Interprétation de l'épître à Tite de l'apôtre saint Paul. Grande bibliothèque chrétienne L'épître de Paul à Tite

Parmi les compagnons de Paul, Titus était l'homme le plus expérimenté ; c'est pourquoi il fut ordonné évêque de l'île de Crète par Paul, et chargé de la consécration et du procès de nombreux évêques. En tant que personne expérimentée, il est chargé de corriger ce qui était inachevé dans cette lettre que Paul lui avait écrite avant son emprisonnement, alors qu'il était encore libre. Car nulle part il ne mentionne ici les épreuves. Il me semble donc que cette lettre précède la deuxième lettre à Timothée, car il l'a écrite à la fin de sa vie. Il évoque ici constamment la grâce par laquelle nous sommes sauvés, sachant que c'est une grande consolation. Celui qui se souvient de qui il était avant et des dons et grâces qu'il a reçus ensuite s'efforcera de ne pas irriter son Bienfaiteur. Il attaque également les Juifs, mais ne soyez pas surpris s'il condamne le peuple tout entier. Il ne fait pas cela pour offenser, mais par amour pour Dieu et par jalousie ardente, tout comme le Christ a dénoncé à plusieurs reprises les scribes, mais pas pour lui-même, mais pour le fait qu'ils entraînaient les autres à la destruction. L'Apôtre écrit une courte épître, même pour nous enseigner les vertus de Tite. Car il n’avait pas besoin de longs discours, mais seulement de quelques rappels.

CHAPITRE PREMIER

Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ.

Il utilise ces expressions avec indifférence, se qualifiant parfois de serviteur du Christ, d'apôtre de Dieu, et maintenant vice versa. Il ne croyait donc pas qu’il y ait de différence entre le Père et le Fils.

Selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité relative à la piété.

Cela peut être compris de différentes manières : soit que je suis devenu apôtre pour que les élus croient à travers moi, soit que j'ai été choisi comme apôtre non pas pour mes perfections, mais parce qu'il a plu à Dieu de me confier ses élus. Par conséquent, tout est œuvre de grâce, non pas parce que j’en suis digne, mais pour le bien des élus. Puis, pour montrer qu'il faut apporter quelque chose, il ajouta : et à la connaissance de la vérité, c'est-à-dire que puisque je connaissais la vérité de cet enseignement, c'est pourquoi il m'a été confié. Mieux encore : même la connaissance ne nous appartient pas, mais Il en est aussi la source. Car d’abord nous étions connus, puis nous savions. Ou que je croyais aussi ; d'autres élus, et j'ai appris la vérité. Même pour opposer les rites juifs, il dit : des vérités. Car ils ne sont pas la vérité, bien que ce ne soit pas un mensonge, mais une image et une ombre ; et, nous appelant élus, il condamne les Juifs. Car même s’ils ont été choisis autrefois, ils ne le sont plus maintenant. Regardez : d'abord la foi, puis la connaissance qui en découle, mais pas la recherche rationnelle. Après avoir dit : la vérité, il ajoute : relatif à la piété, car dans les affaires quotidiennes il y a la connaissance de la vérité. Par exemple, quelqu'un connaît vraiment l'agriculture ou la construction. Nous ne parlons donc pas de cette vérité, mais de la vérité selon la piété.

Dans l'espoir vie éternelle.

Ayant dit combien Dieu nous a favorisés pour vrai vie, parle également de ce qu'Il donnera dans le futur. La connaissance même de la vérité est le plus grand bénéfice pour nous, libérés des illusions. Mais en récompense, Il nous donnera aussi la vie éternelle. Depuis que nous le connaissons, nous espérons, dit-il, la vie éternelle. Voyez-vous comment il souligne immédiatement, dès le début, les bénédictions de Dieu, afin de rendre l'évêque lui-même, et plus encore ses disciples, plus disposés à plaire au bienfaiteur ? Avec des paroles d'espoir de la vie éternelle, il renverse les rites juifs, car ils avaient pour récompense la vie réelle.

Ce que Dieu, en paroles immuables, a promis avant les siècles.

S'Il est immuable, alors, sans aucun doute, Il donnera même après la mort ce qu'Il a promis. Depuis l’Antiquité, dit-il. Il l'a prédestiné, et non à cause du repentir. Non pas parce que les Juifs ne se sont pas tournés vers Lui, Il nous le donnera, mais parce que cela était prédestiné depuis les temps anciens - et Il nous aime depuis l'éternité. Le fait qu’Il ​​nous ait aimés dès le début indique notre noblesse.

Et au moment voulu, il révéla sa parole dans un sermon.

Que personne ne dise : pourquoi a-t-il hésité à donner ce qui était déterminé de toute éternité ? Il dit cela par souci pour nous et afin de pouvoir agir en temps opportun. L'Écriture appelle le temps un moment opportun, comme par exemple : le temps où le Seigneur agit (Ps. 119 : 126). Donc, en temps voulu, dit-il, c’est-à-dire en temps opportun, convenable. Qu’a-t-il révélé ? La Parole, dit-il, est la Sienne, c'est-à-dire l'Évangile. Comment? Dans le sermon, c’est clairement avec audace. Le prédicateur n’ajoute ni ne soustrait. Nous prêchons donc ce qui nous est commandé, bien sûr, uniquement devant tous, tout comme le Christ a dit : « Prêchez sur les toits » (Matthieu 10 :27), c’est-à-dire d’une manière et d’un lieu direct, impartial et libre. Remarque : la séquence exigeait de dire ceci : Il a révélé au temps voulu, c'est-à-dire la vie éternelle, mais il ne l'a pas amenée ainsi, mais a révélé sa parole. Équitable. Car l’Évangile embrasse toutes choses ; à la fois ce qui nous est donné actuellement, comme la piété, la foi, la vérité, et ce qui est promis dans les temps futurs, c'est-à-dire la vie éternelle. Certains, cependant, comprenaient sa Parole comme étant le Fils.

M'a été confié par ordre de notre Sauveur, Dieu.

Ce sermon, dit-il, m'a été confié. Donc, si cela m'est confié, alors je ne dois pas penser qu'il est indigne de Celui qui m'a confié, je ne dois pas faire semblant, ni exprimer mon mécontentement face à ce qui m'a été confié. De plus, cela m'a été confié par ordre, en d'autres termes : je suis involontairement obligé de le faire. Parmi ce qui doit être fait, certains le sont par commandement, d’autres par exhortation. Par exemple : réconciliez-vous avec votre frère (Matthieu 5 :24), - c'est un commandement, et celui qui ne l'exécute pas est puni ; mais : vendez votre propriété (Matthieu 19 :21), si vous le souhaitez, et aussi : celui qui peut accommoder, qu'il héberge - ce sont des remontrances, et ceux qui ne les respectent pas ne sont pas punis. Ainsi, dit-il, j'ai été chargé de prêcher selon le commandement, je dois donc l'accomplir. Malheur à moi, dit-il, si je ne prêche pas l'Évangile (1 Cor. 9 : 16), et ce n'est pas par amour de la puissance, mais par besoin. À qui appartient le commandement ? Dieu Sauveur. Par conséquent, si Dieu, qui désire notre salut, a ordonné cela, alors comment pourrais-je ne pas montrer ma disposition à l’œuvre salvatrice ?

Titu, vrai fils.

Le fils peut ne pas être vrai, comme un fornicateur chrétien ou une personne cupide : un tel fils, bien que né par le baptême, n'est pas vrai, parce qu'il est indigne de son père.

Par une foi commune.

Ayant appelé Tite fils et ayant pris le titre de père, l'apôtre réduit encore cet honneur en disant : par la foi je n'ai plus rien en comparaison avec toi, car c'est commun et par elle toi et moi sommes nés de nouveau. Pourquoi l’apôtre l’appelle-t-il son fils ? Soit - pour lui montrer son amour, soit - parce qu'il a lui-même baptisé Titus. Puisque tous deux ont la même foi, ils sont frères l’un pour l’autre. Et puisque Paul a baptisé Tite, il est son père. Ainsi, l’expression selon la foi commune signifie fraternité.

Selon la foi commune : grâce, miséricorde et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ, notre Sauveur.

Et par là, il désigne la fraternité lorsqu’il dit : de Dieu le Père, il suscite Tite pour qu’il se souvienne de qui il est le fils, c’est-à-dire de Dieu. Regarde comment il veut quoi des gens ordinaires, souhaite la même chose à l'évêque et au professeur. Car lui-même, plus que les autres, a besoin de la puissance pleine de grâce de Dieu, comme celui qui porte de lourds fardeaux, a besoin de miséricorde, comme celui qui a du mal à éviter la culpabilité devant Dieu de diverses manières, a besoin de paix, comme celui qui est forcé d'être dans les conflits et mener une lutte continue. Car un passage correct de l’épiscopat élève au ciel, et un échec fait descendre en enfer.

C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète pour que tu puisses achever ce qui restait inachevé.

De même que dans la vie domestique, parmi ceux qui sont affectés au service, l'un fait une chose, l'autre en fait une autre, de la même manière ils se partagèrent l'univers en parties et chacun travailla. C'est précisément ce qu'indiquent ici les mots qu'il vous a laissés en Crète, car lui-même est évidemment allé ailleurs pour y travailler. Regardez comme il n'hésite pas à écrire à un élève pour qu'il achève ce qu'il a laissé inachevé. Il se souciait du bien commun et non de son propre honneur. Faites également attention au fait qu'il a corrigé tout cela lui-même ; ce qui a conduit à l'honneur ou à la louange, il le confie au disciple - je veux dire l'ordination des évêques et tout ce qui nécessitait une plus grande organisation.

Et il a établi des anciens dans toutes les villes, comme je vous l'ai ordonné.

C'est ce qu'il appelle évêques ici et dans l'épître à Timothée. Dans toutes les villes, dit-il. Il ne voulait pas que l'île entière soit confiée à une seule personne, mais que chaque ville ait son propre berger. De cette façon, le travail sera plus facile et l’observation sera plus approfondie.

Si quelqu'un est irréprochable.

S'il mène une vie à l'abri des critiques, si personne ne lui reproche son style de vie. Car si la lumière, dit-il, est obscurité, alors combien plus d’obscurité ?

Mari d'une seule femme.

Pour arrêter les hérétiques qui condamnaient le mariage, il accepte un homme marié comme évêque. Car le mariage est si honnête qu’avec lui on peut même monter au trône sacré. Mais pour freiner les intempérants, il dit : mari d’une seule femme. Car celui qui n’a conservé aucune affection pour le défunt, comment sera-t-il un bon leader dans l’Église ? L'évêque doit être irréprochable. Un bigame n’est pas irréprochable, même si les lois civiles le permettent.

Il a des enfants fidèles, à qui on ne reproche ni débauche ni désobéissance.

Qui n’a pas élevé ses propres enfants, comment va-t-il gérer les autres ? Il est clair que s’il avait d’abord bien et soigneusement élevé ses enfants, ils ne se seraient pas révélés désobéissants. Car les péchés ne sont pas d’une telle nature qu’ils puissent être plus forts que de tels soucis. L'Apôtre n'a pas simplement dit : pas des enfants dissolus, mais même complètement exempts de reproches de débauche et exempts de mauvais soupçons.

Car un évêque doit être irréprochable, en tant qu’intendant de Dieu.

Comment peut-il être irréprochable s’il a des enfants incrédules et mal élevés ? Dieu l’a placé sur sa maison, il prend la place de Dieu ; par conséquent, à tous égards, il doit être un exécuteur exact de sa volonté.

Pas impudent (μη αυθάδη).

Les supérieurs civils gouvernent leurs subordonnés par la force de la loi et peuvent donc faire preuve d'insolence et de fierté. L'évêque gouverne volontairement ceux qui lui sont subordonnés, et il ne doit pas atteindre l'audace d'agir de manière autocratique, sans permission et sans demander l'avis de ses subordonnés ; car ce sera violent.

Pas en colère.

L'orgueil suit nécessairement la colère, dont aussi, bien entendu, l'évêque doit s'abstenir. Car comment peut-il apprendre aux autres à maîtriser cette passion s’il ne l’a pas appris lui-même ?

Pas un ivrogne.

Autrement dit, un insulteur. Quel est le besoin d’insulter ? Les désobéissants devraient être amenés à craindre l’enfer et non pas être insultés.

Pas un tueur.

Ni avec des mains qui ne frappent pas, ni avec des paroles amères et cruelles. Parce qu'il est médecin. Et le médecin guérit plutôt les blessures, mais ne les inflige pas lui-même.

Pas un égocentrique.

C’est-à-dire faire preuve d’un grand mépris pour la richesse. Chez un évêque, toute acquisition, même juste, est honteuse.

Mais étrangement aimant.

Non seulement pour ne pas faire de profit, mais aussi pour tout donner à des inconnus.

Bonté aimante.

C’est ce que l’apôtre appelle les doux, les modérés et les peu envieux.

Chaste.

C'est-à-dire propre.

Équitable.

Est impartial par rapport aux gens.

Bl agonistique

C’est-à-dire respectueux de tout ce qui est divin, n’omettant rien en relation avec Dieu.

Abstenu.

Abstinent non seulement dans la nourriture, mais aussi dans la langue, les mains et les regards honteux ; car c’est en cela que consiste la véritable abstinence.

S'en tenir à la parole vraie, conforme à l'enseignement.

Au lieu de cela : attentionné, préoccupé par cette question. Vrai, ou enseigné par la foi, et non par la spéculation. C’est pourquoi il a dit : conformément à l’enseignement, montrant qu’il pouvait enseigner sans sagesse extérieure. Ce n’est pas la solennité de l’expression qui est nécessaire, mais l’expérience des Écritures et la force des pensées. Car seul un tel enseignement réussira, tout comme l’enseignement de Paul lui-même.

Afin qu'il puisse enseigner la saine doctrine et réprimander ceux qui résistent.

C’est-à-dire protéger et renforcer à la fois les nôtres et repousser nos ennemis. Car quiconque n'est pas capable de combattre ses ennemis et de captiver tous les esprits dans l'obéissance au Christ, ni de consoler, de réprimander et d'affirmer les siens, est un faux évêque. D'autres vertus peuvent être trouvées chez les subordonnés, telles que : l'amour de la curiosité, le bon sens, etc. ; mais ce qui caractérise avant tout un évêque, c'est l'enseignement.

Car il y a beaucoup de désobéissants, de vains bavards et de trompeurs.

Il a pointé du doigt la racine de tout mal : la désobéissance. Puisque l'homme rebelle ne veut pas être soumis à l'autorité, mais s'élève pour régner sur les autres, il n'a évidemment rien appris de sensé et de juste, car il ne voulait pas supporter qu'on l'enseigne. Celui qui se trompe lui-même et trompe les autres est vain et trompé.

Surtout les circoncis.

Le Seigneur leur a reproché leur convoitise, car ils n'ont pas quitté cette maladie même après avoir cru.

Lesquels devraient se taire.

C’est-à-dire dénoncer avec force, pour que leurs bouches soient fermées. À quoi bon s’ils viennent de ceux qui n’obéissent pas à la vérité ? Pour eux, rien, mais c'est utile pour ceux qu'ils peuvent corrompre si l'évêque reste silencieux ; L'évêque lui-même répondra de leur corruption. Par conséquent, ces personnes doivent se taire : si vous ne pouvez pas, ne soyez pas évêque.

Ils corrompent des maisons entières, enseignant ce qu’ils ne devraient pas, par intérêt personnel honteux.

Voyez-vous ce que signifie la désobéissance en relation avec l'amour de l'argent et l'intérêt personnel honteux, comme ils corrompent les foyers ! Ce sont des leviers entre les mains du diable, par lesquels il détruit les maisons de Dieu.

À propos d’eux eux-mêmes, un poète a dit : « Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes maléfiques, des ventres paresseux. » Ce témoignage est vrai.

