens. Et cela arrive à tout le monde : dès que l'âme agit de manière trompeuse, elle est immédiatement attirée par la grâce de Dieu, la grâce envoyée de Dieu à l'homme est perdue. Il en est ainsi d'Adam : dès que le désir de sensualité (psilaphisme) est né en lui, il s'est immédiatement trompé, se combinant mentalement avec un rêve séduisant ; instantanément le rayonnement du Soleil des Soleils se retira de lui, et Adam, nu de la grâce (c'est-à-dire c'est-à-dire, ayant perdu l'illumination pleine de grâce), il est devenu ténèbres (c'est-à-dire sombre, non brillant, ce que sont encore aujourd'hui les gens). Avant la chute d’Adam, Dieu lui a accordé la possession de toutes les bénédictions du paradis, mais lui a interdit les fruits d’un seul arbre ; Pour cette raison, Dieu a interdit cet arbre à Adam, afin qu'Adam préserve sa conscience (c'est-à-dire qu'il ne s'oublie pas, comme Dennitsa, et ne rêve pas de lui-même, mais, se voyant limité dans la possession par ce commandement, il serait toujours souvenez-vous de son Seigneur et Créateur et s'est humilié devant Lui). Mais Adam n'a pas tenu compte du commandement de Dieu, mais a tenu compte du message du serpent, à cause de la convoitise et de l'incrédulité, et à cause de cela, il s'est retrouvé exclu des plus belles bénédictions du paradis, nu, privé de la grâce de Dieu et revêtu des vêtements de la méchanceté. Dieu, qui est et est à venir, qui dirige tout ce qui arrive, le Créateur du ciel et de la terre, qui a créé le cœur d'Adam, a reconnu la nudité d'Adam et a patiemment commencé à attendre que les gens se tournent vers Dieu avec une prière de pardon et confesser leur crime devant Celui qui a violé le commandement de Dieu. Pour cela, Dieu était prêt à leur donner leurs premiers vêtements (c'est-à-dire la lumière du rayonnement béni) et tout ce qu'ils avaient auparavant, mais les gens ne voulaient pas ce qui plaisait à Dieu, mais restaient dans les ténèbres, ce qui plaisait au haineux et chef du mal... ...Car Adam a blâmé Dieu pour tout et, étant dans les ténèbres de la mauvaise sagesse charnelle (méchanceté psilafiste), il s'est dit ainsi : Je ne suis pas responsable de cela ; Dieu lui-même est à blâmer : pourquoi m'a-t-il donné un tel commandement, et s'il a interdit le fruit, alors pourquoi a-t-il donné (le fruit défendu) une telle beauté ? Si j'étais seul, j'aurais gardé le commandement, mais puisque Dieu m'a ajouté cela, nous disons : Ève, alors, sur son conseil, j'ai transgressé le commandement que Dieu m'a donné, à cause de la beauté du fruit et du conseil. m’a obscurci et j’ai transgressé le commandement de Dieu. Et d’autres sagesses charnelles similaires (psilaphismes) circulaient en troupeau en Adam. Dieu, qui a appelé Adam à la repentance, après avoir entendu sa sagesse rusée (psilaphismes), a commencé à l'appeler avec force à la repentance. Ayant entendu cela, Adam dut sortir à la rencontre de Dieu, confesser son crime et demander pardon. Lorsque Dieu s’est approché d’Adam, Adam, entendant le bruit des pas de Dieu, s’est caché et n’est pas sorti à la rencontre de Dieu ; il s’est caché de Dieu avec son iniquité et son crime. Dieu (descendu au paradis) ne dit toujours rien, attendant les premières paroles d'Adam, pour qu'il vienne à la rencontre de Dieu, comme ce fils prodigue, et dise : J'ai péché, c'est ma faute... Alors Dieu, ayant entendu ce repentir tant attendu, aurions accepté Adam dans nos bras, nous disons : je lui ôterais la robe d'iniquité et je le revêtirais du premier vêtement. Dieu était prêt et voulait faire cela à Adam, mais Adam ne voulait pas sortir pour rencontrer Dieu et prononcer des paroles de repentance. Alors que Dieu appelait Adam à la repentance, Adam ne pensait qu'à l'endroit où il pourrait se cacher de Dieu avec son iniquité. Dieu, bien sûr, savait où se trouvait Adam et où il s'était réfugié avec son iniquité, mais il voulait qu'Adam s'avance et prononce les paroles de repentance tant attendues. Mais Dieu n’a pas entendu le repentir d’Adam et ne l’a pas vu approcher. Alors Dieu fut très attristé par cette insensé d'Adam, c'est-à-dire par sa séduction et sa sagesse rusée (psilaphisme), car de la luxure sensuelle (psilaphisme) naît la folie ; Devenue folle, une personne ne comprend pas ce qui lui arrive, elle s'assombrit et ne sait pas ce qu'elle fait. Ainsi, la convoitise du sensuel (psilaphisme) entraîne une personne dans la folie, et la folie mène aux ténèbres, et les ténèbres conduisent à la cultivation de toutes ces mauvaises actions. Par conséquent, Adam, rendu fou et obscurci par la convoitise et la méchanceté, ayant entendu le son de Dieu (qui s'approchait), n'est pas sorti à sa rencontre et n'a pas rejeté la sagesse charnelle et rusée de l'incrédulité. Alors Dieu, voyant tout cela, s'écria et dit ces paroles à Adam : « Adam, où es-tu ? Adam, ne pouvant supporter la voix de Dieu, s'écria et dit : « Me voici, mais je suis nu et je ne peux pas apparaître devant Ta Divinité. » Dieu attendait toujours des paroles de repentance de la part d'Adam, mais n'a rien entendu de tel ni aucune voix de la part d'Adam. Alors Dieu demanda à nouveau à Adam : « Pourquoi es-tu nu ? N'avez-vous pas transgressé ce qui vous a été commandé (lit. : n'avez-vous pas détruit ce complice ou complice, c'est-à-dire ce commandement) ? Dieu a dit cela pour qu’Adam n’héberge plus de péché et fasse preuve de repentance. Avec cette question, Dieu a quelque peu aidé Adam à se repentir et à reconnaître sa culpabilité et (Dieu a montré cette condescendance) en raison du fait qu'Adam était très obscurci à cause de sa convoitise et de sa méchanceté. La ruse psilafiste des ancêtres (c'est-à-dire la ruse de leur sagesse charnelle) ne leur permettait pas de révéler leur maladie au Docteur afin qu'il les guérisse. Le Docteur désirait leur guérison au plus haut degré, mais la puissance de la sagesse charnelle agissant en eux obscurcissait leur œil spirituel, assourdissait leur ouïe spirituelle, de sorte qu'avec leur surdité et leurs ténèbres, ils ne pouvaient pas tenir compte des commandements de Dieu, mais écoutaient le la sagesse maléfique et charnelle du serpent et à cause de cela ils sont devenus fous. Dieu les a initialement créés tous sages, mais ensuite la méchanceté de la sagesse charnelle (méchanceté psilaphique) les a rendus tous fous, et eux, affolés, ont daigné se tourner vers le serpent. Suivant la voix de la mauvaise sagesse, Adam répondit à Dieu ainsi : « Oui, je ne l'ai pas gardé, car Ève m'a conduit à la tentation et j'ai été trompé ; C'est ta faute, car tu me l'as donnée pour femme » ; C'est la seule chose qu'Adam a dit à Dieu, et il n'a plus apporté de confession ni de demande de pardon à son Créateur. Dieu, entendant ces paroles et voyant une telle amertume chez Adam, se détourna d'Adam et commença à chercher la repentance auprès d'Ève de la même manière. Dieu attendait la confession repentante tant attendue d'Adam, mais ne l'a pas entendue, c'est pourquoi il s'est tourné vers Ève pour voir s'il entendrait cela d'elle. Nous savons que de nombreuses épouses (par leurs prières) ont libéré leurs maris de la prison *****. De plus, le Dieu tout bon pouvait pardonner à Adam grâce aux prières d’Ève. Mais Ève, entendant les pas de Dieu, commença à se cacher encore plus qu'Adam, car les femmes sont plus craintives (plus enterrées) que les hommes. En conséquence, Ève a été affligée et a eu plus de chagrin qu’Adam, tout comme aujourd’hui les femmes sont plus affligées que leurs maris. Compatissant pour le chagrin d'Ève, Dieu est allé vers elle comme vers Adam, pour entendre d'elle cette confession de repentance tant attendue, que Dieu désirait tant entendre d'Adam et n'a pas entendu. Ève n'a pas rencontré Dieu à mi-chemin. Ève ne put supporter la voix de Dieu et répondit : « Me voici, mais nue et je n'ose pas me présenter devant Toi. » Dieu dit : « Pourquoi es-tu nu ? » Dieu n’a pas dit : « Pourquoi es-tu nu ? », mais a dit : « Pourquoi es-tu nu ? » - car s'il avait dit : pourquoi es-tu nu, alors il ressortirait de là qu'Adam est justifié et qu'Ève seule est condamnée, c'est pourquoi Dieu a dit : pourquoi es-tu nu ? Pourtant, Dieu a dit cela afin (en cas d’impénitent) de les condamner également tous deux à cette vie méprisable, ce qui est ce qui s’est produit. Dieu a dit cela pour appeler Ève à la confession pénitentielle tant désirée, mais Ève n'a pas prononcé la confession pénitentielle. connaissance à Dieu, mais il dit à la place : « Le serpent m’a séduit, et c’est par cela que j’ai été trompé. » Dieu a attendu un peu plus longtemps pour entendre des paroles de repentance de sa part, mais Ève n'a rien dit de plus. Ainsi, Dieu, voyant avec quelle destruction les gens périssaient sur les conseils du serpent, dit à Adam : « Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre, dont seul je ne t'ai pas permis de manger, mais toi mangé, sois maudit. " La terre, ce sont vos actes ; dans la tribulation, vous en mangerez tous les jours de votre vie ; Elle vous produira des épines et des chardons ; A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain jusqu'à ce que tu retournes au sol d'où tu as été tiré, car tu es la terre et c'est sur la terre que tu iras. Dieu dit aussi à Ève : « En multipliant, je multiplierai tes peines et tes soupirs ; en cas de maladie, vous donnerez naissance à des enfants ; Ton tour sera à ton mari, et il dominera sur toi.» Il condamna le serpent trois fois (c'est-à-dire surtout plus) : « Parce que vous avez fait cela, vous êtes maudits de tout le bétail et de toutes les bêtes de la terre », etc. Il leur dit à tous deux ensemble : « Éloignez-vous de moi. , mais acceptez cette promesse. » de Moi (annonciation du Sauveur) ; et dit aussi : « Avec du travail et du travail tu cultiveras ta nourriture, avec de la sueur tu mangeras ton pain, avec tristesse tu mettras tes vêtements et avec peur tu cultiveras ton chemin. » .. (Gen., chapitre 3).

_______________

*Cela fait référence à la foi et à l'espérance, par rapport auxquelles les « chasseurs du mal » sont tout le contraire : l'incrédulité et le désespoir. Ces méchants chasseurs sont inspirés par le diable, qui se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 :8).

**Il faut s'arrêter à la dernière expression. Nous n'avons pas trouvé le mot « psilaphisme » dans les dictionnaires, mais dans sa racine et dans son sens, il signifie la soif de jouir des biens sensuels, par opposition à la recherche des biens spirituels ; évidemment, le psilaphisme signifie la convoitise de la chair, la convoitise de l'égoïsme et l'orgueil de la vie, ou « l'amour du monde, qui est inimitié contre Dieu » (Jacques 4 :4) ; Saint-Nil exprime tout cela en un mot : psilaphisme, c'est-à-dire sensualité. La luxure sensuelle est la source de tout péché, comme le dit saint. Apôtre Jacques : « Chacun est tenté par sa propre convoitise par l'attraction et la tromperie. La même convoitise, lorsqu’elle est conçue, enfante le péché, mais le péché commis enfante la mort » (Jacques 1 : 14-15). Du nom « psilaphismos », Saint-Nil produit également un verbe signifiant pensées charnelles ; la sagesse charnelle - en un mot, exprime ce que nous pouvons exprimer avec des mots : la luxure, la rêverie voluptueuse, l'engouement pour les passions grossièrement sensuelles (fornication, colère) et plus subtiles - l'amour de l'argent, l'amour de la gloire et l'orgueil.

*** Ainsi, la convoitise charnelle et l'incrédulité (ou convoitise spirituelle) sont inextricablement liées ; Cette loi est confirmée par les phénomènes contemporains. Aujourd'hui, dans les États civilisés, de nombreux livres impies sont distribués sur les marchés du livre, semant l'incrédulité, et parallèlement, de nombreux livres pornographiques (prêchant la débauche).

****Ainsi, selon les enseignements de St. Nila, l'ancêtre Adam avant la Chute, était « lumière », c'est-à-dire que de lui provenait un certain rayonnement de lumière divine, visible aux yeux sensuels, mais après la Chute d'Adam, ce rayonnement fut perdu. Cette position est confirmée par la Lumière du Thabor, avec laquelle brillait le nouvel Adam sans péché (1 Cor. 15 :45), le Seigneur Jésus-Christ pendant la Transfiguration (Matthieu 17 :2) et les paroles du Seigneur selon lesquelles dans le Royaume de Le ciel des justes brillera comme le soleil (Matthieu 13, 43).

*****Bien sûr, il existe des « liens » de la colère de Dieu, une punition pour le péché. C’est pourquoi le proverbe « Une femme mendie son mari » est vrai.

******Le récit biblique transmet le discours de Dieu à l'ancêtre pécheresse de manière quelque peu différente, mais nous devons garder à l'esprit que saint. Neil s'efforce non seulement de répéter les événements bibliques à Théophane, mais aussi de comprendre leur signification intérieure.

