Qu'est-ce qu'une paroisse ? À venir

À VENIR

2. seulement les unités Admission sommes d'argent, papiers précieux ou des biens enregistrés dans les livres comptables (spéciaux). Comte de la paroisse. Prendre rendez-vous. Les revenus dépassent les dépenses.

3. L'organisation ecclésiale la plus basse du église chrétienne; la zone où vivent les membres de cette organisation. « Des prêtres avec des banderoles se promenaient dans leurs paroisses. » Herzen . "Comme le curé, la paroisse l'est aussi." pogov. « Pourquoi devrais-je pleurer : après tout, je ne suis pas de cette paroisse. » Krylov .

Dictionnaire explicatif d'Ouchakov. D.N. Ouchakov. 1935-1940.

Synonymes:

Antonymes:

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1. ARRIVÉE, une ; m. 1. venir et venir (1 signe). P. invités. P. s'entraîne. P. automne. P. nouveau gouvernement. 2. Comptabilité Admission Argent Et biens matériels enregistré dans les livres de comptes; article pertinent pour l'enregistrement de tels... ... Dictionnaire encyclopédique

à venir- ARRIVÉE, a, m. et dans le panneau. int. Ce que je. excellent, agréable ; Eh bien, wow, c'est merveilleux, merveilleux. Arrivée complète ! Possibilité. à l'origine de la drogue, voyez venir... Dictionnaire de l'argot russe

À venir- (paroisse), église basse. adm. unité en Angleterre. Aux VIIe et VIIIe siècles. les églises régionales (ministres) étaient fondées et servies par des groupes de prêtres qui dirigeaient de grandes communautés de croyants (correspondant à 5-15 P. plus tard). Ce système était... L'histoire du monde

à venir- PAROISSE, troupeau... Dictionnaire-thésaurus des synonymes du discours russe

Réception de fonds, envois de marchandises. Dictionnaire des termes commerciaux. Akademik.ru. 2001... Dictionnaire des termes commerciaux

PAROISSE, l'unité administrative ecclésiale la plus basse du christianisme, ayant une église avec un clergé et une communauté de croyants (paroissiens)... Encyclopédie moderne

Unité administrative ecclésiastique la plus basse, une église avec un clergé et la communauté ecclésiale qui le contient (paroissiens). Dans l'Église orthodoxe russe, les paroisses sont regroupées en doyennés... Grand dictionnaire encyclopédique

PAROISSE, ah, mari. 1. voir venir. 2. Réception des montants et des marchandises. P. dépasse la consommation. Notez-le (dans la colonne correspondante du grand livre). | adj. entrée, oh, oh. Feuille de réception. Caisse de réception. II. PAROISSE, ah, mari. Église la plus basse... ... Dictionnaire explicatif d'Ojegov

PAROISSE 1, a, M. Dictionnaire explicatif d'Ojegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Dictionnaire explicatif d'Ojegov

Livres

Paroisse, D. Samarin. Reproduit dans l'orthographe originale de l'auteur de l'édition de 1867 (maison d'édition de Moscou, typ. A.I. Mamontov)…
La nuit venue, Isaac Asimov, Robert Silverberg. Il y a plus de cinquante ans, peu connu à l'époque, Isaac Asimov a écrit l'histoire « L'arrivée de la nuit », qui l'a immédiatement rendu célèbre. Un demi-siècle plus tard, avec Robert Silverberg, l'histoire...

Étant intéressé par la question de savoir ce qu’est une église paroissiale, voyons d’abord en quoi elle diffère d’un temple. Les gens utilisent souvent les mots « paroisse » et « temple » comme synonymes, mais il existe toujours une différence entre eux. On pense qu'un temple est simplement un bâtiment à des fins religieuses et qu'une paroisse est composée de personnes qui viennent au temple, appelées paroissiens. Et ils constituent toute une communauté. Ce qu’est une paroisse est très bien expliqué dans l’Évangile, qui contient les paroles suivantes prononcées par Jésus lui-même : « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux. » Cela suggère que les gens vont à l’église pour prier afin de communiquer avec le Seigneur et entre eux.

La définition doit être recherchée dans l’histoire. Essayons de comprendre comment les paroisses sont nées et ce qui y a contribué. Commençons par le fait que jusqu'en 313, le christianisme était interdit sur le territoire de l'Empire romain. Les vrais croyants se rassemblaient secrètement pour des services dans des endroits séparés - dans des grottes ou des maisons.

Après la fin de la persécution, les anciens chrétiens ont commencé à rénover et à consacrer d'anciens temples païens pour leurs services. C’est ainsi que le concept même de paroisse émerge peu à peu comme structure première de l’Église et forme d’auto-organisation de la vie ecclésiale.

Qui est paroissien ?

La Bible dit que l'Église est le corps mystique de Jésus-Christ et que la paroisse est la cellule d'un grand organisme. Une personne véritablement croyante devrait ressentir son implication dans l’Église universelle précisément à travers une telle communauté. Cette participation s'effectue principalement à travers le sacrement de l'Eucharistie, où a lieu la transformation du pain et du vin en Corps et Sang du Christ (par ces saints dons les orthodoxes sont unis au Seigneur), et par Lui se produit l'unification avec tous. Église universelle. La compréhension même de « être chrétien » inclut avant tout la participation au sacrement de l’Eucharistie.

Mission et charité

Cependant, la vie paroissiale n'est pas seulement un culte ; elle inclut également des formes d'activités non ecclésiales : la mission et la charité. L'activité missionnaire implique l'éducation et la formation des nouveaux membres de la communauté. Derrière cela se cache la charité : il s'agit d'aider les malades et les infirmes, les personnes âgées, les handicapés, les orphelins et les veuves.

Service divin

Vous pouvez venir à l'église tous les jours, assister au service et participer aux sacrements, sans oublier vous-même et votre salut, ainsi que le salut de vos proches, mais vous ne pouvez pas rester indifférent et ne pas vous intéresser à ce qui se passe dans votre communauté.

Il est difficile de qualifier ces personnes de membres d’une paroisse ou d’une communauté. Un vrai membre sera celui qui reconnaît la vie communautaire comme une cause commune. C'est la Liturgie, qui ne fait pas seulement partie du cercle liturgique, elle comprend tout : service de l'Église, missionnaire et charitable.

Concernant la question de savoir ce qu'est une paroisse, il convient également de noter qu'une paroisse n'est pas quelque chose de séparé et d'autosuffisant, elle doit nécessairement être étroitement liée à l'Église.

