L'homme comme sujet de recherche. L'homme comme objet de connaissance

L'homme en tant qu'être social-naturel fait l'objet d'études dans divers domaines de la connaissance : philosophie, sociologie, économie, psychologie, physiologie, pédagogie, médecine, etc.

Certains auteurs, notamment B.G. Ananyev, identifie trois caractéristiques importantes du développement science moderne lié au problème de la cognition humaine. Le premier trait reflète la transformation du problème de la cognition humaine en un problème de toute la science dans son ensemble. La deuxième caractéristique est la différenciation croissante étude scientifique l'homme, dans l'émergence d'orientations de plus en plus particulières dans la connaissance de sa nature. La troisième caractéristique caractérise la tendance à combiner diverses sciences, aspects et méthodes de la recherche humaine [Ananyev, 2001].

Actuellement, dans la connaissance de l'homme, les sciences naturelles et sociales entrent en contact, de nouvelles sciences et orientations dans l'étude de la nature humaine émergent, élargissant et approfondissant les idées scientifiques sur l'homme en tant que sujet de connaissance. Dans la seconde moitié du 20e siècle. Environ 200 disciplines et directions scientifiques ont été créées pour étudier l'homme sous divers aspects. L'étude de l'homme en tant qu'être biologique est réalisée par l'archéologie, la biochimie humaine, la génétique des populations, la paléolinguistique, la paléosociologie, la primatologie et d'autres sciences. La nature sociale de l'homme fait l'objet d'études dans diverses sciences sociales traditionnelles, telles que la démographie, l'histoire, les études culturelles, les sciences politiques, la sociologie, l'économie, l'ethnographie, l'éthique, l'esthétique, la linguistique, etc. une direction a émergé - la personnalisme, à laquelle est appliquée la science de la méthodologie et du processus de personnalisation de la personnalité.

Des directions scientifiques se sont constituées pour étudier l'interaction de l'homme avec la nature : écologie générale et sociale, biogéochimie, sociologie naturelle. L'exploration spatiale a conduit à l'émergence de la médecine spatiale, de la psychologie spatiale, droit de l'espace etc. L'homme en tant que sujet de connaissance est considéré dans le cadre de la psychologie génétique et technique, de la sémiotique, de l'heuristique, de l'ergonomie et de nombreuses autres directions scientifiques modernes.

La science de l'ontogénétique humaine, qui étudie le processus de développement individuel d'une personne tout au long de sa vie (du moment de la conception à la fin de la vie), a réalisé des progrès notables. Au cours de l'ontogenèse, le processus de mise en œuvre des informations génétiques reçues des parents se produit. L'ontogenèse, initialement considérée comme une branche de la biologie moderne (biologie du développement), s'est transformée en sujet de sciences telles que l'ontopsychophysiologie, psychologie liée à l'âge, pédagogie, acméologie, gérontologie.

L'homme, au cours de son activité, transforme environnement, crée les bénéfices et les valeurs matériels et spirituels dont il a besoin. Au cours de la vie, une personne reproduit son essence biologique et sociale, ce qui nécessite la satisfaction de ses besoins matériels et spirituels. La satisfaction des besoins spirituels est associée à la formation du monde intérieur (spirituel) d’une personne, qui se reflète dans les approches visant à satisfaire les besoins matériels.

Ainsi, la nature humaine est une unité contradictoire du matériel et du spirituel, du naturel et du social. L’essence de la personnalité humaine à cet égard est extrêmement complexe. Même une propriété importante ne peut révéler l’essence d’une personne. Comme le souligne A.P. Sadokhin, il est plus correct de définir l'essence d'une personne à travers un certain nombre de ses propriétés et qualités les plus importantes. L'ensemble suivant de propriétés de l'essence humaine est proposé [Sadokhin, 2010] :

• ? caractéristiques morphologiques (posture droite, structure des organes internes et externes, certaine apparence physique, etc.) ;
• ? une sensualité élevée, beaucoup plus développée que chez les animaux ;
• ? la pensée et la parole comme moyen d'exprimer des pensées et de communiquer entre les personnes ;
• ? la spiritualité comme unité systémique monde intérieur une personne qui détermine son attitude envers le monde qui l'entoure, les autres et lui-même ;
• ? la socialité comme un ensemble de connaissances, de normes et de valeurs dont l'assimilation permet à une personne d'exister en tant que membre à part entière de la société ;
• ? la capacité de travailler, dans la mise en œuvre de laquelle une personne influence la nature et la société pour satisfaire ses besoins.

• Ananyev Boris Gerasimovich - un psychologue soviétique exceptionnel, créateur de la théorie de la psychologie anthropologique (1907-1972).

Les énormes succès actuels de la génétique sont principalement associés à l’étude des mécanismes génétiques des virus et des bactéries. C’est la génétique des virus, en particulier du bactériophage, qui a fourni le matériel principal pour déchiffrer le code génétique, et les travaux de S. Benzer sur le bactériophage ont ouvert la voie à la preuve expérimentale de la nature complexe du gène. Succès génétique moléculaire a eu un impact sur la génétique des animaux et des plantes, a considérablement modifié, sinon le chemin de la recherche, du moins la compréhension de nombreux problèmes - héritage des normes de réaction, immunité héréditaire, etc. L'homme en tant qu'objet génétique a aussi sa propre spécificité , exprimé à la fois dans les caractéristiques morphologiques et physiologiques du corps humain, et dans le degré de sa connaissance.

Cette dernière circonstance, même si elle semble à première vue sans importance, revêt une grande importance par rapport à la génétique générale. Il n’existe pratiquement aucune autre espèce dont la variabilité ait été étudiée avec autant d’exhaustivité et de minutie. Expéditions d'anthropologues menées aux quatre coins du monde au cours des 50 à 70 dernières années globe, a collecté d'énormes documents sur la variabilité géographique caractéristiques morphologiques humain, a permis d'identifier leurs combinaisons géographiques - les races humaines, ont permis d'esquisser et de résoudre généralement les problèmes de leur hiérarchie et de leurs relations généalogiques. Au cours des 30 dernières années, l’étude de la physiologie raciale s’est considérablement développée, montrant des régularités évidentes dans la répartition géographique de nombreuses caractéristiques physiologiques. Parallèlement, dans la recherche anthropologique, ainsi que médicale et physiologique, attention particulière a été et est toujours porté sur le problème des différences constitutionnelles et de leur lien avec les types d'enseignement supérieur activité nerveuse. De manière générale, ce problème ne peut apparemment être résolu que par des anthropologues et des médecins, car chez l'homme, les types de réactions nerveuses et les mécanismes psychoneuraux ont été étudiés de manière beaucoup plus détaillée que chez les animaux.

Un grand nombre de découvertes paléontologiques nous permettent de dresser un tableau général des changements du type physique d'une personne au fil du temps. Des études anatomiques etembryologiques comparatives ont ouvert la possibilité d'établir les schémas morphologiques de son évolution. A travers l'étude des outils anciens et de la vie des peuples anciens, les principales étapes du développement de l'organisation sociale des groupes humains primitifs, leurs relations économiques et ethniques, la croissance de leur nombre, la nature de l'habitat et le rôle du mélange dans ces processus sont restaurés. Ainsi, l’histoire de l’espèce humaine, ainsi que sa géographie et sa morphologie, est mieux étudiée que l’histoire de n’importe quelle espèce animale.

