À propos de l'adrénochrome et des veillées d'église. Début du service du soir

A la veille des grandes fêtes et des dimanches, il est servi veillée toute la nuit, ou, comme on l'appelle aussi, toute la nuit. La journée à l'église commence le soir et ce service est directement lié à l'événement célébré.

La veillée nocturne est un ancien service divin, il a été célébré dans les premiers siècles du christianisme. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même priait souvent la nuit, et les apôtres et les premiers chrétiens se réunissaient pour les prières nocturnes. Auparavant, les veillées nocturnes étaient très longues et, commençant le soir, se poursuivaient toute la nuit.

Les vêpres commencent par grandes vêpres

Dans les églises paroissiales, les vêpres commencent généralement à dix-sept ou dix-huit heures. Les prières et les chants des vêpres sont liés à l'Ancien Testament ils nous préparent pour matines, dont on se souvient surtout événements du nouveau testament. L'Ancien Testament est un prototype, un précurseur du Nouveau. Les gens de l'Ancien Testament vivaient par la foi - par l'attente de la venue du Messie.

Le début des vêpres ramène notre esprit à la création du monde. Les prêtres brûlent l'autel. Il signifie la grâce divine de l'Esprit Saint, qui a plané lors de la création du monde sur la terre encore inorganisée (cf. Gn 1, 2).

Ensuite, le diacre appelle les fidèles à se lever avant le début du service avec une exclamation "Se lever!" et demande la bénédiction du prêtre au début du service. Le prêtre, debout devant le trône de l'autel, pousse une exclamation : "Gloire à la Trinité Sainte, Consubstantielle, vivifiante et indivisible, toujours, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais". Le chœur chante : « Amen ».

Tout en chantant en chœur 103e psaume, qui décrit l'image majestueuse de la création du monde par Dieu, le clergé encense tout le temple et ceux qui prient. L'encens marque la grâce de Dieu, que nos ancêtres Adam et Eve avaient avant la chute, jouissant de la béatitude et de la communion avec Dieu au paradis. Après la création des gens, les portes du paradis leur ont été ouvertes, et en signe de cela, les portes royales sont ouvertes pendant l'encens. Après la chute, les gens ont perdu leur droiture originelle, ont déformé leur nature et se sont fermés les portes du paradis. Ils ont été expulsés du paradis et ont pleuré amèrement. Après l'encens, les portes royales sont fermées, le diacre monte en chaire et se tient devant les portes fermées, tout comme Adam se tenait devant les portes du paradis après l'exil. Quand un homme vivait au paradis, il n'avait besoin de rien ; avec la perte de la béatitude céleste, les gens ont des besoins et des peines pour lesquels nous prions Dieu. La principale chose que nous demandons à Dieu est le pardon des péchés. Au nom de tous ceux qui prient, le diacre prononce paisible ou grande litanie.

Après la paisible litanie, le chant et la lecture du premier Kathisma suivent : Béni soit le mari,(lequel) n'allez pas au conseil des méchants. Le chemin du retour au paradis est le chemin de l'effort pour Dieu et d'éviter le mal, l'impiété et les péchés. Les justes de l'Ancien Testament, qui attendaient le Sauveur avec foi, gardaient la vraie foi et évitaient de communiquer avec des gens impies et impies. Même après la chute, Adam et Eve ont reçu la promesse de la venue du Messie, que la postérité de la femme anéantira la tête du serpent. Et un psaume Béni soit le mari raconte aussi au sens figuré du Fils de Dieu, l'Homme Béni, qui n'a pas commis de péché.

Plus chanter versets sur "Seigneur, pleure". Ils alternent avec des versets du psautier. Ces versets ont également un caractère repentant et priant. Lors de la lecture de la stichera, tout le temple s'enflamme. "Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant toi", chante le chœur, et nous, écoutant cet hymne, nous repentons de nos péchés comme les ancêtres pécheurs.

La dernière stichera est appelée Theotokos ou dogmatique, elle est dédiée à la Mère de Dieu. Il révèle l'enseignement de l'église sur l'incarnation du Sauveur de la Vierge Marie.

Bien que les gens aient péché et se soient éloignés de Dieu, le Seigneur ne les a pas laissés sans son aide et sa protection pendant toute l'histoire de l'Ancien Testament. Le premier peuple s'est repenti, ce qui signifie que le premier espoir de salut est apparu. Cet espoir est symbolisé ouverture des portes royales et contribution dans la soirée Le prêtre et le diacre à l'encensoir sortent par les portes latérales nord et, accompagnés des prêtres, se dirigent vers les portes royales. Le prêtre bénit l'entrée, et le diacre, dessinant une croix avec un encensoir, dit : « Sagesse, pardonne-moi !- qui signifie "se tenir droit" et contient un appel à l'attention. Le chœur chante un hymne "Silence Léger", qui parle du fait que le Seigneur Jésus-Christ est descendu sur terre non pas dans la majesté et la gloire, mais dans une lumière calme et divine. Cet hymne parle aussi du fait que le temps de la naissance du Sauveur est proche.

Après que le diacre ait proclamé des versets des psaumes appelés prokimnom, deux litanies sont prononcées : pur et plaidoirie.

Si la Veillée Nuit est célébrée à l'occasion d'une grande fête, après ces litanies lithium- un service contenant des requêtes de prière spéciales, au cours desquelles la bénédiction de cinq pains de blé, du vin et de l'huile (huile) a lieu en mémoire de l'alimentation miraculeuse par le Christ de cinq mille personnes avec cinq pains. Dans les temps anciens, lorsque le service de toute la nuit était servi toute la nuit, les frères devaient se rafraîchir avec de la nourriture afin de continuer à servir les matines.

Après que le lithium soit chanté "poésie en vers", c'est-à-dire stichera avec des versets spéciaux. Après eux, le chœur chante une prière "Maintenant laisse tomber". Ce sont les paroles prononcées par les saints justes Siméon, qui a attendu le Sauveur avec foi et espérance pendant de nombreuses années et a été honoré de recevoir l'Enfant Jésus dans ses bras. Cette prière est prononcée comme au nom de tous les peuples de l'Ancien Testament, qui attendaient avec foi la venue du Christ Sauveur.

Les vêpres se terminent par un hymne dédié à la Vierge Marie : "Vierge Marie, réjouis-toi". C'était le Fruit que l'humanité de l'Ancien Testament a cultivé dans ses profondeurs pendant des milliers d'années. Cette jeune fille la plus humble, la plus juste et la plus pure, la seule de toutes les épouses, a été honorée de devenir la Mère de Dieu. Le prêtre termine les vêpres par l'exclamation : "Que Dieu te bénisse" et bénis ceux qui prient.

La deuxième partie de la veillée s'appelle Matines. Il est dédié au souvenir des événements du Nouveau Testament.

Au début de Matines, six est lu psaumes spéciaux qu'on appelle les Six Psaumes. Il commence par les mots: "Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes" - c'est un hymne chanté par les anges à la naissance du Sauveur. Les Six Psaumes sont consacrés à l'attente de la venue du Christ dans le monde. C'est une image de la nuit de Bethléem, lorsque le Christ est venu dans le monde, et une image de la nuit et des ténèbres dans lesquelles se trouvait toute l'humanité avant la venue du Sauveur. Non sans raison, selon la coutume, toutes les lampes et bougies sont éteintes lors de la lecture des Six Psaumes. Le prêtre au milieu des Six Psaumes devant les Portes Royales fermées lit une mention spéciale prières du matin .

Puis une paisible litanie est célébrée, après quoi le diacre proclame à haute voix : « Dieu est le Seigneur, et apparais-nous. Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur". Ce qui signifie: "Dieu et le Seigneur nous sont apparus", c'est-à-dire qu'il est venu au monde, les prophéties de l'Ancien Testament sur la venue du Messie se sont réalisées. Vient ensuite la lecture Kathisma du Psautier.