Service de l'Église

Chaque croyant devrait essayer d'approfondir le plus possible les activités de l'ensemble de l'Église chrétienne orthodoxe. Ce n’est qu’alors qu’une réponse correcte pourra être donnée à la question de savoir ce qu’est une paroisse. Et ici, il est également important de comprendre que l'Église, en tant que corps du Christ, est à sa manière un immense organisme vivant dans lequel, en plus de l'organe principal (le cœur), d'autres organes doivent fonctionner - la tête, les bras, jambes, foie, etc. Et si le prêtre ne prêche pas, alors la communauté n'a pas de langue, s'il n'y a pas d'aide pour les proches, alors elle est sans bras, il n'y a pas de formation aux bases du christianisme. Foi orthodoxe- elle est sans tête.

Le thème « Qu'est-ce qu'une paroisse » peut être résumé ainsi : une communauté ecclésiale, une paroisse, est un tout, une sorte de complétude en son genre. Et s’il manque quelque chose, la paroisse ne remplit pas ses fonctions spirituelles.

La conversation avec le recteur de l'église au nom des apôtres suprêmes Pierre et Paul est consacrée au thème de la vie paroissiale. Qui sont les paroissiens ? Que signifie être paroissien d’une église en particulier ? Pouvons-nous, nous qui venons avec une certaine régularité ou parfois à l'église Pierre et Paul, être appelés à juste titre ainsi ?

— Père Nektary, définissons-nous d'abord : qu'est-ce qu'un paroissien ? Que recouvre concrètement ce concept ?

— Il est courant pour nous que les gens qui viennent à l'église soient divisés en deux catégories, qui sont classiquement appelées « paroissiens » et « paroissiens » (même si personnellement, je n'aime pas le deuxième nom - catégoriquement). Le premier comprend les personnes qui ne manquent pas les services du dimanche et des jours fériés, participent aux sacrements de l'église et tentent de se renseigner sur la vie de l'Église. Les visiteurs sont ceux qui entrent dans l'église - généralement pendant les périodes non liturgiques - pour allumer une bougie, prier, écrire un message ou acheter quelque chose. Mais en réalité, il existe également des différences au sein de ces groupes. Et s'il est possible, par exemple, d'appeler un paroissien une personne qui assiste aux offices, se confesse et communie, mais immédiatement après avoir embrassé la croix, s'en va, pas du tout intéressée par la vie de l'église en tant que telle - c'est une question assez complexe. question.

Qu'est-ce qu'une paroisse ? Il s’agit toujours d’une sorte de communauté de personnes qui se sentent comme faisant partie d’un tout. Nous ne pouvons pas traiter l’Église uniquement comme un lieu où nous venons chercher la grâce, l’aide, une sorte de participation de Dieu dans nos vies ; nous devons comprendre que le temple est un lieu qui devrait être le centre de notre vie et de notre vie commune. Et si nous regardons, par exemple, comment vivent les Russes aujourd'hui église orthodoxeà l'étranger, nous verrons que dans chaque église il y a une assemblée paroissiale qui fonctionne réellement et que c'est la communauté qui porte toutes les préoccupations concernant la paroisse, qui dans notre cas reposent souvent entièrement sur les épaules du curé. Notre prêtre, en règle générale, est responsable de l'organisation du culte dans l'église, de la pastorale des fidèles, de la chorale, des nettoyeurs, des gardiens, du réfectoire, de la recherche d'argent pour la construction et les réparations - pour tout. . Mais dans les paroisses étrangères, le prêtre n'est responsable que des services divins et de la pastorale des fidèles, et tout le reste que j'ai énuméré est géré par la communauté paroissiale. On peut bien sûr dire que nous vivons très différemment et que les paroissiens des États-Unis d'Amérique ou d'Europe ont plus de possibilités de supporter ces préoccupations. En effet, le niveau de vie dans notre pays est tel que même si une communauté paroissiale à part entière se rassemble, elle ne peut pas subvenir aux besoins de l'Église elle-même. Mais néanmoins, il est très important que les personnes qui prient lors des offices et se considèrent comme paroissiens d'un temple particulier comprennent que la vie de ce temple est aussi leur affaire.

L'importance de ce moment n'est pas seulement que le prêtre a besoin d'être soulagé d'une manière ou d'une autre, même s'il a en fait besoin d'être libéré au moins un peu de cette oppression écrasante des problèmes économiques afin de pouvoir s'engager dans des devoirs de nature spirituelle. Mais le problème est aussi différent : sans participer aux affaires communes, une personne continue de se sentir extérieure par rapport à l'Église. Parfois, on entend : « J’aide l’Église ». Si ces paroles sont prononcées par un musulman, un juif ou un païen, cela peut être compris. Il est une personne extérieure par rapport à l'Église et il l'aide. Mais si un chrétien - un croyant, et surtout un membre de l'Église - dit cela, alors il est évident qu'il ne comprend pas quelque chose, car l'Église est aussi lui-même. Il serait plus correct de dire : « J'essaie de faire quelque chose dans l'Église », d'accomplir une sorte de service. Le sentiment que l’Église, c’est nous tous ensemble, fait cruellement défaut à beaucoup. Entre-temps, il est formé et mis en œuvre d'une manière ou d'une autre dans le cadre d'une paroisse spécifique.

- Mais les gens viennent probablement et proposent une sorte d'aide...

- Vous savez, en fait, il arrive très rarement qu'une personne vienne dans un temple et qu'après un certain temps, en regardant son la vie quotidienne, a demandé : « Que puis-je faire pour ce temple ? Je n’en parle pas seulement en tant que recteur qui a besoin de ce genre d’aide de la part des gens ; Il ne s’agit pas seulement de certains de mes intérêts pratiques, mais simplement d’une question de compréhension. Je peux dire que celui qui pose cette question et qui commence ensuite à faire quelque chose dans l’Église acquiert, disons, un tout autre niveau de conscience chrétienne. Parce que la pire chose en chacun de nous aujourd'hui est l'attitude de consommation : les uns envers les autres, envers l'Église, envers Dieu, et ce n'est que lorsqu'une personne commence à faire quelque chose dans l'Église, commence à donner, que ce consumérisme disparaît progressivement de lui.

Cause commune

—Que peut faire un non-prêtre et un non-employé du temple dans une église ?