Tel informations complètes sur les types de variabilité humaine, leur répartition dans le temps et dans l'espace, et en partie sur les causes de ces changements, crée la base pour l'étude de nombreux problèmes génétiques à un niveau plus élevé que ce qui est possible en génétique animale. Ceux-ci incluent les troubles métaboliques héréditaires, les anomalies et aberrations chromosomiques, les hémoglobinopathies et les troubles héréditaires de la coagulation sanguine, des protéines et des enzymes plasmatiques (tous au niveau du corps), les modèles de répartition géographique des gènes (génogéographie), le rôle de l'isolement dans l'intensité de processus génétiques-automatiques, rôle relatif panmixie et isolement dans les processus de formation de race, de vitesse, de mutation (tout cela au niveau de la population). Par conséquent, les matériaux anthropologiques et anthropogénétiques sont de plus en plus inclus dans les rapports sur la génétique générale et représentent les principales données pour l'analyse et la solution d'un certain nombre de problèmes fondamentaux.

Quelques mots maintenant sur la spécificité qualitative comme objet d'étude génétique. Cela réside dans sa nature sociale. Avec l'avènement de la société et le développement des relations sociales, de nouveaux moments les transformant interviennent dans les schémas biologiques. Il s'agit notamment du développement de la quasi-totalité de la planète, du mélange illimité entre les races et de l'effacement des frontières des zones raciales, de l'interpénétration et de l'influence mutuelle des cultures, de l'augmentation des équipements techniques, de l'ouverture de possibilités illimitées de migration génétique - en un mot, de toutes les conditions préalables qui créent une situation de panmixie. Il retrace les chemins de migration des gènes sur de grandes distances, étudie leur stabilité et l'évolution du taux de mutation au cours de la migration, identifie les zones de concentrations les plus intenses de gènes et la nature des relations entre eux, construisant ainsi un pont entre la génétique, sur d'une part, et la systématique et la taxonomie, d'une part.

Endogamie, répulsion mutuelle des peuples parlant différentes langues, et surtout dans les langues de différentes familles linguistiques, les systèmes de castes, la différenciation de propriété, l'appartenance à différentes religions agissent dans la direction opposée - créent ce qu'on appelle l'isolement social. Sa spécificité réside dans le fait qu'il élargit considérablement les bases de jugement des modèles de barrières génétiques, de la dynamique de leur action dans le temps et des formes de leur influence sur la structure génétique de la population. Ainsi, tous les aspects de la génétique des populations sont considérablement enrichis par les données obtenues dans les études anthropologiques et anthropogénétiques.

Ainsi, la spécificité d'une personne en tant qu'objet génétique réside dans sa socialité, condition préalable à l'émergence de nombreux phénomènes génétiques à l'échelle de la population, et dans la pleine connaissance des types de variabilité du corps humain, ce qui le rend Il est possible de détailler des processus génétiques qui ont été étudiés de manière générale dans d'autres objets.

1. Benser S. Structure fine d'une région génétique chez le bactériophage //Proc. Nature. Acad. Sci. Laver. (DC), 1955. Vol. 41 : Idem. Sur la topologie de la structure génétique fine // Ibid. 1959. Vol. 45. Il convient de souligner que la structure complexe du gène a été prédite il y a près de 40 ans par le remarquable généticien soviétique A.S. Serebrovsky. Voir : Serebrovsky A. S. Influence du gène violet sur le croisement entre le noir et le clantobar chez Drosophila melanogaster // Zh. exprm. la biologie. Ser. A. 1926. rf. 2, non. 1/2 ; C'est lui. Etude de l'allélomorphisme pas à pas // Ibid. 1930. T. 6, numéro. 2 ; Serebrovsky A. S., Dubinin N. P. Génération artificielle de mutations et problème du gène // Avancées expérimentales. la biologie. 1929. Numéro. 4. A. S. Serebrovsky est un scientifique romantique typique : il a apporté une énorme contribution à la génétique théorique et l'a enrichie d'un certain nombre de concepts fondamentaux. S. : Shapiro N.I. À la mémoire d'A.S. Serebrovsky // Génétique. 1966. N° 9 ; Malinovsky A. A. Sur la question de
   façons d'étudier les conditions du processus créatif // Créativité scientifique. M., 1969.
2. Il n’existe pas de résumés complets des matériaux accumulés. Cette lacune est partiellement comblée dans ce qui suit. éd. : Eickstedt R. Rassengeschichte der Menscheit. Stuttgart. 1934 ; Biasuttl K. Rpzze i popoli della terra : En 4 vol. Turin, 1959-1960 ; Lundman B. Umriss der Rassenkunde des Menschen dans geschichtlicher Zeit. Koppenhagen, 1952 ; Idem. Geographische Vanthropologie. Stuttgart, 1968 ; Alekseev V.P. Géographie des races humaines. M., 1974.
3. Mourant A. La répartition des groupes sanguins humains. Oxford, 1954 ; Walter H. Die Bedeutung dor serologischen Merkmale fiir die Rassenkunde // Die neuc Rassrnkimde /Hrsg. I. Schwidetzky. Stuttgart, 1962 ; Harrison G., Weiner J., Tanner I., Barnicot N. Biologie humaine : une introduction. à l'évolution, à la variation et à la croissance humaines. New York ; L.. 1964 ; russe. trad. : Harrison J., Weiner J., Tanner J., Barnicott N. Biologie humaine. M., 1968 ; Prokop O. Lehrbuch der menschlichen Blut- und Serumgruppen. Leipzig, 1966 ; Voronoe A. A. Ethnogéographie des principaux types d'haptoglobine - protéine sérique // Sov. ethnographie. 1968. N° 2. Ces domaines de l'anthropologie attirent désormais l'attention dans le monde entier et la littérature se développe à un rythme fantastique.
4. Après les premiers travaux d'E. Kretschmer, qui était cependant à bien des égards enclin à des vues extrêmes, des articles parurent qui placèrent le problème dans le cadre d'une recherche expérimentale précise. Voir : Roginsky Ya. Ya. Matériaux sur l'étude de la relation entre le physique et la motricité // Anthropol. juge 1937. N° 3 ; Malinovsky A. A. Corrélations élémentaires et variabilité du corps humain // Proc. Institut de Cytologie, Histologie et Embryologie. 1948. T. 2, numéro. 1. Un aspect légèrement différent du problème est examiné dans le livre de Ya. Ya. Roginsky, dans le chapitre « Sur les types de caractères et leur signification dans la théorie de l'anthropogenèse ». Voir : Roginsky Ya. Ya. Problèmes d'anthropogenèse. M., 1969.
5. Des informations détaillées sur les découvertes de fossiles sont résumées : Heberer G. Die Fossilgeschichte der Hominoidea // Primatologia : Handbuch der Primatenkunde/Hrsg. H. Hofer, A. Schultz, D. Starck. Bâle ; N.Y, 1956 ; Piveteau J. Primates. Paléontologie humaine ///Traite de paléontologie. P., 1957. T. 7 ; Gieseler W. Die Fossilgeschichte des Mencshen // « rJ:e Evolution der Organismen. Stuttgart, 1959. Bd. 2 ; Hominidés fossiles et origine de l'homme // Tr. Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS. N.-É. M., 1966. T. 92 ; Alekseev V.P. Paléoanthropologie du globe et formation des races humaines. Paléolithique. M., 1978.
6. Voir : Roginsky Ya. Ya. Problèmes d'anthropogenèse. Ch. II.
7. Tous les documents pertinents sont dispersés sur des centaines de articles spéciaux et monographies. Pour des résumés, loin d'être complets, mais contenant la bibliographie principale, voir : Social life of early man // Viking fund publications in anthropology. N.Y., 1961. N 31 ; Grigoriev G. P. Le début du Paléolithique supérieur et l'origine de l'Homo sapiens. L., 1968 ; La nature et le développement de la société primitive sur le territoire de la partie européenne de l'URSS. M, 1969 (articles de A. A. Velichko et M. D. Gvozdover, G. P. Grigoriev et A. N. Rogachev) ; Bibikov S.N. Quelques aspects de la modélisation paléoécologique du Paléolithique // Sov. archéologie. 1969. N° 4. Pour les résumés des données et de la littérature, voir : Efroimson V.P. Introduction à la génétique médicale. M., 1968 ; Konyukhov B.V. Modélisation biologique des maladies humaines héréditaires. M" 1969 ; Fondamentaux de la cytogénétique humaine. M., 1969 ; Problèmes de génétique médicale. M., 1970 ; Perspectives de la génétique médicale. M., 1982. Bref aperçu Pour des problèmes connexes, voir : Alekseev V.P. Géographie humaine // Science et humanité. M., 1968.
8. Pour des résumés des données et de la littérature, voir : Efroimson V.P. Introduction à la génétique médicale. M., 1968 ; Konyukhov B.V. Modélisation biologique des maladies humaines héréditaires. M" 1969 ; Fondamentaux de la cytogénétique humaine. M., 1969 ; Problèmes de génétique médicale. M., 1970 ; Perspectives de la génétique médicale. M., 1982. Pour un bref aperçu des problèmes liés ici, voir : Alekseev V.P. Géographie humaine // Science et humanité. M., 1968.
9. Pour un bref aperçu des problèmes liés ici, voir : Alekseev V.P. Géographie humaine // Science et humanité. M., 1968.
10. La plus grande attention en anthropogénétique a toujours été attirée sur l'isolement et ses effets sur la structure génétique des populations. Pour les résultats d’études spécifiques, voir ce qui suit. ouvrages : Ginzburg V.V. Mountain Tajiks : (Matériaux sur l'anthropologie des Tadjiks Karategin et Darvaz). M. ; L., 1937 ; Glass V., Sacks M., Jahn V., Hess S. Dérive génétique dans un isolat religieux : une analyse des causes de variation du groupe sanguin et d'autres fréquences génétiques dans une petite population//Amer. Nature. 1952. Vol. 86, N 828 ; Lectures sur la race. Springfield (III.), 1960 ; Hainline J. Polulation et variabilité génétique (sérologique) en Micronésie//Ann. N.Y. Acad. Sci. 1966. Vol. 134, art. 2 ; Giles E., Walsh V., Bradley M. Microévolution en Nouvelle-Guinée ; le rôle de la dérive génétique//Ibid. : Gadzhiev A. N. Anthropologie des petites populations du Daghestan. Makhatchkala, 1971 ; Rynkov Yu. G. Anthropologie et génétique des populations isolées (anciens isolats du Pamir). M., 19С9. Énoncé général de la question : Glass V. Changements génétiques dans la population humaine, en particulier ceux dus au flux génétique et à la dérive génétique // Adv. Genet. N.Y., 1954. Vol. 6. La situation de la panmixie et son rôle dans la formation des races ont été beaucoup moins étudiés. Pour une discussion générale du problème, voir : Alekseev V.P. Modes de formation de la race et répartition géographique des gènes pour les caractéristiques raciales // Sov. ethnographie. 1967. N° 1.
11. Voir, par exemple : Dubinin N.P., Glembotsky Ya.L. Génétique des populations et sélection M., 1967. Les données sur la répartition géographique des groupes sanguins chez l'homme sont utilisées pour mettre en évidence le rôle des processus génétiques-automatiques dans des conditions sans sélection (Chap. IV, p. 62-70).
12. Cette circonstance a été remarquée indépendamment par plusieurs chercheurs qui l'ont examinée sous différents points de vue : Roginsky Ya. Ya. Le problème de l'origine de l'Homo sapiens // Avancées de la biologie moderne. 1938. T. 9, numéro. 14); C'est lui. Quelques problèmes du stade ultérieur de l'évolution humaine dans l'anthropologie moderne // Tr. Institut d'entographie de l'Académie des sciences de l'URSS. N.S.M. ; L., 1947. T. 2 ;
    Kremyansky V. A. La transition du rôle principal de la sélection au rôle principal du travail // Avancées des temps modernes, biologie. 1941. T. 14, numéro. 2(5); Davidenkov S. M. Problèmes génétiques évolutifs en neuropathologie. L., 1947.
13. Cela se reflète dans la doctrine de la noosphère. Voir : Progrès des temps modernes, biologie. 1944. T. 18, numéro. 2. Le terme est emprunté à E. Leroy : Le Roy E. L’exigence idéaliste et le fruit d’évolution. P., 1927. Dans un esprit idéaliste, elle a été développée par P. Teilhard de Chardin dans l'ouvrage « Le Phénomène de l'Homme » (M., 1965 ; 2e éd. M., 1987). Sur sa vision du monde, voir : Pluzhansky T. Quelques caractéristiques des vues de Teilhard de Chardin // D'Erasmus