La question est : pourquoi a-t-il apporté le témoignage des écrivains grecs et l’a-t-il approuvé, même si cela est injuste ? Et qui a dit ça ? C'est vrai, dit Épiménide, qui, plus que tous les sages grecs, s'occupait de prédictions et de propitiation des dieux et était célèbre pour le don bénéfique de la divination. En effet, lorsqu'il vit que les Crétois avaient érigé un tombeau pour Zeus et commençaient à l'honorer comme à une sorte de personne, comme s'ils étaient jaloux de la gloire de leur dieu domestique, il composa l'appel suivant à Zeus : étant tel ou tel, le Les Crétois vous ont érigé un tombeau ; En attendant, tu n’es pas mort, tu vis toujours. À cette parole, Paul donne maintenant la preuve de la vérité. Comment fait-il cela? Après tout, si l’on dit la vérité, alors Zeus est immortel. Non, l'apôtre n'a pas prêté attention à cela, disant que le témoignage était vrai, mais au fait qu'Épiménide a traité les Crétois de menteurs et ainsi de suite. A quoi sert le témoignage païen ? Ce faisant, il produisit sur eux le meilleur effet en leur présentant leurs propres écrivains comme preuve de leur arrogance. Paul fait habituellement cela ; De la même manière, il raisonnait avec les Athéniens sur la base d'Aratus : ce qu'il attribue au faux dieu Zeus, il l'attribue au vrai Dieu, car sur la base de leurs propres preuves, ils peuvent être mieux convaincus. De la même manière, il parle aux Juifs sur la base des prophètes, et non sur la base des Évangiles. C’est ce que fait Dieu, attirant chacun à lui d’une manière qui leur est familière et fidèle. Ainsi, les sages - à travers une étoile (Matthieu ch. 2), Saül à travers une sorcière (1 Sam. ch. 18), puisqu'il croyait en elle, et les devins - à travers des animaux (vaches) portant des arches ; et cela ne veut pas dire que les voyants païens disent la vérité – au contraire, il les dénonce de leurs propres lèvres. Et Dieu permet à Balaam de bénir et de prophétiser (Nombres chapitres 23 et 24). Car d'habitude, il fait toujours preuve d'indulgence à notre égard. Pourquoi Christ et Paul ont-ils interdit aux démons de parler et de témoigner ? Parce qu'il y avait suffisamment de signes pour croire ; et Christ lui-même a prêché sur lui-même, et cela suffisait. De plus, les démons n’étaient pas adorés et l’idole elle-même ne parlait pas. Il était donc interdit aux démons de parler.

Pour cette raison, réprimandez-les sévèrement.

Puisqu'ils, dit-il, sont des menteurs, ce qui s'explique par leur tromperie, et qu'ils sont gloutons, alors il leur faut une parole forte et accusatrice, car la douceur leur est inutile. De même que celui qui reproche à une personne douce le détruit, ainsi celui qui flatte une personne sans vergogne le gâte, ne lui permettant pas de se reconnaître. Ici, dit l'apôtre, nous ne devons pas réprimander les étrangers, mais les nôtres.

afin qu'ils soient sains dans la foi, et qu'ils n'écoutent pas les fables des Juifs.

Ainsi, la santé consiste à ne rien introduire de faux, rien d’étranger à la foi ; tout comme se soumettre à la loi ne signifie pas avoir confiance avec audace dans la foi qu’il suffit d’être sauvé. C'est une erreur importante. Les coutumes juives sont doublement des fables : à la fois parce qu’elles sont intempestives et totalement inutiles, et parce que les écouter est nuisible. Ainsi, tout comme il ne faut pas croire les fables, il ne faut pas non plus les croire. Bien sûr, les livres saints L'Ancien Testament, bien compris, ne sont pas des fables. Et comment cela se peut-il, quand d’eux nous apprenons la vérité de l’Évangile ? Mais les interprétations et les ajouts incorrects sont comme des fables. Écoutez ce qui suit.

Et les décrets de ceux qui se détournent de la vérité.

Voyez-vous ce qu'il appelle des fables ? Les commandements des hommes, tels qu'écrits dans Isaïe (Isaïe ch. 29) et dans l'Évangile (Matt. ch. 15), etc., évidemment aussi des observations concernant les plats, comme le montre la suite.

Pour les purs, tout est pur ; mais pour les souillés et les incrédules, il n'y a rien de pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés.

Ainsi, la nourriture n’est pas pure ou impure par nature, mais par la volonté de ceux qui la consomment. Ces derniers, étant purs et pieux, savent que tout est pur, comme la création de Dieu, que seul le péché est impur. Car si la loi considérait quelque chose d'impur, ce n'était pas sans but, mais pour réprimer l'intempérance, sachant que les Juifs n'y obéiraient pas sans contrainte, comme des gloutons. Bien sûr, si ceux qui mangent sont purs et pieux, alors tout sera pur pour eux. Comment? Car, si nous raisonnons de cette façon, alors les poissons qui dévorent les gens et les oiseaux qui sont considérés comme purs, mais qui mangent des vers, devraient paraître impurs. Par conséquent, une pensée impure dirigée dans une mauvaise direction pollue automatiquement ce qui n’est pas de cette nature par nature. De la même manière, quelqu'un qui souffre de maux d'estomac pense que la nourriture est désagréable, même si elle était agréable ; et pour quelqu'un qui souffre de vertige, la terre solidement debout semble bouger. Ces soupçons dépendent de sa maladie. Cela s'applique aussi bien aux Manichéens et aux Marcionites qu'aux hérétiques qui viennent d'en naître, et que la plupart appellent Galates.

Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais nient par leurs actes, étant vils, désobéissants et incapables de tout. bonne action.

Voyez-vous ce qui les rend impurs et vils ? que les choses sont mauvaises et impures. Car en vérité, la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 : 17). Les morts inspirent le dégoût et ne valent rien.

CHAPITRE DEUX

Mais dites ce qui est conforme à la saine doctrine.

Même s'ils étaient incroyants et malhonnêtes, vous faites quand même votre travail : ne vous taisez pas, même s'ils n'acceptent pas l'enseignement.

Pour que les anciens soient vigilants.

Puisque le désavantage de la vieillesse est la paresse, la lenteur et l'inactivité, il dit donc d'être vigilant, c'est-à-dire de rester éveillé et d'être prêt à tout ce qui est dû.

Calme, chaste.

Ici, il appelle chastes ceux qui sont sensés et ont un état d'esprit sain. Car même parmi les anciens, il y a des gens qui sont frénétiques, furieux et fous - certains à cause du vin, d'autres à cause de la lâcheté.

Sonnez dans la foi, dans l’amour, dans la patience.

Le commandement de la patience est particulièrement approprié pour les personnes âgées, en raison de leur caractère colérique et de leur irritabilité.

Pour que les vieilles femmes s'habillent aussi décemment pour les saints.

Il parle des lacs morts, qui apparence, et doit paraître décent dans ses vêtements. Certains cependant pensent qu'il s'agit ici de diaconesses, à qui l'apôtre exige qu'elles paraissent, par leur tenue même, décentes, c'est-à-dire conformes à leur service sacré.

Ils n’étaient pas des calomniateurs, ils n’étaient pas esclaves de l’ivresse.

À mesure qu'une personne se refroidit dans la vieillesse, une disposition au vin apparaît, puis, incapable de résister, comme étant faible, elle est vaincue non pas par une consommation modérée, mais par une consommation excessive d'alcool, d'où une tendance à la calomnie.

Enseigné la bonté.

Comment dit-il ailleurs : mais je ne permets pas à une femme d'enseigner (1 Tim. 2:12) ? Il y parle de l'enseignement public dans l'église, ce que les épouses ne sont pas autorisées à faire, et ici de l'enseignement à la maison, et uniquement pour les épouses plus jeunes. Que dit l’apôtre, écoutez plus loin.

Exhorter les jeunes à aimer leur mari.

Pas seulement leurs filles, mais généralement tous les jeunes. Que chaque aîné réprimande le plus jeune, et avant tout, le bien le plus important du ménage est d'aimer son mari. Quand cela est présent, et le reste suivra, l'ordre dans la maison et l'abondance dans la propriété ; quand ce n’est pas là, alors même si tout était là, tout s’écoulera.

J'adore les enfants.

Celui qui aime la racine, c’est-à-dire le père, aimera d’autant plus le fruit, c’est-à-dire les enfants.

Être chaste, pur, soucieux du foyer, gentil.

Épouse, aimer son mari, et sera chaste et immaculé, c'est-à-dire pur de corps et d'esprit, à la fois par contact avec des étrangers et par désirs lubriques ; et sera aussi un bon chef de maison, c'est-à-dire une maîtresse. Aimant son mari, elle s'occupe également de la maison, ne s'occupant pas de décorations, de luxe ou de dépenses intempestives. Et qui d'autre l'aimera si sa bien-aimée l'aime ? Voyez comment Paul, qui auparavant se distrayait des préoccupations du monde, consacre maintenant de grands efforts aux affaires domestiques, car lorsque ces choses sont en bon état, les choses spirituelles le seront aussi.

Que la parole de Dieu ne soit pas critiquée.

Voyez-vous qu’il se préoccupe principalement de la prédication et non des affaires du monde ? Si une femme croyante vivant avec un mari incroyant n’est pas vertueuse, alors le blasphème est transféré à la foi.

Exhortez également les jeunes gens à être chastes.

Il nomma les anciens comme éducateurs pour les plus jeunes, les femmes pour les femmes ; pour les jeunes hommes - Titus lui-même, mari pour les maris : il maintient la décence partout. Pourquoi devrions-nous les instruire et les réprimander ? Soyez chastes, car dans le jeune âge, ce qui fait le plus de mal, c'est le feu des plaisirs honteux, qu'il faut éteindre et essayer d'être chaste.

En tout, montrez-vous comme un exemple de bonnes actions.

Que les femmes âgées instruisent les plus jeunes, et que vous instruisiez vous-même les jeunes gens. Cependant, que votre vie lumineuse soit une école générale et un modèle de vertu, comme une sorte d'image initiale, placée à la vue de tous ceux qui veulent en tirer quelque chose de bien.

Il y a de la propreté dans l'enseignement.

Cette expression dépend du général : show. De sorte que ce que vous enseignez n'est pas, dit-il, vicieux et faux, mais sain et a le sens juste.

Sédation.

Afin que l'enseignement n'ait rien de juvénile et de déroutant pour les insensés, mais que tout soit pieux et digne de Dieu.

Le mot est sain, irréprochable.

C'est-à-dire orthodoxe, ne contenant rien de reproche.

Pour que l'ennemi soit couvert de honte, n'ayant rien à dire de mal sur nous.

Il traite de méchant soit le diable, soit quiconque le sert.

Exhortez les esclaves à obéir à leurs maîtres et à leur plaire en tout.

Il est donc digne de condamnation celui qui sépare les femmes des maris sous prétexte d'abstinence, et celui qui sépare les serviteurs des maîtres sous prétexte de piété. Car cela donne à chacun de nombreux motifs de reproche et ouvre la bouche à chacun contre la foi.

Ne contredisez pas, ne volez pas, mais montrez à tous une bonne fidélité.

Voyez-vous ce qu’on attend des esclaves ? Ce qui rassure surtout ces messieurs, c'est qu'ils ne contredisent pas, ne volent pas, mais sont fidèles. Pour les gens du monde, c’est ce qui est le plus souhaitable.

Afin qu'en tout ils soient une parure à l'enseignement de notre Sauveur, Dieu.

Si les esclaves sont ainsi, ils servent à la gloire du christianisme. Car lorsqu'un païen verra son esclave ainsi élevé par le christianisme, ne sera-t-il pas surpris d'un enseignement qui avait une telle puissance qu'il améliorait une telle âme ? Et comme cette race d'esclaves est toujours audacieuse et têtue, mais parce que, négligés par leurs maîtres, ils sont mal élevés et ne sont pas guidés par les instructions et le traitement des honnêtes gens. C'est pourquoi Paul a dit à juste titre ailleurs : servir comme le Seigneur et non comme des hommes (Éph. 6 : 7). Même si vous servez votre maître, l’honneur se rapporte à Dieu, car la disposition envers le maître commence dans cette crainte.

Car la grâce de Dieu est apparue, apportant le salut à tous.

Puisque l'apôtre exigeait beaucoup de grandes choses des esclaves - je veux dire précisément qu'ils ornent les enseignements du Seigneur de leur vie vertueuse - il montre maintenant pourquoi il exige à juste titre d'eux des qualités si élevées. Car la grâce leur est également apparue, bien qu'ils fussent esclaves. Pour tout le monde, dit-il. Et le Seigneur leur a accordé la purification de nombreux péchés, et ils doivent vivre le reste du temps à la gloire de leur bienfaiteur.

Apprenez-nous à nier l’impiété et les convoitises du monde.

Et ici, il leur fait honte. Ayant, dit-il, Dieu comme professeur, ne devriez-vous pas vivre dignement de Lui ? Cette grâce, dit-il, s'étend non seulement à la rémission des péchés passés, mais nous assure également pour l'avenir. Il nous enseigne à vivre chastement le reste du temps, puisque nous avons auparavant complètement renoncé à l’impiété et aux convoitises du monde. Par l'expression ayant rejeté, il entend le dégoût complet issu de l'humeur de toute l'âme. Il qualifie de méchanceté l'idolâtrie et les dogmes pervertis. Les convoitises mondaines - l'avidité, le luxe et autres vices qui ne mènent pas au paradis, mais qui sont utiles dans ce monde et cessent avec lui. Par conséquent, Christ est venu pour que nous renoncions aux enseignements impies et aux vies pécheresses, les haïssant avec la même force.

Ils vivaient chastement, justement et pieusement.

Chaste signifie non seulement s’abstenir de la fornication, mais aussi des autres passions. Et si vous êtes cupide, alors vous n’êtes pas chaste ; au contraire, vous êtes encore plus incontinent, puisque cette passion n’est pas naturelle. En général, celui qui est vaincu par toutes les passions n’est pas chaste.

Dans ce siècle.

Cet âge représente la lutte, et le suivant représente la rétribution.

En attendant l'espérance bénie et la révélation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ.

C'est la récompense, la Seconde Venue, vraiment bénie. Bien dit : gloire. Il parle de deux phénomènes. Le premier, comme indiqué ci-dessus, avait la grâce et le pardon, qui étaient accomplis avec miséricorde et simplicité. La seconde est la récompense, qui doit être révélée avec gloire, comme le dit l'Évangile : quand le Fils de l'homme viendra-t-il dans sa gloire (Matthieu 25 : 31). Où sont ceux qui humilient le Fils et ne veulent pas l’appeler Dieu ? Faites-leur entendre qu’Il ​​est à la fois Dieu et Grand. Il est grand, dit-on, comme Dieu, non pas en comparaison avec quelque chose de petit, mais inconditionnellement, parce qu'il est grand en lui-même, par nature. S’il nous a sauvés lorsque nous étions ennemis, que ne donnera-t-il pas lorsqu’il nous trouvera agréables ?

Qui s'est donné pour nous, afin de nous délivrer de toute iniquité.

Et c'est un signe de sa puissance qu'il s'est donnée lui-même : et non pour délivrer d'une iniquité, mais pas d'une autre ; mais de toute iniquité. Honorons notre délivrance.

Et purifiez-vous un peuple spécial.

Purifiez par les fonts baptismaux divins et l’accomplissement de ses commandements divins et purificateurs. Spécial (περιούσιος), c'est-à-dire le sien, - cette expression est métaphoriquement tirée des serviteurs qui tournent autour de la propriété et de la propriété de leur maître, tout comme ils appellent une personne choisie, choisie, n'ayant rien de commun avec les autres.

Zélé pour les bonnes actions.

C’est-à-dire un peuple luttant avec avidité pour la vertu et faisant preuve de zèle pour toutes les bonnes actions et d’une ardente imitation. La délivrance est son œuvre seule, mais être zélé dans les affaires est aussi la nôtre.

Parlez, exhortez et réprimandez cela avec toute autorité.

Premièrement, parlez et exhortez, c’est-à-dire enseignez avec un discours plus doux ; puis réprimander, et pas simplement, mais avec toute autorité, c'est-à-dire de manière urgente et impérieuse. Puisqu'ils ont été grossiers, il propose la sévérité à leur encontre. Il y a des vices qui n'ont pas besoin de sévérité, mais seulement d'exhortation et de persuasion, comme, par exemple, le mépris total de l'argent. Mais il y a aussi ceux qui nécessitent de la sévérité, comme l'adultère, le vol, la prédation et la magie.

Pour que personne ne vous néglige.

C'est-à-dire : que personne ne vous méprise, s'il vous réprimande d'une manière opportune et sévère ; car celui qui fait des reproches sévères, mais pas à temps, est d'autant plus méprisé.

