Quel est le nom de l'Église luthérienne ? Foi luthérienne

Pour certaines raisons, le christianisme, en tant que religion originelle, a été divisé en plusieurs branches, qui se distinguent les unes des autres par des caractéristiques dogmatiques et cultuelles. Il s'agit notamment de l'orthodoxie, du catholicisme et du protestantisme. C'est de cette dernière direction que nous parlerons, ou plus précisément du luthéranisme comme de sa sous-espèce. Dans cet article vous trouverez la réponse à la question : « Un luthérien est… ? - et découvrez également l'histoire de cette croyance, les différences avec le catholicisme et d'autres religions similaires.

Comment est né le luthéranisme ?

Le XVIe siècle en Europe a été une époque de révolution religieuse, qui a marqué le début de nouvelles branches par rapport à la principale. Tout a commencé avec le fait que certains croyants ont commencé à nier l'enseignement et à prêcher leurs propres dogmes. Ils voulaient réformer la religion selon la Bible. C'est ainsi qu'est né un mouvement de réforme qui a touché à cette époque non seulement la sphère religieuse de l'Europe médiévale, mais aussi la sphère politique et sociale (après tout, à cette époque, l'Église n'était pas séparée des autres domaines de la vie humaine).

Le premier à s’élever contre la foi catholique actuelle fut celui qui condamna publiquement les indulgences censées garantir la vie au paradis, et qui écrivit également les « 95 thèses ». Il y expose sa vision d'une foi nouvelle et réorganisée. Bien sûr, il fut condamné et traité d’hérétique, mais un début avait été fait. Le protestantisme commença à se répandre et, bien sûr, différents mouvements commencèrent à apparaître.

Les croyants qui ont suivi Martin Luther ont commencé à être appelés luthériens. Ce furent les premiers protestants. Ils ont conservé les dogmes écrits par Martin. Puis apparurent des calvinistes, des anabaptistes et bien d’autres. Chacun a trouvé sa propre manière d’honorer Dieu, de le prier, etc. Ce qui est remarquable, c'est que chaque mouvement avait ses propres branches, qui ne différaient que par certains dogmes et la manière de comprendre la Bible. Bien sûr, tout le monde pensait qu’il avait raison.

La différence entre la foi luthérienne et le catholicisme

Voyons maintenant quelle est l'ampleur de la différence entre le luthéranisme et le catholicisme, dont il est en fait issu. Plusieurs thèses peuvent ici être formulées :

Les luthériens ne reconnaissent pas les prêtres comme les représentants de Dieu sur Terre. C’est pourquoi même les femmes peuvent devenir prédicateurs de cette foi. De plus, le clergé luthérien peut se marier (même les moines, ce qui n'est pas du tout le cas dans les autres religions).
Parmi les sacrements du catholicisme, les luthériens n'ont que le baptême, la communion et la confession.
La Bible est livre principal croyant. Il contient la vérité.
Les luthériens croient en (Père, Fils et Saint-Esprit).
Les croyants de ce mouvement savent que le sort de chaque personne est prédéterminé dès la naissance, mais qu'il peut être amélioré. Bonnes actions et une foi forte. Il convient de noter que c'est cette position qui favorise le désir d'enrichissement personnel des croyants, et il n'y a rien de mal à cela. De plus, une foi forte contribue à l’expiation des péchés, et non aux œuvres des croyants, comme c’est le cas dans le catholicisme.

Comme vous pouvez le constater, la différence entre ces deux branches de religions est assez grande. Malgré le fait que le luthéranisme (protestantisme) soit issu du catholicisme, au fil du temps, certains dogmes sont apparus, ainsi que différentes directions en son sein. Les différences étaient mineures.

Il faut aussi savoir que luthériens et protestants (dont la différence est assez subtile) ne sont pas la même chose. Le protestantisme est un mouvement plus global ; il inclut tout ce qui s’est séparé du catholicisme à un moment donné. Viennent ensuite divers sous-types de croyances, et le luthéranisme en fait partie.

Ainsi, un luthérien est un croyant qui a entièrement confiance en Dieu. Il ne pense pas à lui-même, ne pense pas à ce qu'il a fait, il vit en Christ et ne pense qu'à lui. C’est l’essence fondamentale de cette religion, contrairement à d’autres, où il est d’usage de travailler sur soi et d’améliorer ses qualités.

Propagation de cette religion dans le monde

Voyons maintenant à quel point c'est courant dans le monde. Il est apparu pour la première fois en Allemagne, pays natal de Martin Luther. En peu de temps, la religion s’est répandue dans tout le pays, puis dans toute l’Europe. Dans certains pays, la foi luthérienne est devenue la foi principale, et dans d'autres, elle était minoritaire. Regardons les pays dans lesquels cette croyance est la plus répandue.