    Ce jour-là :

    Anniversaires 1817 Est né Austin Henry Layard- L'archéologue anglais, chercheur de Ninive et de Nimrud, a découvert la célèbre bibliothèque royale de tablettes cunéiformes d'Assurbanipal. Découvertes 1813 Johann Burckhardt a ouvert des temples égyptiens en Abou Simbelé.

Lors de l'étude de l'anatomie humaine, la position verticale naturelle du corps humain avec les bras pendants le long du corps, les paumes tournées vers l'avant et les pouces vers l'extérieur est prise comme position initiale.

On distingue dans le corps humain : les pièces: tête, cou, torse, membres supérieurs et inférieurs.

La tête est divisée en 2 départements: visage et cerveau.

Chaque membre supérieur se compose d'une ceinture du membre supérieur, de l'épaule, de l'avant-bras et de la main, et dans chaque membre inférieur On distingue la ceinture pelvienne, la cuisse, le bas de la jambe et le pied.

Marqué sur le corps région: poitrine, dos, ventre, bassin.

A l'intérieur du corps il y a caries: thoracique, abdominale, pelvienne.

Le corps humain est construit sur le principe de symétrie bilatérale et est divisé en 2 moitié- droite et gauche.

Lors de la description des parties du corps, les positions des organes utilisent trois positions perpendiculaires entre elles. avion: sagittal, frontal, horizontal .

Plan sagittal passe dans la direction antéropostérieure, divisant le corps humain en parties droite (dextre) et gauche (sinistre).

Plan frontal est parallèle au plan du front et divise le corps humain en parties antérieure (antérieure) et postérieure (postérieure).

Plan horizontal va perpendiculairement aux deux précédents et sépare les parties inférieures du corps (inférieure) de la partie supérieure (supérieure).

Pour déterminer la direction du mouvement des articulations, on utilise classiquement des axes de rotation - des lignes formées à partir de l'intersection de plans - vertical, sagittal Et frontal .

Axe vertical formé à l'intersection des plans sagittal et frontal. Lors de la rotation autour de lui, les mouvements se produisent dans un plan horizontal.

Axe sagittal formé à l'intersection des plans horizontal et sagittal. Lors de la rotation autour de lui, des mouvements se produisent dans le plan frontal.

Axe avant– à l’intersection des plans frontal et horizontal. La rotation autour de lui s'effectue dans le plan sagittal.

Pour indiquer la position des organes et des parties du corps, des termes anatomiques sont utilisés :

· médian (médialis), si l'organe est plus proche du plan médian ;

· latéral (latéralis), si l'organe est situé plus loin de lui ;

· intérieur (internus) – couché à l’intérieur ;

· extérieur (externus) – couché vers l’extérieur ;

· profond – (profundus) – situé plus profondément ;

· surface (superficialis) – couché à la surface.

La surface ou le bord de l'organe faisant face à la tête est appelé crânien (cranialis), face au bassin – caudal (caudale).

Pour décrire les membres, les termes suivants sont utilisés : proximal (proximalis) – couché plus près du corps et distal (distalis) – éloigné de lui.

Les termes « avant » et « arrière » sont synonymes des notions "ventral" Et "dorsal", sur la main - palmaire et dorsale, sur le pied - plantaire et dorsale.