Après avoir lu le Kathisma, la partie la plus solennelle des Matines commence - polyéles. Polyeleos traduit du grec par heureusement, car pendant les polyeleos, des versets élogieux des psaumes 134 et 135 sont chantés, où la multitude de la miséricorde de Dieu est chantée dans un refrain constant : car sa miséricorde est éternelle ! Selon la consonance des mots polyéles parfois traduit par abondance d'huile. L'huile a toujours été un symbole de la miséricorde de Dieu. Pendant le Grand Carême, le psaume 136 ("Sur les fleuves de Babylone") est ajouté aux psaumes polyeleos. Pendant les polyeleos, les portes royales sont ouvertes, les lampes du temple sont allumées et le clergé, quittant l'autel, effectue un encens complet de tout le temple. Lors de l'encensement, les tropaires du dimanche sont chantées "Cathédrale angélique" parler de la résurrection du Christ. Aux veillées précédant les fêtes, au lieu du tropaire dominical, on chante la glorification de la fête.

Ensuite, lisez l'Evangile. S'ils servent la veillée le dimanche, ils lisent l'un des onze évangiles du dimanche consacrés à la résurrection du Christ et à ses apparitions aux disciples. Si le service n'est pas dédié à la résurrection, mais à une fête, ils lisent l'Evangile festif.

Après la lecture de l'Evangile, un hymne est entendu lors des veillées nocturnes du dimanche « Voir la résurrection du Christ ».

Les fidèles vénèrent l'Évangile (en la fête - à l'icône) et le prêtre oint en croix leur front avec de l'huile consacrée.

Ce n'est pas un sacrement, mais un rite sacré de l'Église, servant de signe de la miséricorde de Dieu envers nous. Depuis les temps bibliques les plus anciens, le sapin a été un symbole de joie et un signe de la bénédiction de Dieu, et avec l'olivier, dont les fruits dont l'huile a été obtenue, le juste est comparé, sur qui la faveur du Seigneur se repose : Et moi, comme un olivier vert, dans la maison de Dieu, et j'ai confiance en la miséricorde de Dieu pour toujours et à jamais(Ps 51:10). La colombe libérée de l'arche par le patriarche Noé revint le soir et apporta une feuille d'olivier fraîche dans sa bouche, et Noé sut que l'eau était descendue de la terre (voir : Gen. 8, 11). C'était un signe de réconciliation avec Dieu.

Après l'exclamation du prêtre: "Par grâce, générosité et philanthropie ..." - la lecture commence canon.

Canon- une œuvre de prière qui raconte la vie et les exploits du saint et glorifie l'événement célébré. Le canon se compose de neuf chants, chacun commençant intime- un chant chanté par le chœur.

Avant la neuvième ode du canon, le diacre, après avoir secoué l'autel, proclame devant l'image de la Mère de Dieu (à gauche des portes royales) : "Nous exalterons la Mère de Dieu et la Mère de la Lumière dans les chants". Le chœur commence à chanter un chant "Mon âme magnifie le Seigneur...". Il s'agit d'un chant-prière touchant composé par la Sainte Vierge Marie (voir : Luc 1, 46-55). Un refrain est ajouté à chaque couplet : "Les Chérubins les plus honnêtes et les Séraphins les plus glorieux sans comparaison, sans la corruption de Dieu le Verbe, qui a enfanté la vraie Mère de Dieu, nous Vous magnifions."

Après le canon, le chœur chante des psaumes "Louez le Seigneur du ciel", "Chantez un cantique nouveau au Seigneur"(Ps 149) et "Louez Dieu dans ses saints"(Ps 150) avec "louange stichera". Lors de la veillée nocturne du dimanche, ces stichera se terminent par un chant dédié aux Theotokos : "Béni sois-tu, Vierge Mère de Dieu..." Après cela, le prêtre proclame : « Gloire à Toi, qui nous a montré la Lumière », et le grande doxologie. Vêpres dans les temps anciens, durant toute la nuit, capturé tôt le matin, et pendant les Matines, les premiers rayons du soleil du matin se sont vraiment manifestés, nous rappelant le Soleil de Vérité - le Christ Sauveur. La louange commence par les mots: "Gloria..." Matines commençait par ces mots et se terminait par ces mêmes mots. A la fin, toute la Sainte Trinité est déjà glorifiée : « Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous.

Matines se termine purement et litanies implorantes, après quoi le prêtre prononce le dernier vacances.

Après la veillée nocturne, un court service est servi, appelé la première heure.

L'horloge- c'est un service qui sanctifie un certain moment de la journée, mais selon la tradition établie, ils sont généralement attachés à de longs services - aux matines et à la liturgie. La première heure correspond à nos sept heures du matin. Ce service sanctifie le jour à venir par la prière.

Explication de la veillée nocturne et de la divine liturgie

IS 13-305-0398

À Saintes Écritures qui est pour nous, qui croyons en notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu et qui confessons la Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, - la Révélation et la parole de Dieu, les saints commandements sont donnés sur l'amour pour Dieu et l'homme comme image de Dieu. Un des commandements dit : Rappelez-vous le jour du sabbat(septième), pour le sanctifier; tu travailleras six jours et tu feras toutes tes oeuvres, mais le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu(Ex. 20:8-10). Dans le Nouveau Testament, le septième jour est pour nous la résurrection. Pour les chrétiens orthodoxes, le dimanche est un jour férié, car ce jour-là, notre Seigneur Jésus-Christ est ressuscité des morts. La Résurrection a donné le contenu du repos sabbatique : la paix avec Dieu, la restauration dans l'homme de l'image et de la ressemblance de Dieu, la communion avec Dieu et le repos dans l'Esprit Saint. Le Sabbat était une prophétie de repos, une prophétie de la Résurrection, en ce sens, une image de l'éternité. La résurrection est le commencement vie éternelle par terre. La Pâque de l'Ancien Testament a été incarnée dans la Pâque du Nouveau Testament, et le samedi est devenu le dimanche.

Honorant et sanctifiant ce septième jour, nous accomplissons le commandement de Dieu, rendu dans L'Ancien Testament, et nous recevons la bénédiction et l'aide de Dieu d'en haut pour la semaine à venir. Le temps que nous passons au culte le dimanche et vacances, est pour nous la dîme que nous apportons à Dieu pour tout le cycle annuel du temps (voir : Mal., ch. 3).

Le dimanche commence pour nous le samedi soir par l'office des grandes vêpres et le chant du psaume 103, qui symbolise la création du monde.

Les portes royales s'ouvrent, le prêtre et le diacre brûlent l'encens de l'autel. Cela signifie l'action de l'Esprit Saint, qui a donné vie à la matière primordiale. Le Créateur du monde a créé l'Univers entier à partir de lui.

Ensuite, le diacre monte en chaire et invite à la prière toutes les personnes présentes dans l'église. "Lève-toi", dit-il, et le chœur chante au nom des fidèles : "Seigneur, bénis". Le prêtre, glorifiant la Sainte Trinité, proclame : "Gloire à la Trinité Sainte, Consubstantielle, vivifiante et inséparable, toujours, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais." Le chœur répond : « Amen » et chante le psaume 103 : « Bénis, mon âme, le Seigneur... Alléluia »1.

Le prêtre avec le diacre encense toute l'église et tous les fidèles. Une prière est lue pour la consécration de l'encensoir: "Nous T'apportons l'encensoir, Christ notre Dieu, pour un parfum spirituel, que Tu acceptes sur Ton autel céleste et envoies-nous la grâce de Ton Tout-Saint-Esprit." Le symbolisme de l'encens du temple et du peuple signifie ceci : de même qu'à la création du monde l'Esprit de Dieu a donné la vie au monde primordial, de même maintenant les croyants sont renouvelés par la grâce du Saint-Esprit.