Les plus nombreux sont bien entendu les luthériens allemands ; il existe également des confessions assez importantes au Danemark, en Suède, en Finlande, en Norvège, aux États-Unis, en Estonie et en Lettonie. Le nombre total de croyants protestants est d'environ quatre-vingts millions. Il existe également une Fédération luthérienne mondiale, qui ne réunit cependant pas toutes les Églises ; certaines conservent leur autonomie.

La formation du clergé et ses différences

Il convient également de noter que le pasteur luthérien est une personne ordinaire qui a été publiquement approuvée lors de la réunion annuelle du Synode. Ainsi, il s'avère qu'une personne est nommée à un poste et non ordonnée, comme c'est la coutume chez les catholiques et les chrétiens orthodoxes. Les luthériens ont confiance dans le sacerdoce de tous les croyants, et plus la foi est forte, mieux c'est. Ici, ils font référence à l’une des vérités de l’Évangile. De plus, comme mentionné ci-dessus, l’Église luthérienne n’interdit pas aux femmes de devenir prédicateurs ou de se marier.

Sous-types de luthéranisme

Ainsi, un luthérien est un croyant qui vit profondément en Christ. Il connaît son sacrifice et est sûr qu'il n'a pas été fait en vain. Et c'est la seule chose qui est présente dans tous les sous-types du luthéranisme, dont certains seront énumérés ci-dessous (et en général il y en a plusieurs autres) :

Gnésioluthériens.
Luthéranisme confessionnel.
Orthodoxie luthérienne.
Église évangélique luthérienne, etc.

Conclusion

Alors maintenant, vous connaissez la réponse à la question : « Un luthérien est… ? L’essence de cette tendance religieuse, ainsi que son émergence et sa diffusion moderne dans le monde, sont également très claires. Malgré le fait qu'il existe des sous-types de luthéranisme, l'idée principale y reste la même, d'autres différences n'existent que dans certains détails. Ce sont eux qui permettent à ces tendances de persister.

luthéranisme- l'un des mouvements protestants les plus anciens du christianisme. L'émergence même du concept est associée au luthéranisme protestantisme, puisque ce sont les luthériens qui ont commencé à être appelés protestants après leur manifestation à Spire. Elle est née du mouvement de réforme en Allemagne au XVIe siècle, puis de la formation des Églises d'État des pays scandinaves. Les principes fondamentaux de la doctrine de l'Église luthérienne ont été formulés lors de la lutte de Martin Luther et de ses associés contre les abus de l'Église catholique romaine, d'une part, et des mouvements protestants plus radicaux, d'autre part (anabaptisme, calvinisme, zwinglianisme). , etc.).

Appellation

Le terme « luthériens » a été utilisé pour la première fois par Johann Eck en 1520 dans sa polémique contre Luther et ses partisans. De plus, cette définition a été utilisée dans un sens péjoratif. Ce n'est qu'au fil du temps que le nom a acquis une connotation neutre. Luther l'a rarement utilisé et il n'apparaît pas dans le Livre de la Concorde. Même au début du XVIIe siècle, le terme n'était pas généralement accepté - le théologien Philip Nicolai était surpris que les protestants allemands soient appelés ainsi en Hollande. Ce nom n'a commencé à être plus largement utilisé qu'après la fin de la guerre de Trente Ans. Cependant, les termes les plus corrects sont « christianisme évangélique » et « chrétiens évangéliques ».

Histoire

Credo

Théologie

Pratique liturgique

Les luthériens célèbrent la liturgie, comme le service divin le plus élevé, comprenant la confession et l'absolution, avec des bénédictions sous le signe de saint Paul. croix, chants liturgiques traditionnels (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

État actuel

Plus de 85 millions de personnes dans le monde se considèrent luthériennes. Cependant, en raison de facteurs géographiques, historiques et dogmatique raisons pour lesquelles le luthéranisme ne représente pas une seule église. Il existe plusieurs grandes associations ecclésiales, très différentes les unes des autres sur le plan dogmatique et questions pratiques- Fédération luthérienne mondiale, Conseil luthérien international, Conférence évangélique luthérienne confessionnelle, et il existe également un certain nombre de confessions luthériennes qui ne sont affiliées à aucune association. Formellement, la plus grande confession luthérienne est actuellement l'Église de Suède (environ 6,9 millions de personnes). Le luthéranisme est beaucoup moins homogène que les autres groupes d'Églises qui reconnaissent la succession apostolique. En fait, dans le luthéranisme, il existe également une direction « haute-Église », qui se considère (et non sans raison) comme des catholiques réformés.