Pour déterminer la projection des limites des organes sur la surface du corps, des lignes verticales sont classiquement tracées :

· ligne médiane antérieure passe le long de la surface avant du corps à la frontière entre ses moitiés droite et gauche ;

· ligne médiane postérieure– court le long de la colonne vertébrale, le long des sommets des apophyses épineuses des vertèbres ;

· ligne sternale court le long du bord du sternum;

· ligne médio-claviculaire- par le milieu de la clavicule ;

· ligne axillaire antérieure, moyenne et postérieure passent respectivement du pli antérieur, de la partie médiane et du pli postérieur de la fosse axillaire ;

· ligne scapulaire– par le coin inférieur de l'omoplate ;

· ligne paravertébrale– le long de la colonne vertébrale en passant par les articulations costotransverses.

Termes physiologiques de base :

1. Fonction– activité et propriétés spécifiques des cellules, tissus, organes. Par exemple : la fonction d'un muscle est la contraction, la fonction d'une cellule nerveuse est l'apparition de l'influx nerveux. Les fonctions peuvent être somatiques (animales) - l'activité des muscles squelettiques et la sensibilité cutanée, végétatives - le travail des organes internes, les processus métaboliques.

2. Acte physiologique– un processus complexe qui s'effectue avec la participation de divers systèmes physiologiques du corps (actes de respiration, digestion, excrétion, etc.)

3. Homéostasie– un système dynamiquement stable de composition et de propriétés de l’environnement interne (sang, lymphe, fluides tissulaires).

4. Adaptation– la capacité du corps à s’adapter aux influences environnementales.

5. Autorégulation– la résistance d'un organisme vivant à l'influence de facteurs environnementaux.

6. Réflexe– la réponse de l’organisme à l’irritation des récepteurs, réalisée par l’intermédiaire du système nerveux central.

La science moderne, premièrement, étudie l’homme en tant que représentant d’une espèce biologique ; deuxièmement, il est considéré comme un membre de la société ; troisièmement, il est étudié comme sujet d'activité objective ; quatrièmement, les modèles de développement d'une personne particulière sont étudiés (voir Figure 1).

Image 1. La structure du concept d'« individualité » (selon B. G. Ananyev)

L'histoire de la formation du concept « Humain ». Le début de l'étude ciblée de l'homme en tant qu'espèce biologique peut être considéré comme les travaux de Carl Linnaeus, qui l'a distingué comme un chercheur indépendant. espèce Homo sapiens dans l'ordre des primates. L'idée de considérer l'homme comme un élément de la nature vivante a été une sorte de tournant dans l'étude de l'homme.

L'anthropologie est une science particulière qui étudie l'homme en tant qu'espèce biologique particulière.

La structure de l'anthropologie moderne comprend trois sections principales : morphologie humaine(étude de la variabilité individuelle du type physique, des stades d'âge - des premiers stades du développement embryonnaire à la vieillesse inclusive, du dimorphisme sexuel, des changements dans le développement physique humain sous l'influence de diverses conditions de vie et d'activités), la doctrine de anthropogenèse(sur le changement de nature de l'ancêtre le plus proche de l'homme et de l'homme lui-même au cours Période Quaternaire), composé de la science des primates, de l'anatomie humaine évolutionniste et de la paléoanthropologie (l'étude des formes fossiles humaines), et études raciales.

Outre l’anthropologie, il existe d’autres sciences connexes qui étudient l’humain en tant qu’espèce biologique. Par exemple, le type physique de l'Homme ainsi que son organisation somatique générale sont étudiés par des sciences naturelles telles que l'anatomie et la physiologie humaines, la biophysique et la biochimie, la psychophysiologie et la neuropsychologie. La médecine, qui comprend de nombreuses sections, occupe une place particulière dans cette série.

La doctrine de l'anthropogenèse - l'origine et le développement de l'homme - est également associée aux sciences qui étudient l'évolution biologique sur Terre, car la nature humaine ne peut être comprise en dehors du processus général et en développement constant d'évolution du monde animal. Ce groupe de sciences peut comprendre la paléontologie, l'embryologie, ainsi que la physiologie comparée et la biochimie comparée.

Il faut souligner que dans le développement de la doctrine de l'anthropogenèse a joué rôle important disciplines privées. Il s'agit tout d'abord de la physiologie de l'activité nerveuse supérieure. Grâce à I.P. Pavlov, qui a montré un grand intérêt pour certains problèmes génétiques de l'activité nerveuse supérieure, la physiologie de l'activité nerveuse supérieure des anthropoïdes est devenue le département le plus mature de physiologie comparée.

La psychologie comparée, qui combine la psychologie animale et Psychologie générale personne. Les études expérimentales sur les primates en zoopsychologie ont commencé avec les travaux scientifiques de scientifiques tels que V. Koehler et N. N. Ladygina-Kots. Grâce aux succès de la psychologie animale, de nombreux mécanismes du comportement humain et modèles de développement mental sont devenus clairs.

Il existe des sciences directement liées à la doctrine de l'anthropogenèse, mais qui jouent un rôle important dans son développement. Il s'agit notamment de la génétique et de l'archéologie. Une place particulière est occupée par la paléolinguistique, qui étudie l'origine du langage, ses moyens sonores et ses mécanismes de contrôle. L'origine du langage est un des moments centraux de la sociogenèse, et l'origine de la parole est le moment central de l'anthropogenèse, puisque la parole articulée en est un ; des principales différences entre les humains et les animaux.

Il convient de noter que les sciences sociales sont les plus étroitement liées au problème de l'anthropogenèse (sociogenèse). Il s'agit notamment de la paléosociologie, qui étudie la formation de la société humaine et l'histoire de la culture primitive.

Ainsi, l'homme, en tant que représentant d'une espèce biologique, fait l'objet d'études dans de nombreuses sciences, dont la psychologie. En figue. 2 présente la classification de B. G. Ananyev des principaux problèmes et sciences concernant Homo sapiens . L'anthropologie occupe une place centrale parmi les sciences qui étudient l'origine et le développement de l'homme en tant qu'espèce biologique indépendante. À un certain stade du développement biologique, l’homme a été séparé du monde animal (le stade limite de « l’anthropogenèse-sociogenèse ») et l’action dans l’évolution humaine a cessé. sélection naturelle, basé sur l'opportunité biologique et la survie des individus et des espèces les plus adaptés au milieu naturel. Avec le passage de l'homme du monde animal au monde social, avec sa transformation en être biosocial, les lois de la sélection naturelle ont été remplacées par des lois de développement qualitativement différentes.

La question de savoir pourquoi et comment s’est produite la transition de l’homme du monde animal au monde social est au cœur des sciences qui étudient l’anthropogenèse et, à ce jour, il n’existe pas de réponse claire. Il existe plusieurs points de vue sur ce problème. L'un d'eux repose sur l'hypothèse suivante : à la suite d'une mutation, le cerveau humain s'est transformé en un super-cerveau, ce qui a permis à l'homme de se démarquer du monde animal et de créer une société. Ce point de vue est partagé par P. Chauchard. Selon ce point de vue, dans les temps historiques, le développement organique du cerveau est impossible en raison de son origine mutationnelle.

Figure 2. Sciences qui étudient l'homme en tant qu'objet biologique

Il existe un autre point de vue, basé sur l'hypothèse que le développement organique du cerveau et le développement de l'homme en tant qu'espèce ont conduit à des changements structurels qualitatifs dans le cerveau, après quoi le développement a commencé à s'effectuer selon d'autres lois qui diffère des lois de la sélection naturelle. Mais ce n’est pas parce que le corps et le cerveau restent essentiellement les mêmes qu’il n’y a aucun développement. Les recherches de I. A. Stankevich indiquent que des changements structurels se produisent dans le cerveau humain, un développement progressif de diverses parties de l'hémisphère, une séparation de nouvelles circonvolutions et la formation de nouveaux sillons sont observés. Par conséquent, la question de savoir si une personne va changer peut recevoir une réponse affirmative. Cependant, ces changements évolutifs concerneront principalement les conditions sociales de la vie humaine et son développement personnel, ainsi que les changements biologiques de l'espèce. Homo sapiens sera d'une importance secondaire.