— Lorsqu'une personne vient et propose de l'aide, naturellement, je pose en réponse la question : « Que peux-tu faire ? Et il s'avère qu'une personne peut cuire des alouettes pour le jour des quarante martyrs de Sébaste, une autre peut rester le samedi soir pour nettoyer les chandeliers, une troisième peut laver les sols, une quatrième peut venir remplacer un bibliothécaire pendant quelques jours. lorsqu'il a besoin d'aller quelque part, un cinquième travaille quelque part dans le commerce et connaît en même temps bien les livres, les icônes et les ustensiles d'église, ce qui lui permet de venir se présenter dans un magasin, etc. Mais bien plus souvent, je tombe sur le fait qu'un de nos paroissiens s'approche et demande quelque chose comme : « Quand finirez-vous enfin les travaux dans le volume principal du temple ? Quand allons-nous commencer à adorer là-bas ? Et disons que je sais que cette personne est un bâtisseur. Pas riche, ne gérant pas de volumes colossaux, mais néanmoins engagé dans la construction et la finition. Et je le comprendrais très bien s’il venait poser cette question différemment : « Pouvons-nous être utiles d’une manière ou d’une autre ? Je lui disais : « Oui, tu sais, dans notre sous-sol le réfectoire et la salle de baptême, et plusieurs autres petites pièces ne sont pas encore prêts. Prenez une de ces pièces, construisez-la vous-même et vous nous aiderez à avancer un peu. Mais, en règle générale, il n'est pas pratique pour moi de le dire à une personne - peut-être que je me trompe. Mais cela ne vient pas à l’esprit de la personne elle-même.

C'est normal vie humaine, mais en même temps c'est une vie commune. Et malheureusement, tout ce que j'ai énuméré ici manque cruellement à notre vie ecclésiale moderne en général et à notre vie ecclésiale de Saratov en particulier.

À cet égard, nous pouvons donner des exemples tirés de la vie de l’Église en Ukraine occidentale. J'étais une fois dans la région de Lviv et j'ai observé un tel épisode. Dans une petite ville, un jeune prêtre nouvellement formé est nommé pour y servir. Mais il a déjà une famille, des enfants. Il arrive, rassemble les paroissiens et leur dit à peu près ceci : « Je suis arrivé dans un nouvel endroit. J'ai une femme, deux enfants, je dois m'occuper d'eux, c'est-à-dire que j'ai besoin d'un endroit où vivre, de quelque chose à manger, j'ai besoin d'une sorte de voiture pour conduire pour accomplir mes fonctions. Par conséquent, je vous propose deux options. Soit je m’occupe de tout moi-même et je vous consacre très peu de temps, soit vous vous occupez de tout et je vous consacre beaucoup plus de temps. Et imaginez, les paroissiens disent : « Bien sûr, nous nous occuperons de tout nous-mêmes ».

Le caractère raisonnable et rationnel de cette approche est tout à fait évident. Mais en la Russie moderneça ne marchera pas. Quand on assigne un curé à une paroisse, surtout en campagne ou dans une petite ville, il fait tout lui-même et court aussi après les gens et dit : « S'il vous plaît, venez au temple. Encore une fois, à titre de comparaison : en Ukraine occidentale, dans chaque église, il y a une personne dont les tâches consistent notamment à se promener mensuellement dans le village et à collecter des fonds pour les besoins de l'église. Il peut s'agir d'un nouveau chandelier, d'un pupitre ou d'une réparation. Et les gens là-bas considèrent qu'il est de leur devoir de répondre à cette demande d'aide, car ils considèrent leur église rurale comme faisant partie de leur vie, même s'ils ne sont pas très ecclésiastiques. Je n'idéalise pas la vie de l'Église en Ukraine, elle comporte de nombreux aspects négatifs que, Dieu merci, nous n'avons pas, mais cela ne signifie pas que nous ne devons pas prêter attention aux aspects positifs qui y sont présents.

— Est-il possible d'éduquer, d'éveiller et de recréer une communauté paroissiale réelle, c'est-à-dire forte et responsable, dans notre vie ecclésiale ?

« J'espère vraiment que quelqu'un qui lit notre journal comprendra que ce désir d'aider le temple vit en lui et qu'il veut lui donner l'opportunité de se réaliser. Ce sera une petite contribution à l’éveil et à la reconstruction. Vous pouvez éduquer, mais vous ne pouvez pas forcer. Et pourquoi m’est-il difficile d’en parler en chaire : je ne trouve pas qu’il soit possible de forcer quelqu’un à faire quelque chose.

Où est notre trésor ?

« Notre temple est en construction depuis sept ans. Peut-on dire que la communauté paroissiale s’est développée ? Qu’aimeriez-vous améliorer, pour quoi êtes-vous reconnaissant ?

— On peut probablement dire que la paroisse s'est développée dans le sens où il y a des gens qui vont constamment à l'église. On peut dire que beaucoup de gens se connaissent et qu'une sorte de relation se développe entre eux, mais sur la paroisse comme cause commune, sur une vie commune, sur travail commun, malheureusement, il est impossible de le dire pour l'instant. Mais moi, par exemple, je suis très heureux qu'en un an et demi nous ayons enfin formé une chorale d'amateurs qui a commencé à chanter des liturgies, des prières et des services commémoratifs. Je leur en suis très reconnaissant, ainsi qu'à leur dirigeante et inspiratrice idéologique, Victoria Usova, même si ce n'est que le tout début du voyage et qu'il reste encore beaucoup de travail à faire dans cette direction.

Et ce qui me dérange : bien sûr, aujourd'hui, presque tous les gens qui viennent à l'église connaissent très peu l'Orthodoxie. Et en même temps, il existe une opportunité d'étudier - de lire des livres, d'aller à l'école du dimanche pour adultes, mais seuls quelques-uns profitent de cette opportunité. Il y a toujours environ deux cent cinquante personnes à la liturgie dominicale. Dix-sept personnes au maximum fréquentent l'école du dimanche pour adultes le samedi. Et vous en parlez avec les gens, essayez de les convaincre d'augmenter leur niveau d'éducation spirituelle, mais ils croient apparemment sincèrement qu'ils n'en ont pas besoin. C'est la même chose avec les livres. Nous avons une bibliothèque depuis environ trois mois maintenant, mais ils empruntent encore très peu de livres. De plus, il y a un magasin d'église avec un assez grand choix de livres, mais l'attitude à leur égard est également plutôt cool. Peu de gens comprennent : alors que nous vivons dans des conditions d'abondance de livres, il est impératif de veiller à la constitution d'une bibliothèque à domicile ; après tout, personne ne nous a garanti que l'abondance resterait pour un autre. de longues années et des décennies. Tout le monde a probablement oublié à quel point les livres spirituels étaient rares à l'époque soviétique...

— Parmi les croyants, on se plaint souvent du fait que dans la paroisse de telle ou telle église où ils vont, il existe un certain « club d'élite pour l'élite » qui est en quelque sorte proche du prêtre et regarde très jalousement ceux qui tentent de pénétrer dans leur cercle. . C'est peut-être une sorte de douleur de croissance pour la communauté paroissiale, mais est-il possible de l'éviter d'une manière ou d'une autre ?