Le clergé entre dans l'autel, les portes royales sont fermées, comme les portes du paradis étaient fermées pour une personne qui a péché devant Dieu. Le diacre, proclamant une paisible litanie sur la chaire, symbolise l'Adam déchu, expulsé d'Eden et se tenant devant les portes fermées du paradis avec prière de repentance. C'est ainsi que l'on se souvient de la chute du premier peuple, et que l'on chante le 1er kathisma du Psautier : « Heureux l'homme qui ne suit pas les conseils des méchants », où sont révélées les raisons de la chute (après tout , la tragédie de la chute s'est produite sur le "conseil" du méchant serpent) et les chemins de la vie et de la piété sont prêchés.

L'hymne "Seigneur, je crie vers toi, écoute-moi" rappelle les sacrifices de l'Ancien Testament, représentant le futur sacrifice rédempteur - le Christ Sauveur. A cette époque, les croyants se lisent le 50ème psaume, qui parle d'humilité, et, en particulier : Sacrifice à Dieu l'esprit est contrit : le cœur est contrit et Dieu humble ne méprisera pas(Ps. 50, 19). Le temple entier est à nouveau encensé, ce qui marque l'évangile de Jésus-Christ, le vrai Dieu et le vrai homme. Le chœur chante des stichera, qui révèlent la signification de l'événement actuellement célébré. À la chanson: "Maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen" la stichera de la fête est chantée et une entrée est faite avec un encensoir depuis les portes nord de l'autel. Le porteur de bougie représente la lumière des prophètes de l'Ancien Testament, le diacre - Jean-Baptiste, le prêtre - le Christ Sauveur. Le diacre fait le signe de la croix avec un encensoir dans les portes royales, ce qui signifie qu'à travers les souffrances de la Croix du Sauveur, l'entrée du Royaume des Cieux, fermée par la chute du premier peuple, a été de nouveau ouverte à croyants. Ceci est suivi de l'hymne "Quiet Light", qui raconte l'apparition sur le Jourdain du Christ Sauveur, qui a été baptisé par Jean, et à ce moment-là, la voix de Dieu le Père a été entendue et le Saint-Esprit a été vu dans le forme de colombe descendant sur le Fils de Dieu.

De plus, des hymnes, appelés prokeemnes, sont proclamés et chantés, des parémies sont lues au milieu du temple, deux litanies sont proclamées - une spéciale et une suppliante, où la miséricorde terrestre et céleste est demandée à Dieu. Les stichera d'un temple ou d'une fête sont chantées, le clergé sort dans le porche, où une litiya est exécutée - une prière de nature repentante, quatre requêtes sont prononcées par le diacre et la cinquième, finale, est le primat. Les prières peuvent offrir des requêtes à Dieu pour la santé des vivants et le repos des chrétiens orthodoxes défunts2. Le clergé revient au centre du temple, les stichera de la fête sont chantées et la prière du juste Siméon le Dieu-récepteur est exécutée au nom de l'abbé : « Maintenant, libère ton serviteur, maître, selon ta parole. en paix…". Cette prière nous rappelle la fin de la vie terrestre de chacun et nous invite à de pieuses réflexions sur la responsabilité des personnes devant Dieu pour leurs actes, leurs paroles et leurs pensées. Le Trisagion se lit selon "Notre Père", le tropaire est chanté trois fois. Au cours de cette fête, trois encensements sont effectués autour d'une table avec cinq pains, qui sont bénis par le prêtre en souvenir de la multiplication miraculeuse par le Seigneur Jésus-Christ de cinq pains pour cinq mille personnes dans le désert. Le 33e psaume «Je bénirai le Seigneur en tout temps» est chanté, qui raconte comment David, rempli de sentiments reconnaissants pour le Seigneur Dieu, exprime son intention de glorifier le Seigneur tout au long de sa vie. Il invite d'autres croyants à faire de même, leur enseignant la crainte de Dieu avec un amour paternel et essayant de les convaincre que les personnes pieuses jouissent toujours de la faveur spéciale de Dieu, tandis que la punition sévère de Dieu attend les méchants. Le service du soir se termine par l'exclamation du primat : « La bénédiction du Seigneur sur vous », qui passe au service du matin.

Les matines commencent par la lecture de six psaumes, une petite doxologie est chantée ou lue, qui symbolise la nuit de la Nativité du Christ, ainsi les lumières et les bougies sont éteintes. Les psaumes sont de nature repentante : « Au Christ Dieu lui-même vient, invisiblement et prie pour ses péchés. Les croyants écoutent attentivement : au milieu de la lecture, à la glorification du nom de Dieu, il faut se signer trois fois, sans s'incliner3. Au milieu des Six Psaumes, le prêtre monte en chaire et lit des prières spéciales. Il symbolise Moïse qui a prié dans le désert

Dieu pour un peuple pécheur. Le dernier psaume 142e rappelle derniers jours ce monde. La Venue du Seigneur et le Jugement Dernier - derniers mots Six Psaumes : N'entre pas en jugement avec Ton serviteur... et Ton Bon Esprit me guidera vers le pays de droit(Ps. 142:2, 10). L'Esprit de Dieu élève ceux qui croient en Christ dans le Royaume Céleste du Père : Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, alors Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas.(Rom. 8, 9, 11). A la fin des Six Psaumes, les croyants doivent se signer trois fois avec un arc à partir de la taille. Le diacre remplace le prêtre sur la solea et proclame une paisible litanie - une demande de prière - puis dit : "Dieu est le Seigneur..." avec des vers, et le chœur chante la tropaire de la fête. Cela signifie l'apparition de Dieu le Verbe, le Fils de Dieu, dans la chair sur la terre. Le lecteur lit kathismas.

La partie suivante de Matines est polyeleos. Le sacerdoce va au milieu du temple par les portes royales pour glorifier la fête. La grandeur est chantée, à la résurrection - la glorification du Christ ressuscité. Le temple entier est furieux. Cela signifie que la joie de la fête est communiquée à tous ceux qui prient. L'évangile est lu selon le jour. Le dimanche, l'Evangile monte en chaire et le chant "En voyant la résurrection du Christ..." est chanté.

Puis les fidèles vénèrent l'Evangile ou l'icône de la fête et s'approchent du primat qui les oint d'huile consacrée. Le canon de la fête est chanté et lu, composé de neuf chansons. Le canon est basé sur les événements sacrés de l'histoire de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. Le premier chant est un chant de louange et d'action de grâces du prophète Moïse, rappelant le passage du peuple de Dieu à travers la mer Rouge. Le deuxième chant a également été composé en l'honneur du prophète Moïse, il a un caractère repentant et accusateur et n'est chanté que pendant le Grand Carême. Le troisième chant est en l'honneur de la prophétesse Anne, la mère du prophète Samuel. Sa prière ardente a été entendue et exaucée par le Seigneur. Le quatrième chant est le chant du prophète Habacuc, qui a entendu la voix de Dieu concernant la venue du Sauveur dans le monde. Le cinquième chant est le chant du prophète Isaïe, qui a vu la lumière non nocturne, qui marque l'apparition du Christ dans le monde. Le sixième chant est le chant du prophète Jonas, qui a préfiguré l'enterrement de trois jours et la résurrection du Christ Sauveur. Le septième cantique est le cantique des trois jeunes de la fournaise babylonienne, qui, comme le buisson ardent sous Moïse, préfiguraient l'incorruptible Nativité du Christ. Le huitième chant est le chant du juste Néhémie, à qui, lors de la restauration du deuxième temple à Jérusalem, il y avait un signe - l'allumage du feu sacré sur l'autel. Le neuvième chant glorifie le Très Saint Théotokos, il est chanté : « Le plus honnête des Chérubins et le plus glorieux des Séraphins sans comparaison ». Selon la neuvième chanson, un luminaire est lu - un court chant qui reflète le sens de la fête, et les stichera sont chantés en "louange". Le prêtre proclame : « Gloire