Ainsi, l'homme en tant qu'être social, en tant que membre de la société, n'est pas moins intéressant pour la science, car développement moderne l'humain en tant qu'espèce Homo sapiens ne s'effectue plus selon les lois de la survie biologique, mais selon les lois du développement social.

Le problème de la sociogenèse ne peut être envisagé en dehors des sciences sociales. La liste de ces sciences est très longue. Ils peuvent être répartis en plusieurs groupes selon les phénomènes qu’ils étudient ou auxquels ils sont associés. Par exemple, les sciences liées à l'art, au progrès technologique et à l'éducation.

À leur tour, selon le degré de généralisation de l'approche de l'étude de la société humaine, ces sciences peuvent être divisées en deux groupes : les sciences qui considèrent le développement de la société dans son ensemble, dans l'interaction de tous ses éléments, et les sciences qui étudier les aspects individuels du développement de la société humaine. Du point de vue de cette classification des sciences, l'humanité est une entité holistique, se développant selon ses propres lois, et en même temps une multitude d'individus. Par conséquent, toutes les sciences sociales peuvent être classées soit comme sciences de la société humaine, soit comme sciences de l'homme en tant qu'élément de la société. Il convient de garder à l'esprit que dans cette classification, il n'y a pas de démarcation suffisamment claire entre les différentes sciences, puisque de nombreuses sciences sociales peuvent être associées à la fois à l'étude de la société dans son ensemble et à l'étude d'un individu.

Ananyev estime que le système des sciences sur l'humanité (la société humaine) devrait inclure les sciences sur les forces productives de la société, les sciences sur l'établissement et la composition de l'humanité, les sciences sur la production et les relations sociales, sur la culture, l'art et la science elle-même en tant que système de connaissance, science sur les formes de société à différents stades de son développement. Il est nécessaire de mettre en avant les sciences qui étudient l'interaction de l'homme avec la nature et de l'humanité avec l'environnement naturel. Le point de vue qu'il a défendu sur cette question est intéressant.

V.I. Vernadsky est le créateur de la doctrine biogéochimique, dans laquelle il a identifié deux fonctions biogéochimiques opposées qui interagissent et sont associées à l'histoire de l'oxygène libre - la molécule O 2. Ce sont les fonctions d’oxydation et de réduction. D'une part, ils sont associés à la respiration et à la reproduction, et d'autre part, à la destruction des organismes morts. Comme le croit Vernadsky, l'homme et l'humanité sont inextricablement liés à la biosphère - une certaine partie de la planète sur laquelle ils vivent, car ils sont géologiquement naturellement liés à la structure matérielle et énergétique de la Terre.

L'homme est indissociable de la nature, mais contrairement aux animaux, il a une activité visant à transformer le milieu naturel afin d'assurer des conditions optimales de vie et d'activité. Dans ce cas, nous parlons de l’émergence de la noosphère.

Le concept de « noosphère » a été introduit par Le Roy et Teilhard de Chardin en 1927. Ils s'appuient sur la théorie biogéochimique esquissée par Vernadsky en 1922-1923. à la Sorbonne. Selon la définition de Vernadsky, la noosphère, ou « couche pensante », est un nouveau phénomène géologique sur notre planète. L'homme y apparaît pour la première fois comme la plus grande force géologique capable de transformer la planète.

Il existe des sciences dont l'objet d'étude est personne spéciale. Cette catégorie peut inclure les sciences de ontogenèse - le processus de développement de l'organisme individuel. Dans le cadre de cette direction, le sexe, l'âge, les caractéristiques constitutionnelles et neurodynamiques d'une personne sont étudiés. En outre, il existe des sciences sur la personnalité et son chemin de vie, dans le cadre desquelles sont étudiées les motivations des activités d'une personne, sa vision du monde et ses orientations de valeurs, ainsi que ses relations avec le monde extérieur.

Il convient de garder à l'esprit que toutes les sciences ou directions scientifiques qui étudient l'homme sont étroitement interconnectées et donnent ensemble une image holistique de l'homme et de la société humaine. Cependant, quelle que soit la direction considérée, diverses branches de la psychologie y sont représentées à un degré ou à un autre. Ce n’est pas un hasard, puisque les phénomènes étudiés par la psychologie déterminent en grande partie les activités de l’homme en tant qu’être biosocial.

Ainsi, une personne est un phénomène aux multiples facettes. Sa recherche doit être holistique. Ce n’est donc pas un hasard si l’un des principaux concepts méthodologiques utilisés pour étudier l’homme est le concept d’approche systémique. Cela reflète la nature systématique de l’ordre mondial.

Figure 3. Schéma de la structure générale d'une personne, de l'évolution de ses propriétés, des relations internes et externes.

H.s.. - Homo sapiens (homo sapiens, espèce biologique) ; o - l'ontogénie ; с - socialisation ; et - Le chemin de la vie; je - personnalité; et - individuel ; Dans - individualité (Extrait de : Psychologie : Manuel. / Ed. A. A. Krylov. - M. : Prospekt, 1999.)

Conformément au concept ci-dessus, tout système existe parce qu’il existe un facteur de formation du système. Dans le système des sciences qui étudient l'homme, un tel facteur est l'homme lui-même, et il est nécessaire de l'étudier dans toute sa diversité de manifestations et de connexions avec le monde extérieur, car ce n'est que dans ce cas que l'on peut obtenir une compréhension complète de l'homme. et les modèles de son développement social et biologique. La figure montre un schéma de l'organisation structurelle d'une personne, ainsi que de ses relations internes et externes.

La compréhension philosophique de l'homme est associée à certaines difficultés. Lorsqu'il pense à une personne, le chercheur est limité par le niveau de connaissances scientifiques naturelles de son époque, par les conditions de la situation historique ou quotidienne et par ses propres préférences politiques. Tout ce qui précède affecte d'une manière ou d'une autre l'interprétation philosophique d'une personne. Par conséquent, la philosophie sociale moderne, étudiant les problèmes humains, s'intéresse non seulement aux problèmes humains eux-mêmes, mais aussi à d'autres problèmes éternels. problème réel, que V.S. Barulin a appelé « le lien entre l'homme et la philosophie ».

1. L'homme comme objet de connaissance scientifique

La relation entre la philosophie et l'homme, ainsi que le problème socio-philosophique dans son ensemble, ont historiquement changé et développé. Parallèlement, dans l'histoire de la philosophie, deux paramètres de l'évolution de la philosophie peuvent être distingués :

1) Le degré de compréhension du problème humain comme principe méthodologique initial de la philosophie. En d’autres termes, dans la mesure où un philosophe se rend compte que c’est l’homme qui est le centre, le critère et le but suprême de toute philosophie, quelle est l’importance de ce principe.

2) Le degré de compréhension philosophique de l'homme lui-même, de son existence, du sens de son existence, de ses intérêts et de ses objectifs. En d'autres termes, dans quelle mesure une personne est devenue un sujet distinct et particulier de réflexion philosophique, avec quelle profondeur théorique, avec quel degré d'implication de tous les moyens d'analyse philosophique est-elle considérée.

Ainsi, le problème de l'homme a toujours été au centre de la recherche philosophique : quels que soient les problèmes abordés par la philosophie, l'homme a toujours été pour elle le problème le plus important.

Le scientifique allemand moderne E. Cassirer a identifié quatre périodes historiques dans l'histoire des études humaines :

1) l'étude de l'homme par la métaphysique (antiquité).

2) l'étude de l'homme par la théologie (le Moyen Âge),

3) l'étude de l'homme par les mathématiques et la mécanique (Temps modernes).