CHAPITRE TROIS

Rappelez-leur d'obéir et de se soumettre aux supérieurs et aux autorités, d'être prêts à toute bonne action.

Partout l’apôtre désire que les croyants obéissent aux autorités. Et il montre comment obéir, à savoir s'ils sont prêts à toute bonne action. Il ressort de là que celui qui est prêt au mal n'obéit pas aux autorités. Ou bien, qu'ils soient prêts à incliner vers le bien, et non vers le mal, ou quoi que ce soit d'autre nuisible à l'âme.

Ne calomniez personne, ne soyez pas grincheux, mais taisez-vous.

Même si quelqu'un fait quelque chose de mal, ne le calomniez pas, c'est-à-dire ne faites pas de reproches. Nos lèvres doivent être pures de tout reproche. Que ce soit juste ou faux, ce n’est pas à nous de juger. Regardez quel danger il peut y avoir.

Et montrez toute la douceur à tous.

Et aux Juifs, et aux Grecs, et à ceux qui font du mal, et aux injustes.

Car nous aussi étions autrefois insensés, désobéissants, égarés, esclaves des convoitises et des plaisirs divers.

Dans l'épître aux Corinthiens, il craint l'avenir, pour ne pas être condamné, en disant : que celui qui pense être debout prenne garde à ne pas tomber (1 Cor. 10 : 12). Ici, il avertit ceux qui sont passés, en disant : ne faisons pas de reproches aux autres, puisque nous-mêmes avons encore péché autrefois. Ce qu'un voleur a dit à un autre voleur : nous aussi sommes condamnés à la même chose (cf. Luc 32, 40). Quand avons-nous été insensés ? Avant Jésus-Christ. N'était-il pas inutile de servir de tels dieux ? Et sacrifier les gens n’est-il pas la plus grande idée fausse ? Mais nous étions aussi au service de diverses passions et plaisirs. Je parlais ici de sodomie, de mariage avec sa mère ou sa sœur et autres impudeurs ; car le diable nous amuse de diverses manières.

Ils vivaient dans la colère et l'envie, étaient vils, se détestaient.

Ils vivaient dans la méchanceté et l'envie, c'est-à-dire qu'ils passaient toujours du temps dans la rancœur et l'envie et vivaient une telle vie ; c'est pourquoi nous étions dignes de haine, puisque nous nous détestions. C’est juste : la haine vient de l’envie.

Quand la grâce et l’amour de notre Sauveur, Dieu, pour l’humanité, sont-ils apparus ?

C’est-à-dire lorsque le Fils Unique s’est incarné et est devenu comme nous.

Il nous a sauvés non par les œuvres de justice que nous avions faites, mais par sa miséricorde.

Il ne nous a pas sauvés à cause des œuvres que nous avons faites, en d’autres termes : nous n’avons pas fait d’œuvres dignes de justification et n’avons pas été sauvés par elles, mais Sa grâce a tout fait.

Le lavage de régénération et de renouveau du Saint-Esprit, qu'il a répandu sur nous abondamment par Jésus-Christ notre Sauveur.

Hélas, nous étions tellement plongés dans le mal que nous ne pouvions plus nous purifier, mais nous avions besoin de renaître. Car cela signifie renaissance et renouveau, renaissance et... une nouvelle éducation. De même que nous ne soutenons pas une maison complètement délabrée, mais, après l'avoir détruite jusqu'au sol, nous la reconstruisons : ainsi Dieu ne nous a pas corrigés, mais nous a entièrement recréés. Comment? Esprit Saint. Pour que vous n’essayiez pas de comprendre comment cela s’est produit, il dit : L’Esprit a tout corrigé. Où peut-on voir ça ? Qu'il a déversé, dit-il, abondamment sur nous. Il a non seulement recréé à travers Lui, mais il a aussi généreusement récompensé par Lui, afin que cela aussi puisse être vu à travers Lui. Et c’est assez juste. Après nous avoir purifiés, il nous a remplis abondamment de l’Esprit. Cela signifie : versé. Car ce qui est impur n’entre pas dans ce qui est pur. Et cela a été accompli grâce à Jésus : Il est le médiateur et le donneur de toutes les bonnes choses.

Afin que, justifiés par sa grâce, nous puissions devenir héritiers selon l'espérance de la vie éternelle.

Encore une fois, par grâce et non par mérite. Cela enseigne l'humilité. Car nous-mêmes n’avons rien fait. Et c'est encourageant pour l'avenir. S’il a sauvé ceux qui étaient complètement perdus par grâce, combien plus donnera-t-il un avenir aux justifiés. Afin que, dit-il, nous puissions être héritiers de l'éternel ; la vie, comme nous l'espérons. Ou bien : nous sommes déjà héritiers, parce que nous vivons dans l’espérance.

Ce mot est vrai.

Puisqu’il a parlé de l’avenir, il ajoute une confirmation de sa parole. Après tout, le passé nous montre clairement que celui qui a accordé de telles bénédictions les accorde également.

Et je veux que vous le confirmiez, afin que ceux qui croient en Dieu s'efforcent d'être diligents dans les bonnes œuvres.

Après avoir mentionné la bonté ineffable de Dieu, il dit : Je veux que vous enseigniez cela de telle manière que les croyants apprennent non seulement à être humbles et à ne pas offenser les autres, mais aussi à leur montrer toutes sortes de miséricorde. Car celui qui se souvient de la miséricorde de Dieu qui lui a été accordée sera lui-même miséricordieux. Pour qu'ils essaient d'être diligents, dit-il, c'est-à-dire pour qu'ils aient toujours la tâche et le souci constant d'aider ceux qui sont offensés : pour les veuves, les orphelins, pour tous ceux qui sont dans le besoin. Car c'est ce que signifient ces mots : être assidu aux bonnes actions - ne pas s'attendre à ce que ceux qui sont dans le besoin viennent à eux, mais prendre soin d'eux nous-mêmes.

C'est bon et utile pour les gens.

Soins et patronage pour les bonnes actions, ou les bonnes actions elles-mêmes.

Éloignez-vous des compétitions insensées, des généalogies, des disputes et des querelles au sujet de la loi, car elles sont inutiles et vaines.

Il parle des compétitions stupides dans lesquelles les Juifs impliquent les croyants. Des généalogies qu'ils se composent eux-mêmes, tirant leurs généalogies des patriarches et en étant fiers. Supprimer au lieu de : éviter. Car il ne faut pas, laissant les choses nécessaires, perdre du temps en vanité et en disputes stériles. À quoi sert d’argumenter là où il n’y a aucun espoir que quiconque soit capturé en Christ. Mais comment a-t-il ordonné d’en haut de fermer la bouche à ceux qui résistent ? Lorsqu’ils font du mal à autrui, leur bouche doit être fermée. Pour leur bénéfice, n’essayez même pas de leur dire : vous ne pourrez rien faire, car ils sont incorrigibles.

L'hérétique, après le premier et le deuxième avertissement, se détourne, sachant qu'un tel individu s'est corrompu et qu'il pèche, se condamnant lui-même.

Comment Paul dit-il ailleurs : Dieu ne leur donnera-t-il pas la repentance (2 Tim. 2 :25) ? Là, il a parlé de personnes montrant l’espoir d’une correction ; et ici il parle d'un hérétique incorrigible, complètement dépravé, condamné par lui-même, c'est-à-dire irresponsable. Car il ne peut pas dire : personne ne m’a éclairé, personne ne m’a appris. Ainsi, si, après avoir été réprimandé, il persiste dans la même chose, il s'est condamné lui-même.

Quand je t'enverrai Artema ou Tychique, dépêche-toi et viens me voir à Nikopol, car j'ai décidé d'y passer l'hiver.

Pourquoi l'apôtre, ayant confié une si grande île à Titus, l'appelle-t-il à nouveau, le distrayant de son poste ? C'est pour son propre bénéfice, afin de mieux l'installer dans ses affaires, en discutant de la manière dont il a rempli ce qui lui a été confié. Nikopol est une ville de Thrace, située sur l'Istra.

Assurez-vous d'envoyer Zina l'avocate et Apollos de manière à ce qu'ils ne manquent de rien.

C'est ainsi qu'il appelle une personne expérimentée dans les lois des Juifs : telle était Zina ; et Apollos était éloquent et puissant dans les Écritures. Ils n'ont pas encore été confiés à l'Église, afin qu'ils ne manquent de rien, c'est-à-dire veillent à ce qu'ils aient en abondance tout ce dont ils ont besoin, à savoir la nourriture et les vêtements.

Que les nôtres apprennent aussi à pratiquer de bonnes actions, à satisfaire les besoins nécessaires, afin qu'ils ne soient pas inutiles.

Comme s'il disait ceci : autrement, j'aurais pu faire en sorte que ceux mentionnés ne soient pas nécessiteux, mais je ne veux pas, afin que les nôtres, c'est-à-dire ceux qui sont près de vous, apprennent du fait que vous leur fournissez ce qu'ils ont. besoin de la route, de s'exercer aux bonnes actions, c'est-à-dire de prendre soin de ceux qui sont dans le besoin - à la fois en argent, en paroles et dans tout le reste, non pas pour que ceux qui en ont besoin en reçoivent un tel bénéfice, mais pour que ils profitent eux-mêmes des fruits de leur philanthropie envers leurs voisins. Après tout, le Seigneur, qui en a nourri cinq mille, bien sûr, pouvait toujours se nourrir lui-même et ses disciples, mais il voulait recevoir de la nourriture des femmes pour qu'elles en bénéficient. Donc par rapport à nous, ce ne sont pas tant les pauvres qui bénéficient de nos aumônes que nous en bénéficions. Les pauvres sont pour nous une source de pardon des péchés et d’audace devant Dieu.

Tous ceux qui sont avec moi vous saluent. Saluez ceux qui nous aiment avec foi.

Ou : ceux qui l'aiment fidèlement et sincèrement, ou : ceux qui l'aiment fidèlement, c'est-à-dire les chrétiens.

Que la grâce soit avec vous tous. Amen.

Souhaite dans la prière que le don de Dieu soit préservé en eux, ou que l'amour pour l'humanité soit toujours avec eux, les préservant avec grâce. Ou encore : que la grâce soit toujours avec eux, ceux qui en ont le plus besoin, protégeant leur âme et leur corps dans l'Esprit Saint. A lui soit la gloire pour toujours. Amen.

Remarques
1. Selon une autre lecture, on les appelle gavats.
2. Les mots suivants : soumis à leurs maris dans le texte du bl. Les théophylactes sont omis.
3. Le mot suivant – intégrité – est omis du blj. Théophylacte.

CONVERSATION 1

« Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité [relative à] la piété, dans l'espérance de la vie éternelle, que Dieu, qui est immuable en parole, a promise avant les siècles, et en son temps a révélé sa parole dans la prédication, qui m'a été confiée par le commandement de notre Dieu Sauveur, - Titus, vrai fils selon la foi commune : grâce, miséricorde et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus Christ notre Sauveur » (Tite 1 : 1-4).

Il est temps d'écrire un message. - Qu'est-ce que ça fait de connaître la vérité par la foi ? - Nous devons prêcher avec audace. - Responsabilités et difficultés du ministère épiscopal.

1. Parmi les compagnons de Paul, Tite était un homme expérimenté. S'il n'avait pas été expérimenté, alors Paul ne lui aurait pas confié toute l'île, ne lui aurait pas ordonné de combler ce qui manquait : « pour que tu termines l'inachevé"(Tit. 1:5), lui dit-il; l'apôtre n'aurait pas conféré à cet homme le droit de juger tant d'évêques s'il ne s'était pas appuyé de manière aussi décisive sur lui. On dit qu'il était jeune, puisque (l'apôtre) l'appelle son enfant (Tite 1:4) ; mais cela n'est pas encore clair à partir d'ici. Je pense qu'il est également mentionné dans les Actes (Actes 18 : 7), et puis, peut-être, il était de Corinthe, à moins qu'il n'y ait quelqu'un d'autre portant le même nom que lui. (L'Apôtre) invite Zina chez lui et ordonne qu'Apollos soit envoyé, mais il ne l'est pas (Tite 3 : 13) ; par là, il témoigna qu'ils auraient pu faire preuve de plus de courage et de force devant l'empereur. Il me semble que Paul a écrit cette lettre entre son premier et son deuxième emprisonnement, alors qu'il était libre, car il ne parle pas ici des tentations, mais se tourne constamment, au début comme à la fin, avec gratitude vers Dieu, qui était pour les croyants suffisamment encouragés à la vertu. Comprendre ce qu’ils méritaient auparavant, dans quel état ils ont été amenés plus tard par la grâce et ce dont ils ont maintenant été récompensés n’est pas un mince encouragement pour eux. Il attaque également les Juifs. Ne vous étonnez pas qu'il fasse des reproches à tout un peuple ; il fait la même chose avec les Galates quand il dit : « Ô Galates insensés» (Galates 3 : 1). Cela ne leur a pas été dit par irritabilité, mais par amour. S’il a fait cela pour son propre bénéfice, alors on pourrait à juste titre le condamner ; s'il a fait cela par zèle ardent pour la prédication, alors ce n'est pas une insulte. Et le Christ a reproché à plusieurs reprises aux scribes et aux pharisiens, mais pas pour lui-même, mais parce qu'ils ont détruit tous les autres. (L'Apôtre) écrit une courte épître, et non sans raison. Cela sert également de preuve de la vertu de Titus, qui n'avait pas besoin de longs discours, mais seulement de quelques rappels. Cette lettre me semble précéder la lettre à Timothée. Parfois, il écrivait à la fin de sa vie, alors qu'il était enchaîné, et cela à une époque où il était libéré et libéré de ses liens. Mots: " dépêchez-vous de venir me voir à Nikopol, car j'ai décidé d'y passer l'hiver"(Tite 3:12) prouve qu'il n'était pas encore en prison, et là il se dit constamment prisonnier. Que dit-il? " Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu" Vous voyez avec quelle indifférence il utilise ces expressions, se qualifiant tantôt de serviteur de Dieu et d'apôtre du Christ, tantôt de serviteur du Christ : « Paul, serviteur de Jésus-Christ"(Rom. 1:1) ? Ainsi, il ne croyait à aucune différence entre le Père et le Fils. « Selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité [relative à] la piété, dans l’espérance de la vie éternelle. » " Par la foi des élus de Dieu" : c'est-à-dire est-ce parce que vous avez cru, ou parce que cela vous a été confié ? À mon avis, il dit que les élus de Dieu lui ont été confiés, c'est-à-dire que j'ai reçu une telle dignité non pas pour mes perfections, non pas pour mes travaux et mes exploits, mais que tout a été fait selon la bonté de Celui qui m'a confié. Ensuite, pour qu'ils ne considèrent pas les actions de la grâce comme déraisonnables - après tout, tout ne vient pas de Dieu seul, sinon pourquoi n'a-t-il pas confié la même chose à d'autres ? - puis (l'apôtre) ajouta : « et la connaissance de la vérité [relative] à la piété" Grâce à cela, dit-il, cela m'a été confié, ou plutôt cela m'a été donné par sa grâce ; Il est l'auteur de ma qualité (c'est-à-dire comprendre la vérité selon la piété). C'est pourquoi le Christ lui-même dit : « Tu ne m'as pas choisi, mais je t'ai choisi" (Jean 15 :16). Et ailleurs le même bienheureux (apôtre) dit : « Je sais comme je suis connu» (1 Cor. 13 :12) ; et plus loin: " n'atteindrai-je pas comme Jésus-Christ m'a atteint ?"(Phil. 3:12). Nous avons d’abord été atteints, puis nous avons su ; d'abord - connu, puis réalisé ; ils furent d’abord appelés, puis ils obéirent.