IS 13-305-0398

Vêpres

Dans la Sainte Écriture, qui est pour nous, qui croyons en notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu et confessons la Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, la Révélation et la parole de Dieu, les saints commandements sont donnée sur l'amour de Dieu et de l'homme comme image de Dieu. Un des commandements dit : Rappelez-vous le jour du sabbat(septième), pour le sanctifier; tu travailleras six jours et tu feras toutes tes oeuvres, mais le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu(Ex. 20:8-10). Dans le Nouveau Testament, le septième jour est pour nous la résurrection. Pour les chrétiens orthodoxes, le dimanche est un jour férié, car ce jour-là, notre Seigneur Jésus-Christ est ressuscité des morts. La Résurrection a donné le contenu du repos sabbatique : la paix avec Dieu, la restauration dans l'homme de l'image et de la ressemblance de Dieu, la communion avec Dieu et le repos dans l'Esprit Saint. Le Sabbat était une prophétie de repos, une prophétie de la Résurrection, en ce sens, une image de l'éternité. La résurrection est le début de la vie éternelle sur terre. La Pâque de l'Ancien Testament a été incarnée dans la Pâque du Nouveau Testament, et le samedi est devenu le dimanche.

Honorant et sanctifiant ce septième jour, nous accomplissons le commandement de Dieu, donné dans l'Ancien Testament, et recevons la bénédiction et l'aide de Dieu d'en haut pour la semaine à venir. Le temps que nous passons en adoration les dimanches et les jours de fête est pour nous la dîme que nous apportons à Dieu pour tout le cycle annuel du temps (voir : Mal., ch. 3).

Le dimanche commence pour nous le samedi soir par l'office des grandes vêpres et le chant du psaume 103, qui symbolise la création du monde.

Ensuite, le diacre monte en chaire et invite à la prière toutes les personnes présentes dans l'église. "Lève-toi", dit-il, et le chœur chante au nom des fidèles : "Seigneur, bénis". Le prêtre, glorifiant la Sainte Trinité, proclame : "Gloire à la Trinité Sainte, Consubstantielle, vivifiante et inséparable, toujours, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais." Le chœur répond : « Amen » et chante le Psaume 103 : « Bénis, mon âme, le Seigneur… Alléluia » 1 .

Le clergé entre dans l'autel, les portes royales sont fermées, comme les portes du paradis étaient fermées pour une personne qui a péché devant Dieu.

Le diacre, proclamant une paisible litanie sur la chaire, symbolise l'Adam déchu, expulsé d'Eden et se tenant devant les portes fermées du paradis avec une prière repentante. C'est ainsi que l'on se souvient de la chute du premier peuple, et que l'on chante le 1er kathisma du Psautier : « Heureux l'homme qui ne suit pas les conseils des méchants », où sont révélées les raisons de la chute (après tout , la tragédie de la chute s'est produite sur le "conseil" du méchant serpent) et les chemins de la vie et de la piété sont prêchés.

De plus, des hymnes, appelés prokeemnes, sont proclamés et chantés, des parémies sont lues au milieu du temple, deux litanies sont proclamées - une spéciale et une suppliante, où la miséricorde terrestre et céleste est demandée à Dieu. Les stichera d'un temple ou d'une fête sont chantées, le clergé sort dans le porche, où une litiya est exécutée - une prière de nature repentante, quatre requêtes sont prononcées par le diacre et la cinquième, finale, est le primat. Les prières peuvent offrir des requêtes à Dieu pour la santé des vivants et le repos des chrétiens orthodoxes défunts 2 . Le clergé revient au centre du temple, les stichera de la fête sont chantées et la prière du juste Siméon le Dieu-récepteur est exécutée au nom de l'abbé : « Maintenant, libère ton serviteur, maître, selon ta parole. en paix…". Cette prière nous rappelle la fin de la vie terrestre de chacun et nous invite à de pieuses réflexions sur la responsabilité des personnes devant Dieu pour leurs actes, leurs paroles et leurs pensées. Le Trisagion se lit selon "Notre Père", le tropaire est chanté trois fois. Au cours de cette fête, trois encensements sont effectués autour d'une table avec cinq pains, qui sont bénis par le prêtre en souvenir de la multiplication miraculeuse par le Seigneur Jésus-Christ de cinq pains pour cinq mille personnes dans le désert. Le 33e psaume «Je bénirai le Seigneur en tout temps» est chanté, qui raconte comment David, rempli de sentiments reconnaissants pour le Seigneur Dieu, exprime son intention de glorifier le Seigneur tout au long de sa vie. Il invite d'autres croyants à faire de même, leur enseignant la crainte de Dieu avec un amour paternel et essayant de les convaincre que les personnes pieuses jouissent toujours de la faveur spéciale de Dieu, tandis que la punition sévère de Dieu attend les méchants. Le service du soir se termine par l'exclamation du primat : « La bénédiction du Seigneur sur vous », qui passe au service du matin.

Matines

Les matines commencent par la lecture de six psaumes, une petite doxologie est chantée ou lue, qui symbolise la nuit de la Nativité du Christ, ainsi les lumières et les bougies sont éteintes. Les psaumes sont de nature repentante : « Au Christ Dieu lui-même vient, invisiblement et prie pour ses péchés. Les croyants écoutent attentivement : au milieu de la lecture, à la glorification du nom de Dieu, il faut se signer trois fois, sans s'incliner 3. Au milieu des Six Psaumes, le prêtre monte en chaire et lit des prières spéciales. Il symbolise Moïse qui a prié dans le désert

Dieu pour un peuple pécheur. Le dernier psaume 142e rappelle les derniers jours de ce monde. La Venue du Seigneur et le Jugement Dernier sont les derniers mots des Six Psaumes : N'entre pas en jugement avec Ton serviteur... et Ton Bon Esprit me guidera vers le pays de droit(Ps. 142:2, 10). L'Esprit de Dieu élève ceux qui croient en Christ dans le Royaume Céleste du Père : Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, alors Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas.(Rom. 8, 9, 11). A la fin des Six Psaumes, les croyants doivent se signer trois fois avec un arc à partir de la taille. Le diacre remplace le prêtre sur la solea et proclame une paisible litanie - une demande de prière - puis dit : "Dieu est le Seigneur..." avec des vers, et le chœur chante la tropaire de la fête. Cela signifie l'apparition de Dieu le Verbe, le Fils de Dieu, dans la chair sur la terre. Le lecteur lit kathismas.

Toi qui nous a montré la lumière." Le chœur chante une grande doxologie, après quoi le tropaire de la fête est chanté. Deux litanies sont proclamées par le diacre : l'auguste et la pétitionnaire. Matines se termine par le renvoi du prêtre. Le lecteur lit la première heure, qui est consacrée aux dernières heures de la vie du Sauveur, lorsqu'il fut amené au prétoire par le grand prêtre Caïphe à Pilate et y fut injustement condamné.

Divine Liturgie

La Divine Liturgie, ou Eucharistie, est emplacement central dans la vie d'un chrétien, car il relie une personne à Dieu - la source de la vie éternelle. Le but de notre vie est la transformation spirituelle et le renouveau. Cela se produit non seulement grâce à nos efforts, mais surtout grâce à notre mystérieuse union avec le Dieu-homme, Jésus-Christ. Le sacrement dans lequel cette union a lieu s'appelle la Communion, et elle a lieu pendant la Divine Liturgie, où le pain et le vin deviennent le vrai Corps et Sang de notre Seigneur Jésus-Christ. Par conséquent, ceux qui s'approchent de l'Eucharistie doivent se préparer adéquatement. Il faut assister au service du soir, se confesser au prêtre, lire la Règle de la Sainte Communion. Il faut jeûner avant la Communion et la veille, après minuit, ne rien manger ni boire.