4) l'étude de la biologie humaine.

Pour l'étude de l'homme comme objet très complexe savoir scientifique La pensée philosophique a développé toute une série de concepts qui permettent de répondre de manière assez complète et détaillée à la question sur l'essence et la nature de l'homme, le sens de son existence.

Tout d'abord, l'homme est le niveau le plus élevé d'organismes vivants sur terre, un sujet d'activité socio-historique et culturelle. Le concept d'homme est un concept générique qui exprime les traits généraux de la race humaine, personne socialisée. Ce concept combine les traits biologiques et sociaux généraux d'une personne.

Pour étudier une personne individuelle en philosophie et dans d'autres sciences, le concept d'« individu » est utilisé. L'individualité fait référence aux caractéristiques et qualités originales et uniques inhérentes à un individu donné.

La personnalité est constituée des qualités sociales d'un individu, acquises par lui au cours du processus d'éducation et d'auto-éducation, d'activité spirituelle et pratique et d'interaction avec la société. Une personne a avant tout des qualités spirituelles. La personnalité n'est pas donnée à une personne de l'extérieur, elle ne peut être formée que par elle. Une vraie personnalité n’est pas un phénomène figé, elle est entièrement dynamique. La personnalité est toujours créativité, victoire et défaite, recherche et acquisition, dépassement de l'esclavage et conquête de la liberté.

Une personnalité porte toujours l’empreinte d’une époque précise. La personnalité moderne se caractérise par un niveau élevé d'éducation, d'activité sociale, de pragmatisme, d'heuristique et de détermination. L'homme moderne est une personne qui maîtrise les valeurs et idéaux démocratiques et universels. Il ne sépare pas son sort de celui de son peuple et de la société dans son ensemble.

Par nature, l’homme est un être actif et actif. Dans une large mesure, il crée lui-même sa propre vie et son destin, il est l'auteur de l'histoire et du monde de la culture. L'activité sous ses diverses formes (travail, politique, connaissance, éducation, etc.) est un mode d'existence humaine en tant que personne, créatrice d'un monde nouveau. Au cours de cela, il change non seulement le monde, mais aussi sa propre nature. Toutes les qualités et capacités des personnes sont d'une nature historique spécifique, c'est-à-dire ils changent au cours de l'activité. À cet égard, K. Marx a noté que les cinq sens externes de l'homme ont été créés par l'histoire du travail et de l'industrie. Grâce à l'activité, une personne est un être plastique et flexible. Il est une possibilité éternelle et inachevée, il est toujours en recherche et en action, en perçant son énergie spirituelle et physique agitée.

L'homme dispose d'un mécanisme d'héritage non seulement biologique, mais aussi social. L'héritage social a lieu dans la société lors de la socialisation. La socialisation est le processus de formation de la personnalité, qui se produit principalement par l'éducation en tant que type d'activité particulier.

L'homme a un mode de vie collectif. Ce n'est que dans le cadre de telles activités qu'il pourra former et développer ses qualités. La richesse de l’esprit et du monde émotionnel d’une personne, l’étendue de ses opinions, de ses intérêts et de ses besoins dépendent en grande partie de l’étendue de sa communication et de son interaction avec les autres.

Une personne possède également un certain nombre d’autres qualités. Les gens savent créer des outils et les améliorer constamment. Ils sont capables, sur la base de normes morales, de réguler leurs propres relations.

La vision philosophique du problème de l'homme en tant qu'objet de connaissance a changé au fil du temps. Tracez l'évolution vues philosophiques par personne est possible dès les premiers temps. Au cours de toute la période, les points de vue sur la position de l'homme et sa place dans le système de connaissance de la philosophie ont considérablement changé, transformé et évolué. Dans le même temps, les opinions sur la place d’une personne ont changé en fonction des changement général des vues philosophiques sur tout ce qui existe, sans jamais s'écarter du courant général de la pensée philosophique.

Les définitions de la nature et de l'essence de l'homme présentées dans la philosophie mondiale peuvent être systématisées de différentes manières. Arrêtons-nous sur une option qui distingue trois approches :

subjectiviste (une personne est avant tout son monde intérieur et subjectif) ;

objectiviste (l'homme est un produit et porteur de conditions extérieures et objectives de son existence) ;

synthétiser (l'homme est l'unité de la subjectivité interne et de l'objectivité externe).

Les adeptes de ces approches soit partagent les concepts de « nature » et d'« essence » d'une personne, soit ne les partagent pas. Dans le premier cas, la nature humaine est comprise comme l'originalité, la spécificité de l'homme en tant qu'être vivant, et l'essence est sa base déterminante, dirigeante et intégratrice.

Dans l'enseignement philosophique, il existe trois niveaux de la notion d'« homme » :

1. l'homme en général comme personnification de la race humaine dans

en général, un être générique (exemple - l'expression « l'homme est un roi

nature");

2. personne historique concrète ( primitif

3. une personne prise séparément en tant qu'individu.

Il faut aussi préciser la notion de « personnalité », elle est déterminée en fonction de l'approche de la nature et de l'essence de l'homme. Dans la philosophie russe moderne, suivant la tradition du marxisme, la personnalité est une personne en tant qu'être social, puisque son essence se réduit à la socialité. Dans les courants qui relient l'essence à la spiritualité, la personnalité est une personne en tant qu'être spirituel, rationnel, etc. En d'autres termes, la personnalité n'est pas comprise comme " homme exceptionnel", mais une caractéristique essentielle d'une personne. La personnalité peut également être considérée comme une personnalité en général, une personnalité historique spécifique et la personnalité d'un individu.

L'individualité est l'unicité holistique, l'originalité de l'individu, par opposition à la typicité et à la communauté.

2. Le problème du commencement de l'homme. L'essence de la théorie de l'anthroposociogenèse

Dans l’étude philosophique de l’homme, il existe un problème biosocial. Elle a grande importance pour la pratique de l'éducation, car elle caractérise la nature humaine.

Le problème biosocial est le problème de la relation et de l'interaction du social et du biologique, acquis et hérité, « culturel » et « sauvage » chez l'homme.

Par biologique chez une personne, il est d'usage de comprendre l'anatomie de son corps, les processus physiologiques qui s'y déroulent. Le biologique forme les forces naturelles de l'homme en tant qu'être vivant. Le biologique influence l’individualité d’une personne et le développement de certaines capacités : observation, formes de réaction au monde extérieur. Toutes ces forces sont transmises par les parents et donnent à une personne la possibilité même d'exister dans le monde.

Par le social chez l'homme, la philosophie entend avant tout sa capacité à penser et à agir pratiquement. Cela inclut la spiritualité, l’attitude envers le monde extérieur et la position civique. Tout cela ensemble constitue forces sociales personne. Ils sont acquis par lui dans la société à travers les mécanismes de socialisation, c'est-à-dire introduction au monde de la culture comme cristallisation de l'expérience spirituelle et pratique de l'humanité, et se réalisent au cours de diverses activités.

Il existe trois positions communes sur la question des rapports entre le social et le biologique.

La première approche est une interprétation biologisante de l'homme (S. Freud, F. Galton). Il est proposé de considérer ses qualités naturelles comme les principales chez une personne. Tout dans le comportement et l’action humaine est dû à ses données génétiques héritées.

La seconde approche est une interprétation essentiellement sociologique de l'homme (T. More, T. Campanella). Ses partisans nient complètement le principe biologique chez l'homme ou sous-estiment clairement son importance.

La troisième approche pour résoudre un problème biosocial tente d’éviter les extrêmes ci-dessus. Cette position se caractérise par la volonté de considérer la personne comme une synthèse complexe, un entrelacement de principes biologiques et sociaux. Il est reconnu que « l’homme vit simultanément selon les lois de deux mondes : naturel et social ». Mais il est souligné que les qualités fondamentales (la capacité de penser et d’agir de manière pratique) ont toujours une origine sociale.