Expression: " selon la foi des élus« (l'apôtre) leur attribue tout ; par eux je suis devenu apôtre, non pas pour en être digne, mais pour le bien des élus, comme ailleurs, dit-il : « car tout est à toi : que ce soit Paul ou Apollos» (1 Cor. 3 :21, 22). " Et la connaissance de la vérité", - parle, - "[ relatif] à la piété", - parce qu'il y a une vérité pratique, et non selon la piété, par exemple : la connaissance de l'agriculture, la connaissance des arts - c'est aussi la vraie connaissance ; mais cette vérité est la vérité selon la piété. Ou l'expression : « par la foi"signifie qu'ils croyaient, comme les autres élus, et connaissaient la vérité. La connaissance vient donc de la foi et non de la raison. " Dans l'espoir de la vie éternelle" Après avoir parlé de la vie présente, arrangée par la grâce de Dieu, il parle aussi de l'avenir, présentant les récompenses pour ce que (le Seigneur) nous a béni. Parce que nous avons cru et été délivrés de l'erreur, (Dieu) veut nous couronner. Vous voyez combien l’introduction même est remplie d’indications sur les bonnes actions de Dieu ; et en général, ce message s'avère être principalement ainsi, encourageant à la fois le saint lui-même (Titus) et ses disciples à de grands efforts. Après tout, rien ne nous est plus utile que le souvenir constant des bénédictions de Dieu, générales et privées. Si nous, ayant reçu un avantage d'un ami, ayant eu de ses nouvelles joli mot ou bien, ayant accepté un bon service, nous lui devenons plus ardemment attachés, alors nous serons d'autant plus zélés dans l'obéissance à Dieu lorsque nous verrons dans quels dangers nous étions, et Il nous a délivrés de tous. " Et la connaissance de la vérité" Il parle ici de vérité par opposition à prototype. Et c'était la connaissance et la piété, mais pas la vérité, bien que, en tout cas, il ne s'agisse pas de mensonges, mais seulement d'images (la vérité) et de sa ressemblance. Bien dit (l’apôtre) : « dans l'espoir de la vie éternelle", parce que cette piété était dans l'espoir de la vraie vie : " qui l'a exécuté", dit (l'Écriture), - " l'homme vivra près de lui" (Rom. 10 : 5). Voyez-vous comment, dès l’introduction, il montre la différence entre la grâce (et la loi) ? Ce ne sont pas eux les élus, mais nous le sommes. S'ils étaient auparavant appelés les élus, ils ne le sont plus maintenant. " ce que j'ai promis", - parle, - " Dieu immuable en parole avant les âges», c'est-à-dire pas maintenant pour notre repentance, mais cela était prédéterminé dès le début. Il affirme la même chose en bien d’autres endroits, par exemple : « choisi pour l'évangile de Dieu" (Rom. 1:1), et aussi : " qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné à être"(Rom. 8 :29), c'est-à-dire notre noblesse - que ce n'est pas maintenant, mais depuis le commencement que Dieu nous a aimés ; et être aimé depuis les temps anciens et depuis le commencement n’est pas une mince affaire.

2. " Ce que Dieu, immuable en paroles, a promis" Si (Dieu) est faux, alors ce qu’Il ​​a promis s’accomplira certainement ; si c'est faux, alors il ne devrait y avoir aucun doute, même si cela ne se réalisera qu'après la mort. " Que Dieu, immuable en parole, a promis avant les siècles" Dans les mots: " avant les temps anciens» (l’apôtre) montre aussi la certitude de la promesse. Ce n’est pas, dit-il, que cela s’est produit parce que les Juifs n’étaient pas convertis maintenant, mais c’était ainsi prévu depuis les temps anciens. Alors écoutez ce qu'il dit : " et en temps voulu, il révéla" Pourquoi ce retard ? Par souci pour nous et afin de le faire dans les meilleurs délais. " Temps", dit le prophète, " Seigneur pour agir» (Ps. 119 : 126). " Dans son», - c'est-à-dire d'une manière décente, appropriée et cohérente. " Révélé, - parle, - " Ma parole dans le sermon qui m'a été confié par ordre", c'est-à-dire la prédication. Lui, cet évangile, contenait tout – à la fois le présent et le futur, la vie, la piété, la foi, tout ensemble. " Prédication", c'est évidemment avec audace, car tel est le sens du mot : " prédication" De même qu'un héraut proclame devant tous lors d'un spectacle, ainsi nous proclamons, sans rien ajouter, mais en disant ce que nous avons entendu nous-mêmes. La vertu du héraut est de raconter à chacun ce qui s’est réellement passé, sans rien ajouter ni soustraire.

Donc, si vous avez besoin de prêcher, alors vous devez le faire avec audace ; sinon, ce ne sera pas une prédication. C'est pourquoi le Christ n'a pas dit : « parler sur les toits", Mais: " prêcher sur les toits" (Matthieu 10 :27), indiquant la nature du sermon à la fois en place et dans la manière d'agir. " M'a été confié par ordre de notre Sauveur, Dieu" Expressions: " M'a été confié" Et " par ordre« Il marque son authenticité afin que personne ne soit offensé, évasif ou têtu. Donc, s’il s’agit d’un ordre (de Dieu), alors je n’ai moi-même aucun pouvoir : j’exécute l’ordre. Parmi ce que nous devrions faire, certains dépendent de nous et d’autres ne dépendent pas de nous. Ce qu’Il ​​nous commande ne dépend pas de nous ; et ce qu'Il nous permet dépend de nous. Par exemple: " Celui qui dit à son frère : « Tu es un imbécile » s’expose au feu de l’enfer.» (Matthieu 5 :22) ; c'est un commandement ; et encore : « Ainsi, si tu apportes ton don à l'autel et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton don là devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton don. » (Matt. 5:23, 24) ; et ceci est un commandement, donc ceux qui ne l'exécutent pas sont inévitablement passibles d'une punition. Quand (le Seigneur) dit : « si tu veux être parfait, va vendre ta propriété", et plus loin: " Celui qui peut accommoder, qu'il accommode"(Matthieu 19 :21, 12), alors ce n'est pas un commandement. Ici, il laisse ce qui est dit à la volonté de l'auditeur et lui laisse le libre choix de son action. Ici, faire ou ne pas faire est en notre pouvoir ; et les ordres ne sont pas en notre pouvoir, mais il faut soit les exécuter, soit être puni en cas de non-respect. L’apôtre exprime la même chose lorsqu’il dit : « Je n'ai pas de quoi me vanter, car c'est mon [devoir] nécessaire, et malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile.» (1 Cor. 9 :16). Je vais présenter cela encore plus clairement pour que ce soit évident pour tout le monde. Par exemple : celui qui est chargé de la direction de l'Église, qui est honoré de la dignité de l'épiscopat, ne sera pas innocent s'il n'explique pas au peuple ce qu'il faut faire ; Pendant ce temps, le profane n'est pas du tout obligé de le faire. C'est pourquoi Paul dit : " par commandement de notre Sauveur"Je fais ça. Et remarquez comment les expressions mêmes correspondent à ce que j'ai dit. Ci-dessus il dit : " Dieu immuable dans la parole", et ici: " par commandement de notre Dieu Sauveur" S'il est le Sauveur et qu'il l'a lui-même ordonné par désir de notre salut, cela signifie qu'il ne s'agit pas d'une soif de pouvoir ; voici la foi et le commandement de Dieu le Sauveur. " Titus, vrai fils« Il peut aussi y avoir de faux fils, comme par exemple celui dont il dit : « Qui, tout en se disant frère, reste fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou un prédateur ; Tu ne devrais même pas manger avec quelqu’un comme ça » (1 Cor. 5 : 11). Voilà aussi un fils, mais pas un vrai ; il est un fils parce qu'il a accepté la grâce et est né de nouveau, mais faux parce qu'il est indigne de son Père, puisqu'il s'est volontairement trahi envers un autre dirigeant. Pour les enfants charnels, la vérité et le mensonge dépendent de celui qui enfante et de celui qui enfante ; mais ici il n'en est pas ainsi, mais par bonne volonté. Ici, il est possible que celui qui était un vrai fils ne reste pas vrai, et qu'un faux fils devienne vrai, car cela ne réside pas dans une nécessité naturelle, mais dans le libre arbitre, à partir duquel se produisent de fréquents changements. Onésime était un vrai fils, mais il est devenu faux parce qu'il est devenu inapte ; puis il est redevenu vrai, de sorte que (l'apôtre) l'a appelé son cœur (utérus) (Phil. 10-12). " Titus, vrai fils selon la foi commune" Ce que signifie : " par une foi commune" Le nommer enfant et ayant pris sur lui le titre de son père, (l'apôtre) limite et adoucit ici ce titre honorable et de cette manière. Il ajoute: " par une foi commune« C'est-à-dire que, selon la foi, je n'ai rien de plus grand que toi, car c'est commun et toi et moi sommes nés de nouveau par elle. Pourquoi l'appelle-t-il son enfant? Soit seulement pour lui montrer son amour, soit parce qu'il a lui-même commencé à prêcher devant lui, soit parce que (Titus) a été éclairé par lui. C'est pourquoi il appelle les croyants à la fois enfants et frères ; comme régénérés par la même foi, ils sont frères ; et comme ceux qui renaissent à travers lui, ce sont des enfants. Ainsi, selon les mots : « par une foi commune" il évoque la fraternité. " Grâce et paix de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur" Ayant dit : enfant, (l’apôtre) ajoute : « de Dieu le Père", afin d'accorder plus sublimement les pensées (de Titus) et d'apprendre de qui il est l'enfant, et en disant non seulement: " par une foi commune", mais en ajoutant également : " Notre père", il fait preuve d'une égale honnêteté (de Titus) avec lui.

3. Regardez comme il souhaite au professeur la même chose qu'il souhaite aux étudiants et au peuple, car le professeur lui-même, comme eux, a besoin de tels avantages, et même bien plus, puisqu'il a plus d'ennemis et plus d'opportunités pour lui mettent Dieu en colère. Plus la dignité de celui qui possède le sacerdoce est grande, plus grands sont les dangers qu'il court, car un passage correct de l'épiscopat peut conduire au ciel, et un échec dans cette affaire peut plonger en enfer. Laissant de côté tout ce qui arrive chaque jour, je dirai ceci : si, par amitié ou pour quelque autre raison, il accorde le pouvoir épiscopal à une personne indigne et lui confie la direction d'une grande ville, alors voyez quel feu il devient. coupable de. Il rendra compte non seulement des âmes qui périssent - parce que les impies les détruisent - mais aussi de tout ce qui est fait sous son commandement. Celui qui est impie en tant que profane le sera encore plus lorsqu’il recevra le pouvoir. Il est difficile pour une personne pieuse de le rester après avoir reçu le pouvoir. Alors la vanité, l'égoïsme et l'arrogance se manifestent avec plus de force, puisque les autorités en donnent l'occasion, ainsi que des affrontements, des insultes, des calomnies et bien plus encore. Par conséquent, quiconque est impie le deviendra encore plus lorsqu’il deviendra un leader. Et quiconque nommera un tel chef sera coupable de tous les péchés commis par lui et par tout le peuple. Si le séducteur ce serait mieux s'ils lui accrochaient une meule autour du cou et le noyaient dans les profondeurs de la mer" (Matthieu 18 : 6), alors ceux qui séduisent tant d'âmes, des villes entières, des nations, des milliers de familles, des maris, des femmes, des enfants, des citoyens, des agriculteurs, vivant dans la même ville et dans d'autres qui lui sont soumises, quel châtiment sera ils souffrent? Si vous en nommez un autre, trois fois plus grand (punition), alors vous n'exprimerez absolument rien : il mérite une telle punition et un tel tourment ! Ainsi, l'enseignant a particulièrement besoin de la grâce et de la paix de Dieu. S’il gouverne le peuple sans lui, alors tout s’effondrera et périra, faute de gouvernail. Même s'il avait de l'expérience en gestion, s'il n'a pas ce gouvernail - grâce et paix de Dieu, il coulera le navire et ceux qui naviguent. Par conséquent, je dois être surpris par ceux qui recherchent un tel fardeau. Personne pathétique et malheureuse, tu ne vois pas ce que tu cherches ? Si vous vivez seul, inconnu et ignorant, alors, même si vous avez commis de nombreux péchés, vous rendrez compte pour une seule âme, et pour cela vous ne serez que puni ; Si vous avez atteint un tel pouvoir, pensez au nombre de personnes pour lesquelles vous serez tourmenté. Écoutez ce que dit Paul : « Obéissez à vos conducteurs et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes, comme ceux qui doivent rendre compte » (Hébreux 13 :17). Cherchez-vous l’honneur et le pouvoir ? Et quel plaisir cet honneur apporte-t-il ? Je ne le vois pas du tout. Et il est impossible, au vrai sens du terme, d’être un dirigeant. Pourquoi? Parce que l'obéissance dépend de la volonté des subordonnés eux-mêmes. Quiconque veut examiner attentivement la question constatera qu'une telle personne n'atteint pas la supériorité, mais l'esclavage d'un nombre incalculable de maîtres qui désirent et exigent le contraire les uns des autres. Ce que l'un loue, l'autre le condamne ; Ce que l’un condamne, l’autre s’émerveille. Qui devez-vous écouter, à qui devez-vous obéir ? Impossible (à déterminer). Un mercenaire, entendant des ordres contradictoires de son maître, peut au moins exprimer son mécontentement ; et si vous êtes contrarié par les ordres contradictoires de ces messieurs, vous en répondrez aussi, et toute la bouche s'ouvrira contre vous. Est-ce l'honneur, dis-moi, est-ce les patrons, est-ce le pouvoir ?

4. L'évêque propose de faire des offrandes monétaires. Celui qui ne veut pas, non seulement ne l'apporte pas, mais aussi, pour montrer qu'il ne le fait pas par négligence, blâme l'offrant en disant : il vole, pille, mange les biens des pauvres, gaspille les biens des pauvres. pauvre. Arrêtez de calomnier ; où vas-tu dire ça ? Si vous ne voulez pas apporter votre contribution, personne ne vous force, personne n’exige ; Pourquoi calomniez-vous quelqu'un qui s'adresse à vous avec une simple demande et un conseil ? Mais alors quelqu'un est tombé dans le besoin et l'évêque ne lui a pas tendu la main, soit parce qu'il ne pouvait pas, soit parce qu'il était occupé à autre chose : encore une fois, il n'y a pas de pardon pour lui, mais les reproches recommencent, pires qu'avant ! Est-ce le patron ? Et (l'évêque) ne peut pas infliger de représailles, car (celui qui blâme) est son propre ventre. Tout comme notre ventre, même s'il est enflé et nous fait mal à la tête et à tout le corps, nous n'osons pas nous venger, nous ne prenons pas une épée et ne la coupons pas, ainsi à un subordonné, s'il en est un, nous cause de la souffrance et de l'anxiété avec de tels reproches, nous n'osons pas nous venger. cela est étranger à l'âme paternelle, qui, par nécessité, endure le chagrin jusqu'à ce que (celui qui souffre) soit guéri de sa maladie. Un esclave salarié a une tâche spécifique pour lui-même et, une fois qu'il l'a accomplie, il dispose librement de lui-même ; et l'évêque est littéralement traîné partout, et on lui demande beaucoup de choses qui dépassent ses forces. S'il est incapable de parler avec éloquence, il y a de grands murmures ; s'il en est capable, la censure recommence - on dit : il est vaniteux. S'il ne ressuscite pas les morts, alors on dit : il ne mérite aucune attention ; Un tel est pieux, mais il ne l'est pas. S'il mange avec modération, on lui reproche encore une fois : il devrait, dit-on, s'épuiser. Si quelqu'un le voit se laver, il y a encore beaucoup de reproches : il ne devrait même pas, dit-on, regarder le soleil. Si, disent-ils, il fait la même chose que moi, et se lave, mange, boit, s'habille et prend soin de la maison et de ses serviteurs, alors pourquoi a-t-il été fait mon primat ? Il a aussi des esclaves qui le servent et monte un âne. Pourquoi a-t-il été nommé mon chef ? Mais, dis-moi, ne devrait-il pas avoir un serviteur, mais lui-même devrait allumer le feu, porter de l'eau, couper du bois et aller au marché ? N'est-ce pas dommage ? Les saints hommes, les apôtres, ne voulaient pas déranger le professeur même avec des veuves en service, mais considéraient ce travail comme indigne de lui (Actes 6 : 2) ; et lui confies-tu le service de tes serviteurs ? Pourquoi vous, qui lui avez prescrit cela, ne changez-vous pas vous-même l'ordre habituel de la vie et ne faites-vous pas tout cela ? Admettez-le, ne vous sert-il pas bien plus que vous, préoccupé par les intérêts du monde ? Pourquoi n'envoyez-vous pas votre esclave le servir ? Le Christ a lavé les pieds des disciples ; Mais si vous rendez service au professeur, ferez-vous une grande action ? Mais vous ne voulez pas lui rendre service, et vous lui imposez même un fardeau. Quoi? Doit-il vraiment espérer de l’aide du ciel dans la vie ? Mais cela ne plaît pas à Dieu. Et alors? Les apôtres, dites-vous, étaient servis par des gens libres. Voulez-vous savoir comment vivaient les apôtres ? Ils ont voyagé et, pour leur tranquillité d'esprit, des hommes libres et des épouses nobles ont déposé leur âme et leur tête. Écoutez le bienheureux (Paul) qui, réprimandant (les auditeurs), dit : « avoir un tel respect" ; et plus loin: " pour la cause du Christ, j'étais proche de la mort, mettant ma vie en danger, afin de compenser le manque de vos services à mon égard" (Phil. 2:29, 30). Vous voyez ce qu'il dit ? Et tu ne veux même pas dire un mot pour ton père, pas seulement pour t’exposer à un tel danger. Mais, dites-vous, il ne devrait pas se laver. Pourquoi, dis-moi, où est-ce interdit ? Après tout, rester impur n’est pas une bonne chose. Nulle part nous ne voyons cela être condamné ou loué.