La Divine Liturgie commence par la lecture des troisième et sixième heures, au cours desquelles le prêtre exécute la proskomidia - la préparation des Saints Dons pour l'Eucharistie. En même temps, des notes sur la santé des vivants et le repos des morts sont lues.

Au cours de la troisième heure, avec révérence, dans la tendresse du cœur, nous réfléchissons avec diligence sur la façon dont notre Sauveur, jugé par Pilate et lié à une colonne de marbre, a reçu d'innombrables reproches, coups et a été couronné d'une couronne d'épines afin de nous libérer de le tourment du diable. Les événements rappelés lors de la lecture de la troisième heure comprennent également la descente de l'Esprit Saint sur les apôtres sous forme de langues de feu, avec lesquelles le Seigneur a éclairé ses disciples pour prêcher l'Évangile.

Au cours de la sixième heure, nous méditons assidûment avec révérence dans la tendresse du cœur, comment le Seigneur a porté sa croix au Golgotha et a été crucifié dessus parmi deux brigands, comment les soldats ont divisé ses vêtements et il y avait des ténèbres sur toute la terre.

La liturgie commence par l'exclamation du prêtre « Béni soit le Royaume... ». Le primat proclame la présence de Dieu, glorifié dans la Trinité dans son Royaume dans l'Église terrestre. Nous venons à l'église pour participer pleinement aux Saints Mystères, ainsi que pour offrir à Dieu nos dons, spirituels et physiques. En d'autres termes, nous entrons dans le Royaume de Dieu non seulement pour recevoir quelque chose, mais aussi pour donner quelque chose - pour nous donner nous-mêmes et notre offrande de prière, nos louanges et nos actions de grâces.

En prononçant les mots « Béni soit le Royaume », nous faisons respectueusement le signe de la croix au nom de la Trinité sainte, vivifiante et indivisible et, ce faisant, nous remettons nos corps, nos cœurs et nos âmes à Dieu afin que pour lui permettre de régner sur nous.

Le diacre proclame une litanie pacifique, invitant les croyants en paix avec une conscience, avec Dieu et avec leurs voisins, à prier. La grande litanie, c'est-à-dire la demande ou la supplication, nous révèle la création de Dieu. Saint Jean Chrysostome, qui a écrit l'ordre de la Divine Liturgie, a souhaité que nous ne soyons pas indifférents à ce que Dieu avait créé, et en même temps appliquions des prières, des talents et des sacrifices personnels afin de préserver et de nous réjouir de tout ce que Dieu a créé pour nous dans son royaume.

Selon les pétitions des litanies, nous sommes appelés, d'une part, à être avec le malade, avec le voyageur, avec un ami, etc. et, d'autre part, dire du fond du cœur la prière "Seigneur, aie pitié!", comme l'a fait la femme coupable d'adultère, aveugle et paralysée.

Nous avons besoin de la miséricorde du Seigneur, nous devons être prêts à le rencontrer, ainsi les mots les plus fréquemment répétés dans la liturgie sont « Seigneur, aie pitié ».

Lors des offices quotidiens et des grandes fêtes, trois antiennes sont chantées avec des refrains particuliers. Dans la première antienne, la Mère de Dieu est glorifiée, dans la seconde - les saints, les prophètes, les apôtres, les martyrs, dans la troisième - le Fils de Dieu lui-même, merveilleux dans sa Providence et dans ses saints. En chantant la première antienne, "Prières de la Theotokos, Sauveur, sauve-nous", on nous rappelle que le salut vient dans le monde par la Mère de Dieu. Plus personne proche qui peut intercéder pour nous est la Mère de Dieu. Toutes les générations l'appellent la Bienheureuse.

En nous souvenant de notre Mère céleste, nous apprenons constamment de son humilité, de son obéissance, de sa sainteté de vie. Dans le chant de la deuxième antienne, nous entendons les voix des prophètes et des saints qui ont annoncé et prêché la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous nous préparons à le recevoir avec une grande joie lorsqu'il franchira les portes royales. L'introduction de l'Evangile lors de la petite entrée au chant de la troisième antienne symbolise sa venue. En chantant la troisième antienne, nous glorifions le Seigneur, qui est venu dans le monde et a pris sur lui les péchés des gens. Vacances pour la plupart des antiennes picturales sont chantées avec les béatitudes :

1) "Bénissez, ô mon âme, le Seigneur, et tout mon nom intérieur est son saint nom."

2) "Louez, mon âme, le Seigneur, je louerai le Seigneur dans ma vie."

3) "Dans Ton Royaume, souviens-toi de nous, Seigneur."

La première antienne - le 102e psaume - appelle les croyants à la glorification intérieure et sincère de Dieu, selon la parole de l'apôtre Paul, qu'avec nos cœurs nous croyons en la vérité, et avec nos lèvres nous confessons Dieu pour le salut. Ceci est également chanté dans la deuxième antienne, qui appelle les croyants à confesser Dieu des lèvres pour le salut de leurs âmes. L'hymne « Fils unique et la Parole de Dieu ! Toi, étant immortelle, tu as voulu t'incarner de la Sainte Mère de Dieu et toujours Vierge Marie pour notre salut… », interprétée après la deuxième antienne, nous rappelle l'incarnation du Seigneur. Le Verbe se fait chair et habite avec nous dans le Royaume de Dieu - dans la Sainte Église.

La petite litanie « Prions encore et encore le Seigneur en paix » attire l'attention sur ce qui se passe pendant la liturgie. Jésus-Christ a promis : Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux.(Matthieu 18:20). Et plus loin: Et si vous demandez quelque chose au Père en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai(Jean 14:13-14).

La litanie se termine par l'expression L'amour de Dieuà tout le genre humain : Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle(Jean 3:16). Nous glorifions la Sainte Trinité: "Car Dieu est bon et philanthrope, et à Toi nous rendons gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit" (des prières du sanctuaire, la troisième prière).

Pendant le chant de la troisième antienne - les Béatitudes - une petite entrée est faite avec l'Evangile, qui symbolise l'entrée du Christ Sauveur pour prêcher Son enseignement divin, proclamé dans le Sermon sur la Montagne, dans les paraboles du Royaume

Dieu, dans la manifestation de la puissance de Dieu - signes et prodiges, guérison des malades et expulsion des démons. Il y a deux mille ans, le monde a entendu la Bonne Nouvelle, et maintenant nous l'entendons à nouveau. De même que le Christ est entré dans le monde en proclamant le salut, le primat quitte le sanctuaire et sort en procession au milieu du temple en disant : « Sagesse ! Pardon!" Ces mots signifient : "Tenons-nous droit !" Pour entendre le Christ et le toucher, des gens sont venus de toute la terre. Maintenant, à la liturgie, on nous demande de venir et de faire de même - de venir entendre Jésus-Christ, de le toucher et d'être guéri. Le Christ est entré dans le monde, et pendant la liturgie nous sommes en sa présence, nous l'entendons par la voix des prophètes.

Un porteur de bougie avec une bougie signifie la lumière de la grâce du Nouveau Testament. L'évangile porté par le diacre signifie le Christ Sauveur, les prêtres signifient les saints apôtres. Le diacre fait le signe de la Croix avec l'Evangile et entre sur l'autel, ce qui implique qu'à travers les souffrances du Sauveur sur la Croix, l'entrée du Royaume des Cieux est ouverte aux croyants. Tout le clergé entre à l'autel. Pendant le service hiérarchique, l'autel, l'iconostase et le peuple sont encensés. On chante la tropaire de la fête et le Trisagion, au cours duquel le clergé passe à endroit montagneux, ce qui signifie l'achèvement du salut de toute la race humaine par le Christ Sauveur, sa résurrection et son ascension au royaume des cieux auprès du Père céleste.