Chapitre 2 : Quelle a été la perte du paradis et du bonheur par les gens. Premier meurtre.
C'est pourquoi Dieu dit encore : « Éloignez-vous de moi », et immédiatement le chérubin à six ailes avec une épée de feu les chassa de ces plus belles beautés du paradis, ils restèrent en dehors du paradis et s'installèrent dans un endroit situé en face du paradis. Là, ils pleurèrent amèrement, regardant les beautés du paradis (c'est-à-dire regardant vers le paradis perdu et se souvenant des bénédictions du paradis). À en juger par la comparaison suivante, comme le paradis était beau. Si même maintenant une personne admire grandement la beauté du ciel, l'infini du firmament, l'éclat du soleil, le mouvement ordonné des étoiles, la lumière de la lune, l'éclat des éclairs étincelants, le rugissement du tonnerre d'un nuage d'orage - alors comme il était délicieux pour l'homme primitif de contempler le troisième ciel, de regarder Dieu, de contempler l'éternité et l'infinité de son rayonnement, de son armée angélique et de sa puissance ?.. Si maintenant, après la Chute, comme en témoigne le Psalmiste , l'âme humaine peut être éclairée et convaincue, plus que la neige : « Saupoudrez-moi d'hysope et je serai purifié, lavez-moi et je serai plus blanc de la neige » (Ps. 50 : 9), alors, comment les âmes du peuple immaculé ont-elles brillé de joie et de bonheur au paradis ?! Si maintenant, après le froid de l'hiver, la terre recouverte de neige, après les pluies printanières, fleurit et devient semblable en beauté au paradis et à ses bénédictions, si ornés par les rayons du soleil... - alors comment aurait-elle dû s'épanouir alors dans le paradis, étant illuminé par la lumière de la grâce ? devraient ressembler les bénédictions du paradis ?.. Si maintenant les âmes des pécheurs sont aspergées d'hysope, deviennent si blanches et réalisent de si grandes contemplations, alors quel était le bonheur au paradis des ancêtres et comment leurs âmes se sont-elles épanouies ?.. Qu'est-ce que bénédictions ont-ils goûté (littéralement : cueillir des fleurs) ?... Par conséquent, quelqu'un peut-il connaître ces plus belles béatitudes du paradis, que l'œil n'a pas vues - l'homme premier créé a vu toutes ces beautés du paradis, qui sont incomparables soit avec l'éclair des éclairs ou avec l'éclat du soleil... Et qui peut comprendre cela (c'est-à-dire la beauté indescriptible du paradis et le degré de félicité humaine au Paradis) ? Seulement un croyant (capable de croire). Celui qui croit que l'éclair est une puissance créée, cette foi l'incitera à réfléchir et à dire : si la lumière de l'éclair, qui est une créature, a un tel pouvoir, alors quelle est la puissance du rayonnement du Créateur lui-même, Qui a créé la foudre. Quel genre de personne était-il capable de regarder un tel rayonnement ? De quelle grande grâce était-il investi, celui qui conversait avec un tel Créateur, qui créait un tel rayonnement ? Personne d’autre n’a vu Dieu et n’a parlé avec lui ; seul Adam a vu Dieu et lui a parlé. Et comment aurait-il pu avoir une telle conversation avec Lui (c'est-à-dire avec Dieu) s'il n'avait pas lui-même été revêtu de lumière, car Dieu est l'éclair des lumières ?.. Remarque. La Sainte Église, dans certains hymnes, témoigne que non seulement les âmes des premiers peuples étaient bénies, mais que leurs corps mêmes brillaient du rayonnement de la lumière bénie, comme le disait saint. Nil. Dans l'une des stichera des Petites Vêpres de la fête de la Transfiguration, il est chanté : « Celui qui, avec Moïse, parlait autrefois sur le mont Sinaï, a formé des images... aujourd'hui, sur le mont Tavorstei, il est transfiguré, le tableau en forme de commencement brillant de rayons », c’est-à-dire qu’il montra ce rayonnement semblable au commencement avec lequel Adam brillait. Et aussi au même endroit : « Aujourd'hui, le Christ sur le mont Tavorstei, ayant changé la nature noircie d'Adam, a éclairé le créateur de Dieu... » Toujours dans le troisième chant du canon : « Le Christ s'est revêtu de tout Adam, ayant changé ce qui était noirci, tu as éclairé la nature ancienne » - (noirci), donc c'était de la lumière. Aussi sur le poème Grandes Vêpres Il est dit : « Vous avez gravi cette montagne avec vos disciples, et vous avez transformé la nature noircie d’Adam et l’avez fait briller à nouveau. » Ainsi, la raison pour laquelle les gens n'ont pas vu leur nudité avant la Chute n'était pas seulement l'innocence de leur âme pure, pour laquelle tout était pur, mais aussi parce qu'ils étaient vêtus de lumière, comme d'une robe... Ainsi Siméon le Nouveau Le théologien interprète également cela (« Adam a été dépouillé de ses vêtements et de sa gloire incorruptibles »... (4, I p. 371). Dieu (ne voulant pas priver les gens de ces bénédictions célestes) n'a conduit d'Adam et Ève que la repentance, mais Adam et Eve lui répondit avec la parole de destruction et avec cela ils détruisirent eux-mêmes (leur possession) avec toutes les bénédictions et le rayonnement du paradis !.. Et ils renoncèrent à telles ou telles bénédictions du paradis, malheureux !.. Et avec un tel damné vie, ils se sont rendus malheureux (c'est-à-dire qui, sur le conseil du serpent, voulaient se rendre heureux encore plus que Dieu ne les a rendus heureux, et pour cela ils ont reçu une malédiction.) Alors, ils ont cédé leur héritage (céleste) et, en retour, sont devenus les héritiers d'une terre si maudite, et (cet héritage reste le lot des hommes) pendant tant d'années !.. Puis, au moment voulu, ils ont commencé à donner naissance à des enfants, ont donné naissance à des enfants, et des semences de graine multipliée; les enfants ont reçu différents noms . Le premier de tous les noms était deux noms, disons : Caïn et Abel. Au fil du temps, en été, après la récolte, les gens ont commencé à séparer les parties de la progéniture ; chacun de sa récolte ou de sa progéniture, à sa discrétion, la prenait et l'offrait en sacrifice... L'un (de ces deux premiers enfants d'Adam) était de bonne humeur et juste ; le même était son sacrifice, comme il est dit : « Le sacrifice de justice, l'offrande et l'holocauste » (Ps. 51 : 21) ; nous disons : son sacrifice a été fait par lui par abondance d'amour pour Dieu, à propos duquel il est dit : « Bénis Sion, Seigneur, de ta faveur » (Ps. 50, 20) (c'est-à-dire le sacrifice d'un véritable amoureux de Dieu, en lui, comme chez un véritable Israélite - « Il n'y a pas de flatterie » (Jean 1 :47). Caïn, cependant, pensait avec une âme charnelle et mauvaise (littéralement : Caïn avec la méchanceté psilatiste) ; cela a donné naissance à l'envier ; l'envie a donné lieu au meurtre, comme on dit : l'envie est le germe du meurtre. Pour quelle raison y avait-il une raison pour laquelle Caïn était jaloux de son frère et l'a tué ? L'envie s'est produite ainsi. Un été, pendant les sacrifices, Caïn a également apporté un sacrifice, mais pour le sacrifice il n'a laissé que ce qui ne convenait pas (de la partie séparée des fruits), et a emporté les fruits. Et il est apparu que la fumée de ce sacrifice est la puanteur de la méchanceté et de l'incrédulité psilaphique (c'est-à-dire penser astucieusement et charnellement à l'incrédulité). Ainsi, en philosophe, Caïn dit : d'abord, je rassemblerai les fruits dans ma grange, et j'apporterai ce qui est inutile, c'est-à-dire de la paille, dans mon sacrifice : et c'est ce que j'ai fait, avec Il a fait ce sacrifice avec une telle sagesse rusée et charnelle. Dieu a dit à Caïn : « N’offre plus un tel sacrifice ; faites un sacrifice avec simplicité, afin de ne pas offrir un sacrifice à Dieu avec ruse. »* Cependant, Caïn n’a pas cessé de sacrifier une telle abomination, car l’abomination est devant Dieu un sacrifice de méchanceté. Pour cette raison, Dieu a rejeté le sacrifice à cause de sa méchanceté, mais Il a accepté le sacrifice du frère, car c'était un sacrifice de justice devant Dieu, comme on dit : « Un sacrifice à Dieu est un esprit brisé, un esprit contrit et humble. cœur, Dieu ne méprisera pas » (Ps. 50 : 19). Et puisque le frère de Caïn, c'est-à-dire Abel, a accompli le sacrifice et a apporté sa part à Dieu sans aucune tromperie, Dieu a exprimé sa bonne volonté à Abel pour le sacrifice (c'est-à-dire qu'il a donné un signe de l'agrément du sacrifice par le fait que sa fumée est monté au ciel), mais il ne l'a pas montré à Caïn. Avec cela, Dieu (comme si) disait à Caïn : « Arrête de faire un tel sacrifice, ne fais plus un tel sacrifice. » Mais Caïn n’a pas tenu compte de ce que Dieu disait et ne l’a pas écouté ; au lieu de cela, il a écouté sa sagesse charnelle et astucieuse (rusée psilafiste) et a augmenté son mal. Quand Dieu vit un tempérament si pervers de Caïn, Il fut attristé à son sujet et dit à son frère Abel : « Aie pitié de ton frère, car il est dans un état pernicieux, et par lui la destruction naîtra à l'homme » (c.-à-d. e. pour l'humanité). Abel répondit à Dieu : « Seigneur, qui aura pitié de moi ? (C'est-à-dire que le mot « avoir pitié » signifie « prier » ; car la base de la prière pour son prochain est la compassion pour lui. Abel répondit : « Qui aura pitié de moi », parce qu'il était conscient de sa propre indignité et de la profondeur de sa chute.) Dieu a dit : « « Je suis la justification de votre chagrin » (c'est-à-dire, priez pour votre frère, et je vous compte la prière). Car si tu regrettes la mort de ton frère, alors je te regretterai aussi. Alors Abel eut l’audace de pleurer devant Dieu la mort de son frère**. Nous disons : aime ton frère et Dieu t'aimera ; car l'amour donne naissance à la compassion ; si vous n’aimez pas votre frère, vous ne pouvez pas le pleurer. C'est ce qui est arrivé à Caïn. N'aimant pas son frère, il ne pouvait avoir de compassion pour lui ; à la suite de la haine de son frère, la cruauté est apparue, et en échange de l'amour (Abel, Caïn), il a remboursé avec cruauté, et en échange de sa tristesse pour lui (c'est-à-dire au lieu de la prière mutuelle, que Dieu a d'abord commandé à Abel) , un meurtre a été commis. La sagesse charnelle (psilaphisme) engendre la ruse ; la méchanceté est l'incrédulité, et l'incrédulité augmente la cruauté (c'est-à-dire l'insensibilité, l'intrépidité, l'amertume), tandis que l'amertume enivre une personne et fait que le meurtre ne lui semble rien***. C'est ce qu'a fait Caïn : il a créé en lui de l'amertume et, enivré par celle-ci, a commis un fratricide. Tout comme le vin enivrant se forme progressivement à partir du grain semé sur terre, le péché s'est progressivement développé dans l'âme de Ka-in et s'est terminé par le meurtre. La vigne produit d'abord un bourgeon avec des feuilles, puis donne naissance à une fleur, et peu à peu la couleur se remplit, mûrit et donne naissance à des grappes, et les grappes donnent naissance au vin, et une personne, buvant ce vin, se réjouit de cœur et devient ivre. Ainsi, le mal dans l'homme a d'abord germé un bourgeon de sagesse charnelle, maléfique et rusée (psilaphisme), tandis que la sagesse charnelle a donné naissance à la méchanceté, et la méchanceté, peu à peu, se remplissant et mûrissant, grandissait en incrédulité. Le péché réjouit d’abord le cœur d’une personne, comme le vin, puis il en prend possession, privant la personne de conscience. Et l'incrédulité finit par engendrer le désespoir : l'homme boit dans le désespoir, tombe dans l'insensibilité, finit par expulser l'alcool encore plus fort du marc de raisin et finit par s'en enivrer. Prenant le marc du potatir, une personne le fait fermenter, le distille au feu, extrait l'alcool du jus, le boit, s'enivre et ne sait pas ce qu'il fait ; Caïn aussi : il cueillit des fruits de la vigne du mal, pressa du vin dans un potatir, but la vodka du désespoir et désespéra (se réjouissant d'abord des charmes de la convoitise) ; et ne savait pas ce qui lui était arrivé (ou plutôt : que faire) ; il a rassemblé tous les extraits qui ont été collectés dans le potatir, on dit : le sien interne, il les a fermentés dans une sagesse rusée et charnelle (rusée psilafiste), a chassé l'alcool du désespoir, l'a bu, s'est enivré, est tombé dans l'envie et caractère impitoyable. L'envie l'obscurcit et il fut envahi par l'amertume ; il fut inspiré pour tuer son frère et le tua, fratricide Caïn ! Il a ainsi jeté les bases du fratricide, mais il finira et sa fin est antithétique, nous disons : Antichrist. (Saint Nil le qualifie d'antithétique parce qu'en lui il n'y aura pas la moindre ressemblance avec Dieu, il n'y aura que des vices au plus haut degré). Caïn est le début de la culture du meurtre, mais l’antitype (l’Antéchrist) deviendra la fin de la culture du meurtre. (C'est-à-dire qu'il surpassera tout le monde en meurtres, et lui-même sera le dernier tué sur terre, car selon l'Écriture, le Seigneur lui-même le tuera avec l'esprit de sa bouche (2 Sol. 2 :8). ____________

** Et nous ne trouvons pas cela dans la Bible, mais dans d'autres paroles de St. Nil montre clairement qu’il cherche à imprimer dans le cœur de Théophane le commandement chrétien de l’amour du prochain.

*** Le tableau psychologique est comme si, à partir d'une petite graine de péché (une pensée impure et à peine captable), se développait tout un arbre de péchés graves.