Il y a autre chose que (l’apôtre) a commandé à l’évêque : être irréprochable, sobre, chaste, honnête, hospitalier, enseignant(1 Tim. 3:2 ; Tite 1:8). C'est ce que demande l'apôtre ; cela devrait être exigé du commandant, et rien de plus. Vous n'avez pas plus raison que Paul, et surtout pas plus raison que l'Esprit (Saint). S'il est meurtrier, ou ivrogne, ou cruel et impitoyable, reprochez-lui : c'est indigne d'un évêque ; s'il se livre au luxe, cela mérite des reproches. Mais s’il prend soin de son corps pour vous servir, s’il en prend soin pour vous être utile, faut-il vraiment lui en vouloir ? Ne savez-vous pas que la faiblesse physique, tout autant que la faiblesse mentale, fait du mal à nous et à l’Église ? Pourquoi Paul la guérit-il quand il écrit à Timothée : « buvez un peu de vin pour le bien de votre estomac et de vos fréquentes maladies" (1 Tim. 5:23) ? Si nous pratiquions la vertu avec notre âme seule, nous n’aurions pas besoin de prendre soin de notre corps. Pourquoi et en général sommes-nous créés de cette façon ? Et si le corps participe aussi beaucoup à cela, n’est-ce pas une folie extrême de le négliger ? Imaginons qu'un homme, honoré par la dignité de l'épiscopat et reçu la primauté dans la société ecclésiale, soit un homme vertueux à d'autres égards et ait tout ce qui convient à une personne sacrée, mais en raison d'une grande faiblesse, il reste constamment au lit : quel avantage peut-il qu'il amène, que faire en voyage, quelles visites faire, qui dénoncer, qui persuader ? J'ai dit cela pour que vous appreniez à ne pas censurer les évêques sans discernement et à les accepter avec plus de faveur, et si quelqu'un cherche le pouvoir, alors, compte tenu de tant de censures, il noierait ce désir en lui-même. En vérité, le danger ici est grand et la grâce et la paix sont ici grandement nécessaires, ce que vous demandez abondamment à Dieu pour nous, et nous (demanderons) pour vous, afin que nous et vous, avançant dans la vertu, puissions réaliser la promesse. bénédictions en Jésus-Christ, par qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance et honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

CONVERSATION 2

« C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu acheves ce qui était inachevé et que tu nommes des anciens dans toutes les villes, comme je te l'ai ordonné : si quelqu'un est intègre, le mari d'une seule femme, a des enfants fidèles, non accusés de débauche. ou la désobéissance » (Tite 1 : 5, 6).

Les œuvres des apôtres. - Le devoir d'un berger. -Paul a fait plus que Platon. - Négliger la gloire et l'honneur est difficile pour une personne. - Il n'est pas nécessaire de rechercher les honneurs dans la vie ici.

1. Pour les hommes anciens, toute leur vie était active et pleine d'exploits ; mais chez nous ce n’est pas comme ça, mais c’est plein de paresse. Ils savaient qu'ils étaient venus au monde dans ce but, pour travailler conformément à la volonté de Celui qui leur a donné l'existence ; et nous, comme si nous étions nés pour manger, boire et nous amuser, ne pensons à rien de spirituel. Je dis cela non seulement des apôtres, mais aussi de ceux qui sont venus après eux. Comme vous le voyez, ils allaient partout, se consacrant à cela comme à leur seule affaire, et passaient toute leur vie à l'étranger, comme s'ils n'avaient pas de ville (natale) sur terre. Écoutez ce que dit le bienheureux (Paul) : « C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète" Après avoir divisé l'univers entre eux, comme s'il s'agissait d'une seule maison, ils gouvernaient tout et prenaient soin de tout, prenant sur eux une partie et l'autre une autre. " Pour ça", - parle, - " Je t'ai laissé en Crète pour terminer ce qui restait inachevé" Elle ne le lui demande pas de manière impérative. " Compléter", - parle. Voyez-vous combien son âme était pure de toute envie, comment il recherchait toujours le bénéfice de ceux qui étaient enseignés, sans se demander si cela serait réalisé par lui-même ou par quelqu'un d'autre ? Là où il y avait un danger et de grandes difficultés, il corrigeait tout lui-même par sa présence personnelle ; et ce qui apportait plus d'honneur ou de gloire est confié à l'étudiant, à savoir : l'ordination des évêques et tout ce qui nécessitait une certaine correction, ou, pour ainsi dire, plus d'ordre. Dites-moi, que dites-vous : qu'il corrige vos actions ? Et vous ne considérez pas cela comme humiliant et honteux pour vous-même ? Pas du tout, dit-il, puisque je parle seulement du bénéfice général ; que cela soit fait par moi ou par d'autres, cela m'est égal. C’est ainsi que devrait être un primat (de l’Église) : rechercher non pas son propre honneur, mais le bien commun. " Et met", - parle, - " dans toutes les villes des anciens" Il veut dire ici les évêques, comme nous l'avons dit ailleurs. " Comme je te l'ai ordonné : si quelqu'un est irréprochable». « Par tous", - parle, - " villes" Il ne voulait pas que l'île entière soit confiée à une seule personne, mais que chacun ait sa propre part dans ses soins et sa surveillance ; Ainsi, le travail lui sera plus facile et il y aura plus de contrôle sur ses subordonnés, si l'enseignant ne se laisse pas distraire par la présidence de plusieurs Églises, mais s'occupe d'une seule et l'améliore. " Si quelqu'un est irréprochable", - parle, - " mari d'une seule femme, a des enfants fidèles, à qui on ne reproche ni débauche ni désobéissance" Pourquoi représente-t-il une telle personne ? Il ferme la bouche aux hérétiques qui condamnaient le mariage, montrant que ce n'est pas une mauvaise chose, mais si honnête qu'avec lui on peut même monter au trône sacré ; en même temps, il reproche aux gens intempérants de ne pas leur permettre d'accepter ce pouvoir après leur second mariage. En effet, celui qui n’a conservé aucune affection pour la défunte (épouse), comment peut-il être un bon primate ? De quelle sorte de censure ne fera-t-il pas l’objet ? Après tout, vous savez tous que, même si la loi n’interdit pas de contracter un second mariage, cette question fait l’objet de nombreuses critiques. (L’Apôtre) veut que le patron ne donne aucun motif de plainte à ses subordonnés, c’est pourquoi il dit : « si quelqu'un est irréprochable", c'est-à-dire si sa vie est exempte de critiques, si personne ne pouvait lui reprocher sa (mauvaise) vie. Écoutez ce que dit le Christ : « Si la lumière qui est en vous est obscurité, alors qu’est-ce que l’obscurité ?" (Matt. 6:23) " A des enfants fidèles, à qui on ne reproche ni débauche ni désobéissance" Remarquez à quel point il fait preuve d'une grande prudence à l'égard des enfants, car celui qui ne pourrait pas instruire ses enfants, comment pourrait-il être l'enseignant des autres ? S'il ne pouvait pas arranger ceux qu'il avait avec lui dès le début et qu'il avait élevés, et sur lesquels il avait du pouvoir à la fois par la loi et par la nature, alors comment pourrait-il être utile aux étrangers ? Si l’insouciance du père n’avait pas été grande, il n’aurait pas permis que ceux sur lesquels il avait pouvoir dès le début (de leur vie) deviennent mauvais. Il est impossible, vraiment impossible, que quelqu'un qui, dès le début, a été élevé avec beaucoup de soin et entouré de soucis, devienne mauvais, parce que les péchés ne sont pas d'une telle nature qu'ils puissent être plus forts que de tels soucis. S'il considérait l'éducation des enfants comme une affaire secondaire, se souciant uniquement des biens et n'ayant pas le même diligence à leur égard, alors il est donc indigne (de l'ordre sacré). Si, là où sa nature le poussait, il avait si peu d'amour, ou était si téméraire qu'il se souciait plus de la propriété que des enfants, alors comment peut-il être élevé au trône (épiscopal) et à un tel degré de pouvoir ? S'il ne pouvait pas (élever ses enfants), alors il méritait une grande condamnation pour paresse ; et si vous n’avez pas essayé, alors vous méritez une grande condamnation pour votre manque d’amour. Par conséquent, celui qui néglige ses enfants, comment prendra-t-il soin des étrangers ? Et plus loin (l’apôtre) ne dit pas simplement : pour qu’il ne soit pas dissolu, mais pour qu’il ne soit pas soumis à « on ne lui reproche pas de débauche« pour qu’il n’y ait pas de mauvaise rumeur à son sujet. " Car il doit y avoir un évêque", - parle, - " irréprochable, comme l'intendant de Dieu, ni effronté, ni colérique, ni ivrogne, ni meurtrier" (v. 7).

2. Celui qui possède un pouvoir extérieur (civil), en tant que force dirigeante de la loi et de nécessité, ne tient pas toujours compte, à juste titre, des désirs de ses subordonnés ; mais celui qui doit régner sur des gens qui se soumettent volontairement à lui et éprouvent de la gratitude pour sa gestion, s'il agit en toutes choses uniquement selon son propre arbitraire et ne rend compte à personne, il rendra son règne violent et non populaire. " Car il doit y avoir un évêque", - dit (l'apôtre), - " irréprochable, comme l'intendant de Dieu, ni effronté, ni colérique, ni ivrogne, ni meurtrier, ni cupide." Comment peut-on apprendre aux autres à maîtriser cette passion qui ne l’a pas appris soi-même ? Le pouvoir place une personne dans de nombreuses circonstances qui rendent même les plus doux lourds et durs, donnant de nombreuses raisons de se mettre en colère. Par conséquent, s'il n'a pas pris soin d'apprivoiser cette passion à l'avance, il sera extrêmement difficile (pour ses subordonnés) et endommagera et détruira beaucoup de choses dans les affaires de sa direction. " Pas un ivrogne, pas un tueur" Ici, il veut dire le délinquant. L'évêque doit tout faire par exhortation, et non par reproches et insultes ; et quel est, dis-moi, le besoin d'insulter ? Il faut menacer la Géhenne, intensifier les menaces, frapper. La personne insultée devient plus impudente et méprise l'insulteur. Rien ne suscite plus le mépris qu'une injure, qui déshonore davantage celui qui l'insulte lui-même, le privant du respect qui lui est dû. La parole de l'évêque doit être remplie d'une grande piété, lorsqu'elle expose les péchés, rappeler le jugement futur et être pure de toute insulte ; si quelqu'un l'empêche d'accomplir son devoir, alors il doit agir avec toute son autorité. " Pas un tueur", dit (l'apôtre). L'enseignant est le médecin des âmes ; mais le médecin ne frappe pas, mais celui qui frappe corrige et guérit. « Non pas un homme avare, mais un homme qui aime les intérêts hospitaliers, aimant la bonté, sobre, juste, pieux, maître de lui-même, attaché à la vraie parole, conforme à la doctrine, afin de pouvoir enseigner selon la saine doctrine et reprendre ceux-là. qui résistent » (v. 8, 9). Voyez-vous à quel point il exige la vertu ? " Pas un égoïste« - dit, c'est-à-dire faisant preuve d'un grand mépris pour l'argent. " Hospitalier, aimant la bonté, chaste, juste, pieux"c'est-à-dire distribuer tous ses biens à ceux qui en ont besoin ; " s'est abstenu" - nous n'entendons pas ici un plus rapide, mais celui qui s'abstient de passion et de langue, et de main et de regard sans vergogne ; après tout, c'est en cela que consiste l'abstinence, ne succomber à aucune passion. " S'en tenir à la vraie parole, conforme à l'enseignement" Sous fidèle ici, il veut dire le vrai, ou enseigné par la foi, sans besoin de spéculation ou de recherche. " tenir le coup», c'est-à-dire le contenir soigneusement, lui fournir son devoir. Dès lors, qu’importe s’il n’est pas habile en éloquence extérieure ? A cet effet il est dit : « qui est d'accord avec la doctrine, afin de pouvoir enseigner selon la saine doctrine et réprimander ceux qui résistent" Ainsi, ce qu’il faut, ce ne sont pas des paroles éloquentes, mais des paroles saines, une connaissance des Écritures et une force de pensée.

Ne voyez-vous pas comment Paul a converti l’univers entier et a fait plus que Platon et tous les autres ? Mais, dites-vous, il l'a fait par signes. Pas seulement par des signes ; si vous lisez les Actes des Apôtres, vous verrez qu'il gagnait souvent par l'enseignement et devant les signes. " Afin qu'il soit fort et enseigne selon la saine doctrine», c’est-à-dire protéger les siens et repousser les ennemis. " Et réprimande ceux qui résistent», car si cela n’arrive pas, alors tout va être bouleversé. Celui qui ne sait pas combattre les ennemis, captiver tous les esprits à l'obéissance du Christ et rejeter la sagesse (1 Cor. 10 : 5), qui ne sait pas enseigner la saine doctrine, qu'il s'éloigne de l'enseignement. trône. D'autres qualités peuvent être trouvées chez les subordonnés, telles que : la pureté, l'obéissance aux enfants, l'amour des loisirs, la justice, la piété ; mais ce qui distingue surtout un enseignant, c'est qu'il peut annoncer (au peuple) son enseignement, ce qui n'est pas du tout pris en compte de nos jours. « Car il y en a beaucoup de désobéissants, de vains bavards et de trompeurs, surtout ceux de la circoncision, dont il faut fermer les lèvres » (v. 10). Voyez-vous comment (l’apôtre) explique pourquoi de telles personnes arrivent ? Du désir non pas d’obéir, mais de dominer ; C'est exactement ce à quoi il fait allusion. Par conséquent, si vous ne parvenez pas à les convaincre, ne leur donnez pas de pouvoir, mais fermez-les pour le bénéfice des autres. A quoi servent-ils s’ils ne sont pas convaincus, ou rebelle? Pourquoi faut-il leur fermer la bouche ? Pour que d’autres puissent en profiter. " Ils corrompent des maisons entières, enseignant ce qu'ils ne devraient pas, pour un gain honteux" (v. 11). Si celui qui a pris sur lui la responsabilité d’enseigner est incapable de combattre ces gens et de fermer leurs bouches, de manière si éhontée, il sera coupable de la mort de chacun de ceux qui périront. Par conséquent, si (le Sage) ordonne : « n'essayez pas de devenir juge, de peur de vous retrouver impuissant à écraser les contrevérités" (Sir. 7 : 6), alors nous pouvons d'autant plus dire ici : ne vous efforcez pas de devenir un enseignant si vous n'en avez pas la capacité, mais déclinez même si cela vous attire. Voyez-vous comment l’amour de l’argent, ou la saleté, en sont toujours la raison ? " Enseignement", - parle, - " ce qui ne devrait pas être, par intérêt personnel honteux».