Par le Trisagion, nous offrons nos sacrifices de louange, comme il est dit : Par lui, offrons continuellement à Dieu un sacrifice de louange, c'est-à-dire le fruit d'une bouche qui glorifie son nom.(Héb. 13:15). Dans la prière sacerdotale du Trisagion, il y a un appel à rejoindre les forces angéliques, Chérubins et Séraphins dans le chant du Trisagion, à tous Pouvoirs célestes incorporel pour glorifier Dieu, afin qu'en le touchant et en l'approchant, sa sainteté devienne notre sainteté.

Le diacre quitte l'autel pour lire les épîtres apostoliques - cela symbolise la prédication des disciples du Sauveur, les saints apôtres. A la fin, "Alleluia" est chanté - chanson angélique. À ce moment-là, tout ce qui est terrestre devient silencieux et le chant angélique céleste "Alléluia" est chanté, ce qui signifie en traduction : "louez Jéhovah - Yahweh". Ici, nous nous unissons à la liturgie céleste, lorsqu'il y a une manifestation directe de Dieu et de sa puissance, et nous le louons à des moments particulièrement solennels : à une petite entrée avec l'Évangile, avant la lecture de l'Évangile, à une grande entrée avec les Saints Dons , lorsqu'ils sont placés sur le trône, à l'exclamation «Saints aux saints», après avoir communié aux Saints Dons du Corps et du Sang du Seigneur et les avoir transférés sur l'autel.

La lecture de l'Evangile est un symbole du fait que le Seigneur lui-même nous révèle son enseignement divin. Nous devons écouter la Bonne Nouvelle et faire attention à ne pas agir comme Judas, qui a trahi le Christ. Ne laissez pas le doute entrer dans votre cœur, comme Thomas, et ne reniez pas le Christ, comme Pierre. Chacun de nous doit prendre la Bonne Nouvelle dans son cœur et se repentir. Et sûrement Christ ne nous quittera pas.

Ensuite, deux litanies sont célébrées - sur la santé et sur les catéchumènes, qui se préparent au baptême. La première prière est une prière de supplication intensifiée. Cette prière nous rappelle ces personnes qui ont entendu le Christ pendant son ministère public et l'ont reçu à Jérusalem, à Jéricho ou sur le chemin d'Emmaüs. Ils ont suivi le Christ avec un zèle particulier et ont librement accepté la mort en son nom parce qu'il est devenu leur Seigneur et Sauveur. Au cours des deux mille dernières années, des millions d'âmes ont été converties, ont reçu le baptême en Christ et l'ont revêtu (voir : Gal. 3:27). La renaissance de l'âme a lieu dans la maison de Dieu, dans le Royaume de Dieu pendant la liturgie. Ici, une fois de plus, nous avons l'occasion d'entendre le Christ et de prier avec plus de ferveur, en nous souvenant de notre propre repentance et baptême.

La prière pour les catéchumènes est une instruction pour nous. C'est le moment de penser à votre propre baptême et à votre nouveauté de vie en Jésus-Christ. C'est le moment d'ôter le vêtement de corruption et de revêtir le vêtement d'incorruptibilité, comme l'écrit l'apôtre Paul.

C'est une grave erreur de penser que nous n'avons besoin d'aucun apprentissage. En tant que chrétiens orthodoxes, nous croyons que c'est pourquoi nous avons déjà la foi et la connaissance. C'est une illusion. Nous sommes comme de petits enfants et avons constamment besoin d'être enseignés, exhortés et nourris dans la foi par l'Église. Dès que nous commençons à penser que nous savons tout, nous nous éloignons de la puissance et de la grâce de Dieu, et cela, en fait, nous conduit sur le chemin des ténèbres et de la destruction personnelle. Il est nécessaire pour chacun de nous qui appartenons au Royaume de Dieu d'ouvrir son cœur, son esprit et son âme à la parole de Dieu et, comme ceux annoncés dans l'Église primitive, de demander dieu Tout-Puissant afin qu'il regarde favorablement chacun de nous, nous pardonne et nous unisse à sa sainte Église.

La prière suivante s'appelle la prière des fidèles. Connaissant la faiblesse humaine - la capacité de tomber facilement - Dieu nous a offert une autre occasion de prier. Nous tombons souvent, recherchant le bien-être et la stabilité dans la vie, car, en effet, l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible. Jésus-Christ emmena avec lui ses disciples bien-aimés Pierre, Jacques et Jean au mont des Oliviers, à un endroit appelé Gethsémané, et leur dit d'attendre pendant qu'il priait. Ces gens, si fidèles et si proches du Christ, se sont endormis. Trois fois, Jésus les trouva endormis. Lorsque nous sommes dans le Royaume de Dieu, nous sommes proches de Dieu, nous aimons Dieu, nous Lui sommes fidèles dans nos promesses de prière, mais parfois dans nos travaux nous nous retrouvons endormis, tout comme Ses disciples.

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La théologie et la tradition orthodoxes ont de nombreux termes qui sont encore prononcés dans l'ancienne langue slave. L'une d'entre elles est la Nuit Blanche. Il est important que chaque croyant connaisse sa religion et ne se contente pas d'obéir aveuglément au prêtre. Une foi qui n'a pas de fondement solide n'est pas vraie. L'apôtre Jacques a écrit : « Même les démons croient », mais leur foi ne sert à rien.

Chaque personne a la possibilité de contacter l'ecclésiastique afin d'obtenir une réponse à ses questions. Dieu a créé l'Église pour que les gens viennent et reçoivent la connaissance et l'instruction dans la vérité.

Ce que c'est

La veillée nocturne ou vêpres est une fête joyeuse pour tous les chrétiens orthodoxes. Cette communion des croyants dure généralement du crépuscule à l'aube. Par conséquent, cela s'appelle une veillée, puisque les paroissiens et les ministres de l'église seront éveillés toute la nuit. La durée du service dépend aussi des saisons. Par exemple, en hiver de 18h00 à 6h00 et en été de 21h00 à 5h00.

La tradition de l'église slave croit qu'en ce qui concerne ce cas, il sera plus spirituel d'utiliser des phrases comme : je vais aux vêpres; je reviens des vêpres etc. Parfois, les gens, dans le langage quotidien, peuvent utiliser le terme "vêpres" dans le sens du service pascal, qui a lieu la nuit et se compose de l'office de minuit, des matines, Heures de Pâques et la liturgie. L'Église catholique romaine célèbre de même la Veillée (du latin vigilia).

La veillée nocturne a généralement lieu la veille des événements suivants :

Les jours du dimanche.
Douzième vacances.
jours fériés marqués signe spécial dans le Typicon.
Jours de vacances au temple.
Toute autre fête en accord avec le recteur du temple ou avec la tradition locale.

Dans l'intervalle des vêpres aux matines, après les litanies, une prière intensifiée a lieu. Les chrétiens sont appelés d'un seul cœur à se débarrasser de toutes les pensées inutiles et à se consacrer pleinement à crier au Tout-Puissant.

Histoire et sens

L'interprétation de la veillée nocturne est très simple - c'est une prière nocturne exécutée par les chrétiens à genoux. Beaucoup de grands saints croyaient et croient encore que la prière est la plus haute des vertus. Les actes peuvent aider une personne, mais lorsque nous prions, Dieu Lui-même descend et aide. A propos de certains livres de prières dans l'histoire, il a été dit que les ennemis avaient peur de leurs prières plus de dix mille hommes d'armée.

En lisant les Écritures, il est facile de remarquer des histoires sur de telles pratiques déjà dans l'Église de l'Ancien Testament. Par exemple, Joseph, le fils d'Israël, sortait la nuit pour prier et raisonner. Et aussi le roi David se tenait souvent éveillé pour être seul et prier. La confirmation la plus importante est le Seigneur Jésus-Christ lui-même et ses apôtres.