Chapitre 3 : Comment toutes les autres passions se sont développées à partir des premiers péchés d'Adam et de Caïn. L'assimilation du péché au lierre, la résistance des hommes à Dieu, qui voulait purifier sa vigne. L'Incarnation du Seigneur et son établissement de l'Église comme son corps et la nourrir de son corps et de son sang. Union avec le Christ par la foi et union avec le diable par l'incrédulité et la ressemblance en cinq formes avec le diable qui en résulte. 33 branches de lierre pécheur. Comparer les passions à l’alphabet. La combinaison des vertus avec les passions. Le Livre de la Paix et le Jugement dernier. Comment la foi et l'incrédulité rivalisent pour la possession de l'âme d'une personne.
Ainsi, à partir de Caïn, jour après jour, année après année, siècle après siècle, la culture du mal s'est accrue ; De génération en génération, l'iniquité de Caïn s'est multipliée, elle a étendu ses branches, ces branches ont éclipsé toutes les capacités mentales de l'homme, et l'homme s'est obscurci. De même que le lierre (ayant grimpé sur un arbre) étend ses branches dessus, en recouvrant tout l'arbre et l'éclipsant complètement, de même le crime, s'étant planté sur la terre en Adam, étendit progressivement, au fil du temps, ses branches. Nous disons : (Adam le fratricide) a donné naissance à Caïn, et avec cela une branche (les ténèbres) s'est répandue sur la pensée de l'homme. Comme le lierre, lorsqu'il étend une seule de ses branches sur un arbre, il monte jusqu'au sommet de celui-ci, la branche de lierre envoie des pousses, en recouvrant tout l'arbre et de ses trois branches couvre tout son être, on dit : naturel verdure, l'arbre est privé de son essence (c'est-à-dire de la verdure inhérente à sa nature), ainsi celui qui perçoit dans ses pensées une branche de lierre (pécheuse) est également privé de ce qui est inhérent à son être (c'est-à-dire les vertus inhérentes Dans homme). L'arbre finit par sécher, reste à la merci du lierre et languit parmi les branches du lierre. Au lieu d'un arbre, la nature du lierre y pousse, on dit : sa verdure, dont elle recouvre l'arbre qu'il embrasse, on dit : la nature du lierre domine l'arbre*. Je souligne également la similitude du péché dans ce qui suit : de même que l'essence des trois branches est une, bien que les branches diffèrent les unes des autres, de même le péché (chacun en essence) est le même renoncement (départ de Dieu), mais le tourment en enfer pour différents péchés est différent. Les propriétés du lierre sont similaires à celles du péché sur les points suivants. Le lierre a le moins de pouvoir pour produire vers le haut (c'est-à-dire grandir en hauteur), mais il est extrêmement capable de se propager à la surface et de prendre possession de tout ce qu'il trouve devant lui. Il porte plus de fruits que tous les arbres ; mais son fruit n'est pas utile en apparence, n'a pas de goût sucré, sa valeur nutritionnelle est faible et son élasticité n'est pas forte, bien que la largeur du lierre le rende soi-disant fort (c'est-à-dire qu'en apparence il est assez étalé et ramifié) . Lorsqu'une espèce quelconque se présente à lui (c'est-à-dire l'occasion de prendre possession d'un arbre), il l'enlace si habilement avec ses trente-trois pousses que l'arbre ne peut se débarrasser de lui. Pour ce faire, le lierre embrasse avec trois branches principales la vue (c'est-à-dire le tronc d'arbre) qu'il a trouvée devant lui, en prend possession et la transmet à 30 pousses, et ces trente branches l'attrapent avec leurs griffes, nous disons pousses, et pour dominer avec elles, elles réalisent un tissage si habile qu'un artisan habile ne peut pas créer. Nous disons : le péché a si habilement enlacé l’humanité (comme le lierre sur un arbre) que ni un artiste sage ne peut le produire de ses mains, ni une araignée ne peut fabriquer des filets. Dieu, voyant un tel asservissement des gens par le péché, a voulu à plusieurs reprises les libérer par l'intermédiaire de Ses messagers. Le Premier Créateur (Dieu) a envoyé Ses serviteurs pour détruire les branches imaginaires mais faibles (essentiellement) qui s'étendaient si hardiment sur l'arbre, en ont pris possession et l'ont séché, mais les artisans (c'est-à-dire les grands de ce monde, debout) à la tête des peuples et des tribus) ) ne se laissèrent pas libérer et détruire par les branches imaginaires et impuissantes du lierre, mais ils déshonorèrent les messagers de Dieu et les renvoyèrent. Et les esclaves annoncèrent au Premier Créateur tout ce qui s'était passé, mais le Premier Créateur, après avoir écouté, endura longtemps. Mais c'est pourquoi le Premier Créateur voit comment le lierre s'est (encore plus) répandu avec ses trente branches dans la vigne et comment il étouffe les arbres pour dominer avec ses branches impuissantes sur toute la superficie de la vigne, nous disons : sur toutes les pensées de l'homme (grec : « encercler et exprimer des pensées, péri-phrase », - voici un jeu de mots et une expression du fait que, tout comme le lierre recouvre le feuillage, de même l'ennemi reformule toutes les pensées humaines du bien au mal). Voyant un tel plan, le Premier Créateur envoya à nouveau d'autres esclaves, on dit : des prophètes, pour protéger la vigne. Et encore les artisans, nous disons : les scribes et les pharisiens, lorsqu'ils virent ces esclaves, furent très confus, les saisirent et les emprisonnèrent, se concertant entre eux sur ce qu'il fallait faire de ce qui s'était passé et que faire. Après consultation, ils ont décidé de faire ce qui suit : ils ont été sortis de prison et traités comme des criminels ; Nous disons : d'abord ils ont torturé, puis exécutés. Quand le Premier Créateur lui-même viendra, il verra comment sa vigne a été envahie par le lierre, comment le lierre de la vigne a recouvert les vignes de ses 33 branches et a grimpé sur les arbres, de sorte que finalement la nature s'est desséchée (c'est-à-dire feuilles et fruits naturels) des vignes et des arbres. Nous disons : le psilaphisme (la sagesse charnelle, rusée et mauvaise) avec ses 33 branches est monté jusqu'aux sens de l'homme et la nature chez l'homme est devenue silencieuse (c'est-à-dire l'attirance naturelle vers les biens spirituels et vers Dieu), l'homme est devenu insensible ( spirituellement), féminin et masculin.... Que fera alors le Premier Créateur des personnes qualifiées ? Il détruira les méchants de sa vigne**. Et Il a transféré l’art de parler (c’est-à-dire observer la loi et servir la Parole) à une autre personne compétente ; nous disons : il a remis la vigne à un autre peuple (c'est-à-dire qu'il lui a donné la capacité de faire pousser les fruits qu'il ne recevait auparavant que de la première vigne), nous disons : aux Romains (c'est-à-dire aux païens). Nous disons : le Premier Créateur (ou plutôt, dans le sens, le premier enseignant) est venu sous le nom de Jésus et nous a donné une vigne, nous disons : Il nous a donné l'Église avec son Corps et avec son Sang, comme Il a lui-même dit à ce sujet : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, brisé pour vous pour la rémission des péchés. » Il nous a donné ces trois, nous disons : Son Église, Son Corps et Son Sang, à nos trois sentiments*** (foi, espérance et amour), afin que nous ressentions et conservions la grâce du Christ sans aucun doute et véritablement, serait sensibles au Christ, et ne sont pas devenus comme les Gentils, les Babyloniens, qui sont sensibles au Bosphore (c'est-à-dire l'ange déchu, Dennitsa). (C'est-à-dire, aimons le Christ dans ses commandements, et n'aimons pas Lucifer dans les vices et les douceurs pécheresses qu'il inspire). Celui qui est privé de ces trois sentiments, nous disons : foi, espérance et amour, est inconsolable, car (ainsi) il s'éloigne du Christ avec ses trois sentiments, méprise l'être du Christ (c'est-à-dire son Corps et Son Sang) et ne croyez en l'Église; celui-ci devient immédiatement la proie du lierre, qui le recouvre de 33 branches, affirmant sa domination sur lui par un savant tissage. Lorsque trois branches de lierre prennent possession d'une plante, et que trente autres branches de lierre l'embrassent et la dominent de leur filet, alors quelle violence subit cette plante tant qu'elle possède du lierre ? Personne d'autre ne le sait, une seule plante sait à quelle violence elle est soumise par le lierre. Nous disons : celui qui méprise ces trois sentiments (foi, espérance et amour) et l'essence de la loi, sera immédiatement kidnappé par trois insensibilités. Les trois insensibilités sont : a) le psilaphisme de l'esprit - sagesse charnelle, mauvaise, rusée, non spirituelle et délirante, b) la tromperie de l'œil et c) l'insensibilité de l'incrédulité (c'est-à-dire l'insensibilité du cœur). Par conséquent, quiconque est kidnappé par ces trois branches des (trois premières) branches de la Dennitsa (c'est-à-dire qui est entouré et entrelacé par l'illusion, l'incrédulité et la méchanceté, comme le lierre), il devient alors captif des trente autres branches de l'enfer. (d'autres s'emparent aussi de ses passions). Aussitôt les iniquités raviront cet homme sans loi, les trente branches de l'enfer s'empareront de lui, disons-nous : les chefs du tyran, les Lucifers, et ils régneront sur lui, l'enlaçant de leur violent tissage. .. Quel genre de violence cet anarchique subira-t-il à cause de son insensibilité ?.. Ces instruments de torture infernale avec quel genre de chagrin l'épuiseront-ils ?.. Avec quel genre de tortures intelligentes le tourmenteront-ils (littéralement : à tyrannie avec des tyrannies intelligentes, qui peuvent avoir le sens de violence coupable) ? Personne d'autre ne le sait sauf celui qui est dans la culture de ces 33 œuvres d'anarchie... Nous disons : ces 33 branches d'anarchie sont les suivantes : premièrement, cinq, perçues par l'homme : premièrement, le psilaphisme de l'esprit (sagesse terrestre et matérielle, comme on dit dans la prière du soir) ; deuxièmement, la tromperie ; troisièmement, l'incrédulité dans les commandements ; quatrièmement, la transgression des commandements ; cinquièmement, l'obstination dans le crime des commandements et du mépris. Ces cinq branches (sur 33) branches sont la quintuple forme du serpent, qu'il a inculqué à Ève, transmis à Adam, et par l'acceptation duquel Adam a perdu les bénédictions du paradis. [Saint Nil appelle ces vices quintuples parce que le diable les possède pleinement, tandis qu'une personne pécheresse ne perçoit que l'image du diable, « car le premier pèche » (1 Jean 3 : 8), comme le dit l'Écriture. Ensuite, le premier-né d'Adam (Caïn) a grandi (les pousses suivantes) : premier - l'envie, deuxième - le vol, troisième - la cruauté (haine fraternelle) et quatrième - le meurtre. Nous disons : Caïn était jaloux du sacrifice (agréable à Dieu) de son frère, blasphémait son propre sacrifice et se montrait impitoyable envers le frère qu’il avait tué. Dieu (et cet automne était prêt à pardonner et à restaurer Caïn si Caïn se repentait, et) lui demandait : « Où est ton frère » (attendu de Caïn le repentir et une demande de miséricorde) ? Mais, puisque l'arrogant (qui s'est révélé impénitent et insolent) a répondu : « Suis-je le berger de mon frère », alors Dieu l'a rejeté et a livré Caïn à l'esprit sans loi (c'est-à-dire le mauvais esprit), de sorte que (le mauvais esprit) l'esprit est comme) le vent (le secoua), pour que le meurtrier, selon la Parole (de Dieu), soit poursuivi par lui et (passe sa vie) caché, malheureux !.. Puis (troisièmement), ces autres 24 les branches ont poussé et à partir de là (commencé) le tissage, car La méthode d'action des neuf premiers est de trouver quelqu'un pour soi et, en se faufilant, de l'attraper dans la destruction (ou la destruction, c'est-à-dire par la sagesse, la tromperie et la transgression), dans afin de le frapper ensuite avec une lance avec 24 dents de destruction destructrices d'âme (dans l'entrelacement de ces 24 branches destructrices d'âme, elles) sont comparées aux lettres d'une lettre. Car tout comme l’alphabet (avec ses 24) lettres représente le contenu varié de toutes les lettres, de même les 24 branches d’iniquité produisent toutes sortes de pousses de destruction. .. Par exemple, la passion de la condamnation, suscitant chez une personne forte le désir de condamner, produit chez le condamnateur un ressentiment envers le condamné. Et toutes ces 24 branches du mal partout tentent avec acharnement d'éveiller (des passions appropriées et, s'ils n'ont pas le temps d'éveiller une passion, alors ils s'efforcent d'en éveiller une autre, l'opposée) ; par exemple, la luxure et le désespoir (quiconque ils n'ont pas le temps d'attirer à la poursuite active de plaisirs voluptueux, ils essaient de l'épuiser par le découragement). L'attirance passionnée (vers le péché) est l'alpha, le découragement est l'oméga ; c'est-à-dire le début et la fin (dans tout péché). Le début de la luxure, le début de la luxure excite l'activité, mais la fin de la luxure est le début du découragement. Par conséquent, la sagesse de l'esprit et la tromperie de l'œil (qui suscitent une activité pécheresse chez une personne) ont un début, mais n'ont pas de fin (c'est-à-dire, ayant une fois suscité la convoitise et inculqué le péché chez une personne, ils sont ce pécheur, si il ne s'en libère pas par le repentir, - ils sont frappés par le découragement qui, à la mort, se transforme en tourment éternel) ; ainsi sont les syllabes de l'écriture : elles ont un début, mais n'ont pas de fin (c'est-à-dire qu'un mot formé une fois à partir de lettres ne perdra jamais son sens et conservera toujours le même tant que l'écriture existe). On dit : « alpha » est la première lettre, « oméga » est la dernière, « vi-ta » est la seconde, « psi » est l'avant-dernière, « lambda » et « xi », ainsi que « mi » et « ni", se succèdent (par ordre) les uns après les autres ; De même, les passions, bien qu'elles se produisaient autrefois de manière séquentielle, sont inscrites comme un alphabet sur la charte de l'humanité, mais elles n'ont plus de fin, se connectant dans toutes sortes de combinaisons mutuelles, comme les lettres des syllabes et les mots, entre elles. De même, les psilaphismes (c'est-à-dire la sagesse pécheresse), qui sont le début (c'est-à-dire, comme la première lettre de l'alphabet - alpha, ont été écrites en premier sur la charte de l'âme humaine), n'ont pas de fin. Il en est de même avec la sagesse, et la méchanceté a un commencement, mais n'a pas de fin... Toutes les (24) branches (du péché), comme les lettres de l'alphabet, signifient toutes les iniquités du monde et n'ont pas de fin. Le monde pour une personne est comme un livre qu'il écrit avec ses actes, comme une écriture - avec des syllabes qui ont un début, mais qui n'ont pas de fin ; ne sera pas oublié pour toujours (tout ce qu'une personne fait) depuis sa naissance jusqu'à sa mort, car dès la naissance, quelles que soient les syllabes d'écriture qu'une personne représente dans le livre du monde, après la mort d'une personne, elles peuvent toutes être trié syllabe par syllabe, chacun sera lu comme une personne l'a ajouté, et chaque ajout recevra sa part, sa récompense. Comme dans les syllabes de l'écriture (un son exprime une syllabe composée de plusieurs lettres dont chacune a sa particularité) et ne se touchent pas du tout (selon leur localisation dans l'alphabet) les unes avec les autres, (dans une syllabe ils se prononcent ensemble), où un, il y en a un autre ; (de même, dans les affaires humaines, des motifs différents et opposés, bons et mauvais, se combinent en une seule et même chose, malgré leur incompatibilité). Par exemple, alpha et oméga, ou vita et psi (bien qu'ils se trouvent à des extrémités différentes et opposées de l'alphabet, ils peuvent apparaître ensemble dans un seul mot) ; De même, les psilaphismes, c'est-à-dire la sagesse charnelle pécheresse d'une personne, se mêlent à ses bonnes entreprises. Le mal et le bien signifient : un ange gardien et un mauvais esprit, l'un défiant une personne pour le bien et l'autre pour le mal. Ils sont entre eux des adversaires extrêmes ; si une bonne personne essaie de diriger une personne vers le bien, alors la mauvaise, à son tour, s'efforce de toutes ses forces de détendre l'énergie (d'une personne orientée vers la mise en œuvre) de la bonne volonté ; C'est ce que tente de faire le corrupteur des bonnes volontés pour qu'une personne ne regarde rien de bon, n'entreprenne rien de bon ; De la même manière, le bien essaie de détendre l'énergie du mal (chez une personne), veut que la personne ne regarde pas le mal (c'est-à-dire ne désire pas le mal) et ne lutte pas pour le mal. Les âmes des gens sont comme des familles de jeunes bigames, et l'une des jeunes femmes a donné naissance à un garçon et l'autre à une fille. L’un aime la jeune fille comme le méchant aime le mal, l’autre aime son fils comme le bon aime la vertu. Celle qui a une fille n'aime pas son fils, et celle qui a un fils n'aime pas la fille... De même, le bon esprit et le mauvais esprit tentent mutuellement de se vaincre dans les profondeurs de la volonté humaine, en essayant d'écrire leurs victoires dans le livre de la vie du monde entier (c'est-à-dire pour motiver une personne sur le sujet concerné). L'homme maintenant ne se garde pas contre les iniquités de ce monde, ne se force pas à crier à l'aide de Dieu pour qu'Il le délivre de ces iniquités, comme il est dit : « Car Il est notre Dieu, délivre-nous de nos iniquités. »... (Octoechos, voix 1 , stichera). Le Libérateur délivre l'homme des méchants, mais veut que l'homme lui-même ait un sentiment pour Zoar (c'est-à-dire vers le ciel, comme il est dit dans le grand canon : « Va à Zoar »), qu'il soit conscient (en lui-même) de ces trente-trois branches de lettres de vie anarchiques et ne seraient pas liées à ces 24 lettres de destruction. Nous disons : ces 24 lettres sont : provenant de la convoitise de la chair : 1 - adultère ; 2 - fornication (y compris la suralimentation et l'ivresse) ; 3 - petit bois; 4 - séduction ; 5 - s'habiller, luxure (excitante); b - tendresse (gentilité) du traitement mutuel, du luxe et du plaisir des gens ; 7 - relaxation (ou paresse) de l'esprit ; 8 - engraissement de la chair et plaisir des autres sens ; 9 - amour fou ; 10 - sorcellerie ; 11 - l'inceste ; 13 - sodomie. Ces 24 branches de convoitises charnelles deviennent un voile sombre pour quiconque y succombe, l'éclipsant complètement, de sorte qu'une personne ne voit pas le Soleil des Soleils. Les ouvriers de ces 24 branches de volupté ne verront pas la face de Dieu, ils seront livrés à la mort et se noieront dans l'abîme de la volupté... La convoitise du mauvais œil (produit les branches suivantes) : le découragement, qui se développe désespoir; le désespoir attise la rage (colère ou méchanceté). (Malice) attire une personne vers les neuf suivants : 1 - condamnation ; 2 - calomnie ; 3 - calomnie ; 4 - mépris (et en même temps exaltation, orgueil, etc.) ; 5 - la cupidité ; 6 - vol ; 7 - mensonges et dénonciations injustes (c'est-à-dire calomnie) ; 8 - prétention de vertus ou hypocrisie ; 9 - conseils insidieux. Ceux qui condamnent leur prochain sont soumis à cela... Des racines de toutes ces 33 branches commence une racine d'herbe d'apparence dégoûtante (littéralement : indécente à la vue) ; cela s'appelle du poison et empoisonne tout ce qu'une personne accumule (les bonnes actions ou toutes les bonnes actions qu'elle accomplit). S'il se trouve en plein semis, cela empêche les fruits de pousser ; on l'appelle maintenant chardon ; (note des premiers écrivains : ce chardon est une plante qui, trouvée parmi le blé semé, a la propriété de détruire le blé). Parmi les racines des 33 branches pousse une autre anarchie contre nature, nous disons : le blasphème. Il blasphème le livre de la loi et ceux qui enseignent selon la loi de la foi ; celui qui l'a est empêché d'être auditeur de la loi et de porter du fruit selon l'enseignement de la foi.

_____________

*Tout comme le lierre fin détruit un arbre épais et puissant, une pensée subtile et pécheresse (dépendance, adversité) peut détruire l’âme d’une personne. D’où : combien il est important de lutter contre les « attaques » pécheresses les plus subtiles…

**La parabole du Sauveur sur la vigne est reproduite (Matt. 21 : 33-43).

***Le Seigneur nous a donné la plénitude des dons remplis de grâce afin de nous donner le salut et la sanctification dans leur intégralité - « tu m'as tout sauvé homme » - Octoechos, ch. 2, irmos 4.

****Cette passion nous pousse à condamner les autres, à les considérer comme pires que le condamnateur lui-même, à les regarder avec mépris et, en fin de compte, à les haïr comme pires que le condamnateur. La condamnation est une voie directe vers la haine.

Chapitre 4 : Comment Dennitsa est tombée, quelles propriétés les esprits déchus ont acquises et quel genre de bataille ils mènent avec l'homme.
Voilà donc l'essence des deux catégories de passions et des (passions des) trois cultures (c'est-à-dire celles qui naissent de la convoitise de la chair, de la convoitise des cheveux et de l'orgueil de la vie, conduisant à la haine fraternelle). Nous disons : puisque les vertus sont (le rayonnement de l'image de Dieu dans l'homme) et les dons L'homme de Dieu, de la même manière, tous les vices répertoriés sont le talent de Dennitsa. Le rayonnement de Dieu est : la foi, l’espérance et l’amour, purifiant de toutes iniquités ; Le rayonnement de Dennitsa est le suivant : incrédulité, désespoir, inimitié et méchanceté de la mémoire. Si vous demandez comment Dennitsa a acquis un tel rayonnement, écoutez et vous verrez. (Dennitsa rêvait autrefois de s'approprier toutes les propriétés de Dieu, pour atteindre la même beauté que le Soleil des Soleils*, on dit : (pour dépasser la hauteur du) disque, (la puissance du) rayon et (la lumière de) rayonnement, qui sont (inséparables) - car, sinon S'il y a un cercle du soleil, alors d'où viendront les rayons autour ? Et s’il n’y a pas de rayons, comment est-il possible que le rayonnement se propage jusqu’aux extrémités de l’univers ? Aussi, si les rayons n’ont pas d’éclat, comment sera-t-il possible que l’éclat du jour brille ? Dennitsa a essayé d'égaler cette apparence du rayonnement du Divin. Nous disons : il a voulu établir son trône au-dessus du trône de Dieu. Lorsque cette sagesse (psilaphisme) de méchanceté, la pensée de l'infidélité et le rêve mensonger d'insensibilité (c'est-à-dire le manque d'amour) ont commencé à se révéler, alors les cieux du ciel se sont immédiatement indignés, les portes du ciel se sont ouvertes et Dennitsa a immédiatement est tombé avec son maudit trône, c'est-à-dire avec sa horde profanée. Le nombre de tous ceux qui se sont détournés (de Dieu) et se sont éloignés de Dennitsa est de trente-trois mille mille myriades de myriades. Chaque juste est combattu par trente-trois ténèbres de Belzébuth déchu, c'est-à-dire les anges de Satan. Leur apparence est dégoûtante, c'est une créature incorrigible** ; ils ont la plus petite hauteur, la plus grande largeur, ils ont la profondeur***, ils sont impuissants dans leur pouvoir, ils violent avec leur impuissance un pécheur comme toi (Théophane), qui est séduit par l'impuissance du diable (c'est-à-dire le plaisirs des passions, en imaginant prétendument le diable fort, le craint, se soumet à lui, si impuissant) ; Des esprits maléfiques impuissants prennent possession de cette personne, la consolidant dans leur pouvoir par le désespoir (sinon, le désespoir****).