3. Il n'y a rien à quoi ces passions ne nuisent pas. De même que les vents orageux, tombant sur une mer calme, troublent tout depuis le fond, de sorte que le sable se mélange aux vagues, de même les passions, envahissant l'âme, bouleversent tout en elle et aveuglent sa capacité de réflexion, en particulier la passion. pour la gloire. Ce n’est pas difficile pour celui qui veut mépriser la richesse ; mais pour mépriser l'honneur des gens, cela demande beaucoup d'efforts, une grande sagesse, il faut une âme comme angélique, atteignant les hauteurs mêmes du ciel, car non, vraiment il n'y a pas d'autre passion qui soit aussi forte et dominante partout , dans une plus ou moins grande mesure , mais en tout cas partout. Comment pouvons-nous le surmonter, sinon complètement, du moins dans une moindre mesure ? Si nous regardons le ciel, si nous avons Dieu devant nos yeux, si nous dirigeons nos pensées au-dessus de tout ce qui est terrestre. Quand vous désirez la gloire, imaginez que vous l'avez déjà reçue, réfléchissez jusqu'au bout, et vous n'y trouverez rien ; imaginez quel genre de mal cela cause, quoi et combien d'avantages il prive - car pour cela vous serez exposé au travail et au danger, mais vous n'en recevrez ni fruits ni récompenses. Rappelez-vous que parmi les gens (qui ont acquis une renommée) il y a beaucoup de méchants et méprisent leur gloire ; pensez à chacun d'eux, qui il est, et vous verrez que cette gloire est digne de rire, qu'elle est plutôt une honte que une gloire ; et après cela, élevez votre esprit vers le spectacle céleste. Lorsque vous, en faisant une bonne action, pensez que vous devez la montrer aux gens, vous recherchez des spectateurs de cette action et essayez d'être visible, alors rappelez-vous que Dieu vous voit et vous détruirez tout désir de ce type en vous. ; renoncez à la terre et fixez votre regard sur le spectacle céleste. Même si les gens louent, ils blasphèmeront, envieront et feront du mal plus tard ; Même s’ils ne le font pas, ils n’apporteront absolument aucun bénéfice à celui qui est loué. Mais il n’en est pas ainsi de Dieu ; au contraire, il se réjouit, louant nos bonnes actions. Vous avez bien parlé et avez reçu des applaudissements ! Mais à quoi ça sert ? Si ceux qui ont applaudi ont reçu des bénéfices, ont changé, sont devenus meilleurs, ont pris du retard sur leurs vices antérieurs, alors il faut vraiment se réjouir - non pas des louanges, mais du bon et merveilleux changement chez les auditeurs. S'ils, tout en louant constamment, en continuant à faire du bruit et à applaudir, ne reçoivent eux-mêmes aucun fruit de ces applaudissements, alors ils devraient plutôt s'affliger, car cela servirait à les condamner. Mais recevez-vous des éloges pour votre piété ? Si vous êtes vraiment pieux et ne reconnaissez rien de mauvais en vous-même, alors vous devriez vous réjouir, non pas parce que vous en avez l'air, mais parce que vous l'êtes réellement ; Si vous, n'étant pas comme ça, voulez la gloire des gens, alors rappelez-vous que ce ne sont pas eux qui nous jugeront le dernier jour, mais Lui qui connaît exactement notre intérieur. Si vous, reconnaissant vos péchés, êtes considéré par tout le monde comme pur de péchés, alors non seulement vous ne devriez pas vous en réjouir, mais vous devriez vous affliger et pleurer amèrement, en imaginant constamment le jour où tout sera révélé, où Dieu " illuminera ce qui est caché dans l'obscurité» (1 Cor. 4 : 5). Êtes-vous honoré? Rejetez-la, sachant qu’elle fait de vous un débiteur. Personne ne vous honore ? Vous devez vous en réjouir, car Dieu vous montrera, entre autres choses, que vous avez joui des honneurs. Ou ne savez-vous pas que, entre autres bonnes actions, Dieu le reproche lorsqu’il dit par la bouche du prophète : « J'ai choisi parmi vos fils pour être prophètes et parmi vos jeunes gens pour être naziréens."(Amos. 2:11) ? Ainsi, vous bénéficierez de l’avantage de ne pas être soumis à des sanctions plus sévères. Celui qui ne reçoit pas d'honneur dans cette vie, mais subit le mépris, ne jouit d'aucun respect, mais est insulté et humilié, sera, s'il ne gagne rien d'autre, au moins libéré de la responsabilité de recevoir l'honneur d'esclaves comme lui. À propos, il en tire d'autres avantages. Il devient doux et humble et, s’il est plus attentif à lui-même, il ne deviendra jamais arrogant, même s’il le souhaite. Au contraire, une personne jouissant d’un grand honneur, en plus de devenir un lourd débiteur, se livre à l’arrogance et à la vanité et devient l’esclave des gens ; puis, à mesure que le pouvoir humain augmente sur lui, il est contraint de faire beaucoup de choses dont il ne veut pas.

4. Ainsi, sachant ce qui est le mieux pour nous, ne recherchons pas les honneurs, et même ceux qui nous sont offerts, nous les rejetterons, mais nous nous arracherons cette passion et la détruirons. Je dis cela aussi bien aux supérieurs qu’aux subordonnés. Une âme assoiffée d’honneur et de glorification ne verra pas le royaume des cieux. Ce ne sont pas mes paroles, je ne les prononce pas de moi-même, mais de l'Esprit Divin. Il ne le verra pas, même s’il s’efforce dans la vertu : « reçoivent déjà", dit (le Seigneur), - " ta récompense" (Matt. 6:5). Et celui qui ne reçoit pas de pot-de-vin, comment peut-il voir le royaume des cieux ? Je n’interdis pas de rechercher la gloire, mais la vraie gloire, celle qui vient de Dieu : « lui et", - dit (l'apôtre), - " la louange ne vient pas des gens, mais de Dieu" (Rom. 2:29). Soyons pieux en secret, sans nous couvrir d'arrogance, de faux-semblant et d'hypocrisie ; enlevons notre peau de mouton, ou mieux encore, soyons des moutons. Il n’y a rien de plus insignifiant que la gloire humaine. Dites-moi : si vous voyiez beaucoup de jeunes enfants, ou plutôt de nourrissons, voudriez-vous qu'ils soient glorifiés ? Alors regardez tous les gens par rapport à la gloire. C'est pour ça qu'on appelle ça de la vanité. Voyez-vous quel genre de masques les joueurs portent sur scène - à quel point ils sont bons, à quel point ils sont brillants, comment ils sont fabriqués selon les exigences les plus strictes de la beauté extérieure ? Pouvez-vous me montrer de tels visages en réalité ? Non. Quoi? Avez-vous déjà ressenti de l'amour pour eux ? Non. Pourquoi? Parce que c'est un masque vide ; elle imite la beauté, mais en réalité elle n'est pas la beauté. Ainsi la gloire (humaine) est vide ; elle ne fait qu'imiter la gloire, mais en réalité ce n'est pas la gloire. Une seule gloire est constante : naturelle, intérieure ; et cela, extérieur, cache souvent la laideur ; cependant, il protège des gens, et seulement jusqu'au soir, et, à la fin du spectacle et du retrait du masque, chacun est ce qu'il est. Par conséquent, ne traitons pas la vérité telle qu’elle est sur scène et avec hypocrisie. Dites-moi : qu'est-ce qu'il y a de bien à être devant la foule ? C'est de la vanité et rien d'autre ; entrez dans la maison, restez seul, et aussitôt tout disparaît. Êtes-vous venu sur la place et avez-vous attiré l'attention des personnes présentes ? Et après? Rien. Tout a disparu et s'est éteint comme une fumée dissipée. Et sommes-nous si friands de choses insignifiantes ? Quelle imprudence ! Quelle folie ! Regardons seulement comment Dieu nous louerait ; Si nous gardons cela à l’esprit, nous ne rechercherons jamais les éloges des gens, mais même si cela se produisait, nous commencerions à mépriser, à ridiculiser, à abhorrer et à nous dresser comme si, en cherchant de l’or, nous allions nous accrocher à la saleté. Ne laissez pas un tel vous féliciter ; cela ne vous apportera aucun bénéfice ; et s'il fait des reproches, il ne causera aucun mal, mais de la part de Dieu, il nous donnera du bénéfice ou du mal ; mais des gens - tout cela est en vain. De cette façon, nous deviendrons comme Dieu, qui n’a pas besoin de la gloire humaine : « N'accepte pas", Il dit, " gloire des hommes" (Jean 5 :41). Mais dites-moi, est-ce vraiment sans importance ? Quand vous n'êtes pas enclin à mépriser la gloire, alors dites-vous : en la méprisant, je deviendrai comme Dieu, et vous commencerez aussitôt à la mépriser. Un esclave de la gloire ne peut qu'être l'esclave de tous, et plus servile encore que les esclaves eux-mêmes. Nous n'ordonnons pas à nos esclaves la même chose qu'elle à ceux qui lui sont dévoués ; cela nous oblige à dire et à endurer des choses honteuses et déshonorantes ; et surtout quand il nous considère comme obéissants, il augmente d'autant plus ses exigences. Alors fuyons, je vous exhorte, fuyons cet esclavage. Comment, demandez-vous, pouvons-nous faire cela ? Si nous parlons ici philosophiquement des bénédictions, si nous réalisons que tout ce qui est présent est un rêve et une ombre, et rien d'autre, alors nous surmonterons facilement cette passion, et nous ne nous y livrerons ni dans des bagatelles ni dans l'ensemble ; Si nous le permettons dans les petits cas, nous tomberons facilement sous son pouvoir dans les plus importants. Retirons de nous-mêmes ses sources, c'est-à-dire la folie et la bassesse spirituelle. Si de cette manière nous avons des pensées élevées, alors nous pourrons mépriser l'honneur des gens, diriger nos esprits vers le ciel et obtenir des bénédictions célestes, que nous soyons tous dignes de recevoir par la grâce et l'amour du Christ, avec qui le Père avec le Saint-Esprit soit gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

CONVERSATION 3

« À propos d’eux-mêmes, un poète a dit : « Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes maléfiques, des ventres paresseux. » Ce témoignage est vrai. C'est pourquoi réprimandez-les sévèrement, afin qu'ils soient sains dans la foi, sans prêter attention aux fables des Juifs et aux préceptes de ceux qui se détournent de la vérité » (Tite 1 : 12-14).

1. De nombreuses questions se posent ici : premièrement, qui a dit cela (à propos des Crétois) ; deuxièmement, pourquoi Paul a utilisé ces mots ; troisièmement, pourquoi donne-t-il un témoignage qui contient une pensée fausse ? Ainsi, en ajoutant ici autre chose, nous résoudrons correctement ces problèmes. Lorsque (Paul) parlait avec les Athéniens, il inséra dans son discours l'expression : « à un dieu inconnu", et plus loin: " tout comme certains de vos poètes ont dit : « nous sommes sa génération »" (Actes 17 :23, 28). Ces paroles furent prononcées par Epiménide, qui était lui-même Crétois ; mais pour quelle raison, cela doit vous être expliqué ; précisément à cause de ce qui suit : les Crétois possèdent le tombeau de Zeus avec l’inscription suivante : « ici repose Zan, qui s'appelle Zeus" Pour une telle inscription, le poète traite avec moquerie les Crétois de menteurs, puis, intensifiant encore la moquerie, il dit : « Les Crétois t'ont bâti un tombeau, ô roi ; mais tu n'es pas mort parce que tu existes toujours". Donc, si ce témoignage est vrai, alors regardez le danger ici. Si le poète, comme le dit l'apôtre, a raison de dire que (les Crétois) mentent lorsqu'ils appellent Zeus mort, alors il y a ici un grand danger. Écoute, bien-aimé, avec toute ton attention. Le poète a dit que les Crétois mentent lorsqu'ils appellent Zeus mort ; l'apôtre a confirmé son témoignage. Ainsi, selon l’apôtre, Zeus est immortel parce que « c'est une preuve", il dit, " vrai" Que puis-je dire à cela ? Ou existe-t-il une meilleure façon de résoudre cette confusion ? Ce n’est pas ce que l’apôtre a dit, mais il a simplement pris ce témoignage uniquement en relation avec le caractère trompeur des Crétois ; Sinon, pourquoi n’a-t-il pas ajouté les mots suivants : « Les Crétois ont bâti un tombeau pour toi, roi." ? Ainsi, l’apôtre ne parlait pas de cela, mais de ce qu’un tel a bien dit, à savoir que les Crétois sont des menteurs. Nous n'empruntons pas seulement ici la preuve que Zeus n'est pas Dieu ; Ceci est confirmé par de nombreuses autres preuves, et non seulement le témoignage des Crétois est clairement prouvé. Ce n’est pas à cet égard que (l’apôtre) les qualifie de trompeurs ; ou mieux encore, ils étaient trompeurs à cet égard, puisqu'ils reconnaissaient aussi d'autres dieux. C’est pour cela que l’apôtre les a qualifiés de trompeurs.

Mais la question est : pourquoi cite-t-il le témoignage d’écrivains païens ? Parce que nous démasquons les païens surtout lorsque nous présentons des preuves et des accusations proches d'eux, lorsque nous présentons comme accusateurs des auteurs qu'ils respectent. C’est pourquoi, ailleurs, il a utilisé les mots : « à un dieu inconnu" Les Athéniens, qui n'acceptèrent pas tous leurs dieux dès le début, mais en reconnurent ensuite plusieurs autres, comme les Iperboréens, ainsi que Pan et les grands et petits mystères, en concluant qu'il y avait probablement un autre dieu qui leur était inconnu, et , voulant aussi être respectueux envers lui, ils lui dressèrent un autel avec l'inscription : « à un dieu inconnu», comme pour exprimer ce qui suit : s'il existe un autre Dieu inconnu. C’est pourquoi (l’apôtre) leur dit : « Ceci, que vous vénérez par ignorance, je vous le prêche" (Actes 17 :23). Et les mots : « nous sommes sa génération" ont été dits de Zeus par Aratus, qui, après avoir dit le premier : " Les chemins sont pleins de Zeus, la mer est remplie", puis ajouté: " nous sommes sa famille», exprimant par là, je pense, que nous sommes venus de Dieu. Pourquoi Paul applique-t-il ce qu’il a dit à propos de Zeus au Dieu de toutes choses ? Il n'applique pas à Dieu ce qui a été dit de Zeus, mais ce qui est dû à Dieu, mais ce qui est injustement et inexactement attribué à Zeus, il le donne à Dieu ; et le nom même de Dieu n'appartient qu'à lui seul, mais il est attaché illégalement aux idoles. Et où devrait-il trouver la preuve dans une conversation avec de tels auditeurs ? Des prophètes ? Mais ils ne le croiraient pas. C’est pourquoi il ne parle pas aux Juifs à partir des Évangiles, mais à partir des prophètes : « pour les Juifs j'étais", il dit, " comme un Juif, pour ceux qui étaient sous la loi, il était comme pour ceux qui étaient sous la loi, pour ceux qui étaient étrangers à la loi - comme étranger à la loi» (1 Cor. 9 :20, 21).