— Il ne s'agit pas de la communauté paroissiale en tant que telle, mais de la relation entre le curé et les paroissiens. Quand il y a un certain prêtre qui devient pour un cercle de ses enfants spirituels, je n'ai pas peur de ce mot, une idole, dont ils essaient d'être le plus proche possible et valorisent cette proximité, puis un cercle de proches eux et un cercle de ceux qui tentent de se rapprocher se forment réellement. Mais cela n’est possible que si le berger lui-même cultive d’une manière ou d’une autre une telle attitude envers lui-même. Il peut y avoir un certain nombre de personnes dans la paroisse qui ne sont pas très enclines, mais si le prêtre ne soutient pas leur attitude, s'il détruit cette attitude envers lui-même, alors rien de tel ne se produira. Et en parlant spécifiquement de notre vie, nous avons aussi une sorte de club d'élite, mais complètement différent. Il s'agit d'un club d'élite composé de personnes qui quittent leur domicile pour le temple à 7 heures du matin et rentrent chez elles à midi, s'effondrant de fatigue et ne sachant pas dans quel monde ils se trouvent. Il s'agit d'un club d'élite dont les membres tournent comme un écureuil dans une roue et ne connaissent ni la paix ni le repos, et, franchement, je serais heureux d'y inclure autant de personnes que possible - alors il n'y aurait tout simplement pas besoin d'une telle extrême travail. Mais rares sont ceux qui souhaitent rejoindre ce club.

«Certains paroissiens qui travaillent dans l'église pour la gloire de Dieu disent que cela leur donne un état d'esprit particulier qui ne peut être comparé à rien sur terre. Qu'est-ce que c'est - une consolation, de la gratitude ?

— Lorsqu'une personne fait quelque chose dans le temple, elle fait ce que le Seigneur nous a commandé dans l'Évangile, en disant : Amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni les mites ni la rouille ne détruisent et où les voleurs ne pénètrent pas et ne volent pas, car là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur.(Mat. 6 , 20-21). Parce que le temple n’est pas seulement une image du Royaume des Cieux, il en est le commencement ici sur terre. Et par conséquent, lorsqu'une personne trouve le temps et l'énergie pour faire quelque chose dans le temple, sans rien attendre de cela, elle travaille au sens littéral du terme pour le Royaume des Cieux. Par conséquent, les sentiments qui naissent dans cette œuvre sont de nature surnaturelle.

Il y a une chose tellement intéressante dans notre vie chrétienne. Nous savons que tout ce que nous avons est un don de Dieu. Mais lorsqu'une personne fait un effort par elle-même, elle peut acquérir ce don pour elle-même. C'est-à-dire que ce don devient par rapport à une personne non pas quelque chose d'extérieur, mais quelque chose qui lui appartient déjà. Par exemple, nous recevons le don de la grâce dans le sacrement de l'Église. Mais si notre vie est contraire aux commandements évangéliques, alors ce don nous reste extérieur, nous ne l'assimilons pas. Et non seulement nous perdons ce don, mais il nous brûle même, nous brûle et provoque, nous semble-t-il, de la douleur. Même si en fait ce sont nos propres actions qui nous en sont la cause. Si notre vie est en accord avec ce que nous avons reçu, alors ce don grandit, ou plutôt se révèle en nous et porte ses fruits. On peut en dire autant du temple. Le temple est la maison de Dieu et chaque temple est, bien entendu, un immense cadeau pour nous tous. Lorsqu’une personne se rend simplement dans un temple et dit : « Ceci est notre temple », la question se pose : que signifie « notre » ? Mais lorsqu’une personne a investi quelque chose dans ce temple, en commençant par des briques qu’elle a achetées ou posées de ses propres mains, alors elle peut dire : « Notre temple ». Alors c’est vraiment le cas. En effet, le temple est alors à la fois accepté et adopté par son cœur.

Journal "Pierre et Paul feuille" n°1

Olga Protasova
Elena Sapaïeva

À quoi devrait ressembler une communauté ecclésiale ? Cette question dans Dernièrement discuté à différents niveaux. Et parfois, on peut entendre l'opinion selon laquelle un laïc n'a besoin d'aucune paroisse - il peut communier dans n'importe quel endroit. Église orthodoxe et choisissez selon votre humeur à chaque fois. Et vraiment, quelle différence cela fait-il s’il n’y a de communauté nulle part…

Hegumen Nektariy (Morozov), recteur de l'église des Saints Apôtres Pierre et Paul de la ville de Saratov, argumente.

Pourquoi la conversation sur la vie paroissiale est-elle pertinente aujourd’hui ?

La vie communautaire a été complètement délibérément détruite époque soviétique. Elle était peut-être loin d’être idéale dans la période précédant la révolution, mais au cours des 70 années du pouvoir soviétique, elle a été pratiquement éradiquée. Tous ceux qui vivaient la vie de l’Église à cette époque étaient considérés avec méfiance. Naturellement, beaucoup ont essayé de cacher même le fait d'assister aux services. Il n’est pas nécessaire de parler d’une quelconque vie paroissiale extra-liturgique. La communication du prêtre avec des personnes qui dépassait le cadre du culte et du respect des exigences lui posait souvent de gros problèmes et, dans certains cas, il était même menacé de sanctions pénales.

Lorsque la période de croissance rapide a commencé à la fin des années 1980, les temples ont accueilli bien plus de personnes que les temples ne pouvaient en accueillir à cette époque. Organiser une vie paroissiale à part entière était extrêmement difficile dans des conditions où le prêtre n'avait que le temps de répondre à quelques-unes des demandes les plus élémentaires : baptiser, se marier, se confesser, donner la communion, assister aux offices...

Maintenant, le temps est différent. Il existe aujourd’hui des opportunités pour la renaissance de véritables communautés paroissiales. Mais voici le problème : la plupart des pasteurs n’ont pas l’expérience nécessaire. Voici un jeune homme qui est allé à l'église, puis est entré au séminaire, en a obtenu son diplôme, a accepté le sacerdoce, est devenu recteur d'une paroisse - il copiera bon gré mal gré dans ses activités rectorales et pastorales ce qu'il a vu en tant que paroissien . N'ayant aucune expérience d'une vie paroissiale à part entière, lui, devenu prêtre et recteur, peut même ne pas comprendre qu'il a besoin d'organiser cette vie, de l'arranger dans l'église où il a été affecté.