___________

* Sous le « Soleil des Soleils » St. Le Nil nomme Dieu.

** Autrement dit, ils ne sont pas capables de se repentir et d'entrer sur le chemin du bien.

***T. e. l'enfer, les enfers.

*****Le désespoir est un « péché mortel ». Il ne faut jamais désespérer de son salut.
Chapitre 5 : Séduction pécheresse et ivresse de la grâce du Saint-Esprit. Comparaison de la séduction pécheresse avec l'ivresse du vin. L'ivresse de la grâce du Saint-Esprit et sa supériorité sur l'ivresse pécheresse*.
Une myriade de myriades, s'imaginant fortes, tend trois pièges (pour attraper les gens avec des leurres pécheurs), chaque piège a son propre hameçon secret spécial, nous disons : imagination, orgueil et condamnation (c'est-à-dire que le diable, séduisant les gens, essaie de pervertir le bon ordre en eux - penser aux choses soit par l'imagination, c'est-à-dire une fausse idée de l'environnement, soit par l'orgueil, c'est-à-dire une fausse opinion de soi-même, soit par la condamnation, une fausse attitude envers le prochain ; tout ce sont les hameçons des cannes à pêche du diable, car dans toutes les pensées inculquées à une personne par l'ennemi, il y a toujours quelque chose de fier et d'hostile à Dieu, ou de mal et de haine fraternelle, ou quelque chose de rêveur, de lubrique et de nuisible à la personne elle-même). Tout comme un ivrogne est attiré par le vin dans une auberge, de même un pécheur est attiré par le péché dans les pièges du diable. Ils vont à l'auberge boire le jus de la vigne de houblon. Le pécheur tombe dans le piège du diable pour s’enivrer du vin de la vigne pécheresse ; dès qu'il boit, il s'enivre ; quand il boit et s'enivre, alors jusqu'à ce qu'il soit sobre, il ne sait pas ce qui lui arrive - il n'a pas peur des commandements royaux, il ne s'impute pas le déshonneur, il n'évite pas le mépris, il ne regarde pas au reproche; il est uniquement absorbé par le ravissement de cette vigne, ne voulant qu'une chose (désirant) sécher cette créature de la vigne, disons-nous : le vin, que les gens modernes appellent « beau ». (« Beau » signifie vin dilué ; le saint utilise ce nom pour opposer le pouvoir enivrant du vin pécheur au vin spirituel, avec lequel, lorsqu'une personne est ivre, rien ne peut la dégriser, ni le temps, ni la souffrance, etc. ). (Donc, si donc) le vin dilué donne à ceux qui le boivent une ivresse si forte (qu'ils perdent toute peur humaine, l'effet le plus fort ne devrait-il pas venir de l'ivresse spirituelle ?) Nous disons : celui qui a trouvé l'ivresse désirée (du Saint-Esprit) n'a pas peur de ces trois tromperies humaines (c'est-à-dire la convoitise de la chair, le désir et l'orgueil chinois), n'a peur d'aucune souffrance, n'a pas peur d'être jeté dans le feu ou dans l'eau. Peu importe à quel point les tortures sont utilisées pour l'épuiser, il ne se laisse pas entraîner dans les choses que les gens le forcent à faire. Si l'essence du vin périssable est capable d'enivrer ainsi une personne et de l'enivrer, alors n'est-ce pas encore plus (doit avoir cette propriété à un excellent degré, enivrer, conduire à l'oubli des choses terrestres) le vin des vignes de des vignes paradisiaques ?! Si les gens, ivres du vin terrestre, trouvent dans l'ivresse une si grande ivresse qu'ils cessent de craindre les commandements des rois de la terre, alors (enivrés de l'ivresse céleste, quels châtiments rois terrestres peut-être peur) ? Comment la gloire des rois terrestres peut-elle compter pour quelque chose ? De quels sujets de personnes et de princes mentaux peut-on avoir peur ? Quelle puissance des myriades impuissantes de myriades peut (l'émouvoir), quelle louange (c'est-à-dire flatterie) du paria et vil Belzébuth (peut lui plaire) ? Quels sont les pièges du diable (qui peuvent le piéger) ? Si celui qui se délecte de l’essence de la vigne en est tellement enivré qu’il ne connaît pas ou ne pense pas aux pièges de l’ennemi, si celui qui boit du vin dilué devient si enivré, alors dans quelle mesure la dissolution céleste devrait-elle agir enivrante ? Ceux qui boivent la dissolution céleste s’enivreront de l’ivresse du Saint-Esprit ; Par conséquent, qui est dans un tel ravissement, qui peut décevoir, qui peut vaincre ? Et, en fait, aucun d'entre eux n'a jamais été vaincu, mais seuls les 33 mille mille anges de Lucifer et les myriades de myriades de myriades de Belzébuth ont toujours été vaincus par eux... (Cette multitude s'est donc levée pour lutter contre les gens ivres de le Saint-Esprit, il a été imaginé dans l'homme, ayant pris possession du roi de la terre), c'est-à-dire que le diable s'est rebellé autrefois contre les chrétiens, armant contre eux le genre humain et le roi de la terre), nous disons : Dioclétien et Maximien, afin de forcer les chrétiens à manger le fruit de la destruction des méchants et à renoncer à l'ivresse spirituelle. Ainsi, ce couple de serviteurs du diable voulait détruire la race chrétienne dans l’humanité. Ainsi, jusqu'à la fin du monde, le diable poursuivra furieusement l'Église pour détruire la race chrétienne ; de même, chaque individu, jusqu'à la nuit même, c'est-à-dire sa mort, est poursuivi par l'ennemi afin de priver le persécuté de tous les fruits de ses vertus. Nous disons : Dioclétien et Maximien sont allés autrefois en guerre contre la race chrétienne pour la renverser, priver les mammifères du fruit de la vie et plonger les méchants dans la destruction, c'est-à-dire les forcer à renoncer au Christ - mais (au lieu de cela, ils ont réalisé le exact opposé) ; combien de personnes alors, au cours de ces jours et de ces nuits, ont reçu le baptême et (au lieu de forcer les chrétiens à renoncer au Christ, ils ont eux-mêmes renoncé au diable et à ses œuvres dans les fonts baptismaux), ont glorifié et remercié Dieu pour l'action du baptême (c'est-à-dire pour leur avoir donné la liberté de esclavage pécheur). Ils furent honorés de connaître l'effet gracieux du Baptême, ayant vu sa puissance sur les martyrs enivrés par le Saint-Esprit et, au lieu de forcer les chrétiens à renoncer au Christ et à faire des sacrifices aux idoles, ils renoncèrent eux-mêmes aux idoles, aux sacrifices aux dieux helléniques, offrant un sacrifice à Dieu selon ce qui a été dit : « Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé, un cœur contrit et humble que Dieu ne méprisera pas » (Ps. 50, 19). Et je dis qu’une personne ivre ne peut pas se laisser submerger par la peur et avoir peur. Le monde tentera en vain d'attirer à lui un tel ivrogne, les adversaires tenteront en vain de le réveiller de son ravissement, des multitudes de milliers et de myriades de Belzébuth tenteront en vain de l'effrayer avec la peur de leur multitude, car il le fait. Je ne compterai pas leurs milliers pour quelque chose et je ne serai pas effrayé par les ténèbres, c'est pourquoi le langage, selon ce qui a été dit : « Je n'aurai pas peur de ces gens autour de moi qui m'attaquent. Lève-toi, Seigneur, sauve-moi, mon Dieu, car tu as frappé en vain tous ceux qui étaient en inimitié contre moi, tu as brisé les dents des pécheurs ; Le salut appartient à l’Éternel, et ta bénédiction est sur ton peuple » (Ps. 3 : 7-9). Une personne ivre est comme la Vénérable Marie (d'Egypte), qui a acquis la plus haute mesure de perfection dans la vie monastique. Elle a été fortement combattue par des milliers et des milliers de Belzébuth, qui ont essayé de l'attirer dans le monde pécheur afin de la forcer à accomplir ses premiers actes (pécheurs) - mais ils ont travaillé sur elle en vain... Une personne ivre est aussi comme ce professeur qui gardait avec zèle l'enseignement apostolique (et prêchait le culte des icônes), qui ne craignait pas le reproche du roi Konon d'être brûlé avec son école (c'est-à-dire avec la grande bibliothèque), imputait son incendie à rien et brûla. Une personne ivre est comme St. Jacob le Perse, qui s'est d'abord plongé dans une auberge, a bu toute la dissolution de la vigne des méchants, a perdu son lien avec la vigne impérissable - l'Église, mais l'ivresse ne l'a pas complètement retenu dans cette immersion, il s'est très vite dégrisé , a rejeté l'ivresse de lui-même, ses yeux se sont ouverts, il a réalisé son insensibilité (c'est-à-dire son ingratitude envers Dieu), a vu son infidélité (envers Dieu), a pleuré amèrement, comme Pierre, et à travers de nombreuses larmes versées, il s'est plongé dans l'immersion de le Tout-Saint-Esprit. Car les larmes versées dans la justice (c’est-à-dire le chagrin pour les péchés) plongent la pensée d’une personne dans l’immersion du Tout-Saint-Esprit**. Même ceux qui pleurent devant les zaptiyas (juges locaux mahométans) sont pardonnés par les juges, voyant les larmes des accusés. Si Zaptia, une personne corruptible, pardonne la culpabilité pour le bien des larmes, alors le Dieu impérissable ne regarde-t-il pas particulièrement ces larmes (versées) devant Lui pour le bien de la justification et du salut de l'âme ? Le Seigneur aide une telle personne en lui envoyant de l'aide d'en haut, et la personne repentante plonge dans les larmes de repentance. C'est pourquoi Dieu a écouté les soupirs de ce Jacob, a regardé ses larmes de repentir et lui a envoyé de l'aide d'en haut. Jacob devint plus fort grâce à l'aide du Très-Haut et fut tellement enivré par le ravissement de cette aide qu'il ne craignit pas de grandes souffrances et ne se découragea pas lorsque tous les membres de son corps furent coupés les uns après les autres. Premièrement, ils lui coupèrent tous les doigts de la main, et non pas tout le doigt à la fois, mais les trois articulations du doigt, l'une après l'autre, séparément ; ils ont coupé les pieds jusqu'aux chevilles, les jambes jusqu'aux genoux, les bras jusqu'aux épaules, en commençant par les mains, et ont coupé tous les os jusqu'aux clavicules ; coupez toutes les côtes; enfin, ils coupèrent les cuisses ; seule sa chair est restée comme un tronc d'arbre nu, on dit : comme une vigne taillée. Son ravissement, dont il fut enivré par l'aide d'en haut, fut si grand que St. Jacob ne remarqua même pas qu'il était devenu comme des raisins taillés, ne regarda même pas ses membres qui, comme les branches des raisins taillés, étaient éparpillés sur le sol, ne pensant qu'à la manière de récompenser son Tout-Puissant Aide pour son aide dans le don de repentance, et dit : « Maître, Seigneur Jésus-Christ, Père Tout-Puissant et Saint de l'âme ! Je te remercie, qui m'a fortifié et d'avoir subi ce nom pour l'amour de ton Saint. Tous mes membres ont été coupés, je n'ai pas de jambes pour me lever et m'incliner devant ta puissance pour la force envoyée d'en haut pour m'aider, je n'ai pas de mains pour les élever avec gratitude vers toi pour ton aide, avec laquelle tu m'as donné surmonter cette chose cruelle, un grand tourment"... Et il prononça bien d'autres paroles touchantes au Tout-Saint-Esprit et baissa sa tête honnête, qui fut coupée ; il est lui-même devenu héritier de la vie éternelle. Les mauvais esprits virent une telle confession et frémirent ; les personnes présentes ont vu et émerveillé ; les bourreaux qui coupèrent les membres de Jacob étaient épuisés ; Les chrétiens fidèles, ayant en vain la patience et le courage de l’inébranlable Jacob, s’établirent solidement. Les bourreaux ont essayé de réveiller Jacob de son ivresse bénie afin de le faire se réjouir de zèle pour le roi (terrestre), mais ils n'ont pas pu le séparer de l'ivresse du Tout-Saint-Esprit, bien qu'ils aient déchiré son corps en morceaux. Ils essayèrent de l'arracher à la vigne du ventre éternel, pour le mettre à la mort éternelle, tout comme les démons tentent de s'emparer de l'âme de chaque homme, pour la détrôner de sa gloire et la jeter dans les ténèbres. , ils ont essayé (les mauvais esprits ont fait de même avec Jacob) de déshonorer l'immersion (l'enlèvement) du Tout-Saint-Esprit, mais eux-mêmes ont été honteux.

Kiev-Petchersk Patericon:

À propos de Nikita le reclus, qui fut plus tard évêque de Novgorod

À l'époque du vénérable abbé Nikon, il y avait un frère nommé Nikita. Ce moine, voulant être glorifié par les gens, conçut une grande action non pour l'amour de Dieu et commença à demander à l'abbé de se retirer. L'abbé lui dit : " Mon fils, il n'y a aucun avantage pour toi à rester les bras croisés : tu es encore jeune. Il vaut mieux que tu restes parmi les frères : en les servant, tu ne perdras pas la récompense. Tu as toi-même vu comment les démons séduit saint Isaac, notre frère. Nikita répondit : "Je ne serai jamais séduit comme lui. Je demande au Seigneur Dieu qu'il me donne le don de faire des miracles." Nikon lui répondit : "Votre demande dépasse vos forces. Faites attention, mon frère, afin qu'après être monté, vous ne tombiez pas." Mais Nikita ne voulait pas écouter ce que lui disait l'abbé, et comme il le voulait, il l'a fait : il a bloqué ses portes et n'est jamais sorti. Plusieurs jours se sont écoulés. Pendant qu'il chantait, Nikita entendit la voix de quelqu'un qui priait avec lui et sentit un parfum indescriptible. Et il fut trompé par cela, se disant : « Sans un ange, il n'aurait pas prié avec moi, et il n'y aurait pas eu ici le parfum du Saint-Esprit. Et il se mit à prier diligemment, en disant : « Seigneur, apparaît-moi afin que je puisse te voir. » Alors une voix lui vint : « Je n'apparaîtrai pas : tu es encore jeune, étant monté, ne tombe pas. » Le reclus dit en larmes : "Non, je ne me laisserai pas séduire. Seigneur ! Mon abbé m'a appris à ne pas prêter attention aux tromperies du diable. Mais tout ce que tu me commanderas, je le ferai." Alors le diable prit pouvoir sur lui et dit : " Il est impossible à une personne dans le corps de me voir. Mais voici que j'envoie mon ange : il sera avec toi, et tu feras sa volonté. " Et aussitôt un démon se présenta devant lui sous la forme d’un ange. Le moine s'inclina devant lui comme s'il était un ange, et le démon lui dit : « Ne prie pas, lis juste des livres, et de cette façon tu parleras avec Dieu et à partir des livres tu commenceras à donner des paroles utiles à ceux-là. qui viennent à vous. Je prierai constamment mon Créateur pour votre salut. » . Nikita a été séduit et a arrêté de prier, mais a lu et enseigné avec diligence à ceux qui venaient vers lui ; voyant le démon prier constamment pour lui, il se réjouit de lui, comme un ange priant pour lui. Nikita a parlé avec ceux qui sont venus le voir des bienfaits de l'âme et a commencé à prophétiser.

Et une grande renommée s'est répandue autour de lui, et tout le monde s'est émerveillé de la façon dont ses paroles se sont réalisées. Un jour, Nikita envoya dire au prince Izyaslav : "Aujourd'hui, Gleb Sviatoslavich a été tué à Zavolchye. Dépêchez-vous et envoyez votre fils Sviatopolk sur le trône à Novgorod." Comme il l'a dit, il en était ainsi - quelques jours plus tard, la nouvelle de la mort de Gleb est arrivée. Et à partir de ce moment-là, le reclus devint connu comme un prophète et les princes et les boyards commencèrent à lui obéir. Mais le démon ne connaissait pas l'avenir, mais ce qu'il faisait lui-même ou ce qu'il enseignait des gens méchants- qu'il s'agisse de tuer ou de voler - c'est ce qu'il a proclamé. Lorsqu'ils venaient voir le reclus pour entendre de sa part des conseils ou un mot de consolation, le démon, un ange imaginaire, racontait ce qui s'était passé à cause de lui-même, et Nikita prophétisait. Et sa prophétie se réalisait toujours. Personne ne pouvait non plus rivaliser avec Nikita en matière de connaissance des livres. L'Ancien Testament, - il connaissait tout par cœur : les livres de la Genèse, de l'Exode, du Lévitique, des Nombres, des Juges, des Rois et toutes les prophéties. En général, je connaissais par cœur tous les livres juifs. L'Évangile et l'Apôtre, qui nous ont été donnés en grâce pour notre confirmation et notre correction, il ne voulait ni voir, ni entendre, ni lire, et il ne permettait pas aux autres de lui en parler. Et tout le monde comprit qu'il était séduit.