2. C'est ce que Dieu fait ; par exemple, Il conduit les mages non pas par l'intermédiaire d'un ange, ni par l'intermédiaire d'un prophète, ni par l'intermédiaire d'un apôtre, ni par l'intermédiaire d'un évangéliste - mais comment ? À travers une étoile. Quel que soit l’art qu’ils pratiquaient, Il les y conduisait. On dit aussi des vaches qui portaient le kivot : « s'il va à ses limites", alors c'est vraiment la colère de Dieu, comme le croyaient les prêtres (1 Sam. 6:9). Alors, les voyants (païens) disaient-ils la vérité ? Non, mais par leurs propres lèvres, Dieu les réprimanda et les réprimanda. La même chose s'est produite avec la sorcière (d'Endor) ; puisque Saül l'a cru, Dieu, à travers elle, lui a révélé ce qui lui arriverait dans le futur (1 Samuel 28). Pourquoi Paul a-t-il fermé la bouche du démon qui disait : « ces gens sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, qui nous annoncent la voie du salut» (Actes 16 :17) ? Pourquoi le Christ a-t-il interdit aux démons de parler (Marc 25) ? Là (sous l'apôtre), cela se faisait à juste titre, car le démon était capable de montrer des signes ; et ici (sous Christ) il n'y avait pas une étoile, mais Lui-même prêchait sur Lui-même ; et les démons ne l'ont pas adoré. Lorsque celui qui parlait n’était pas une idole, cela ne lui était pas interdit ; Ainsi, Dieu a permis à Balaam de prononcer des bénédictions, mais ne lui a pas interdit (Nombres 23). Ainsi Il fait preuve de miséricorde partout. Mais pourquoi êtes-vous surpris ? Dieu lui-même a déjà permis aux gens d'avoir des idées inexactes et indignes à son sujet, par exemple, qu'il est corporel, qu'il est visible, puis il dit contre cela : « Dieu est esprit" (Jean 4 :24) ; aussi : comme s'il se réjouissait des sacrifices, ce qui lui est inhabituel ; Il a également prononcé des paroles qui ne correspondaient pas à la véritable conception de Lui ; et c'est un peu pareil, puisqu'il ne regarde jamais sa dignité, mais toujours notre bénéfice. Si un père ne considère pas sa propre dignité lorsqu'il babille avec ses enfants, en appelant la nourriture, les plats et les boissons non pas par leurs vrais noms, mais par un dialecte enfantin et barbare, alors Dieu le sera encore plus. Ainsi, par l’intermédiaire du prophète, Il fait des reproches (aux Juifs) avec condescendance lorsqu’Il ​​dit : « Y a-t-il des gens qui ont changé leurs dieux ?» (Jér. 2:11) ; et partout dans les Écritures, sa condescendance est visible à la fois en paroles et en actions. " Pour cette raison", - dit (l'apôtre), - " réprimande-les strictement, afin qu'ils soient sains dans la foi" C'est pourquoi, dit-il, réprimandez-les parce qu'ils ont un caractère audacieux, rusé et débridé ; ils sont livrés à d'innombrables vices. S'ils sont enclins au mensonge, insidieux, gloutons et insouciants, alors ils ont besoin d'un mot fort et accusateur : une telle personne ne peut pas être touchée par la douceur. Donc, " les réprimander" Ici, il ne parle pas d'étrangers, mais des siens. " Strictement" Profondément, dit-il, frappez-les. Après tout, il ne faut pas traiter tout le monde de la même manière, mais de manière différente et variée, selon les circonstances. Dans le cas présent, il ne recourt nulle part aux exhortations, car de même qu'en faisant des reproches à une personne obéissante et noble, on peut la tuer et la détruire, de même en caressant une personne qui a besoin de fortes réprimandes, on peut la gâter et ne pas l'amener à correction. " Pour qu'ils soient en bonne santé", - parle, - " dans la foi" Ainsi, la santé consiste à ne rien introduire de faux, rien d’étranger. Si ceux qui observent les règles concernant l’alimentation ne sont pas en bonne santé, mais sont malades et infirmes, parce que « Faible dans la foi", - dit (l'apôtre), - " accepter les opinions sans discuter"(Rom. 14 :1) - que dire de ceux qui jeûnent et observent le sabbat avec les Juifs, ou qui vont dans des lieux considérés comme sacrés par les païens - je veux dire l'endroit de Daphné, la soi-disant grotte de Matrona, un endroit en Cilicie, appelé Kronov ? Peuvent-ils être en bonne santé ? C’est pourquoi ils ont besoin de la réprimande la plus ferme. Mais pourquoi (l’apôtre) ne fait-il pas de même à l’égard des Romains ? Parce que leurs mœurs n’étaient pas les mêmes, mais plus nobles. " Ne pas prêter attention", - parle, - " fables juives" Les coutumes juives sont doublement des fables, à la fois parce qu’elles sont déformées et parce qu’elles sont intemporelles. En général, ils " fables" Puisqu’ils ne doivent pas être exécutés et qu’ils causent du tort lorsqu’ils sont exécutés, ce sont alors des fables, une chose inutile. Ainsi, il ne faut obéir ni aux païens ni aux juifs, car cela signifierait ne pas être en bonne santé. Si vous avez la foi, pourquoi introduisez-vous autre chose, comme si cela ne suffisait pas à justifier ? Pourquoi vous asservissez-vous et vous soumettez-vous à la loi ? Ou n'osez-vous pas en pratique (vous laisser guider par la foi seule) ? Ceci est caractéristique des faibles et des incroyants – une telle personne doute – mais il est inhabituel que l’âme d’un croyant doute. " Pour le pur", - dit (l'apôtre), - " tout est clair" Voyez-vous pourquoi le précédent a été dit ? " Pour les souillés et les infidèles", - parle, - " rien n'est pur" (v. 15).

3. Ainsi, la nourriture n'est pas pure ou impure par nature, mais par la volonté de celui qui la reçoit. " Mais profané« », dit-il, « et leur esprit et leur conscience. Ils disent qu’ils connaissent Dieu, mais en actes ils le nient, étant vils, désobéissants et incapables de toute bonne œuvre » (v. 16). Par conséquent, un cochon est un (animal) propre. Pourquoi était-il interdit d’en manger comme étant impur (Lév. 11 : 7) ? Ce n'était pas par nature qu'elle était impure, car (par nature) tout est pur ; autrement, il n'y a rien de plus pur que le poisson, qui se nourrit du corps humain, et pourtant il était permis de le manger et était considéré comme pur. Aussi, il n'y aurait rien de plus pur qu'un poulet qui mange des vers, ainsi qu'un cerf, qui, dit-on, est appelé cerf (έλαφος) parce qu'il mange des serpents (ŏφεις) ; mais tout cela servait à la nourriture. Pourquoi le cochon et certains autres animaux similaires ont-ils été interdits ? Non pas parce qu’ils étaient impurs, mais pour limiter davantage la gourmandise. Si Dieu l’avait dit (directement), les Juifs n’auraient pas écouté ; et maintenant il les retenait par crainte de l'impureté. Qu'est-ce qui, dites-moi, n'est pas plus pur que le vin, si vous l'examinez ? Qu’est-ce qui n’est pas plus pur que l’eau avec laquelle ils ont été initialement purifiés ? Ils n'ont pas touché aux morts, mais ils se sont purifiés (par des sacrifices) avec les morts, car ce qui a été égorgé est mort, et ils ont été purifiés avec cela. En vérité, leur enseignement était enfantin. Regardez encore : le vin ne tire-t-il pas sa composition du fumier ? Après tout, le vignoble absorbe l'humidité, à la fois du sol et du fumier qui s'y trouve. Et en général, si l’on veut l’analyser en détail, tout est impur. Mais si nous décidons de ne pas y réfléchir, rien n’est impur, mais tout est pur. Dieu n'a rien créé d'impur ; et il n'y a rien d'impur sauf le péché seul, parce qu'il touche l'âme et la souille ; le reste n'est que préjugé humain. " Et pour les souillés", - dit (l'apôtre), - " et les incroyants n'ont rien de pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés" Peut-il y avoir quelque chose d'impur dans le pur ? Et celui qui a une âme malsaine souille tout. S'il est possédé par une telle humeur, faisant constamment le tri entre ce qui est pur et ce qui est impur, alors il ne touchera probablement à rien. Selon le concept de ces personnes, il n'y aura rien de propre, ni poisson ni autre chose, - " souillé", - parle, - " et leur esprit et leur conscience", mais tout est impur. Cependant (l'apôtre) ne l'a pas dit, mais comment ? Il attribuait tout aux gens eux-mêmes. Il n’y a rien, dit-il, d’impur, mais eux-mêmes sont impurs – leur esprit et leur conscience, rien n’est plus pur que cela. «Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais nient par leurs actes, étant vils, désobéissants et incapables de toute bonne action. Mais dites ce qui est conforme à la saine doctrine.

Vous avez trouvé une erreur dans le texte ? Sélectionnez-le et cliquez sur : Ctrl. Les numéros de versets sont des liens menant vers une section avec des comparaisons de traductions, des liens parallèles, des textes avec des numéros de Strong. Essayez-le, vous pourriez être agréablement surpris.

Des communautés formées autour de grands enseignants et prédicateurs. La vie de plus en plus de personnes a été transformée et ils sont devenus citoyens du Royaume de Dieu. Mais lorsque l’enseignant partait ou mourait, l’inspiration pouvait l’accompagner et la communauté se retrouvait sans soutien.

Les gens se sont rassemblés pour entendre Paul enseigner. Inspiré par le Saint-Esprit, il prêcha l'Évangile dans tout l'Empire romain. De nouvelles églises surgirent autour de lui et la vie de ses auditeurs fut transformée. Mais Paul savait que l’Église devait être bâtie sur Christ, et non sur telle ou telle personne, et il savait aussi que le temps viendrait où il ne pourrait plus être avec eux pour bâtir une communauté, les encourager, les éduquer et les enseigner. C'est pourquoi il encourage constamment les jeunes croyants à suivre le Christ et non les prédicateurs (1 Cor 3), à utiliser leurs dons spirituels pour construire l'Église (1 Cor 12), à être responsables de leur croissance spirituelle (Phil 2 :12,13) ​​et priez pour les dirigeants de l'église (1 Thessaloniciens 5 : 12,13).

Paul se préoccupait de la préparation de ceux qui devaient devenir dirigeants de l’Église après son départ. Il encourage les jeunes dirigeants à tout donner pour répandre la parole de Dieu (2 Tim. 3 : 16,17) et à former d'autres personnes qui continueront ce ministère (2 Tim. 2 : 2). Timothée, Tite et Jean-Marc faisaient partie de ceux que Paul préparait pour diriger l’Église.

Titus était grec ; sa conversion au Christ était probablement due au ministère de Paul. Instruit et formé par Paul, il était un exemple vivant pour les dirigeants de l'église de Jérusalem de ce que Dieu faisait parmi les Gentils (Galates 2 : 1-3). Comme Timothée, il était le compagnon missionnaire de Paul et l'un de ses amis les plus proches. Plus tard, il commença à accomplir des tâches spéciales pour Paul (2 Cor 7 : 5-16) et devint finalement le chef (évêque) des églises de Crète (Tite 1 : 5). Patiemment et avec bienveillance, Paul a aidé Tite à devenir un chrétien mûr et un dirigeant d’Église responsable. La lettre à Titus est une autre étape dans ce processus de mentorat. Comme Timothée, Paul conseille Tite sur la manière d'organiser et de diriger les églises.

La lettre à Tite est similaire à 1 lettre à Timothée car ces lettres avaient un but commun: Fournir des instructions sur les questions d’organisation et de discipline de l’Église. Comme d'habitude, Paul commence par des salutations et une introduction, mais ici c'est plus long que dans la plupart de ses autres lettres. Dans l'introduction, Paul parle brièvement de la direction des églises : sa fonction apostolique (1 :1-3), les responsabilités de Tite (1 :4,5) et les dirigeants que Titus doit nommer et former (1 :5). . Paul énumère ensuite les qualifications des dirigeants appelés à instruire l'Église (1 : b-9) et oppose les vrais dirigeants aux faux enseignants (1 : 10-16).

Paul continue en soulignant l'importance des bonnes œuvres dans la vie d'un chrétien, appelant Tite à « enseigner ce qu'exige la saine doctrine » (2 : 1). Il parle de travailler avec différents groupes d'âge dans l'église (2 :2-6) et d'être un exemple de maturité chrétienne (2 :7,8). Il encourage Tite à enseigner avec courage et conviction (2 :9-15).

Paul discute ensuite des exigences fondamentales pour les chrétiens de vie publique: Titus doit les rappeler aux gens (3 : 1-8). Il doit également éviter les disputes qui conduisent à des divisions (3 : 9-11). Paul termine par des nouvelles personnelles et des salutations (3 : 12-15).

Grâce à cette lettre pastorale, vous découvrirez l'organisation et la vie de l'Église primitive ainsi que les principes sur lesquels l'Église moderne devrait être construite. Vous trouverez également ici une leçon utile sur le leadership responsable. Comme Paul, équipez les gens pour enseigner et diriger les autres.

1:1
Paul a écrit cette lettre entre le premier et le deuxième emprisonnement romain, dans le but d'instruire Tite dans son travail avec les églises crétoises. Paul s'est rendu en Crète avec Tite et l'a laissé là-bas pour exercer son ministère (1 : 5). La Crète était le centre d'entraînement des soldats romains. L'influence du paganisme était très forte sur cette petite île. Les Églises crétoises avaient donc besoin de dirigeants chrétiens fidèles.

1:1
Dans cette phrase, Paul a exposé le but de sa vie. Il se dit serviteur de Dieu, c'est-à-dire qu'il accepte l'obligation de lui obéir en tout. Selon les instructions de Dieu, il a consacré toute sa vie à prêcher sur le Christ. Comment pouvez-vous formuler le but de votre vie ? À quoi l’avez-vous dédié ? À propos de Paul, voir l'essai sur lui dans Actes 9. 1 : 1,2 La base de notre foi est la confiance en Dieu. Parce qu’Il ​​est vérité, Il est la source de toute vérité ; Il ne peut pas mentir. La vie éternelle qu’il nous a promise nous attend sûrement car il est fidèle à ses promesses. Construisez votre foi sur un fondement sûr : un Dieu qui ne peut pas mentir.

1:3
Dieu est appelé « notre Sauveur », tout comme Jésus. Jésus a accompli le ministère de notre salut lorsqu’il est mort pour nos péchés, et il est donc notre Sauveur. Dieu a fait un plan pour notre salut et a pardonné nos péchés ; c'est pourquoi Il est notre Sauveur. Le Père et le Fils participent ensemble à notre salut.

1:4
Titus, de nationalité grecque, était l'un des collaborateurs les plus fiables et les plus dignes de confiance de Paul. Paul l'envoya à plusieurs reprises à Corinthe pour des missions spéciales afin d'aider l'Église à résoudre ses problèmes (2 Cor 7 : 8). Paul et Tite voyagent ensemble à Jérusalem (Galates 2 : 3) et en Crète (1 : 5). Paul a laissé Tite sur cette île pour diriger les églises locales. La dernière mention de Tite se trouve dans 2 Timothée 4 : 10, la dernière lettre que nous connaissons de Paul. Titus était un leader talentueux, c'est pourquoi Paul le tient responsable et l'encourage à utiliser ses capacités à bon escient.

1:5
Il y avait beaucoup de Juifs en Crète, une petite île méditerranéenne. Les églises ont probablement été fondées par des Juifs locaux qui se trouvaient à Jérusalem le jour de la Pentecôte (Actes 2 : 11), plus de 30 ans avant que Paul n’écrive cette lettre.

1:5
Il était important que chaque église ait des directeurs spirituels et Paul nommait des anciens (Actes 14 :23). Ces personnes dirigeaient des églises, aidaient à la croissance spirituelle des croyants et leur enseignaient à vivre comme des chrétiens, malgré la résistance de la société.

1:5-9
Le mot grec traduit par « leader » signifie littéralement « aîné ». Paul énumère brièvement les qualités que devraient avoir les dirigeants. Il a donné des instructions similaires à Timothée pour l'église d'Éphèse (1 Tim 3 :1-7 ; 5 :22). Veuillez noter que la plupart des exigences concernent le caractère du leader et non ses connaissances ou ses compétences. Le caractère d'une personne peut être mieux jugé par son style de vie et ses relations avec les gens. Cela doit être pris en compte lors de l'évaluation si une personne est digne d'occuper un poste de direction dans l'Église. Il est important d'avoir un mentor qui prêche avec succès la parole de Dieu, mais il est tout aussi important qu'il vive lui-même selon la volonté de Dieu et qu'il serve d'exemple aux autres.

1:10
Les partisans du judaïsme ont causé des problèmes dans de nombreuses églises où Paul prêchait la Bonne Nouvelle. Ils enseignaient que les païens devaient obéir à l’ensemble du système de loi juive pour devenir chrétiens, ce qui a dérouté de nombreux convertis. Paul a écrit des lettres à plusieurs églises pour les aider à comprendre que Dieu accepte tous ceux qui viennent à lui avec foi (Rom. 1 :17 ; Gal 3 :2-7).

1:10-14
Paul demande à Tite de se méfier des faux enseignants qui prétendent annoncer la parole de Dieu mais dont l'enseignement n'est pas en accord avec l'Écriture. Certains faux enseignants se trompent sincèrement sans vérifier leurs opinions avec la Bible. D’autres prêchent pour des motifs impurs, dans un souci de profit : revenu, influence ou pouvoir. Jésus et les apôtres ont mis en garde à plusieurs reprises contre ces faux enseignants (voir Marc 13 :22 ; Actes 20 :29 ; 2 Pierre 3 :3-7 ; 2 Thessaloniciens 2 :3-12) parce que leurs enseignements détruisent le fondement de vérité et de pureté sur lequel ils reposent. la foi chrétienne s'est construite. Les faux enseignants peuvent être identifiés par les caractéristiques suivantes : ils (1) attirent plus l'attention sur eux-mêmes que sur Christ ; (2) on lui a demandé de faire quelque chose qui contredit ou déforme la vraie foi ; (3) ils essaient de ne pas aborder les questions sur la divinité du Christ et l'inspiration de la Bible ; (4) un appel à une action basée davantage sur le jugement humain que sur la prière et les conseils bibliques.