Au 20ème siècle le principe biologique chez une personne change très rapidement sous l'influence active de facteurs sociaux, technologiques et défavorables facteurs environnementaux. Ces changements sont de plus en plus négatifs.

Le naturel chez une personne est une condition nécessaire au développement de ses qualités sociales chez un individu. L'essence du problème biosocial est qu'une personne, pour rester humaine, doit préserver sa nature biologique comme base de l'existence. La tâche est de combiner le naturel et le social chez une personne, de la mettre dans un état d'accord et d'harmonie.

Les forces essentielles d'une personne créent pour elle toutes les possibilités subjectives nécessaires pour être libre, c'est-à-dire agissez dans le monde comme vous le souhaitez. Ils lui permettent de se mettre lui-même et le monde qui l'entoure sous contrôle raisonnable, de se démarquer de ce monde et d'élargir le champ de ses propres activités. Les origines de tous les triomphes et tragédies de l’homme, de tous ses hauts et de ses bas, trouvent leur racine dans cette possibilité d’être libre.

Considérons les points principaux et l'essence de la théorie de l'anthroposociogenèse. Tout d’abord, définissons le terme « anthroposociogenèse ».

L'anthroposociogenèse est un double processus de formation de l'homme (anthropogenèse) et de formation de la société (sociogenèse).

Les problèmes de l'anthropogenèse ont commencé à être étudiés au XVIIIe siècle. Jusqu’à cette époque, l’idée dominante était que l’homme et les peuples ont toujours été et sont tels que le Créateur les a créés. Cependant, progressivement l'idée de développement, d'évolution, y compris par rapport à l'homme et à la société, s'est imposée dans la science, la culture et la conscience publique.

Au milieu du XVIIIe siècle, C. Linnaeus a jeté les bases de l'idée scientifique de l'origine de l'homme. Dans son « Système de la Nature » (1735), il classe l'homme parmi le monde animal, le plaçant dans son classement à côté des grands singes. La primatologie scientifique est également apparue au XVIIIe siècle ; ainsi, en 1766, il apparut travail scientifique J. Buffon à propos de l'orang-outan. L'anatomiste néerlandais P. Camper a montré de profondes similitudes dans la structure des principaux organes des humains et des animaux.

Au cours du XVIIIe et de la première moitié du XIXe siècle, les archéologues, les paléontologues et les ethnographes ont accumulé une grande quantité de matériel empirique, qui a constitué la base de la doctrine de l'anthropogenèse. Les recherches de l'archéologue français Boucher de Pert ont joué un rôle majeur. Dans les années 40-50. Au XIXe siècle, il recherche des outils en pierre et prouve qu'ils étaient utilisés par l'homme primitif, qui vivait en même temps que le mammouth, etc. Ces découvertes réfutaient la chronologie biblique et rencontraient de violentes résistances. Seulement dans les années 60. Au XIXe siècle, les idées de Boucher de Pert sont reconnues dans la science.

Cependant, même Lamarck n'a pas osé mener à sa conclusion logique l'idée de​​l'évolution des animaux et des humains et nier le rôle de Dieu dans l'origine de l'homme (dans sa « Philosophie de la zoologie », il a parlé d'un autre origine de l'homme que seulement des animaux).

Les idées de Darwin ont joué un rôle révolutionnaire dans la doctrine de l'anthropogenèse. Il écrit : « Celui qui ne considère pas, comme un sauvage, les phénomènes de la nature comme quelque chose d’incohérent, ne peut plus penser que l’homme est le fruit d’un acte distinct de création. »

L'homme est à la fois un être biologique et un être social, c'est pourquoi l'anthropogenèse est inextricablement liée à la sociogenèse, représentant essentiellement un processus unique d'anthroposociogenèse.

Ainsi, nous pouvons dire que l’anthroposociogenèse est le processus de formation historique et évolutive du type physique d’une personne, le développement initial de son activité professionnelle, de sa parole et de sa société.

L'anthroposociogenèse est une transition d'une forme biologique de mouvement de la matière à une forme socialement organisée, son contenu est l'émergence et la formation de modèles sociaux, la restructuration et le changement des forces motrices du développement qui ont déterminé la direction de l'évolution. Ce problème théorique général complexe nécessite pour être résolu une synthèse des acquis de diverses sciences. La question centrale de l’anthroposociogenèse est le problème des forces motrices et des modèles. Puisque les forces motrices de l’évolution ne sont pas figées, elles ne peuvent être étudiées qu’en action, c’est-à-dire dans ce moment basée sur une extrapolation. Le tableau général de l'anthropogenèse est reconstitué sur la base de données incomplètes tant sur le plan géographique (de vastes étendues d'Asie et d'Afrique restent inexplorées) que chronologiquement, dont les lacunes sont comblées d'hypothèses plus ou moins probables. Le défaut d’information provient du caractère sporadique des découvertes dans chaque localité. Les individus sont très différents les uns des autres, et ce n’est qu’en s’appuyant sur des données sur de nombreux individus qu’il est possible d’obtenir un portrait de groupe d’un groupe local.

Les dernières données paléoanthropologiques indiquent la multidirectionnalité et l'inégalité du processus d'hominisation, au cours duquel des éléments individuels du complexe hominidé peuvent déjà être retracés dans les fossiles les plus anciens, et la formation de variantes ultérieures de la consolidation des caractères intelligents aurait pu se produire depuis longtemps temps en parallèle sur différents territoires. Dans les interprétations modernes des matériaux paléanthropologiques, le critère morphologique reste toujours le critère principal, mais avec les progrès de la recherche biochimique et génétique, le rôle du principe génotypique augmentera dans la taxonomie des hominidés.

L'anthroposociogenèse est un état transitionnel de la matière. Tout état de transition représente un maillon dans la chaîne de développement d'un objet ou d'un phénomène, où les signes d'une nouvelle qualité ne sont pas encore clairement exprimés, ne se sont pas révélés à l'opposé de l'ancienne qualité et ne sont pas entrés en conflit avec elle. . Il existe deux approches du problème des modèles d'états de transition :

1) Les états transitionnels sont déterminés par un ensemble de lois des formes de mouvement initiales et supérieures, à condition que chacune des lois conserve sa nature et sa zone d'influence. A partir de ces positions, l'anthroposociogenèse est considérée comme un processus sous le contrôle de schémas de nature différente : sociaux ( activité de travail) et biologique (sélection naturelle) ;

2) Il existe des modèles particuliers de période de transition en tant que modèles spécifiques d'anthroposociogenèse.

En raison du manque de données directes sur le personnage relations publiques aux débuts de l’histoire de l’humanité, on ne peut s’appuyer que sur des données indirectes. Mais même si les données directes (les restes de personnes et les traces de leurs activités) peuvent être interprétées de différentes manières, cela est encore plus vrai pour les données indirectes (données de physiologie, d'éthologie et d'ethnographie). Toute reconstruction plus ou moins détaillée du processus de sociogenèse est inévitablement hypothétique.

Dans des conditions où il y a peu de données et où tout est indirect, les principes théoriques généraux qui guident le chercheur deviennent d'une importance primordiale. Autrement dit, lors de la résolution du problème de l'anthroposociogenèse et de ses forces motrices, le contact avec le domaine des catégories philosophiques et modèles généraux de l'univers.

3. L'essence de l'existence humaine

Tout au long de l’histoire de l’humanité, les gens se demandent constamment : pourquoi vivons-nous ? Une personne qui veut être consciente d’elle-même et du monde qui l’entoure sera toujours intéressée par le sens de son existence et de toutes choses. La vie humaine a-t-elle un sens ? Si oui, quel est le sens de la vie et en quoi consiste-t-elle ? A-t-elle un contenu abstrait et universel ou est-elle une caractéristique unique de la vie de chaque personne ?