Les révérends pères ne pouvaient pas tolérer cela... Et ils sont tous venus vers l'homme séduit, ont prié Dieu et ont chassé le démon du reclus, et après cela il ne l'a plus revu. Ensuite, ils l'ont sorti de la grotte et l'ont interrogé sur l'Ancien Testament afin d'entendre quelque chose de lui. Nikita a juré qu'il n'avait jamais lu les livres de l'Ancien Testament, qu'il connaissait auparavant par cœur, mais qu'il ne se souvenait plus d'un seul d'entre eux. un seul mot. Après l'exorcisme du démon, il était dans un tel état qu'il avait presque oublié comment parler, de sorte que les bienheureux pères lui apprirent à peine à lire et à écrire.

Dès lors, Nikita se consacre à l'abstinence, à l'obéissance et à une vie pure et humble ; il surpassa donc tout le monde en vertu et fut ensuite nommé évêque de Novgorod.

À propos du vénérable Isaac l'homme des cavernes

Tout comme l’or est raffiné dans le feu, les hommes sont dans le creuset de l’humilité. Si le tentateur n'avait pas honte de s'approcher du Seigneur lui-même dans le désert, alors combien de tentations supplémentaires n'apporte-t-il pas à l'homme ! Il en fut de même pour ce bienheureux.

Ce Père révérant Notre Isaac, lorsqu'il vivait encore dans le monde, était un riche marchand, originaire de Toropchan. Et ainsi, ayant décidé de devenir moine, il distribua tous ses biens aux pauvres et aux monastères et vint voir le grand Antoine dans la grotte, suppliant d'être tonsuré moine. Et Anthony l'accepta, le tonsura moine et lui donna le nom d'Isaac, mais son nom mondain était Chern.

Et cet Isaac a commencé à mener une vie stricte, a mis un cilice, a ordonné de s'acheter une chèvre et d'en arracher la peau, et de la mettre sur le cilice, et la peau crue a séché dessus. Et il s'enferma dans une grotte, dans un des passages, dans une petite cellule de quatre coudées de profondeur, et alors il pria Dieu avec des larmes. Sa nourriture n'était que des prosphores, puis tous les deux jours, et il buvait de l'eau avec modération.

Le grand Antoine le lui apporta et le servit à la fenêtre, où sa main pouvait à peine passer, et c'est ainsi qu'il prenait sa nourriture. Et Isaac a passé sept ans dans une telle vie, sans sortir, sans s'allonger sur le côté, mais en dormant assis, petit à petit.

Un jour, comme d'habitude, le soir venu, il se mit à s'incliner et à chanter des psaumes, et ainsi de suite jusqu'à minuit, et, fatigué, il s'assit sur son siège. Et alors qu'il s'asseyait comme toujours, après avoir éteint la bougie, une lumière apparut soudain dans la grotte, comme si elle venait du soleil, de telle sorte qu'elle pouvait aveugler une personne. Et deux beaux jeunes hommes au visage brillant comme le soleil s'approchèrent de lui et lui dirent : « Isaac, nous sommes des anges, mais ici le Christ vient à toi avec les anges. » Isaac se leva et vit une foule de démons, et leurs visages étaient plus brillants que le soleil, et l'un d'entre eux brillait plus que tous, et des rayons sortaient de son visage. Et ils lui dirent : « Isaac, c'est le Christ tombé, inclinez-vous devant lui. » Isaac, ne comprenant pas l'obsession démoniaque et oubliant de se signer, quitta la cellule et s'inclina devant l'acte démoniaque comme s'il était le Christ. Alors les démons s’exclamèrent et dirent : « Maintenant tu es à nous, Isaac ! »

Ils l'ont amené dans la cellule, l'ont fait asseoir et ont commencé à s'asseoir autour de lui. Et toute la cellule et le passage de la grotte étaient remplis de démons. Et l’un des démons, celui qu’on appelait Christ, dit : « Prenez des tabacs à priser, des tambourins et des harpes et jouez, et Isaac dansera pour nous. » Et ils éclatèrent en reniflant, en harpes et en tambourins, et commencèrent à s'amuser avec eux. Et après l'avoir tourmenté, ils l'ont laissé à peine en vie et sont partis après l'avoir maltraité.

Le lendemain, le jour venu et l'heure de manger du pain étant venue, Antoine s'approcha, comme d'habitude, de la fenêtre et dit : « Bénis, Père Isaac ! Et il n'y eut pas de réponse. Et Anthony l'a dit plusieurs fois, et personne n'a répondu, et puis il s'est dit : « Il est probablement mort. Et il envoya chercher Théodose et ses frères au monastère. Les frères vinrent et creusèrent l'endroit où était couverte l'entrée, et prirent Isaac, pensant qu'il était mort, et lorsqu'ils l'emportèrent et le déposèrent devant la grotte, ils virent qu'il était vivant. Et l'abbé Théodose a dit que cela lui était arrivé à cause d'un acte démoniaque. Ils le déposèrent sur le lit et saint Antoine commença à le servir.

Il se trouve qu'à cette époque, Izyaslav venait de Pologne et qu'il commençait à se mettre en colère contre Antoine à cause du prince Vseslav. Et Sviatoslav fit venir saint Antoine pour l'emmener de nuit à Tchernigov. Anthony, venu à Tchernigov, est tombé amoureux d'un endroit appelé Boldin Mountains ; il a creusé une grotte et s'est installé ici. Et à ce jour, le monastère de la Sainte Mère de Dieu se trouve ici, sur les monts Boldin, près de Tchernigov.

Théodose, ayant appris qu'Antoine était parti pour Tchernigov, partit avec les frères, prit Isaac, le porta dans sa cellule et s'occupa de lui. Il était si détendu d'esprit et de corps qu'il ne pouvait ni se tourner d'un côté à l'autre, ni se lever, ni s'asseoir, il s'allongeait seulement sur le côté, de sorte qu'il avait souvent des vers sous les cuisses à cause du fait qu'il urinait et marchais sous moi. Théodose lui-même l'a lavé et changé de ses propres mains, et il est resté là pendant deux années entières, et le saint l'a servi.

Et ce fut un merveilleux miracle que pendant deux ans il n'ait pas pris de pain, d'eau ou de légumes dans sa bouche et n'ait rien mangé, ne parla rien et resta muet et sourd pendant deux ans.

Théodose a prié Dieu pour lui et a prié sur lui jour et nuit, jusqu'à ce que le malade parle dans la troisième année et demande à être relevé comme un bébé et commence à marcher. Mais il ne voulait pas aller à l'église, et il a été traîné de force à l'église, et petit à petit, il a commencé à y aller. Après cela, il commença à aller au réfectoire, et ils le firent asseoir séparément des frères, et mirent du pain devant lui, mais il ne le prit pas, mais ils le lui mirent dans la main. Théodose dit : « Mettez le pain devant lui, mais ne le mettez pas dans sa main : laissez-le le manger lui-même. » Il n’a pas mangé pendant toute une semaine, puis petit à petit il a regardé autour de lui et a commencé à goûter le pain, et c’est comme ça qu’il a appris à manger. C'est ainsi que le grand Théodose le délivra des ruses du diable et de ses tentations. Et Isaac se livra de nouveau à une cruelle abstinence.

Quand Théodose mourut et que Stefan prit sa place, Isaac dit : « Toi, diable, tu m'as trompé quand j'étais assis au même endroit, alors maintenant je ne m'enfermerai pas dans une grotte, mais je te vaincra avec la grâce de Dieu, en marchant autour du monastère. Et encore une fois il enfila un cilice, et par-dessus le cilice il enfila une chemise grossière et commença à faire le fou. Il commença à aider les cuisiniers et à travailler pour les frères, et aux Matines il vint avant tout le monde et resta ferme et immobile. Lorsque l'hiver arrivait et que de fortes gelées s'installaient, même alors, il portait des chaussures bien foulées, de sorte que ses pieds gelaient souvent sur le sol en pierre, mais il ne bougeait pas ses pieds jusqu'à ce que les Matines aient été chantées. Et après Matines, il se rendit à la cuisine, alluma un feu, apporta du bois et de l'eau, après quoi les autres cuisiniers des frères arrivèrent.

L’un des cuisiniers, également nommé Isaky, a dit un jour d’un ton moqueur : « Isaky, voici un corbeau noir assis – va le chercher. » Il s'inclina jusqu'à terre, alla prendre le corbeau et l'amena devant tous les cuisiniers. Et ils furent tous horrifiés quand ils virent cela, et ils le dirent à l'abbé et à tous les frères, et après cela les frères commencèrent à l'honorer. Lui, rejetant la gloire humaine, a commencé à agir comme un imbécile et a commencé à se moquer d'abord de l'abbé, puis de l'un des frères, puis des laïcs, de sorte que d'autres le battaient même. Et il a commencé à parcourir le monde, agissant également comme un imbécile.

Et il s'installa de nouveau dans la grotte dans laquelle il avait vécu auparavant - Anthony était déjà mort à ce moment-là - et commença à lui rassembler des enfants et à les habiller de robes monastiques. Et pour cela, il a été battu, soit par l'abbé Nikon, soit par les parents de ces enfants. Le Bienheureux a enduré tout cela, endurant les coups, la nudité et le froid jour et nuit.

Une nuit, il alluma un poêle dans une grotte, et lorsque le poêle s'enflamma - et il était délabré - les flammes commencèrent à éclater à travers les fissures, et il n'avait rien pour les mettre, et se tenait pieds nus sur le feu, et se tenait là jusqu'à ce que le poêle s'éteigne, et il descendit sans se blesser. Et bien d’autres choses ont été racontées à son sujet, et j’en ai vu certaines moi-même.

Et il a acquis un tel pouvoir sur les démons qu'ils étaient pour lui comme des mouches, et il n'a pas du tout apprécié leurs peurs et leurs obsessions. Il leur dit : « Si vous m'avez trompé la première fois, parce que je ne connaissais pas vos ruses et votre méchanceté, maintenant le Seigneur Jésus-Christ, mon Dieu, est avec moi, et j'espère dans les prières de mon père Théodose, et je le ferai. remportez la victoire sur vous. Plusieurs fois, les démons l’ont gâté et lui ont dit : « Tu es à nous, Isaac, parce que tu t’es incliné devant notre aîné. » Il dit : « Votre aîné est l'Antéchrist, et vous êtes des démons », et il fit le signe de croix sur son visage, et c'est pourquoi les démons disparurent.

Parfois, ils revenaient vers lui, l'effrayant par une vision, comme si beaucoup de gens étaient venus avec des houes et des pioches, disant : « Creusons cette grotte et remplissons-le ici » ; d’autres disaient : « Sors, ​​Isaac : ils veulent t’endormir. » Il leur dit : « Si vous étiez des gens, vous viendriez de jour, mais vous êtes ténèbres et vous marchez dans les ténèbres », et quand il fit le signe de croix, ils disparurent. Parfois, ils l'effrayaient sous la forme d'un ours, ou d'une bête féroce, ou d'un lion, ou bien ils rampaient vers lui avec des serpents, ou des crapauds, et des souris, et toutes sortes de reptiles, et ils ne pouvaient rien lui faire.

Et ils dirent : « Ô Isaac, tu nous as vaincus ! » Il répondit : « Une fois tu m'as trompé, en prenant l'image de Jésus-Christ et des anges, mais tu n'étais pas digne d'une telle dignité, et maintenant tu apparaisses sous ta vraie image, bestiale et bestiale, et serpents, et divers reptiles, ce que vous et il existe réellement. Et à partir de ce moment-là, les démons ne lui ont plus fait de mal, ce dont il a lui-même parlé, disant qu'il avait eu cette lutte avec eux pendant trois ans.

Puis il commença à vivre dans la rigueur et à observer l'abstinence, le jeûne et la veillée. Et ainsi il vécut, et la fin de sa vie arriva. Il tomba malade dans la grotte, et ils le portèrent malade au monastère, et il resta malade jusqu'au huitième jour, et par le droit chemin, il alla vers le Seigneur dans une bonne confession. L'abbé Jean et tous les frères enlevèrent son corps et l'enterrèrent honnêtement avec les saints pères dans une grotte.

Tels étaient les moines du monastère de Théodose, qui brillent même après la mort comme des luminaires et prient Dieu pour les frères vivant ici, et pour tous ceux qui travaillent dans la maison de la Mère de Dieu, et pour les frères laïcs, et pour ceux qui viennent faire un don au monastère, dans lequel vivent encore aujourd'hui les vertueux, vivent ensemble, tous ensemble, dans les chants et les prières, et dans l'obéissance, à la gloire à Dieu tout-puissant et sa Mère très pure, observée par les prières des saints pères Antoine et Théodose.

Que le Seigneur nous accorde, par leurs prières, d'échapper aux pièges du diable qui nous attrape et de nous retrouver à l'endroit où se trouvent les Pères Antoine et Théodose. Et appelons, frères, ces bienheureux pères et faiseurs de miracles à être des aides et des livres de prières pour le Seigneur Dieu, afin que nous ne soyons pas excommuniés de ces vénérables moines et rejetés du lieu béni et saint, et que nous ne soyons pas privés du qu'elle reste la demeure de la Vierge la plus immaculée et la plus pure, comme Elle l'a elle-même promis ; Efforçons-nous de passer le reste de notre vie dans la repentance et dans la satisfaction de Dieu. Puissions-nous tous avoir la grâce de recevoir la vie éternelle en Jésus-Christ, notre Seigneur, à Lui soit gloire et puissance auprès du Père et du Très Saint Esprit vivifiant.

Dans la vie de St. Martin de Tours, écrit par son élève Sulpicius Severus, contient un exemple intéressant de machinations démoniaques en relation avec d'étranges phénomènes « physiques »... Un certain jeune homme nommé Anatoly était moine près du monastère de Saint-Pierre. Martin, mais... est devenu victime d'obsessions démoniaques. Il imaginait qu'il parlait avec des anges, et pour convaincre les autres de sa sainteté, ces « anges » lui promirent de lui donner « des vêtements brillants du ciel » comme signe que « la puissance du Seigneur » habite en ce jeune homme. Un jour, vers minuit, près de son monastère, un grand bruit de pieds dansants et un murmure comme si de nombreuses voix se firent entendre, et la cellule d'Anatoly fut éclairée d'une lumière éblouissante. Puis ce fut le silence, et le perdu apparut sur le seuil de la cellule dans ses vêtements « célestes ». "Ils ont apporté de la lumière et tout le monde a soigneusement examiné la robe. Elle était étonnamment douce, avec un éclat extraordinaire et une couleur écarlate brillante, mais il était impossible de déterminer de quel type de matériau il s'agissait. En même temps, en y regardant de plus près et en au toucher, cela ressemblait à un vêtement et rien d'autre." Le lendemain matin père spirituel Anatoly le prit par la main pour l'emmener à St. Martin et découvrez si ce sont les ruses du diable. L’homme perdu a refusé de partir par peur, et « lorsqu’il a été contraint de partir contre sa volonté, ses vêtements ont disparu entre les mains de ceux qui le conduisaient ». L’auteur du récit dit en conclusion que « le diable n’a pas pu continuer ses obsessions ni cacher leur nature lorsqu’elles ont dû apparaître aux yeux de saint Martin ». « Il possédait à tel point le pouvoir de voir le diable qu'il le reconnaissait sous n'importe quelle forme, que ce soit sous sa propre forme ou sous diverses formes de « mal spirituel » - y compris sous la forme dieux païens ou sous l'apparence du Christ lui-même, en robe royale, coiffé d'une couronne, illuminé par une lumière rouge vif.

Un jour, des frères vinrent au monastère d'Abba Antoine pour le consulter au sujet des fantômes qui leur apparaissaient et lui demander si ces visions venaient du côté de la gomme ou du diable. Les frères, partant en voyage, emmenèrent avec eux un âne qui mourut en chemin. Lorsqu'ils s'approchèrent de l'aîné et avant qu'ils puissent poser leur question, il leur demanda : « Pourquoi votre âne est-il mort en chemin ? Les frères répondirent : « Comment le sais-tu, père ? L’aîné dit : « Les démons me l’ont dit. » « Et nous sommes venus », dirent les frères, « pour vous interroger et vous consulter à ce sujet. Des fantômes nous apparaissent et parfois ils disent la vérité, mais nous avons peur d’être trompés. Alors l'aîné leur a conseillé de ne pas prêter attention à ces fantômes, car ils venaient du diable.