Il suivra ce modèle, le mauvais modèle, qui s'est développé dans certaines circonstances, tout simplement parce qu'il n'a jamais vu comment il devrait être réellement. Comment résoudre un tel problème ? Bien sûr, accordez l'attention nécessaire à cette question pendant vos études, mais l'essentiel est d'attirer les séminaristes à participer à la vie des églises où la communauté paroissiale est présente.

Apprendre du Christ

Cependant, il faut non seulement s'efforcer de bien organiser la vie paroissiale, mais aussi comprendre à quoi elle devrait ressembler, essayer de savoir où chercher l'idéal qui servira de guide.

Le Seigneur nous a donné l'image de la vie de l'Église : il a créé la première communauté.

Chez le Sauveur, outre ses disciples, il y avait aussi des personnes qui ne faisaient pas partie de son entourage. Nous connaissons les 12 apôtres, les 70 apôtres et les femmes égales aux apôtres. Il est bien évident qu'il y avait d'autres personnes : certains servaient avec leurs biens, et d'autres avec le travail de leurs mains : ils apportaient de la nourriture, la cuisinaient, cousaient et raccommodaient des vêtements... Tout cela était parce que c'était nécessaire. La voici, l'image de la communauté ecclésiale.

Si nous voulons quitter cette image et créer une autre communauté, alors il peut s'agir d'une sorte de communauté ou, au contraire, de désunion, mais cela n'aura rien à voir avec le christianisme. Tout simplement parce que si nous voulons être chrétiens, nous devons apprendre du Christ ce qu’Il a fait.

Nous sommes sauvés par la communauté

Qu’était l’Église à l’origine ? « C’était précisément une communauté de croyants. C'était une sorte de société unifiée de ceux qui étaient sauvés, et les gens qui constituaient la plus ancienne Église comprenaient les paroles selon lesquelles ils ne formaient qu'un seul corps avec Christ.

Aujourd'hui, nous pouvons observer comment les gens qui vont à l'église pendant des années, se confessent, communient, prient Dieu, lisent de la littérature religieuse, traitent néanmoins l'Église, dans l'ensemble, comme une sorte de « centre de service spirituel », parce qu'ils viennent au temple. pour obtenir ce dont ils ont besoin et partir.

Et le fait n’est pas du tout que l’Église soit désolée de donner quelque chose à quelqu’un pour rien. L’Église « a reçu la mélodie » et donne la « mélodie » de la même manière. Le fait est que les gens sont sauvés ensemble. Ils sont sauvés par la communauté.

Celui qui vient à l’Église uniquement pour profiter de ce qu’il peut y obtenir a une conscience de consommateur. Il consomme les bienfaits spirituels que le Seigneur a donnés à l'Église. Une telle personne considère l’Église comme un lieu de distribution ou de redistribution de ces bénéfices. Et une telle conscience est évidemment vicieuse. Si une personne pense ainsi, ressent cela, même si elle ne formule pas ses pensées de cette façon, mais qu'elles sont dans son subconscient, cela, bien sûr, n'est pas utile pour son âme, ne sauve pas.

Nous sommes sauvés ensemble. Nous serons sauvés comme un seul Corps du Christ.

Dans la société d'aujourd'hui, l'homme est un loup pour l'homme, ou, comme il est dit très justement dans l'histoire « Les Sœurs de la Croix » d'Alexei Remizov : « L'homme est une bûche pour l'homme », et vivre avec une telle conscience, considérant une autre personne, sinon un loup, alors une bûche, bien sûr, il est impossible d'être. En tant que chrétien, il est impossible d'être vraiment avec le Christ.

Pour quoi le Seigneur prie-t-il ? Dans sa prière sacerdotale, il demande que tous soient unis. « Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole, afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous. , afin que le monde croie que tu m’as envoyé » (Jean 17 : 20-21). Cette unité se réalise en quelque sorte par l’entrée d’une personne dans la vie d’une communauté paroissiale particulière et par la vie unie de cette communauté.

Si une personne va régulièrement aux services religieux, mais ne vit pas la vie de la paroisse, elle n'a pas le sentiment de l'unité de l'Église.

Lorsque les gens d’une même paroisse vivent en communauté, l’idée qu’ils forment un tout leur est beaucoup plus proche et plus claire. Si une personne vient simplement à l'église, même pas occasionnellement, mais régulièrement, mais n'y habite pas, alors elle n'a certainement pas un tel sentiment d'unité de l'Église.

De plus, il y a quelque chose d’anormal là-dedans.

Alors un homme est venu au temple. Il avait une sorte de lourdeur dans son âme - il se confessait, communiait aux Saints Mystères du Christ. Il avait envie de prier dans le temple – il priait. Mais en même temps, il ne pose pas du tout la question de savoir quel genre de personnes se tiennent à côté de lui dans le temple, quels sont leurs besoins, quels problèmes ils ont. Il ne sait même pas qui ils sont. Il ne se demande pas pourquoi une goutte lui est tombée sur la tête pendant le service. Et cela peut être dû au fait que le toit fuit. Pourquoi faisait-il froid dans l'église, pourquoi les radiateurs ne fonctionnaient-ils pas, alors qu'il semblerait que la saison de chauffage avait déjà commencé... Ou peut-être que la paroisse n'a pas d'argent pour terminer l'installation ou la réparation du système de chauffage. L’homme est venu au temple uniquement pour obtenir ce dont il avait besoin. Tout ce qui arrive l'intéresse parce que.

Un chrétien ne peut pas être un consommateur ! Si un chrétien devient consommateur, il traite aussi Dieu comme consommateur.

Mais un chrétien ne peut pas être un consommateur ! Si un chrétien est un consommateur, il traite aussi Dieu comme un consommateur. Le sacrifice pour la vie chrétienne en fait partie intégrante. Mais où est ce sacrifice s'il n'y a même pas un désir élémentaire de participer à la vie des autres, à la vie de votre temple ?

De plus, une personne apprend à vivre comme un chrétien non pas seule, mais en société avec d'autres comme elle. Bien sûr, notre vie « ordinaire » - au travail, à la maison - l'est, car une personne peut apprendre à accomplir l'Évangile n'importe où, où qu'elle soit. Cependant, il se retrouve souvent parmi ceux dont il est incompréhensible et peu proche intérieurement. Et il reste seul dans un espace presque sans air.

Dans l'église, il est aux côtés de ceux qui, tout comme lui, essaient d'apprendre à vivre selon l'Évangile. Bien sûr, communiquer avec eux peut lui apporter beaucoup. En venant à l'église de temps en temps, une personne peut être membre de l'Église toute sa vie. Et s’il entre dans la communauté, alors le processus de son adhésion à l’Église se déroule très, très rapidement. Le fait n'est même pas qu'il y ait des gens autour qui peuvent lui dire quelque chose et répondre à quelques questions - devant ses yeux, il voit le comportement, le mode de vie même de ceux qui l'entourent. Cela fournit des lignes directrices qu’une personne peut suivre jusqu’à ce qu’elle soit capable de marcher de manière totalement indépendante.