Contrairement aux autres êtres vivants, l’homme est conscient de sa propre vie. L'attitude d'une personne en tant qu'être conscient envers sa vie et envers elle-même s'exprime dans le sens et le but de sa vie. « Le sens de la vie est la ou les valeurs perçues auxquelles une personne subordonne sa vie, pour lesquelles elle se fixe et atteint ses objectifs de vie. » Elle est de nature fonctionnelle et de valeur, elle ne surgit que chez quelqu'un qui ne « se contente pas de vivre », mais réfléchit, sent qu'il a besoin de vivre pour quelque chose. Le sens est un élément de la sphère valeur-motivation de la vie spirituelle d’une personne.

Les philosophes abordent la compréhension de ce problème et, par conséquent, le résolvent à partir de deux positions différentes : du point de vue d'une personne individuelle et d'une personne en tant qu'être générique, l'humanité.

Dans la première compréhension, le sens de la vie est un élément de la vie spirituelle intérieure unique d'un individu, quelque chose qu'il formule pour lui-même, quels que soient les systèmes de valeurs sociales en vigueur. À partir de ces positions, il est impossible de parler d’un sens unique de la vie pour chacun. Chaque individu le découvre dans ses propres réflexions et expérience personnelle, en construisant votre propre hiérarchie de valeurs.

A. Camus, dans l'œuvre duquel la question du sens de la vie était occupée lieu central, le résout paradoxalement : arguant que le monde est absurde, chaotique, et que donc la croyance au sens de la vie est également absurde, il trouve toujours le sens de la vie dans une rébellion contre l'absurde. Répondant à la question de savoir ce que signifie la vie dans un monde absurde, il écrit : "Rien sauf l'indifférence à l'égard de l'avenir et le désir d'épuiser tout ce qui est donné. La croyance au sens de la vie présuppose toujours une échelle de valeurs, de choix, de préférence. La croyance dans l'absurde, par définition, nous apprend exactement le contraire » ; « Vivre le plus pleinement possible sa vie, sa rébellion, sa liberté, c'est vivre, et pleinement » ; "La rébellion, c'est la confiance dans le pouvoir écrasant du destin, mais sans l'humilité qui l'accompagne habituellement... Cette rébellion donne de la valeur à la vie."

Cette position est également caractéristique d'autres philosophes existentialistes. Ils relient le but humain, l'existence humaine authentique à la plénitude de l'expérience. propre vie, avec la recherche et la manifestation d'un « moi personnel » unique à travers la rébellion, la lutte, l'amour, la souffrance, l'envolée de la pensée, la créativité, la joie de la réalisation de soi.

La compréhension existentielle du sens de la vie s’oppose au désir d’imposer le royaume de la vérité et du sens « enfin découvert » par quelqu’un. « Ces sauveurs », écrit le philosophe russe S. L. Frank, « comme nous le voyons maintenant, ont exagéré incommensurablement dans leur haine aveugle le mal du passé, le mal de toute la vie empirique, déjà réalisée, qui les entourait, et tout aussi incommensurablement exagéré dans leur haine aveugle. leur fierté aveugle, leurs propres pouvoirs mentaux et moraux.

La prise de conscience du sens de l'existence est un travail continu de compréhension et de repensation des valeurs pour lesquelles une personne vit. Le processus de recherche se déroule parallèlement à sa mise en œuvre, à la suite de laquelle se produit une réévaluation des valeurs et une refonte des objectifs et des significations d'origine. Une personne s'efforce d'aligner ses activités sur elles ou d'en modifier les objectifs et les significations mêmes.

En même temps, le sens de l’existence humaine existe également en tant que phénomène de conscience de la race humaine. Sa recherche représente le deuxième aspect de la compréhension de la question du sens de la vie. Ils sont préparés par le long processus d'évolution humaine, le développement de la capacité réflexive de sa pensée et la formation de la conscience de soi. Historiquement, les idées religieuses sont devenues la première forme de prise de conscience du problème du sens de l'existence humaine et de la raison pour laquelle elle est nécessaire. Plus tard, la philosophie devint leur compagne et leur adversaire.

La philosophie religieuse a conservé la plus grande fidélité à la recherche du sens universel abstrait de la vie humaine. Il relie le sens de la vie humaine à la contemplation et à l'incarnation du principe divin de l'homme dans la foi, à la recherche de sanctuaires surhumains, en communion avec la vérité et le bien suprême. Selon V.S. Soloviev, « le sens de la vie ne peut pas coïncider avec les exigences arbitraires et changeantes de chacun des innombrables individus de la race humaine ».

Bien que la recherche du sens abstrait et universel de la vie humaine ait traditionnellement reçu la plus grande attention dans la philosophie religieuse, ce serait une erreur de nier la contribution des penseurs du courant athée. Ainsi, dans la philosophie marxiste, le sens de la vie humaine apparaît dans la réalisation de soi des pouvoirs essentiels de l’homme à travers son activité active de transformation. Le philosophe-psychanalyste E. Fromm a une position similaire : « le sens de la vie est dans le développement de l'humanité : raison, humanité, liberté de pensée ».

Les deux aspects considérés pour résoudre la question du sens de la vie ne sont pas antagonistes. Ils se complètent, révélant différentes facettes de cette problématique.

La question du sens de l’existence est aussi une question du sens de la mort humaine, de son immortalité. Le sens de la vie est déterminé non seulement par rapport à la réalité, mais aussi par rapport au temps éternel, dans lequel il n'y a plus d'individu physiquement vivant. Comprendre le sens de l’existence signifie déterminer votre place dans le flux éternel des changements. Si une personne ne laissait pas d'ombre après sa vie, alors sa vie par rapport à l'éternité n'était qu'illusoire.

Le problème du sens de l’existence humaine et de sa mort ne perdra jamais de son actualité. Pour l’humanité, qui accélère son mouvement vers les sommets techniques et informationnels, c’est particulièrement urgent.

conclusions

Le lien entre l'homme et la philosophie est une expression de l'essence de la culture philosophique. La culture philosophique est une forme de connaissance de soi d'une personne, de sa vision du monde et de son orientation vers les valeurs du monde. C’est pourquoi l’homme est toujours à la base de l’orientation philosophique ; il agit à la fois comme sa condition préalable naturelle et humanitaire et comme objectif naturel, la super-tâche de la philosophie.

En d’autres termes, une personne est à la fois sujet et objet de connaissance philosophique. Quelles que soient les questions spécifiques abordées par la philosophie à l’une ou l’autre étape de son développement, elles sont toujours imprégnées du réel. vie humaine et le désir de résoudre les problèmes humains urgents. Ce lien de la philosophie avec l'homme, ses besoins et ses intérêts est constant et durable.

L’homme n’est pas seulement un animal biologique ou une personne absolument sociale. L'homme est une combinaison unique de caractéristiques biologiques et sociales qui lui sont propres et qui ne sont inhérentes à aucune autre créature vivante habitant la terre. L’homme est un être biosocial, et toute tentative de rejeter l’un de ses principes originels conduira finalement à l’effondrement de la personnalité : on ne peut pas éternellement éviter les désirs « animaux », et on ne peut pas vivre éternellement « comme un animal ».

En me posant la question : pourquoi suis-je né et pourquoi je vis sur terre, je ne peux pas donner de réponse définitive. Ce qui vient à l’esprit en premier est immédiatement écarté après une réflexion sensée sur ces raisons. J'admets qu'ils ont tort et ne peuvent pas constituer une réponse sérieuse à cette question. Mais plus je réfléchis à la réponse à cette question, plus je comprends que je n’en suis pas sûr, tout comme d’autres ne le savaient pas avant moi, tout comme ils ne le sauront plus. pendant longtemps après moi.

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