(Mgr Ignace. Patrie)

Contes mémorables :

Abba Pimen a dit : « L'Écriture dit : « Ce que vos yeux ont vu, parlez », mais je vous conseille de ne même pas parler de ce que vous avez touché de vos propres mains. Un frère a été trompé exactement de cette façon. Il lui semblait que son frère péchait avec une femme. Il s'est débattu longtemps avec lui-même, puis il s'est approché, les a poussés avec son pied, pensant que c'était bien eux, et a dit : "C'est assez pour toi, combien de temps encore ?" Mais il s’est avéré qu’il s’agissait de gerbes de blé. C'est pourquoi je vous dis : ne réprimandez pas, même si vous touchez de vos propres mains.

Diffusions posthumes de Saint-Nil le Myrrhe-Streaming Athos :

Quelqu'un nommé Konstantin est également venu dans ce monastère et a posé les fondations, mais a commencé à lutter dans les vertus sans la permission de son confesseur, voulant atteindre le niveau d'Andrei et devenir son égal en vertus (c'est-à-dire en actes), car Konstantin était jaloux d'Andrei, qui a reçu la grâce de guérir chacun des maladies et de toute infirmité.

Constantin a demandé à un frère, comment Andrei a-t-il reçu cette grâce ? Le frère lui dit que pour recevoir cette grâce, Andrei a réalisé un grand exploit. Konstantin demande : « Quel exploit a-t-il utilisé pour cela ? Le frère lui dit : « Son exploit était le suivant : il ne se contentait jamais de pain, il ne buvait jamais assez d'eau, il restait immobile pendant deux jours en prière, faisant 1000 et 2000 arcs, il ne connaissait pas le goût du breuvage ou du vin. .» Cela semblait facile à Constantin, mais pour le bien de l'apparence, il fit semblant que cela lui paraissait difficile et dit à son frère : « Eh bien, où puis-je lutter avec un tel exploit, que Dieu m'aide, même si je reste tel que je suis. .» Il a quitté son frère, est venu dans sa cellule et a repris l'exploit d'Andrei, décrit dans la conversation (par son frère).

Trois jours plus tard, il fut tonsuré moine et nommé Kunav. Quelque temps après avoir été tonsuré, par orgueil, il commença à lutter seul, sans la permission de son confesseur. Il se rendit secrètement dans un endroit caché, là il travailla seul, le malheureux travailla avec un tel zèle qu'il surpassa Andrei, mais son objectif n'était pas le même que celui d'Andrei, mais il était fier de réaliser des miracles. Il continua donc à accomplir son vain exploit pendant cinq mois, une fois par semaine il mangeait plusieurs crackers et buvait un peu d'eau ; Il ne s'est endormi qu'en s'appuyant contre le mur pendant un court instant.

Au bout de cinq mois ainsi, une pensée vint à Kunavu et lui dit : « Tu accomplis un si grand exploit et, qui sait, peut-être que Dieu a déjà accepté ta prière ? Lavez la lampe, mettez-y une nouvelle lampe, prenez de l'huile propre et placez-la devant vous pendant votre prière ; si la lampe s’allume toute seule, alors cela signifie que votre désir a été exaucé et que Dieu a accepté votre prière, et maintenant, comment savez-vous comment Dieu vous a. Le malheureux a accepté une si mauvaise pensée, a fait ce que sa pensée lui disait, a prié pendant trois jours devant cette lampe, mais la lampe ne s'est pas allumée. Alors le malheureux se mit à dire : « Seigneur, donne-moi la grâce de devenir guérisseur, de guérir tout mal et toute faiblesse ! Accorde, Seigneur, ce que je demande, et je ne veux pas de salut ! Accorde-moi juste cette grâce, et ensuite torture-moi ! Donnez-moi la grâce de guérir, puis brûlez-moi dans un feu inextinguible ! » Lorsque le malheureux parla ainsi, soudain, par une action rêveuse et démoniaque, une lampe s'alluma, un démon apparut sous la forme d'Andrei et lui dit : « Réjouis-toi, Père Kunave, tu m'as surpassé en vertus (c'est-à-dire en exploit ). Car j'étais en prière hors de ma cellule ; Pendant ma prière, j'ai vu le rayonnement d'une lumière lumineuse qui, tournant en rond, cherchait sur quelle demeure descendre, mais n'a pas trouvé un rayonnement digne d'un vaisseau propre pour y habiter, alors elle est venue vers vous et est montée dans votre habitation ; C’est pourquoi je suis venu vous regarder et vous demander par quel moyen vous utilisiez pour recevoir une telle grâce de Dieu. Alors que je marchais vers toi, un ange m'a rencontré sur la route et m'a dit : "Pourquoi es-tu triste, Andrei, que Kunav ait reçu une telle grâce ? Il l'a reçue parce qu'il a surpassé tes propres vertus (c'est-à-dire, les exploits)." Et le démon à l'image d'Andrei a commencé à raconter tous les exploits accomplis par Kunav au cours de ces cinq mois.

Pendant qu'il disait encore cela, un autre démon vint, brillant fortement d'une lumière qui brillait comme le soleil, et lui dit : « Réjouis-toi, Kunave, car tu as plu à la Reine du Ciel ; elle-même vient vous rendre visite, regarder votre vie angélique et votre grand exploit. Sortez à sa rencontre et saluez-la comme une reine. En entendant cela, le malheureux alla à la rencontre de la reine. Le malin dit à Kunav : « Fais attention à ne pas l’appeler par son nom, car elle est modeste et si elle entend son nom de ta part, elle se mettra en colère et ne te donnera pas la grâce de guérir. » Kunav demande : « Comment puis-je lui dire ? Le démon répond : "Dites les mots : " Réjouis-toi, reine de la terre, qui as honoré ma vertu ! Vois mon œuvre, mon exploit, ma douleur, et donne-moi la grâce de la guérison.

Pendant qu'il disait cela, un autre démon lumineux vint et dit : « Préparons un trône pour la reine, car elle vient. » Un autre démon dit : « Nous irons avec Kunav à sa rencontre, et vous préparez le trône. » Le malheureux Kunav accompagna le démon et tous deux s'inclinèrent devant le démon, soi-disant la reine du salut ; Kunav a dit comme le démon le lui avait appris. Le démon sous la forme d'une reine, voyant que Kunav s'inclinait devant lui, se leva de son trône, le serra dans ses bras, l'embrassa et dit : « Il était désirable pour moi, mon enfant, de te regarder et ma gloire en était digne. . Maintenant, exige-moi ce que tu veux. Et elle lui céda son trône, le démon éleva Kunav au trône, s'assit plus bas et dit à Kunav : « Ici, je te donne ma gloire avec ma grâce ; Je vous offre également le don des guérisons. Asseyez-vous sur un trône digne de vous ; Moi, étant indigne, je m'assiérai plus bas sur le trône. Et le malheureux s'assit sur le maudit trône. Et le démon dit aux autres démons : « Désormais, je ne suis plus digne de régner sur vous, mais laissez-le avoir pouvoir sur vous ici sur terre, et laissez-vous lui obéir. Pour cette raison, adorez-le comme votre reine.

Immédiatement, tous les démons tombèrent rêveurs et s'inclinèrent devant Kunav. Alors les démons disent au malheureux Kunav avec une flatterie rêveuse (c'est-à-dire édifiante) : « Les chérubins et les séraphins ont tremblé en voyant ta gloire, et nous nous demandons comment tu étais digne d'une telle gloire. Le pauvre Kunav dit avec un soupir : « Oh, quel travail j'ai dû faire et quelle tristesse j'ai eu pour recevoir une telle gloire ! Les démons disent : « Tu as travaillé dur, c’est pourquoi tu as reçu une telle gloire avec la grâce de la guérison. La reine te l'a donné, mais si tu ne vas pas vers son fils, tu ne pourras pas accepter la grâce de la guérison. La reine dit : « Prenez-le, faites-le descendre afin qu'il s'incline devant mon fils et reçoive la grâce de la guérison, car après avoir reçu cette grâce, il lui reste encore soixante ans à vivre sur terre. » Dès que la maudite reine eut dit cela, les démons s'emparèrent de Kunav avec son trône, se présentant à lui sous la forme d'anges, l'un sous la forme de Gabriel, l'autre sous la forme de Michel ; Ils l'ont élevé au premier ciel et de là, ils ont soudainement jeté Kunav comme Dennitsa ; il est tombé sur une dalle de pierre et au lieu de vivre encore 60 ans, le malheureux s'est transformé en six cents morceaux. Il était minuit lorsqu'il tomba.

Un autre frère du monastère de Servius avait la même arrogance ; Celui-ci a également lutté pour recevoir la grâce de la guérison, pendant 15 jours il a quitté sa cellule la nuit à minuit, a prié, et pendant qu'il priait, il a vu le renversement de Kunav. - Voyant ce spectacle pitoyable, le frère fut surpris et dit : « Qu'est-ce que cela signifie ? Était-ce un rêve, ou quelle âme juste a été renversée ? Alors qu'il réfléchissait à cela, Dieu lui envoya un ange et il apparut soudain devant lui, comme s'il était un moine errant. Ils se dirent une prière ; Après avoir terminé la prière, l'ange dit : « Qu'est-ce qui a été renversé, Abba ? Le frère dit : « Je ne sais pas ! » L'ange dit : « Écoute-moi, Abba : ce n'est ni un fantôme ni une âme juste, mais c'est un homme nommé Kunav, le moine Servius ; il a été abattu parce qu'il a caché ses pensées à son confesseur, il a rêvé d'ascèse pour des miracles, il a demandé des miracles à Dieu, mais il n'a pas du tout pensé à son salut, pour cela il s'est avéré être oublié de Dieu et les démons ont prévalu sur lui.

Et l’ange dit : « Bienheureux celui qui ne cache aucune pensée à son confesseur, et malheur à celui qui lutte arbitrairement, selon sa propre volonté, sans consulter son confesseur. » L'ange fit une prière et dit : « Va déclarer ta pensée fière et ton acte fier à ton confesseur, afin que toi aussi tu ne sois pas trompé, comme Kunava, car ton acte ne plaît pas à Dieu. L'ange monta au ciel et le frère resta seul dans ses pensées.

Le matin, il se rendit chez Servius et lui raconta tout dans l'ordre. Lorsque Servius entendit cela, il soupira et dit : « Sonnez la cloche pour que tous les frères puissent se réunir. »

La cloche funéraire sonna, les frères pensèrent que quelqu'un était mort ; Les moines se rassemblèrent, Servius annonça la mort de Kunav. Tous les frères frémirent en apprenant cela.

Et Servius dit : « Avez-vous compris, mes enfants, par quelle destruction Kunav a péri ?! Prenez garde que le lion de la vanité n’enlève aucun de vous ! »

(Diffusions posthumes du moine Nil le ruisseau de myrrhe d'Athos. Chapitre 13. La chute de Kunav dans l'illusion et sa mort)

Un certain Malpas, descendant d'Edesse, devint autrefois l'inventeur de l'hérésie des Euchites, alors qu'il menait une vie noble et endurait les travaux et les chagrins les plus difficiles. Car on dit que, étant disciple du bienheureux Julien, appelé Savoie, il partit avec lui pendant une courte période au Sinaï et en Égypte et vit les grands pères de ce temps, vit le bienheureux Antoine, entendit de lui les paroles mystérieuses qu'il prononçait à propos de pureté et salut des âmes : entendu des questions subtiles sur les passions, dans lesquelles Antoine expliquait que l'esprit, après sa purification, a la contemplation des mystères spirituels et que l'âme peut, par grâce, devenir digne de l'impartialité quand, en accomplissant les commandements , il est dépouillé des vieilles passions et retrouve la santé de sa nature primitive. Et quand Malpas, dans la floraison de sa jeunesse, écouta ces paroles, il brûla comme un feu et revint dans sa ville ; et, comme la passion de l'amour de la gloire s'était allumée en lui, il se choisit un ermitage et se voua aux travaux, aux douleurs sévères et aux prières incessantes. Et quand la passion de l'amour exorbitant de la gloire s'enflamma en lui, c'est-à-dire l'espoir d'acquérir pour lui ces nobles talents dont il avait entendu parler, puisqu'il n'avait pas appris l'art d'affronter les ennemis de la vérité, il ne comprenait pas le intrigues, tromperies et ruses de l'adversaire, avec lesquelles il entraîne les forts et les forts dans la destruction, il ne s'est appuyé que sur les œuvres, sur les chagrins, sur la non-convoitise, sur l'ascèse, sur l'abstinence, sans acquérir l'abaissement, l'humilité, la contrition sincère - ces armes insurmontables contre la résistance du malin, sans se souvenir de l'Écriture, qui dit : quand vous avez fait les œuvres, gardez les commandements, endurez les douleurs, considérez-vous comme des esclaves obscènes ; mais au contraire, il était enflammé par une grande vanité basée sur les réalisations de sa vie, et brûlait du désir des nobles dons dont il avait entendu parler - après un long moment, lorsque le diable vit qu'il n'avait aucune humilité. faire, mais aspirait seulement à la contemplation, pour ressentir les mystères dont il avait entendu parler, il lui apparut dans une lumière incommensurable, en disant : « Je suis le consolateur, et je vous ai été envoyé par le Père pour vous rendre digne de voyez la contemplation que vous désirez pour vos actes, pour vous donner l'impartialité et pour l'avenir, pour vous donner la paix dans les affaires. En échange de cela, le malin a exigé l’adoration de ce pauvre homme. Et cet insensé, parce qu'il ne sentait pas les réprimandes du malin, l'accepta immédiatement avec joie et s'inclina devant lui, et cette même heure devint sous son pouvoir. Et l'ennemi, au lieu de la contemplation divine, le remplissait de rêves démoniaques, le faisait cesser de travailler pour la vérité, l'exaltait et se moquait de lui avec le vain espoir de l'impartialité, lui disant : « Maintenant tu n'as plus besoin d'actes, car le souffrance du corps, pour la lutte contre les passions et les convoitises" ; et il fit de lui le chef de l'hérésie des Euchites. Lorsqu’ils se multiplièrent et que leur enseignement devint manifestement vil et erroné, ils furent expulsés par l’évêque d’alors.
Et un autre, nommé Asinas, dans la même ville d'Edesse, ayant composé de nombreuses trilogies qui sont chantées jusqu'à ce jour, a mené une vie noble et s'est engagé avec insouciance dans les affaires les plus difficiles, jusqu'à ce qu'il devienne célèbre. Le diable le séduisit, le fit sortir de sa cellule et le plaça au sommet d'une montagne appelée Storium, passa un accord avec lui, lui montra une image de chars et de cavaliers et lui dit : « Dieu m'a envoyé pour t'emmener à ciel, comme Élie. Et dès qu'il fut trompé par son esprit d'enfant et monta sur le char, tout ce rêve fut détruit, il tomba d'une grande hauteur, tomba de là au sol et mourut d'une mort digne de rire.

(Vénérable Isaac le Syrien. Paroles ascétiques. Mot 55)

Il y avait un certain Valens, originaire de Palestine, fier d'esprit... Ce Valens a vécu longtemps avec nous dans le désert, a beaucoup épuisé sa chair et a été un grand ascète toute sa vie, mais ensuite, trompé par le esprit de vanité et d'orgueil, il tomba dans une arrogance extrême, de sorte qu'il devint un jouet pour les démons. Enflé par la passion destructrice de la vanité, il commença finalement à rêver, dans l'illusion, que les anges lui parlaient et le servaient de toutes les manières.

Voici ce que les gens qui l'ont bien connu ont dit de lui :

Un jour, tard dans la soirée, alors qu'il faisait déjà nuit, il tissait des paniers et laissa tomber le poinçon par terre. Pendant longtemps, il ne l'a pas trouvé, quand soudain, par une illusion démoniaque, une lampe allumée est apparue dans la cellule. Avec lui, il retrouva le poinçon perdu. Cela donna un nouvel aliment à son arrogance. Dans l'extase de l'orgueil, l'ascète rêva encore plus de lui-même, au point qu'il commença finalement à mépriser les mystères mêmes du Christ.

Un jour, des voyageurs apportèrent des fruits à l'église pour les frères. Le bienheureux Macaire, notre prêtre, les envoya en cellule, une poignée à chaque frère, y compris ce Valens. Ayant reçu le fruit, Valens maudit et frappa celui qui l'avait apporté et lui dit : « Va dire à Macaire que je ne suis pas pire que lui, qu'il m'envoie une bénédiction ?

Ayant appris de cela que Valens était en séduction, Macaire alla un jour plus tard le réprimander et lui dit : "Frère Valens ! Tu es en séduction, arrête-toi et prie Dieu." Mais Valens n'a pas tenu compte des remontrances du père Macaire. Et comme il n'a pas écouté ses convictions, il est reparti avec une grande tristesse suite à la chute de Valens. Le diable, convaincu que Valens s'est entièrement livré à le tromper, prend l'apparence du Sauveur et vient à lui la nuit, entouré d'une multitude de démons sous forme d'anges, avec des lampes allumées. Et voici, un cercle de feu apparaît, et au milieu Valens voit comme le Sauveur. L'un des démons, sous la forme d'un ange, s'approche de lui et lui dit : "Tu as plu au Christ par tes exploits et ta liberté de vie, et il est venu te voir. Alors ne fais rien d'autre, mais reste seulement à distance. et voyez-le debout parmi toute l’armée, « tombez-vous et inclinez-vous devant lui, puis allez dans votre cellule ».