Quelle est la vie d’une communauté paroissiale ?

Bien sûr, il n’existe pas de modèle unique, pas de papier calque unique, selon lequel une communauté doit être créée – il existe un modèle évangélique, mais il n’y a pas de modèle. Tous les gens sont complètement différents : différents abbés, différents temples, différentes zones dans lesquelles se trouvent ces temples. L'arrivée est différente.

Naturellement, soit immédiatement, soit après un certain temps, un certain noyau organisationnel se forme autour de l'abbé. Ce sont des personnes qui travaillent dans l'église : trésorier, comptable, responsable des approvisionnements, assistants sur diverses questions - aujourd'hui, il devrait y avoir beaucoup de tels assistants : assistant pour les activités sociales, pour le travail de catéchèse, pour le travail avec les jeunes, pour activité économique…

Si ces personnes ne sont pas seulement des employés embauchés, mais des croyants, en particulier des paroissiens de cette église particulière, alors ils constituent l'épine dorsale de la paroisse. Ils devraient au moins le créer.

Il est très important que derrière le bougeoir il n'y ait pas de personnes au hasard, pas seulement des vendeurs, mais des paroissiens de ce temple qui vivent sa vie

Bien sûr, parmi eux, il doit y avoir des gens qui se tiennent derrière la boîte à bougies. Il est très important que dans cet endroit il n'y ait pas de personnes au hasard, pas seulement des vendeurs, mais des paroissiens de ce temple qui vivent sa vie. Le vendeur de la boîte à bougies est la première personne que rencontre une personne entrant dans le temple. S'il y a un paroissien ici, et non personne au hasard, il ne se contentera pas de vendre des bougies, des croix et d'accepter des billets - il essaiera d'aider une nouvelle personne, venue au temple, à y rester.

À la suite de ce noyau principal, naturellement, commence à se former un cercle de personnes qui se confessent et communient régulièrement, discutent souvent avec les prêtres et le recteur, résolvant certaines questions qui les concernent. C’est à partir d’eux que se forme la « deuxième étape » de l’épine dorsale de la communauté paroissiale.

En aucun cas vous ne devez essayer de rassembler tout le monde de toute urgence, d'aligner tout le monde et de les conduire quelque part

Bien entendu, beaucoup dépend de l’abbé. Mais il n’est pas nécessaire d’essayer d’unir tout le monde de toute urgence, de les aligner et de les conduire quelque part. Cela ne mène à rien de bon. Tout devrait, à mon avis, se dérouler de manière tout à fait naturelle.

Chaque temple a des besoins, il y a quelque chose à faire. Dans un temple, il est nécessaire de nettoyer la zone, dans un autre, il est nécessaire d'aider le nettoyeur à l'intérieur du temple ou de nettoyer les chandeliers. La troisième église a besoin de personnes pour l'école du dimanche ou de personnes qui pourraient organiser des voyages de pèlerinage, quelques activités avec les enfants...

Le travail de l'abbé est de trouver des gens. En communiquant avec eux, tantôt lors de la confession, tantôt lors d'une conversation, comprendre ce qu'une personne pourrait faire exactement dans cette paroisse - et pas tant parce qu'elle sera utile à la paroisse, mais parce que la paroisse lui sera utile.

C’est ainsi que se forme le noyau de la communauté.

Cause commune

Il est très important que le recteur présente les paroissiens les uns aux autres. Il doit constamment leur rappeler : « Vous allez au même temple, et il est tout à fait naturel de se connaître par son nom, de prier les uns pour les autres et, voyant que quelque chose est arrivé à quelqu'un, d'essayer de s'aider.

Par exemple, une paroissienne âgée avait une jambe cassée, mais elle est venue à l'église pour le service. Il est évident qu’elle boitait difficilement avec des béquilles et il lui sera très difficile de rentrer chez elle. Et bien sûr, un des paroissiens qui possède une voiture la ramènera chez lui, et la prochaine fois il l'apportera au service. Si cela ne se produit pas, cela signifie qu'il n'y a pas une seule personne compatissante dans ce temple.

Lorsque l’abbé donne le ton aux relations – aide et compassion – les gens commencent à se concentrer sur lui. Il y a bien sûr ceux qui n’en ont pas besoin, qui sont indifférents. Ce ne sont que les consommateurs. Et il y a des gens qui réalisent que seules de telles relations sont correctes et naturelles.

Toute personne ayant une conscience chrétienne devrait comprendre que faire de bonnes actions est extrêmement important et nécessaire, avant tout pour lui-même. Il ne sait peut-être pas quelle bonne action faire et il ne peut pas faire quelque chose de grand et de complexe, mais lorsqu'on lui donne la chance de faire quelque chose de spécifique et de petit, il est heureux. Ramenez la même grand-mère à la maison, faites ses courses, peut-être même à ses frais - et maintenant son âme est un peu plus calme.

La manière naturelle rencontre des paroissiens – lecture générale du Psautier

Une manière naturelle de faire connaissance avec les gens est de lire le Psautier dans la paroisse. Nous essayons de suivre cette tradition.

Le Psautier est lu pendant plusieurs jours de jeûne « vingt ». Un groupe de 20 personnes se rassemble - selon le nombre de kathismas, une liste est dressée, fixant l'ordre, et chaque jour, grâce à des efforts conjoints, le Psautier entier est lu. De plus, celui qui a lu le premier kathisma le premier jour lit le deuxième le deuxième, et ainsi de suite. À l'avance, chacun des lecteurs écrit des notes avec les noms de ses proches - vivants et décédés, et tous ceux qui prient se souviennent d'eux.

Les personnes incluses dans une telle « vingtaine » apprennent à se connaître et à se rapprocher les unes des autres. Ils prient les uns pour les autres, prient pour leurs proches. Naturellement, ils se rassemblent pour les services de prière servis avant la lecture du Psautier. Et même si de telles lectures communes ne sont organisées que quatre fois par an, elles contribuent à fédérer les paroissiens. Et bien sûr, lorsque ces « vingt » arrivent, il peut y en avoir deux, trois ou quatre…

Les écoles du dimanche pour enfants et adultes et les conversations paroissiales sont également un outil tout à fait naturel pour construire une communauté : de telles activités rassemblent ceux qui s'intéressent à leur croissance dans la vie de l'Église et s'en soucient.