Mais historiquement, La veillée nocturne a été définie et officiellement reconnueÉglise au temps de Jean Chrysostome. Au fil du temps, l'ordre de ce service divin a été amélioré et enrichi par d'autres saints, tels que Jean de Damas et Théodore le Studite. La veillée est souvent associée à l'appel des chrétiens à être toujours sobres, à prier sans cesse et à se rappeler que le Seigneur vient.

Surtout en période de persécution, les chrétiens se sont réunis pour la prière universelle précisément la nuit. Ils étaient souvent accusés de corruption d'enfants, d'athéisme, de cannibalisme et d'autres choses terribles. Comme ils devaient se cacher des autorités, ils ont choisi des endroits plus secrets, dans les catacombes et les cimetières.

Aux II-III siècles. ekah le mouvement des ermites et des moines était très répandu. En plus de l'ascèse, ils passaient souvent toute la nuit dans la prière, le chant et la louange. Pour les Pères de l'Église, la veillée avait des connotations eschatologiques. La veille était considérée comme un mode de vie spirituelle. Le chrétien doit toujours se souvenir de la croix du Christ, du Saint Evangile, du pardon des péchés et de la récompense céleste pour la fidélité. Le terme grec « agripnia » se trouve dans les écrits de Basile le Grand. Il a écrit que de telles réunions avaient lieu dans de nombreux endroits de l'Est et avaient lieu la veille du dimanche.

Comment ça se passe

Les nuits de prière ont une profonde signification spirituelle. L'Église proclame que la belle lumière du coucher du soleil représente l'image spirituelle de la lumière du Christ. Et aussi les yeux des personnes qui prient sont dirigés vers la future lumière du Royaume de Dieu. Le Seigneur a promis qu'il viendrait pour ceux qui l'attendent. Et Sa venue se fera en présence de saints anges qui apporteront de la joie à ceux qui croient, et de la déception et du jugement à ceux qui rejettent le Fils de Dieu.

Vous pouvez comparer la veillée nocturne avec le principe qui est présent dans notre culture sur Nouvelle année. Les gens se séparent du mal et accueillent le bien. De même les chrétiens, à la veillée, célèbrent le nouveau commencement ; Les ténèbres ont disparu et la lumière est triomphante. Il est impossible de laisser un tel ministère inchangé. Par conséquent, la veillée sert de préparation à la Divine Liturgie et à l'Eucharistie.

Combien de temps dure ce culte ?

Le canon de la veillée nocturne a ses propres caractéristiques et doit répondre à certains critères. Un tel service a une séquence assez longue, composée de plus de 20 actions.

Au ce moment partant du fait que parmi les croyants il y a des vieux et des faibles, la tradition peut être plus indulgente envers les gens. Ainsi, il est possible de rester en service plusieurs heures, puis de rentrer chez soi.

Confession pendant la veillée nocturne

L'une des composantes les plus importantes des prières des paroissiens est la confession de leurs péchés devant Dieu. En plus de la confession devant un prêtre, chaque chrétien doit venir à Dieu avec des prières et une confession. La confession a un grand pouvoir en soi. L'apôtre Jean nous encourage à vivre dans la lumière et à ne pas rester dans les ténèbres. Le péché, de par sa nature même, aime les ténèbres. Mais nous ne pouvons le vaincre que si nous le mettons en lumière. La lumière sanctifie les gens et leur montre ce qu'ils sont. Dieu veut pour que les chrétiens confessent. L'Église explique que la veillée peut aider une personne à se débarrasser de mauvaises habitudes et de péchés.

Structure de culte

Tel ancien rite Il a signification historique et est un symbole de l'Ancien et du Nouveau Testament. La structure qui s'applique à ces services est la suivante :

Ainsi, tout l'évangile est expliqué. Les gens ont la possibilité de comprendre qui est Dieu, à quel point il est saint et omnipotent ; nous lui avons désobéi et avons péché; mais Lui, dans Sa grande miséricorde, nous a envoyé un Sauveur. En conséquence, une personne peut croire aux enseignements les plus importants du christianisme et rejoindre l'Église.

L'évangile peut satisfaire complètement et exclusivement les besoins de nos cœurs. Ne pensez pas que si nous appartenons à la dénomination chrétienne et à l'église, alors nous n'avons plus besoin de rien. Dieu est le besoin du cœur chrétien. Il nous a créés pour Lui et nos âmes n'auront pas de repos jusqu'à ce qu'elles le trouvent en Lui. Au-delà du salut qui s'acquiert par la foi en Jésus-Christ, le chrétien a besoin d'une constante sanctification. Par conséquent, vous devriez continuer à prier et à purifier vos âmes chaque jour jusqu'à ce que le Seigneur vienne.

Sur le sens de la veillée nocturne et de la divine liturgie

Veillée toute la nuit

La première ouverture des portes royales et l'encensement de l'autel représentent la manifestation de la gloire de Dieu dans la création du monde et de l'homme, et l'état béni des ancêtres dans le paradis de Dieu après leur création.

Le chant du 103e psaume (préparatoire) "Bénissez, mon âme, le Seigneur" dépeint une image majestueuse de la création du monde. L'encens du prêtre pendant le chant de ce psaume représente l'action de l'Esprit de Dieu, qui a plané sur les eaux lors de la création du monde. La lampe allumée, apportée par le diacre lors de l'encens, marque la lumière qui, selon la Voix Créatrice, est apparue après le premier soir de la vie.

La fermeture des portes royales après le chant d'un psaume et de l'encens signifie que peu de temps après la création du monde et de l'homme, les portes du paradis ont été fermées (fermées) en raison du crime de l'ancêtre Adam. La lecture par le prêtre des prières de la lampe (du soir) devant les portes royales marque le repentir de l'ancêtre Adam et de sa descendance, qui, en la personne du prêtre, devant les portes royales closes, comme devant les portes closes du paradis, prient à leur Créateur pour la miséricorde.

Le chant du psaume "Béni soit le mari" avec des versets des trois premiers psaumes et la lecture du 1er kathisma dépeint en partie l'état béni des ancêtres au paradis, en partie le repentir de ceux qui ont péché et leur espoir pour le Rédempteur promis par Dieu.

Le chant de "Seigneur, j'ai appelé" avec des versets marque le chagrin de l'ancêtre déchu et ses soupirs de prière devant les portes fermées du paradis, et en même temps le ferme espoir que le Seigneur, par la foi dans le Rédempteur promis, purifie et délivre la race humaine des chutes du péché. Ce chant représente également la louange de Dieu pour ses grandes faveurs envers nous.

L'ouverture des portes royales pendant le chant du dogmatique (Bogorodichnaya) signifie qu'à travers l'incarnation du Fils de Dieu de la Bienheureuse Vierge Marie et sa descente sur terre, les portes du paradis nous ont été ouvertes.

Le départ du prêtre de l'autel vers le sel et sa prière secrète signifient la descente du Fils de Dieu sur la terre pour notre rédemption. Le diacre précédant le prêtre représente l'image de saint Jean-Baptiste, qui a préparé les gens à l'acceptation du Sauveur du monde. L'encens pratiqué par un diacre indique qu'avec la venue sur terre du Fils de Dieu, le Rédempteur du monde, le Saint-Esprit a rempli le monde entier de sa grâce. L'entrée du prêtre à l'autel marque l'ascension du Sauveur au ciel, et l'approche du prêtre au haut lieu signifie l'assise du Fils de Dieu à la droite du Père et l'intercession devant son Père pour l'humanité. course. L'exclamation du diacre "Sagesse, pardonne-moi!" La Sainte Église nous enseigne à écouter avec révérence l'entrée du soir. L'hymne "Quiet Light" contient la glorification du Christ Sauveur pour sa descente sur terre et l'accomplissement de notre rédemption.