Valens sortit et, voyant de nombreux esprits avec des lampes à une distance d'environ une scène, tomba et s'inclina devant l'Antéchrist. L'homme trompé a montré sa folie à tel point que, arrivant à l'église le lendemain, il a dit devant tous les frères : « Je n'ai pas besoin de communion, aujourd'hui j'ai vu le Christ.

Ensuite, les saints pères l'ont lié avec des chaînes et l'ont guéri pendant un an, détruisant sa fierté par des prières, diverses humiliations et une vie dure, comme on dit, guérissant le contraire par le contraire.

(Mgr Palladius d'Elenople. Lavsaik)

"...Étudiant. L’illusion appelée « opinion » peut-elle donner lieu à des conséquences malheureuses, tangibles et visibles ?

Aîné. De ce genre d’illusion sont nés des hérésies destructrices, des schismes, de l’athéisme et du blasphème. Sa conséquence visible la plus malheureuse est une activité erronée et nuisible pour soi-même et pour ses voisins – le mal, malgré sa clarté et son immensité, est peu remarqué et peu compris. Des malheurs, évidents pour tous, arrivent à ceux qui sont infectés par « l’opinion », mais rarement : parce que « l’opinion », conduisant l’esprit dans la plus terrible illusion, ne le conduit pas à la frénésie, comme le fait une imagination désordonnée. – Sur l'île de Valaam, dans une cabane isolée et déserte, vivait le schémamonk Porfiry, que j'ai également vu. Il était engagé dans l'exploit de la prière. De quel genre d’exploit s’agissait-il, je ne sais vraiment pas. On peut deviner que c’était faux d’après la lecture préférée du magnat : il appréciait beaucoup le livre de l’écrivain occidental Thomas à Kempis sur l’imitation de Jésus-Christ et s’en servait. Ce livre est écrit à partir d’une « opinion ». Porfiry, un soir d'automne, rendit visite aux anciens du monastère, dont le désert n'était pas loin. Lorsqu’il dit au revoir aux anciens, ceux-ci l’avertirent en disant : « N’essayez même pas de marcher sur la glace : la glace vient de monter et est très fine. » Le désert de Porfiry était séparé du monastère par une profonde baie du lac Ladoga, qu'il fallait contourner. Schemamonk répondit d'une voix calme, avec une modestie extérieure : « Je suis déjà devenu lumière. » Il est parti. Peu de temps après, un cri désespéré se fit entendre. Les anciens des skites furent alarmés et s'enfuirent en courant. Il faisait sombre; ils ne trouvèrent pas de sitôt l'endroit où le malheur s'était produit, ils ne trouvèrent pas de sitôt le moyen de récupérer le noyé ; Ils ont retiré le corps, déjà abandonné par l’âme.

(Saint Ignace (Brianchaninov). Expériences ascétiques. Volume 1. Sur la prière de Jésus. Section II.)

« Comment les démons, tout en offrant des choses apparemment bonnes, peuvent-ils nous piéger dans leurs réseaux ?

Afin d’avoir une prudence et une sobriété particulière envers diverses sortes de phénomènes « lumineux » et lumineux à l’intérieur et à l’extérieur de nous, nous présenterons ici quelques histoires très instructives tirées des écrits des pères, révélant la diversité, la complexité et la tromperie des séductions démoniaques.

Saint Evêque Ignatius Brianchaninov dit que « les démons tentent d'amener l'homme à communiquer avec lui-même et à se soumettre à lui-même, pas toujours avec des pensées clairement pécheresses ; ils inspirent d'abord des actions qui n'ont apparemment rien de répréhensible en eux-mêmes, souvent apparemment bonnes, et ensuite ; ayant Ayant acquis de l’influence et du pouvoir sur une personne, ils la plongent dans l’anarchie, ce qui est donc la conséquence du fait de suivre initialement les suggestions des démons.

Des cas intéressants et très instructifs sont décrits par un habitant de la Montagne Sainte, un moine qui vivait sur le Mont Athos au XIXe siècle, visitait de nombreux lieux d'intérêt sur la Montagne Sainte et décrivait ses impressions dans des lettres à ses amis en Russie [Lettres d'un Saint Résident de montagne avec des amis en Russie. Saint-Pétersbourg, 1850, partie 2].

Lorsque l'auteur des lettres se dirigeait avec un moine de la Montagne Sainte vers la cellule de ce moine, en passant devant un gigantesque rocher dominant un abîme, il raconta l'histoire suivante liée à ce lieu : avant la dernière guerre turque, un Un Grec issu d'une famille noble s'est enfui ici, mais, ayant renoncé à tous ses droits à la gloire et aux honneurs du monde, il a choisi une vie dans le désert. Il faut supposer qu'il était extrêmement fort dans ses exploits, sinon il n'aurait pas provoqué le démon. Alors que toutes les tentatives de guerre mentale avec l'ermite restaient vaines pour le démon, il trouva un côté faible en lui et utilisa son propre cœur et son esprit comme instruments pour sa merveilleuse chute. Le démon tourna la tête de l'ermite avec des pensées sur la hauteur de ses exploits, convainquit son esprit avec l'idée de variété, de sévérité et de leur multitude, et ainsi peu à peu, au fil du temps, amena le malheureux à une telle illusion qu'il commença à désirer des visions mystérieuses et des expériences évidentes de la manifestation du monde spirituel. Lorsque l’orgueil et la vanité furent profondément enracinés en lui, le démon commença à agir de manière décisive ! Il commença à apparaître à l'ermite sous la forme d'un ange et à lui parler. Le malheureux croyait tellement aux paroles de « l'ange » et à ses propres pensées qu'il commença à désirer servir l'Église au rang d'évêque, dont, selon « l'ange », il était depuis longtemps digne et auquel il était destiné par le Seigneur lui-même. L'importance de ses proches dans le monde occupait trop son imagination, et la gloire de leur nom chatouillait les pensées de l'ascète oublié. Tout ce qui manquait était une opportunité qui pourrait l'appeler du désert vers le monde... Mais le démon n'aurait rien à voir avec ça. Un jour, alors que l'ermite était trop occupé par son haut destin futur et, inventant des moyens pour atteindre son objectif, plongé dans une profonde réflexion, soudain quelqu'un fit trembler un anneau de porche. L'ermite frémit, se signa et, murmurant une prière, s'approcha de la porte :

Qui est là? - Il a demandé.

"Un tel", ont-ils répondu derrière la porte, "nous sommes de votre pays, nous vous avons apporté un arc de vos proches et autre chose." Nous avons une mission importante pour vous ; laisse-moi venir vers toi et te parler, saint père.

L'ermite ouvrit la porte et les deux étrangers le saluèrent respectueusement.

S'il vous plaît, bienvenue », dit modestement l'ermite en ouvrant la porte. Des étrangers sont entrés. Le propriétaire fit asseoir ses invités sur un canapé natte et s'assit en face d'eux. Finalement l'ermite s'enquit du but de leur visite, les étrangers commencèrent à dire :

C'est ce que nous devons vous dire, Saint-Père : vous savez combien nous souffrons sous la Porte, comment nous, nos familles, notre foi et notre Église elle-même sommes opprimés... Vous le savez bien sûr vous-même...

Oui, alors, dit l'ermite avec émotion, qu'en est-il de cela ?

Vous savez, c'est vrai, et que, continua le même inconnu, que la guerre entre les Turcs et la Russie s'est terminée dans la paix, ce qui nous a été extrêmement bénéfique, maintenant nous avons la possibilité et la liberté de vivre comme un chrétien. Mais voici le problème : dans notre pays, votre patrie, il n'y a pas d'évêque. Peut-il y avoir une Église sans évêque et sommes-nous capables de nous gouverner nous-mêmes ? Qui repoussera la prédation des Turcs contre nous ? En attendant, nous connaissons vos proches, nous vous connaissons vous et votre vie ; Pardonnez-nous donc que nous vous ayons demandé, sans votre consentement, d’être notre évêque. C'est à cela que sert le ferman turc, et avec lui la charte patriarcale. « Les étrangers ont sorti les papiers et les ont remis à l'ermite.

Aies pitié! - objecta l'ermite en baissant humblement les yeux, et en attendant prêt à sauter de joie. – Dois-je accepter le bâton de la règle pastorale alors que je ne suis pas moi-même capable de me contrôler ? Dois-je assumer le fardeau du service apostolique lorsque je ressens mes propres faiblesses et ma multitude de péchés ? Non, mes enfants, je renonce à ce qui est au-dessus de mes forces ! D'ailleurs, mon désert est mon paradis, j'ai fait vœu devant Dieu de mourir ici...

Pensez à vous comme vous le souhaitez, Saint-Père, répondirent les étrangers, mais la voix du peuple est la voix de Dieu : la volonté du gouvernement est la volonté de Dieu ! Vous savez que le bien public est préférable au nôtre. Et Ferman ? - Non, mon père, ne renonce pas !.. L'Église t'appelle. Si rien ne vous touche, ni les malheurs des gens, ni les chagrins de nos familles, alors le besoin de l’Église ne vous dit-il vraiment rien ?

"Quand c'est le cas", répondit finalement l'ermite après réflexion, "je suis d'accord."

Alors, père, dépêche-toi ! - les invités l'ont remarqué. « Plus tôt nous partirons, mieux ce sera : non loin d'ici, sur la route, mules et guides nous attendent. »

Pendant que l'ermite se préparait et mettait quelque chose dans son sac, les inconnus ne cessaient de le presser. Finalement, ils commencèrent à gravir ce chemin jusqu'à la hauteur même du rocher : une lourde tristesse et un vague pressentiment pressèrent la poitrine de l'ascète ; il aspirait à être séparé de son désert. Lorsqu'ils grimpèrent là, jusqu'au point culminant du rocher, le malheureux ne voulut pas repartir sans contempler une fois de plus la beauté surnaturelle de son austère désert ; ils se tenaient tous les trois sur un rocher : un abîme s'étendait sous leurs pieds... L'ermite était si insouciant que, lorsqu'il parlait avec des inconnus, il marchait avec eux jusqu'au bord très escarpé du rocher. Et puis une forte poussée dans le dos le jeta, comme une feuille d'automne arrachée à un arbre par un tourbillon, dans l'abîme, un sifflement se fit entendre depuis la falaise, et des rires sataniques résonnèrent à travers le désert.

Le malheureux ne s’est cependant pas suicidé. Dieu lui donna le temps de se repentir et lui envoya un moine d'une cellule voisine. L'homme renversé était complètement brisé, son crâne lui-même était brisé, le sang coulait à flots de ses blessures, mais il avait assez de temps et de force pour raconter les détails de sa vie et de ses tentations, demanda aux ermites qui le connaissaient des souvenirs et des prières, et dans les bras d'un moine en pleurs, il rendit l'âme. Après sa terrible tentation, il ne resta en vie que trois heures.

Le Saint Montagnard, ayant entendu ce terrible incident, debout sur ce même rocher, fut plus surpris que, tombant d'une telle hauteur, ce malheureux moine soit encore en vie : « C'est vrai, il avait une sorte de vertus, pour lesquelles le Seigneur ne l'a pas laissé mourir sans repentir. » , - conclut l'auteur des lettres [Lettres de Sviatogorets à des amis en Russie. Lettre 12].

Encore une fois : d'après les lettres des Svyatogorets, il est clair que les démons n'ont pas toujours peur de nos prières, mais peuvent même encourager nombre de nos efforts de prière incorrects.

"Le démon n'est pas tant fort qu'il est rusé et polyvalent dans les tentations", dit l'homme athonite et raconte l'histoire suivante : un ancien russe vivait dans leur monastère, il avait une attirance sincère pour la prière, mais n'en comprenait pas la dignité. et l'importance de l'obéissance, et ainsi il a commencé à échapper aux obédiences monastiques générales et à aller dans la forêt pour prier. Ses pensées lui disaient de plus en plus souvent que la prière est une propriété de l'esprit angélique et la nourriture de l'âme, et que le travail est un besoin quotidien, mondain et vain ; Il s'est donc de plus en plus éloigné de l'autonomie, jusqu'à ce que des pensées commencent à apparaître en lui sur l'apogée de son exploit et de sa vie. Finalement, un « ange brillant » commença à lui apparaître et à bénir son exploit de prière ; avec les arguments les plus convaincants, il exalta la prière et rabaissa l'obéissance fraternelle. On ne sait pas comment l’affaire aurait abouti, mais un ancien grec a attiré l’attention sur le comportement de son frère. Il interrogea son frère en détail et eut peur pour lui lorsqu'il entendit parler de ses visions. Puis il lui donna une instruction stricte, il prononça les mots suivants : « Le démon te détruira, il te rendra fou pour tes exploits de prière non autorisés, ta prière t'est imputée comme un péché et donne au démon un libre accès à toi. Satan, pas un ange, vous apparaît. Essayez ceci si vous le souhaitez : n'allez pas dans la forêt, ne travaillez pas avec vos frères, faites le canon de la cellule dans votre cellule, et lorsque cet « ange » apparaît devant vous, alors ne payez pas. toute attention à lui et adhérez strictement à votre prière..." « Et l'aîné a dit beaucoup plus dans le même esprit, de sorte que le moine russe a été sérieusement effrayé et a obéi. C'est exactement ce qu'il a fait : après avoir travaillé avec les frères, il est allé prier dans sa cellule. Et bien sûr, « l’ange » réapparaît, mais le vieil homme ne lui prête aucune attention, ne le regarde même pas. Et «l'ange brillant» est devenu fou furieux; à la place du beau jeune homme aux yeux d'éclair, est soudainement apparu un laid éthiopien aux yeux pétillants comme du feu et a commencé à sauter devant son frère en prière. En vain, il se signait et s'inclinait plus souvent, dans l'espoir de chasser le démon - il ne partait pas et ne permettait pas que le canon soit exécuté. Finalement, le frère, indigné, fouetta le démon de toutes ses forces avec son chapelet, et il frappa le moine à l'oreille avec sa patte et disparut comme une fumée. À partir de ce moment-là, le malheureux frère est devenu sourd et, à ce jour, dit Sviatogorets, il n'entend rien avec cette oreille.

A la suite de cette histoire, l'auteur des lettres note que les tentations des moines dans le désert sont encore plus dangereuses, et du coup, sur Athos il est accepté comme règle pour chacun de ceux qui vont se taire dans le désert : résolument ne pas accepter de visions et, avec une humble conscience de son indignité et de son péché, renoncer aux phénomènes du monde spirituel, quels qu'ils soient. Il cite en outre de tels cas.

Ermite grande vie et des exploits rares, un jour, il murmura doucement une prière dans sa cellule le soir. Soudain, une lumière éblouissante se répandit devant lui et un jeune homme d'une beauté angélique apparut devant l'ermite. Ayant pris pour règle d'éviter les phénomènes sensoriels, quelle qu'en soit la nature, l'ermite resta calmement à sa place et, murmurant une prière, ne prêta pas attention au fantôme. Pendant ce temps, le jeune homme n’a pas disparu. Cela surprit d'autant plus l'ermite que celui qui apparut n'avait peur ni de la croix ni de la prière. - Qui es-tu? – lui demanda finalement sévèrement l'ermite.

"Je suis votre ange gardien", répondit docilement celui qui apparut.

Pourquoi es-tu ici? - demanda l'ermite. « Le Seigneur Dieu m'a ordonné, dit-il, de vous rendre visite sous ma forme réelle, et je suis venu vers vous. »

"Je n'ai pas besoin de ça", nota l'ermite, se leva et commença à prier.

L'ange n'a pas disparu et semblait prier avec l'ancien en prière. L'ermite ne comprit pas ce qu'était cet étrange phénomène. Si c'était un démon, se dit-il, la croix et la prière l'écraseraient certainement et détruiraient le fantôme.

Comment vas-tu m'assurer, demanda l'ermite à celui qui apparut après réflexion, que tu es vraiment un Ange de Dieu ?

«N'importe quoi», répondit-il. "Vous savez," continua l'ange, "que les démons ont peur du pouvoir de la marraine et du signe de la croix, mais moi, je n'ai pas peur." J'adore Dieu, j'adore, comme vous le voyez, la croix... - Ici, l'ange s'est signé et est tombé avec une révérence touchante devant l'image de la Croix du Christ. L'ermite hésita.

Que me demandes-tu de plus ? – lui demanda l'ange en se levant de terre. « Vous voyez que non seulement je n’ai pas peur de la croix, mais que je l’adore aussi : cela veut dire que je suis votre ange gardien. »

Peut-être, dit calmement l'ermite, mais je n'ai toujours pas besoin de toi sous ta forme sensuelle : nos anges gardiens sont invisibles !

Alors tu ne me crois pas encore ? – l'ange a demandé à nouveau à l'ermite.