Tous ces gens – aussi bien ceux qui lisent le Psautier que ceux qui viennent aux conférences et aux écoles – ont besoin d’être orientés vers le partage de ce qu’ils ont appris. Yu I. Partagez dans le temple et partagez à l'extérieur du temple. Mais bien sûr, expliquez qu'il faut partager avec bienveillance et sagesse : dire un mot gentil, consoler, raconter ce que l'on sait, aider à faire les premiers pas dans l'Église, mais en aucun cas s'engager dans une guidance spirituelle, un encadrement ou une dénonciation.

Ainsi, un paroissien de l'église commence à sentir que lui, avec le prêtre et avec les mêmes frères et sœurs, fait la même chose, il commence à sentir que l'Église est notre cause commune, c'est notre vie.

Éducation mutuelle

En s'efforçant d'organiser une vie ecclésiale normale et à part entière, il ne faut en aucun cas créer de formes artificielles. Il n’est pas nécessaire de créer dans une paroisse spécifique ce qui n’est pas nécessaire dans cette paroisse spécifique. Disons que beaucoup de jeunes fréquentent traditionnellement une certaine paroisse. S'il y a un prêtre dans cette paroisse qui est intéressé par le travail de scoutisme ou par la création d'un club militaro-patriotique, alors, naturellement, des formes de travail similaires peuvent y apparaître. Si vous essayez de les introduire dans une paroisse où il n'y a aucune condition préalable pour cela, ce sera alors une sorte d'enfant mort-né.

Le recteur éduque la paroisse, mais la paroisse éduque aussi le recteur

Un prêtre doit comprendre et connaître sa paroisse. Et cette connaissance vient lorsque le recteur s'occupe de la formation de la paroisse, car pendant que le curé s'occupe de la formation de la paroisse, la paroisse s'occupe de l'éducation de son recteur. C'est un processus naturel, et c'est ainsi que cela devrait se produire. La parole du berger et la nature de sa communication avec les gens ne doivent pas être truquées, ni adaptées, mais être organiques dans un environnement spécifique. Après tout, le prêtre ne sert pas pour lui-même. Il sert Dieu, mais sert les gens.

Une telle dispense entraîne tout naturellement des changements chez le prêtre, qui se trouve dans un lieu déterminé et dans une paroisse déterminée. Mais ces changements ne sont pas liés au fait qu'il descend d'une manière ou d'une autre à un niveau inférieur, mais au fait qu'en tant que père, en tant que parent, il cherche une langue pour communiquer avec ses enfants, il cherche une opportunité de transmettre ce qui doit leur être transmis.

Mentorat

Dans les temps anciens, lorsqu’une personne entrait dans la communauté chrétienne, elle n’était pas laissée seule. En règle générale, la personne qui l'y avait amené était responsable de lui à l'avenir. Ou bien un autre membre de la communauté enseignait au nouveau venu les débuts de la vie chrétienne et, en plus, il l'aidait simplement en tant qu'être humain.

C’est aussi un moment très important pour la vie de l’Église moderne. L'abbé devait savoir à qui confier une sorte de « patronage » sur le nouveau venu, à qui il pourrait dire : « Marie Ivanovna, voici Daria Petrovna. Vous avez le même âge qu'elle, Daria Petrovna n'est jamais allée à l'église et ne connaît rien à la vie de l'église, et vous, Marya Ivanovna, êtes ici depuis 20 ans. Par conséquent, s’il vous plaît, prenez le « patronage » de Daria Petrovna et aidez-la. Ou : « Vanya, toi et Petya êtes pairs, vous étudiez même dans la même université. Aidez-le, s'il vous plaît, expliquez-lui comment se préparer à la confession, à la communion, montrez-lui où consulter le calendrier des offices. Expliquez ce qui se passe dans l’église pendant le service.

Naturellement, une telle communication apportera bien plus que même les cours de l'école du dimanche, par exemple. Les cours de l'école du dimanche comprendront certains culture générale, et ici la connaissance sera donnée sous forme concentrée directement de bouche à bouche, de cœur à cœur.

Dans une certaine mesure, nous avons cela dans notre paroisse. Comme la paroisse est assez jeune, elle n'a que deux ans, cet arrangement en est encore à ses balbutiements, mais nous essayons d'utiliser activement cette approche. Bien sûr, vous pouvez confier un débutant à quelqu'un à qui il est vraiment judicieux de le confier. Notre cercle de tels mentors n'est pas encore très large. Et ce sont des gens extrêmement occupés. Parfois, certains d'entre eux, venant à l'église un jour férié, passent tout le service à parler à quelqu'un, parce que la personne vient d'arriver et qu'il faut l'aider, lui faire sentir qu'on l'attend. Puis il reviendra encore et encore. Et peut-être qu'il restera dans le temple.

La foi sans les œuvres est morte

Il y a encore un point qui est directement lié à la création de la vie de la communauté paroissiale. De mon point de vue, un prêtre doit être une personne qui répond non seulement aux besoins spirituels des personnes qui s'adressent à lui. Il est tout naturel qu'il réponde à certains de leurs besoins matériels. Parfois, cela peut être une aide financière ; Parfois, cela arrive, il faut s'occuper de quelque chose, organiser quelque chose quelque part. Et parfois, peut-être, pour protéger. Pourquoi les gens ne se tournent-ils pas vers le prêtre !

Ou encore, il se peut qu'un homme soit venu qui n'a rien réussi à faire dans sa vie, qui a atteint un certain point critique et qui est en danger de mort. Oui, il existe des situations dans lesquelles un prêtre, en intervenant, peut certainement causer un préjudice terrible à lui-même et à sa paroisse. Il doit éviter de telles situations, il doit comprendre où se situe la frontière de l'impossible. Mais il existe de nombreuses situations dans lesquelles cela peut aider.

Bien sûr, l’aide est le devoir du prêtre, mais en même temps c’est aussi l’un des devoirs du prêtre. les moyens les plus efficaces activité missionnaire.

Le prêtre, bien entendu, ne peut pas remplacer service social. Il ne peut pas nourrir tous ceux qui ont faim, il ne peut pas loger quelque part tous les sans-abri, mais il doit néanmoins être déterminé à aider les gens dans diverses questions. Ne vous isolez pas de leurs besoins dans vos activités pastorales, dans votre vie quotidienne et ordinaire. Un sans-abri est venu et est tombé dans l’enceinte du temple ; il était sale, ivre et pouvait à peine bouger la langue. Que faire de lui ? Si le prêtre dit : « Emmenez-le hors des portes du temple », alors malheur à un tel berger. Non, je vais devoir m'occuper de ce clochard.

Et il faudra également s'occuper d'une personne qui a une maison et, peut-être, des revenus, mais qui est dans un état tout aussi fou.