Litiya (procession commune et prière commune) contient des prières spéciales pour nos besoins corporels et spirituels, et surtout, pour le pardon de nos péchés par la miséricorde de Dieu.

La prière "Maintenant tu lâches prise" (*) raconte la rencontre (rencontre) du Seigneur Jésus-Christ avec le juste ancien Siméon dans le Temple de Jérusalem et indique la nécessité d'un souvenir constant de l'heure de la mort.

La prière « Je vous salue Vierge Mère de Dieu » (*) rappelle l'annonciation de l'Archange Gabriel à la Bienheureuse Vierge Marie.

La bénédiction des pains, du blé, du vin et de l'huile, accomplissant leurs divers dons de grâce, rappelle ces cinq pains avec lesquels le Christ, les multipliant miraculeusement, a nourri cinq mille personnes.

Les Six Psaumes sont le cri d'un pécheur pénitent devant le Christ Sauveur venu sur terre. L'illumination incomplète dans le temple lors de la lecture des Six Psaumes rappelle l'état de l'âme qui est dans le péché. Le scintillement des lampes représente la nuit de la Nativité du Christ, annoncée par la joyeuse doxologie des Anges : "Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes". La lecture de la première moitié des Six Psaumes exprime la douleur de l'âme qui s'est éloignée de Dieu et le cherche. Le prêtre, en lisant les Six Psaumes, en lisant les prières des Matines devant les portes royales, rappelle l'intercesseur éternel du Nouveau Testament devant Dieu le Père - le Seigneur Jésus-Christ. La lecture de la seconde moitié des Six Psaumes révèle l'état d'une âme repentante réconciliée avec Dieu.

Le chant « Dieu le Seigneur et apparais-nous » rappelle le salut accompli par le Sauveur apparu dans le monde.

Le chant du tropaire dominical représente la gloire et la majesté du Christ ressuscité.

La lecture de kathismas nous rappelle les douleurs douloureuses du Seigneur Jésus-Christ.

En chantant les vers « Louez le nom du Seigneur », la Sainte Église glorifie le Seigneur pour ses nombreuses bonnes actions et sa miséricorde envers la race humaine.

Troparia "Cathédrale angélique" rappelle l'évangile de l'ange aux femmes porteuses de myrrhe à propos de la résurrection du Sauveur.

Au cours de la veillée nocturne du dimanche, le Saint Evangile est lu, annonçant l'apparition du Seigneur ressuscité aux femmes porteuses de myrrhe ou aux apôtres.

À la fin de la lecture de l'Évangile, le diacre monte avec l'Évangile jusqu'à la chaire, se tient face au peuple, élevant l'Évangile au-dessus de sa tête. Les prières le regardent avec une révérence particulière, comme le Seigneur ressuscité lui-même, adorant et criant : "En voyant la résurrection du Christ..." (*). Cette chanson doit être universelle. Ensuite, l'Evangile est transféré au milieu du temple pour être adoré et embrassé par les croyants.

Dans les canons de Matines, la Résurrection du Christ (ou d'autres événements sacrés de la vie du Seigneur), les Très Saints Theotokos, les saints Anges et les saints de Dieu, honorés en ce jour, sont glorifiés.

Entre les 8e et 9e chants du canon, l'hymne de la Vierge (*) est chanté, composé de chants Sainte Mère de Dieu et juste Zacharie (Evangile de Luc, chapitre 1, versets 46-55, 68-79). La charte a attribué à cette chanson une performance particulièrement respectueuse. Le Cantique de la Théotokos a son propre refrain, le même pour l'ensemble de ses six versets : « Les Chérubins les plus honnêtes et les Séraphins les plus glorieux sans comparaison, sans la corruption de Dieu le Verbe, qui a enfanté la Mère de Dieu existante, Nous te magnifions. Dans cette chanson Sainte Vierge confessée comme la vraie Mère de Dieu et avec une grande hardiesse de foi est placée au-dessus des rangs les plus élevés des anges. Le chant de la Vierge se démarque de bien d'autres avec une exclamation spéciale du diacre devant elle, invitant à la glorification de la Mère de Dieu : « Nous exalterons la Vierge et Mère de Lumière par des chants », ce qui note la nécessité d'une attention particulière à la chanson. En chantant "Most Honest", la Charte de l'Église prescrit de s'incliner à chaque couplet, appelant à exprimer sa révérence particulière pour la Mère de Dieu.

Dans la stichera élogieuse et dans la grande doxologie, une action de grâce spéciale et la glorification du Seigneur Jésus-Christ sont élevées.

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Qu'est-ce qu'une note personnalisée" Commémoration à la Divine Liturgie Dans certaines églises, en plus des notes habituelles sur la santé et le repos, des notes personnalisées sont acceptées. Une messe sur mesure sur la santé avec un service de prière diffère de la commémoration habituelle de la santé dans qu'en plus de

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EXPLICATION DE LA LITURGIE DIVINE DE ST. Jean Chrysostome. Selon la publication : O. P., Saint-PÉTERSBOURG, 1898, Imprimerie de P. P. Soikin, Stremyannaya, 12. De l'éditeur. Le nom de Liturgie est généralement compris non seulement comme le service divin de l'Eucharistie elle-même, mais aussi comme une préparation à celui-ci.

Du livre des écrits auteur Nicolas Cavasila

La première partie de la veillée nocturne. La veillée nocturne et son origine La « veillée nocturne » est un service solennel qui a lieu la veille du dimanche, ainsi que les grandes fêtes, qui dans le Typicon ont le signe + d'une croix dans un cercle, imprimé

Du livre du Missel (rus) de l'auteur

1. Le début de la veillée nocturne. Vêpres. Chanter le psaume pré-initial La veillée nocturne, selon le Typicon, commence peu après le coucher du soleil. Tout d'abord, il y a un blagovest lent, sonnant une cloche, puis sonnant (voyant) toutes les cloches. Les vêpres commencent

Extrait du livre Livre de prières auteur Gopachenko Alexandre Mikhaïlovitch

3. La première heure et la fin de la veillée nocturne Après la levée des matines à la veillée nocturne des dimanches et jours de fête, selon les prescriptions des chapitres 2, 3, 4, 5 et 7 du Typicon, il est nécessaire d'entrer dans le porche tout en chantant la stichera à voix propre (c'est-à-dire le temple de la stichera au lithium), et lorsqu'il est seul

Du livre Livre de bureau Croyant orthodoxe. Sacrements, prières, services divins, jeûne, arrangement religieux auteur Mudrova Anna Yurievna

5. La structure de l'ancienne veillée nocturne L'hypothèse de l'existence de ce rite est confirmée par le matériel liturgique arménien extrêmement archaïque proche de l'Église chaldéenne. En 1960, il a été étudié par le liturgiste catholique Fr. Matheus et a prouvé que le plus ancien

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Explication des rites de la divine liturgie La Proskomedia Ce qui se passe sur l'autel au-dessus du pain apporté est une représentation visuelle de la Passion du Christ et est réalisée en souvenir (1 Cor. 11: 24-25) de la façon dont il a souffert et est mort pour nous. Et c'est ainsi qu'il est raconté

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Ordre de la liturgie sacrée et divine [Proskomidia] Prières d'entrée Un prêtre, se préparant à accomplir le mystère divin, doit, premièrement, être en paix avec tout le monde et n'avoir rien contre personne, et garder son cœur, autant que possible, des mauvaises pensées et dès le soir

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Sur la Divine Liturgie (voir page 21)

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Ordres de la Divine Liturgie Le Très Saint Sacrement de l'Eucharistie est célébré lors de la Liturgie des Fidèles, la troisième partie de la Divine Liturgie, étant ainsi sa composante la plus importante. Dès les premières années du christianisme dans différentes Églises locales (et même au sein d'une même

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