1:12
Paul cite un vers d’un poème d’Épiménide, poète et philosophe qui a vécu en Crète 600 ans plus tôt. « Jouer un Crétois » est devenu une expression courante signifiant « être un tricheur et un menteur ». Paul utilise ce slogan pour renforcer son argument.

1:15
Certaines personnes voient le bien autour d’elles, tandis que d’autres ne voient que le mal. De quoi cela dépend ? Nos âmes servent de filtres à travers lesquels nous percevons le monde. Ceux dont la vie est guidée par le Christ savent voir le bien même lorsqu’ils sont entourés du mal. Mais les gens vicieux voient le mal en tout, même lorsqu’ils sont entourés de bien. Tournez vos pensées vers Dieu et sa parole, et même en cela vous monde cruel vous découvrirez de plus en plus de bonté. Ce qui remplit votre âme affecte votre façon de penser et d’agir. Remplissez votre cœur de bonté, et il y aura alors peu de place pour le mal.

1:16
Beaucoup prétendent qu’ils connaissent déjà Dieu et n’ont pas besoin d’une nouvelle naissance. Nous ne pouvons pas savoir avec certitude dans cette vie si cela est vrai, mais leur comportement peut indiquer si leurs valeurs sont à la hauteur des normes du Royaume de Dieu. Notre style de vie peut en révéler beaucoup sur nos croyances (1 Jean 2 : 4-6).

Concernant les églises de l'île de Crète

Titus était grec. Il a accompagné l'apôtre Paul à Jérusalem, où Paul s'est opposé à sa circoncision (Galates 2 : 3-5). Il est l'un des convertis de l'apôtre. Paul (Guita 1:4).

Quelques années plus tard, Titus était à l'ap. Paul à Éphèse, puis fut envoyé à Corinthe pour calmer quelques troubles et commencer à y recueillir des offrandes pour les saints pauvres de Jérusalem (2 Corinthiens 8 :6,10). De retour de Corinthe, il rencontra St. Paul en Macédoine, et après avoir expliqué la situation, il fut renvoyé à Corinthe avant Paul lui-même, emportant avec lui la deuxième épître aux Corinthiens et ouvrant la voie à la deuxième visite de Paul là-bas, et aussi pour compléter la collection des collections (2 Corinthiens 2 : 3,12, 13;7:5,6,13,14;8:16,17,18,23; 12:14,18).Le fait que Titus ait été choisi pour régler la situation à Corinthe indique que al. Paul le considérait comme un leader chrétien très compétent, intelligent et plein de tact.

Après cela, nous entendons parler de lui 7 ou 8 ans plus tard dans la lettre à "Gith", vers 65 après J.-C. Il était sur l'île de Crète. L'expression "vous a laissé à Crota" (Tite 1 : 5) montre que Paul était Le navire sur lequel Paul a navigué vers Rome (Actes 27) a atterri sur la côte sud de la Crète, mais il est difficile de croire que c'est à ce moment-là qu'il a quitté la Gita. L'opinion dominante est qu'après la sortie de l'ap. Paul dès son premier emprisonnement, vers l'an 63 après J.-C., il retourna vers l'est, notamment sur l'île de Mole, qu'il avait prévu de visiter. Après avoir mis de l'ordre dans les églises crétoises, « Gita fut remplacée par Artemus ou Tychique, et Titus lui-même rejoignit l'apôtre Paul à Nicopolis, en Grèce occidentale (Tite 3 : 12).

La dernière mention de Tite se trouve dans II Timothée 4 : 10, où il est dit qu'il est allé de Rome en Dalmatie. Il a probablement rejoint l'AP à nouveau. Paul, et était avec lui lors de son arrestation, l'accompagnant à Rome. S'il a abandonné Paul dans ces heures difficiles et solitaires où il était en danger, ou si Paul l'a envoyé achever son évangélisation sur la côte nord-ouest de la Grèce, nous ne le savons pas. Croyons à ce dernier, puisque c'était un homme bon et grand. La tradition dit que Titus était l'évêque de l'île de Cropta et qu'il mourut paisiblement à un âge avancé.

Crète

L'île de Crète, également connue sous le nom de Candie, est située au sud-est de la Grèce, entre la mer Égée et mers méditerranéennes, environ 240 km de longueur et de I à 48 km de largeur. L'île est montagneuse, mais ses vallées étaient fertiles et la population nombreuse et riche. "L'Île aux 100 Villes", site d'une civilisation ancienne et puissante, elle devint légendaire à la fin de l'histoire grecque. Les travaux d'Arthur Evans et de ses disciples ont donné au monde des informations sur la civilisation crétoise au début de ce siècle. Les écrits en grec primitif ont été déchiffrés par Michael Venstris.

La plus haute montagne de l'île est Ida, connue comme le lieu de naissance légendaire Dieu grec Zeus, demeure du législateur semi-légendaire Minos, fils de Zeus, et du mythique Minotaure. Les habitants de Crète étaient apparentés aux Philistins. On suppose qu'ils étaient identiques aux Kérétites (1 Samuel 30 :14). C'étaient des marins courageux et des archers célèbres, mais de très mauvaise moralité.

Les débuts de l’Église ont probablement été fondés par les Crétois eux-mêmes, qui se trouvaient à Jérusalem le jour de la Pentecôte (Actes 2 : 11). Le Nouveau Testament ne mentionne pas la visite des apôtres sur l'île de Crète, à l'exception de saint Paul. Paul lors de son voyage à Rome (Actes 27) ; ceci est également mentionné dans la lettre à Titus. Depuis ap. Paul n'était pas enclin à construire sur les fondations des autres, mais il est toujours possible que les églises crétoises aient été l'œuvre de Paul, sinon il n'en aurait pas pris la charge, comme l'indique la lettre. Peut-être étaient-ils le fruit de ses travaux à Corinthe ou à Éphèse : ces deux villes sont situées à proximité de l'île.

Similitudes avec 1 Timothée. On pense que Tite et 1 Timothée ont été écrits à peu près à la même époque, vers 65 après JC. Ils sont, en général, remplis d’un seul thème : nommer les bons dirigeants. Titus est en Grèce, Timothée est à Éphèse. Les problèmes étaient presque les mêmes dans les deux endroits.

Chapitre 1.

Aînés

Dans l'espoir de la vie éternelle (2). L'apôtre Paul, comme l'apôtre. Pierre (1 Pierre 1 :3-5), alors que la fin de sa vie terrestre approchait, il fixa ses yeux vers le ciel. C'était le souci constant de sa prédication et le noble but de sa vie : la grandeur de l'existence lorsque le mortel devient immortel (1 Coir. 15 : 51-55) ; son fort désir d'entrer dans une maison non faite de main d'homme (2 Coir. 5:1-2) ; sa résidence au ciel dans un corps semblable au corps du Sauveur (Phil. 3:20-21) ; sa joie à la pensée d'être enlevé et d'être toujours avec le Seigneur (1 Thessaloniciens 4 :13-18) ; la couronne de justice, qu'il recevra « ce jour-là » (2 Timothée 4 :6-8).

Qualification des anciens (1:5-9). Les « Anciens » (5) et les « Évêques » (7) sont destinés au même office et sont ici évoqués dans les mêmes termes. Leurs qualifications énumérées ici sont en fait les mêmes que celles énumérées dans 1 Timothée 3 : 1-7.

Faux enseignants (1:10-16). Les églises de l'île de Crète étaient remplies de faux enseignants, comme ceux mentionnés dans 2 Pierre 2.

et Judas, qui prétendait être des enseignants chrétiens, était « vil et désobéissant » (16). La citation est tirée du poète crétois Epiménide, qui vécut 600 avant JC. Les « bouches » des faux enseignants ne devaient pas être arrêtées par la force, mais par la proclamation vivante de la vérité (I). « Maisons entières » signifie en réalité des communautés entières, car les églises à cette époque étaient abritées dans des maisons.

Chapitres 2 et 3.

Bonnes actions

Dans ce message, une attention particulière est accordée aux « bonnes actions ». Nous ne sommes pas sauvés par de bonnes œuvres, mais par Sa miséricorde (3 :5) et justifiés par Sa grâce (3 :7). Nous devons donc être : « zélés pour les bonnes œuvres » (2 :14) ; « donnez-vous un exemple de bonnes œuvres » (2 : 7) ; « soyez prêts à faire toute bonne œuvre » (3 :1) ; « soyez diligents dans les bonnes œuvres » (3 :8) ; « Pratiquez de bonnes actions pour répondre aux besoins nécessaires » (3 : 14).

L’une des accusations portées contre les faux enseignants était qu’ils étaient « incapables de faire une bonne œuvre » (1 : 6).

Le pouvoir d'une vie pieuse (2 : 1-14). Les vieillards, les vieilles femmes, les jeunes femmes, les mères, les jeunes hommes et les esclaves devraient être appelés à remplir fidèlement leurs devoirs dans toutes les conditions de la vie, afin que nos adversaires soient couverts de honte, n'ayant rien de mal à dire de nous (2 :8).

Les esclaves, qui étaient nombreux parmi les premiers chrétiens, étaient exhortés à être obéissants, diligents, fidèles afin que leur vie soit « ornée » par leur profession religieuse (2 : 10) et que leurs maîtres païens soient contraints de conclure : « Si la religion chrétienne fait ainsi des esclaves, alors il y a quelque chose là-dedans.

Espérance bénie (2 : 11-14). Attendre la seconde venue du Seigneur nous motive à vivre une vie pieuse dans ce monde. Ceci est mentionné dans presque tous les livres du Nouveau Testament.

L'obéissance aux autorités laïques (3 : 1-2) est une vertu chrétienne fondamentale. Les citoyens du ciel doivent être de bons citoyens du gouvernement terrestre sous lequel ils vivent (Rom. 13 :1-7) ; 1 Pierre 2 :13-17).

Les généalogies (3 :9) discutées ici ainsi que dans 1 Timothée 1 :4 étaient courantes parmi les enseignements des faux enseignants qui infestaient les églises de Crète et d’Éphèse à cette époque. Ils fondaient probablement leurs prétentions doctrinales sur la généalogie de David et donc sur la relation avec le Christ, ayant une certaine connaissance de l'Évangile. Leur faux enseignement était basé sur des interprétations difficiles à comprendre des lieux de la généalogie.

"L'hérétique" (3:10). Après avoir essayé de raisonner un faux enseignant, évitez-le. "Artem" (3:12) n'est mentionné nulle part ailleurs. La tradition raconte qu'il était évêque à Lystre. « Tychique » (12) était en Asie (Actes 20 : 4). Lui ou Artem a pris la position de « Gita sur l'île de Crotas. « Nicopolis » (12), en Grèce, à environ 160 km au nord-ouest de Corinthe (voir les notes sur les mouvements ultérieurs de Paul dans Actes 28 :31). « Enna » (13) ); il n'est mentionné nulle part ailleurs. Il était un scribe juif ou un avocat grec. "Apolos" (13; Actes 18). Probablement lui et Enna, en route vers un endroit inconnu, ont apporté cette lettre à "Gita.

Épître à Tite du saint apôtre Paul Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité relative à la piété, 2 dans l'espérance de la vie éternelle, qui Dieu, qui est immuable en parole, a promis avant les siècles, 3 et a montré son temps

auteur Bezobrazov Cassien

Extrait du livre de la Bible Bible de l'auteur

Épître à Tite du saint apôtre Paul Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité [relative] à la piété, 2 dans l'espérance de la vie éternelle , que Dieu, qui ne peut changer en parole, a promis avant les siècles, 3 et en temps voulu il a révélé

Extrait du livre Le Christ et la première génération chrétienne auteur Évêque Cassien

Extrait du Livre de la Création. Tome 4 par Sirin Ephraïm

Épître à Tite Paul laissa Tite en Crète (Tite 1 : 5) comme primat et évêque, afin qu'il, parcourant les villes, nomme des anciens dans chacune d'elles et différents lieux corrigé d'autres défauts. Quand Paul apprit qu'une partie de la circoncision commençait à troubler l'esprit des Gentils

Extrait du livre New Bible Commentary Part 3 (Nouveau Testament) par Carson Donald

Épître à Tite Contenu 1:1-4 Salutations1:5-9 Qualités des ministres de l'Église1:10-16 Comment traiter les faux enseignants2:1-10 Responsabilités des différentes classes de croyants2:1-3 À propos des anciens2:4-8 À propos les jeunes2:9-10 À propos du rabakh2:11 - 3:8 Base doctrinale de la vie chrétienne2:11-15 Instruction par la grâce3:1-2

Extrait du livre Nouveau Testament auteur Melnik Igor

Épître à Titus. Les compilateurs, comme d'habitude, ont mélangé les messages de sorte qu'il était difficile de discerner la séquence des événements. Mais même avec un petit effort, il peut être restauré. Ce message a été clairement écrit avant les lettres à Timothée. Titus est toujours fidèle, ne poursuit pas le « présent

Extrait du livre Le Christ et l'Église dans le Nouveau Testament auteur Alexandre Sorokin

§ 17. Épître à Titus 138. Personnalité de Titus et lieu d'écriture de Titus. Bien que Titus ne soit jamais mentionné dans les Actes. - livre, la plupart de qui est dédié aux activités missionnaires de St. Paul, - son nom (Ti/toj) apparaît dans les lettres de Paul, particulièrement souvent dans 2 Cor. De répété

Extrait du livre Dictionnaire bibliologique auteur Hommes Alexandre

ÉPITRE DE SAINT-AP.PAUL À TITUS - voir Épîtres pastorales.

Extrait du livre Nouveau Testament auteur auteur inconnu

L'épître de l'apôtre Paul à Tite L'épître de l'apôtre Paul à Tite est la troisième de celles qu'on appelle communément pastorales. Paul l'a écrit, comme le pensent de nombreux érudits, non sans raison, à Rome, peu de temps avant sa mort, vers 65-66. selon R.H. Il l'a envoyé à son

Extrait du livre Nouveau Testament auteur Études religieuses Auteur inconnu -

Épître à Tite Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Dieu et apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu et la pensée de la vérité, selon la piété, 2 l'espérance de la vie éternelle, dont la promesse Dieu est infidèle avant les siècles de l'éternité, 3 et manifeste en son temps sa parole de prédication, qui m'a été confiée.

Extrait du livre NOUVEAU TESTAMENT. CONTEXTE CULTUREL-HISTORIQUE de l'auteur

Extrait du livre de la Bible (en texte brut) par l'auteur

Épître à Tite Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Dieu et apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu et la pensée de la vérité, selon la piété, 2 l'espérance de la vie éternelle, dont la promesse Dieu est infidèle avant les siècles de l'éternité, 3 et manifeste en son temps sa parole de prédication, qui m'a été confiée.

Extrait du livre Journal. Tome I. 1856-1858. Livre 1. Pensées en lisant Saintes Écritures auteur Jean de Cronstadt

Épître à Tite du Saint Apôtre Paul Ch. 1, art. 15-16. Tout est pur pour les purs : pour les souillés et les infidèles, rien n'est pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés. Ils confessent Dieu, mais ses œuvres sont abolies ; ce sont des scélérats, des désobéissants et inexpérimentés dans toute bonne œuvre. Il y a en effet des gens

Extrait du livre de la Vérité du Nouveau Testament auteur Mikhalitsyne Pavel Evgenievich

Épître à Tite L'apôtre Tite, comme l'apôtre Timothée, était le disciple le plus proche de l'apôtre Paul. Sa patrie était l'île florissante de Crète, où il fut nommé évêque de la communauté chrétienne sur ordre de Paul. La société chrétienne en Crète était très hétérogène dans sa composition.

Extrait du livre de la Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament Bible de l'auteur

Épître à Tite du saint apôtre Paul Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Dieu, apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité relative à la piété, 2 dans l'espérance de la vie éternelle, qui Dieu, qui est immuable en parole, a promis avant les siècles, 3 et a montré son temps