"Je ne le croirai jamais", répondit l'aîné d'un ton décisif. - Avec Dieu, éloignez-vous de moi, qui que vous soyez, même l'Archange lui-même ; Je n'ai pas besoin de votre présence visible. Vous me détournez de la prière, et cela seul prouve que vous n'êtes pas un ange.

En vain! - il s'est opposé. "Je ne te quitterai pas, car il m'a été ordonné de rester avec toi."

"Ta volonté," dit calmement l'ermite, "je ne veux pas te connaître sans demander ou commander à mon confesseur, éloigne-toi de moi !" Je n'ai pas besoin de toi comme ça. - Et l'ermite se leva pour prier ; et entre-temps l'ange devint invisible, promettant de réapparaître de la même manière la nuit suivante.

À l'aube, l'ermite vint voir son confesseur et lui raconta sa vision. Le confesseur pensa : adorer la croix, être marqué par la croix et ne pas avoir peur de la prière sont des propriétés des actions non démoniaques. Cependant, le confesseur interdisait à l'ermite à la fois de parler et de se livrer à des visions si elles se répétaient, mais aussi de connaître uniquement la prière et de ne pas prêter attention à la manifestation du monde spirituel. C'est ce qu'a fait l'ermite.

Entre-temps, pour résoudre ses perplexités concernant la vision de l'ermite, le confesseur s'adressa à l'un des anciens, connu ici sur Athos pour ses expériences de vie contemplative, son don de raisonnement et d'observation stricte des manifestations du démon, et lui demanda son avis : « Que Que doit faire un ermite face à de tels phénomènes ? »

"Rien", répondit-il, "pour connaître seulement soi-même et Dieu."

Que pensez-vous du culte de la croix du jeune homme apparu : est-il vraiment un Ange ? – demanda le confesseur de l’aîné.

Peut-être, répondit-il, mais il s'agit très probablement d'un démon...

Et le signe de croix, dont le jeune homme n'a pas peur ? Et si on embrassait la croix ? - le confesseur s'y est opposé. – Que pouvez-vous dire à ce sujet ?

"La même chose que pour la vision elle-même", répondit l'aîné. Puis, après réflexion, il continua. – Vous savez et, bien sûr, vous convenez que plus notre chemin vers Dieu est élevé, plus notre combat contre Satan est dangereux et varié ; Afin de montrer sa puissance en nous et en même temps d’exposer la faiblesse de Satan, Dieu lui permet parfois d’agir et de lutter contre nous de la manière que lui seul, le malin, veut et peut. Grâce à ce genre de permission de Dieu, la croix elle-même peut ne pas faire peur au démon, et tout ce qui dans d’autres cas est menaçant et meurtrier pour lui, comme la colère de Dieu, n’est pas effrayant.

Que peut faire l’ermite si la vision se répète ? – demanda le confesseur de l’aîné. - Peut-être qu'un Ange lui apparaît vraiment ?

Même si celui qui est apparu a pris la forme du Christ lui-même, dit l’ancien, quel mal y a-t-il ? Après l'Ascension du Seigneur, la foi en Lui nous est plus utile que la vision. Une chose est requise ici : ne pas prêter attention au phénomène, mais s'occuper de ses propres affaires, c'est-à-dire de la prière. Laissons apparaître l’Ange : quel genre d’ennuis ? Nous avons une relation d'affaires et de prière avec Dieu, avec notre Maître et Seigneur, et l'Ange n'est rien de plus que Son serviteur et serviteur... Juge : est-il bon d'interrompre la conversation avec le Seigneur et de devenir son serviteur ? Si un Ange de Dieu apparaît réellement à votre ermite, ne l'acceptez pas !.. L'Ange ne sera jamais offensé par notre inattention à son égard pendant la prière, car il connaît l'importance divine de notre relation de prière avec Dieu, et non seulement il ne jamais nous en détourner, mais au contraire, cela doit nous exciter encore plus à leur accomplissement exact et constant. Et si un ange est bouleversé par notre sang-froid envers sa présence et interfère avec nos conversations de prière avec Dieu, un tel ange, même s'il était lui-même couvert de croix, et n'a pas seulement embrassé la croix, ne l'acceptez pas : c'est un adversaire. !.. Donc, mon conseil est le même et le même : non seulement accepter, mais ne pas même désirer les manifestations sensorielles du monde spirituel, car nous n'en avons pas besoin, aucun bénéfice et un abîme de dangers. Dans notre guerre mentale, nous voyons mieux les actions de forces opposées les unes aux autres : nous savons à quoi ressemble Satan dans son impudeur et ses mauvaises pensées, et nous voyons clairement à quel point les Anges sont brillants, purs et irréprochables dans la manifestation. de pensées paisibles et calmes qu'ils induisent dans nos cœurs, tandis que Satan nous accable de toutes sortes d'impuretés, de rêves arrogants, égoïstes et prodigues, de la fureur de la colère, et ainsi de suite. Qu'y a-t-il d'autre? Pourquoi l’apparition sensorielle d’un Ange ou de Satan alors qu’on les connaît trop bien sans cela ?

Pour vous convaincre de la justesse de mes paroles, continua l'aîné, c'est-à-dire que vous ne devez pas accepter les phénomènes parce qu'ils sont dangereux, écoutez ce que je vous dis de mon voisin du désert : à lui la nuit, alors qu'il venait juste de se coucher. en se levant pour prier, il sembla que la croix accrochée dans le coin avant de la cellule s'éclairait soudain d'une lumière éblouissante, plus brillante que le soleil. Le rayonnement de cette gloire de la croix avait un tel effet sur le cœur de celui qui priait qu'il était hors de lui de joie. Lorsque le voisin me l'a révélé, dès la première fois j'ai attribué ce phénomène à un jeu démoniaque ; cependant, je voulais tester la vision avec l'expérience. Pour ce faire, en effet, je suis allé passer la nuit chez mon voisin. Quand la nuit tombait, nous nous asseyions dans les coins de la cellule. « Écoute, frère, dis-je au propriétaire, à cause de mon indignité, je pense que la lumière qui vient de ta croix me sera invisible, donc, quand tu remarqueras, comme d'habitude, que c'est un miracle, dis-le-moi. » Le propriétaire a dit : « D’accord », et nous avons commencé à jouer silencieusement du chapelet dans l’obscurité profonde de la soirée déserte. Moins d'une heure s'était écoulée avant que mon maître ne s'écrie d'une voix triomphante : "Père ! La lumière vient de la croix ; je ne peux même pas la regarder... La joie de mon cœur est inexplicable... Je suis hors de moi d'admiration pour l'esprit à cette vision, avec la chaleur de la lumière divine !" - « Croix-toi ! » – lui ai-je chuchoté. « Je ne peux pas, mon père, s'écria-t-il, la joie m'a tellement affaibli que je ne peux plus lever les bras ! - "Malheureux !" – dis-je avec amertume et, me précipitant vers lui, je le baptisai. "Malheureux !" répétai-je. "A quoi t'es-tu amené avec ton insouciance, ton orgueil ! La lumière continue-t-elle encore ou n'est-elle plus là ?" – J’ai alors demandé à mon voisin. "Il n'y a rien", répondit-il, "il fait encore nuit maintenant." « Vous voyez ce qui arrive à notre frère », dit l'aîné à son confesseur...

Lorsque le confesseur m'a raconté sa conversation avec l'aîné, dit l'auteur des lettres, j'ai accepté les paroles de ce dernier avec une entière conviction, me rappelant saint Nikita, le reclus de Kiev. Et cet ermite était mis en garde contre les tentations de Satan : cela signifie qu'on peut probablement croire que Nikita exigeait aussi le signe de croix de l'ange apparaissant, et la prière même, d'ailleurs, incessante, à laquelle le démon se livrait en vue de le reclus, devait être nécessairement accompagné en certains lieux par la croix et le culte devant l'image, sans lesquels, bien sûr, saint. Nikita. Sans ces signes dans la prière de l’ange, le reclus aurait pu immédiatement deviner et reconnaître l’action de l’ange des ténèbres sous la vision lumineuse. Cela signifie qu’il existe des tentations de ce genre, où Dieu permet à Satan d’agir de telle manière que ni la prière ni la croix ne produisent en lui la peur et la confusion. Bien sûr, ce sont déjà des destins impénétrables de notre Dieu. On ne peut en conclure qu'une chose : tout ce que le Seigneur nous fait, quoi que Satan permette, tout est fait pour que nous, traversant divers degrés de tentation, justifions par l'expérience la justice de ses paroles : Ma force est rendue parfaite. dans la faiblesse (2 Cor. 12, 9) [10].

Mais même aujourd'hui, il y a eu une augmentation notable de l'apparition d'esprits sous la forme d'anges ou d'êtres mystérieux venus de l'espace, qui apparaissent parfois avec des croix, « prient » ou enseignent quelque chose d'apparemment vertueux et chrétien, des miracles accomplis ou des fantastiques clairement démoniaques. des ruses contre lesquelles ce sont des prières impuissantes et même des moliebens et des consécrations accomplies par le prêtre - n'est-ce pas similaire à la permission de Dieu décrite ci-dessus d'agir pour Satan « dès qu'il le veut et le peut lui-même », afin qu'il ne soit plus peur de tout ce qui, dans d'autres cas, est pour lui menaçant et meurtrier ? Seulement, cela a été permis non pas à cause de l'altitude de notre vie, mais à cause de l'écart interne le plus profond par rapport à Dieu, à l'Évangile, à l'Orthodoxie. La liberté avec laquelle les démons trompent et enivrent maintenant les gens rappelle la parole des Saintes Écritures concernant la venue de l'Antéchrist, selon laquelle elle se produira, par l'œuvre de Satan, avec toute puissance, tous signes et tous prodiges mensongers, et toute tromperie injuste. de ceux qui périssent à cause de ce qu'ils n'ont pas accepté : l'amour de la vérité... Et c'est pour cela que Dieu leur enverra une forte illusion, afin qu'ils croient au mensonge... (2 Thess. 2:9-11).

Il y a eu un cas similaire avec l'ancien Hilarion le Gruzin : ce père travaillait sur le Mont Athos au XIXe siècle ; lorsqu'il vivait en retraite complète dans une tour, ne recevait personne et ne sortait nulle part, les démons lui livrèrent une bataille acharnée. Un jour, des pèlerins ont tenté de grimper par la fenêtre du vieillard pour recevoir sa bénédiction, mais le vieillard s’est caché. Les démons ont profité de ce qui s’est passé pour leurs propres desseins et ont mené un siège. Une fois, sous la forme de pèlerins, ils ont grimpé par la fenêtre et se sont précipités vers l'aîné, ils ont commencé à dire qu'ils étaient obligés de recourir à une telle mesure, car il ne laissait entrer personne et il était très souhaitable pour eux de le considèrent comme leur compatriote. Pour lui, ils seraient venus d'un pays si lointain pour se consulter sur diverses questions. Les prenant pour de vrais pèlerins, il entra en conversation avec eux, et c'était tout ce dont les démons avaient besoin. Ils ont commencé une longue conversation sur le malheur de leur peuple et de l'Église, et à la fin ils ont gravement maltraité l'aîné, le battant tellement qu'il est resté silencieux pendant deux mois [Essais sur la vie et les exploits de l'ancien hiéroschemamonk Hilarion le Gruzin. Jordanville, 1986].

Non seulement les moines et les ermites vivant une vie solitaire sont exposés à des tentations aussi fortes, souvent avec des conséquences graves et durables, mais aussi les chrétiens du monde lorsqu'ils entreprennent de grands exploits sans raison. Avec ces efforts, ils irritent les démons, mais comme leurs exploits sont incorrects, ils ne produisent pas l'essentiel, c'est-à-dire qu'en humiliant le corps, ils n'humilient pas l'âme, mais y règnent imperceptiblement l'orgueil et la vanité les plus forts, alors la grâce de Dieu ne protège pas de tels ouvriers, mais leur permet, pour leur propre avertissement, de les tromper et de les ridiculiser par les démons, afin de les humilier à travers cela.

L'évêque Ignace décrit un cas contemporain : un certain soldat s'est rendu à la Laure Alexandre Nevski chez le père Ioannikiy pour des conseils spirituels (à cette époque, le futur évêque lui-même s'est tourné vers ce mentor pour des conseils spirituels), il s'appelait Pavel, il faisait partie de ceux qui s'était récemment converti du schisme, était auparavant même un mentor pour les schismatiques, alphabétisés. Le visage de Pavel brillait de joie. Mais en raison du zèle le plus fort qui s'est allumé en lui, il s'est livré à un exploit physique immodéré et incongru, ayant une compréhension insuffisante de l'exploit spirituel.

Une nuit, Paul restait en prière. Soudain, une lumière semblable à celle du soleil est apparue près des icônes et au milieu de la lumière, une colombe brillante de blanc. Une voix se fit entendre de la colombe : « Recevez-moi : moi, le Saint-Esprit, je suis venu faire de vous ma demeure. » Paul a exprimé un joyeux accord. Une colombe monta en lui par ses lèvres, et Paul, épuisé par le jeûne et la veillée, ressentit soudain en lui une forte passion lubrique : il abandonna la prière et courut dans le bordel. Sa passion affamée rendait la saturation de passion insatiable. Tous les bordels et toutes les prostituées à sa disposition devinrent son repaire constant. Finalement, il reprit ses esprits. Il a décrit sa séduction par le phénomène démoniaque et sa profanation par les conséquences de l'illusion dans une lettre au Hieroschemamonk Leonid. La lettre révélait l’ancien état spirituel élevé de l’homme déchu. Mgr Ignatius lui-même a eu l'occasion de lire cette lettre [Mgr Ignatius Brianchaninov. T. 5, ch. 11, p. 49].

« Il convient de noter », dit Mgr Ignace, « que l'esprit déchu, voulant prendre possession de l'ascète du Christ, n'agit pas de manière autoritaire, mais cherche à attirer le consentement d'une personne à l'illusion proposée et, après avoir reçu le consentement, prend possession de la personne qui a exprimé son consentement...", et "Le Saint-Esprit agit de manière autocratique, comme Dieu : il vient à un moment où une personne humiliée et humiliée n'attend pas du tout Sa venue. Il change soudain d'avis, change le cœur. Par son action, il embrasse toute la volonté et toutes les capacités d'une personne qui n'a pas la possibilité de réfléchir sur l'action qui se déroule en elle" [ibid. ].

Mais voici un incident qui s'est produit tout récemment, a raconté un moine. Cette histoire tragique est arrivée à son frère, avec lequel tous deux s'étaient récemment convertis à la foi, avaient commencé à visiter le temple, à faire ensemble des pèlerinages vers des lieux saints et à visiter des monastères. Les frères ont commencé à lire les saints pères et la prière de Jésus. Mais, apparemment, le frère du moine dans ces exercices a dévié du droit chemin et est tombé dans l'orgueil, c'est pourquoi ce qui suit s'est produit : un jour, alors qu'il était seul dans la maison et était engagé dans la prière, un démon dégoûtant est apparu devant lui et a commencé à interférer avec la prière, le frère n'a pas eu peur, mais a hardiment entamé une conversation avec le démon. Il a commencé à exhorter le démon à se repentir, a commencé à lui parler de la miséricorde ineffable de Dieu, que même Dieu pourrait avoir pitié de lui si lui, le démon, se repentait. Et il a puni le démon pour autre chose dans le même esprit. Le démon a écouté comme s'il était attentivement, puis il a réfléchi sérieusement et a finalement pris l'apparence d'un repentant, a commencé à prier, à gémir, a commencé à s'incliner devant l'icône, en général, de toute son apparence, il a exprimé une profonde contrition, un repentir pour le mal il l'avait fait et se montrait assoiffé d'un prompt pardon. Son frère observait ses actions avec fascination (apparemment avec une joie intérieure). Et ainsi, en effet, au bout d'un moment, une sorte de nuage brillant, comme de la lumière, comme de la grâce, descendit sur le démon, et devant les yeux du jeune homme triomphant, il se transforma en un ange brillant. Et cet ange se met à remercier chaleureusement son frère en s'inclinant à ses pieds ; l'appelle son sauveur : grâce à sa parole il est sauvé, il redevient un saint ange - et enfin, il doit remercier son frère ; l'ancien démon propose d'être son gardien toujours fidèle, d'entrer en lui et de toujours le protéger et l'aider avec son pouvoir angélique ravivé. Le frère est incroyablement ravi, hors de lui de bonheur, et accepte. Un ange entre et... - le frère commence à se mettre en colère, à crier, à jurer avec des mots terribles, à détruire des icônes, à les jeter par la fenêtre et à faire d'autres choses terribles. Il est maintenant dans un hôpital psychiatrique. Parfois, il vit chez ses proches, mais lorsque la maladie s'aggrave, il doit être emmené à l'hôpital, car ses actes sont alors dégoûtants. Mais quand il se sentira mieux, il pourra prier un peu. Son frère, moine, a envoyé une demande à de nombreux monastères pour qu'ils prient pour son malheureux frère.

(Extrait du livre : Archimandrite Lazar (Abashidze). À propos des maux secrets de l'âme)