Pour un prêtre, superflu, inutile, non personnes importantes il ne devrait pas y en avoir - après tout, il n'y a pas de personnes inutiles et sans importance pour Dieu

Pourquoi? Parce que pour un prêtre, il ne devrait pas y avoir de personnes inutiles, inutiles et sans importance - après tout, il n'y a pas de personnes inutiles et sans importance pour Dieu. Et c’est aussi l’un des moments fondamentaux de la formation d’une communauté : chacun est important, personne ne peut être superflu.

Chers frères et sœurs ! Ici, je ne voudrais pas vous inviter à lire quelque chose sur notre vie, mais au contraire à écrire. À savoir, que pensez-vous de la question posée dans le titre. Suffit-il que la réunion où nous venons (certains tous les dimanches, et d'autres une fois par an) pour participer aux Saints Mystères du Christ à partir d'un seul Calice reste une paroisse, c'est-à-dire un endroit où l'on peut « venir » inaperçu, et donc aussi « repartir » inaperçu ? Ou pour qu'il se transforme progressivement en communauté, c'est-à-dire un endroit où il y a une communauté de personnes, où tous ceux qui attendent la communion connaissent non seulement le nom de leur voisin (que très souvent les gens de la « paroisse » ne connaissent pas), mais aussi comment il se porte à la maison, comment son que sont les enfants, que peut-on et doit-on faire pour l'aider ?

Personnellement, j'aimerais que lorsque nous venons à l'église, nous nous sentions comme dans une famille, et non comme dans une autre équipe de travail (les différences, je l'espère, sont claires pour tout le monde). Mais peut-être que ce n’est pas nécessaire ? Peut-être qu’à notre époque, où le manque de temps pour quoi que ce soit soit catastrophique, nous n’avons pas besoin d’une autre famille ? Au moins, je peux me débrouiller seul ! Pourquoi avons-nous besoin d’obligations supplémentaires ? Pourquoi gaspiller votre amour, déjà maigre et parfois à peine brillant en nous, pour certaines personnes qui ne me sont pas agréables, et parfois pas du tout agréables (même si nous communiquons du même Calice) ? Peut-être suffit-il pour le salut de simplement venir régulièrement à l'église, d'allumer des bougies, de participer aux sacrements et de s'enfuir immédiatement après la croix, en restant indifférent à tout sauf à soi-même, à son salut personnel ou à la vie de sa famille, sans s'intéresser à quoi que ce soit. se passe-t-il dans la communauté ? Peut-être s'agit-il vraiment de « Il était plus intelligent qui a sauvé son feu… » (en tant qu'interprète qui m'a aimé autrefois, mais qui est ensuite tombé amoureux de lui-même, a chanté dans mon enfance) ?

Pour lancer la discussion, je voudrais citer les déclarations de deux membres du clergé, que vous connaissez probablement, publiées sur le site Shepherd :

Lorsque nous nous adressons en chaire à nos paroissiens, nous disons : « frères et sœurs ». Ces mots ne sont pas simplement une forme d’adresse établie, comme « camarade » à l’époque soviétique ou « maître » avant la révolution, ou « mesdames et messieurs ». Il s'agit d'une désignation des relations essentielles entre paroissiens. Et s’ils sont frères et sœurs, alors on suppose qu’ils ne sont pas seulement des gens qui se rassemblent à l’église uniquement pour le culte, et qui rentrent immédiatement après chez eux et n’ont rien en commun. Les frères et sœurs forment une famille paroissiale, une communauté.

Mais dans différentes Églises, la communauté ecclésiale peut s’actualiser de différentes manières. Il arrive que le temple abrite une sorte de sanctuaire qui est important pour beaucoup, ou que le temple lui-même soit un monument local, ou qu'il s'agisse de la cathédrale de la ville - dans de telles églises, bien sûr, il y a beaucoup de gens de l'extérieur, et les communautés n'y naissent pas toujours. Même si nous savons très bien que même dans de telles paroisses, des communautés se créent si les prêtres y réfléchissent et s'en soucient.

Par conséquent, nous parlons ici plutôt de différents niveaux, pour ainsi dire, d’implication d’une personne dans la vie de l’Église. Il existe une communauté paroissiale centrale ; il y a des gens qui sont à sa périphérie ; et il y a ceux qui viennent au temple et ne connaissent même pas l'existence d'une telle famille dans le temple.

Une paroisse diffère d'une communauté de la même manière qu'un groupe d'employés diffère d'une famille. L'équipe a peut-être une bonne relation; peut être formel. Et dans la famille, ils se connaissent par leur nom ; dans la famille, ils prennent soin les uns des autres, s'inquiètent les uns des autres. Il existe des liens au sein de la famille qui rendent les relations chaleureuses et dynamiques.

Une paroisse est un lieu où les gens viennent satisfaire leurs besoins religieux, je dirais. Il existe un endroit où certains besoins sont satisfaits, d’autres encore. L'homme a aussi des besoins religieux ; et maintenant il vient les satisfaire dans la paroisse. Il se tiendra dans l'église pendant le service, réfléchira et mettra en quelque sorte son âme en ordre.

Ce n'est pas mal. Mais il me semble que dans la communauté du Christ, il y avait encore des relations différentes. Il faut encore chercher l'image. Voici, il avait une communauté : 12 disciples les plus proches. Ils travaillaient ensemble, mangeaient ensemble, avaient des vacances communes, des chagrins communs. Probablement, d'une manière ou d'une autre, les gens sont venus à la paroisse vers le Christ. Un homme est venu : « Je n’ai pas de vision », « Je n’ai pas d’ouïe », « Ma main est desséchée. Aide! S’ils restaient dans la communauté et continuaient à accomplir ensemble une tâche commune, alors la personne devenait partie intégrante de la communauté. Ils l’ont découvert : « Regardez, c’est Zachée. » Tout le monde se souvient de qui est Zachée, de qui il était, de qui il est devenu. Il est devenu membre de cette communauté. Puis il est devenu disciple du Christ, puis il est devenu un saint homme.

Et il y avait des gens qui venaient, consommaient et repartaient. Et le Christ, me semble-t-il, voudrait que les chrétiens n'aient pas de relations formelles, mais que les gens prennent soin les uns des autres ; afin que le fort puisse supporter les infirmités du faible ; de sorte que si une personne ne peut pas se rendre seule au temple, il y aura un paroissien à proximité qui offrira sa voiture et son temps et l'amènera au temple. C'est une caractéristique de la communauté. Parce que les paroissiens ont le savoir-faire de prendre soin les uns des autres.

J'attends avec impatience vos avis sur ce sujet !

Votre prêtre AA