Dénominations libérales

Les libéraux, qui constituent formellement la majorité, considèrent l'appartenance à l'Église évangélique comme une bonne tradition. Beaucoup d’entre eux n’assistent pas ou rarement aux services religieux. Certaines communautés libérales organisent parfois des cultes plutôt inhabituels - par exemple avec la présence d'animaux de compagnie (ce qui est motivé par le caractère commun et la valeur de tous les êtres vivants). La plupart des confessions libérales sont réunies au sein de la Fédération luthérienne mondiale. Cette association comprend, entre autres, les « anciennes » Églises d’État (ou autrefois d’État) du Vieux Monde. Le mouvement libéral tente d'inclure tous les gens dans l'Église, malgré les textes bibliques dont la lecture littérale justifie l'exclusion des représentants de nombreuses couches de l'Église. la société moderne(L'Église de Suède s'est avérée la plus cohérente à cet égard). Dans le même temps, on ne peut pas dire que les libéraux constituent la majorité au sein du WLF, mais ils sont les plus visibles et les plus influents.

Dénominations confessionnelles

Les luthériens confessionnels sont plus conservateurs et ne reconnaissent pas seulement le sacerdoce féminin et le mariage homosexuel, mais même l'intercommunion avec les anglicans et les calvinistes. Dans leurs polémiques avec les libéraux, ils font appel à la Bible et au Livre de la Concorde. La plupart des églises confessionnelles appartiennent au Conseil luthérien international. Les plus conservateurs sont réunis au sein de la Conférence confessionnelle évangélique luthérienne.

Questions de discussion

Les innovations des confessions luthériennes libérales, telles que l'ordination des femmes (la première femme évêque au monde fut la luthérienne Maria Yepsen) et la bénédiction du mariage homosexuel, font l'objet de débats acharnés, qui sont rejetées par les confessionnaux. L'évêque luthérien Gunnar Staalseth a critiqué la position des catholiques qui interdisent l'utilisation des préservatifs.

Relation entre les luthériens et les autres confessions

Les luthériens, comme les autres protestants, ont été persécutés par l'Église catholique pendant la Contre-Réforme.

Le luthéranisme est apparu sur le territoire russe au XVIe siècle, grâce aux colons allemands. En 1832, tous les mouvements et organisations du luthéranisme (à l'exception de la Finlande et de la Pologne proprement dite) furent réunis dans l'Église évangélique luthérienne de Russie (ELCR), qui reçut une charte unique, selon laquelle l'empereur russe était le chef de l'Église. , mais stipulait sa non-ingérence dans les affaires religieuses.

DANS époque soviétique l'église a été détruite. En septembre, une communauté évangélique luthérienne a été enregistrée en Lettonie, d'abord en URSS, puis en Estonie. En 1980, il y avait environ 80 congrégations luthériennes enregistrées. Cependant, ils étaient tous indépendants les uns des autres et n’étaient pas réunis en une église.

Pendant la perestroïka, l’État a reconnu l’Église entière et il a fallu recréer la structure de gouvernance. Le chef de l'Église nouvellement formée était Harald Kalnins (qui avait déjà visité pendant longtemps des communautés en Russie de sa propre initiative), ordonné évêque à Riga. L’église recréée a reçu le nom d’« Église évangélique luthérienne allemande en Union soviétique ». Le Consistoire (gouverneur de l'église) est créé.

Après l'effondrement de l'URSS, des confessions luthériennes formellement indépendantes sont apparues dans la plupart des États nouvellement formés, qui se sont toutefois unies en une seule union - ELKRAS. On pense qu'ELKRAS est une église de tradition allemande. Cependant, aujourd’hui, il n’y a pas de focalisation ethnique stricte, bien que certaines congrégations reçoivent le soutien et le financement officiels de l’Église évangélique d’Allemagne. Pendant longtemps ELKRAS n'avait pas un seul centre administratif et spirituel. Aujourd'hui, l'administration spirituelle est assurée par l'archevêque ; récemment, ses fonctions ont été exercées par Dietrich Brauer. L'administration centrale est située à Saint-Pétersbourg. Centres administratifsà Moscou et Omsk.
En 1992, l'Église d'Ingrie s'en sépare.
En Sibérie, il y a longtemps eu une mission de l'Église évangélique luthérienne d'Estonie (EELC), qui est devenue en 2003 une Église évangélique luthérienne sibérienne indépendante avec son siège à Novossibirsk. Il s’agit d’une église luthérienne supra-ethnique dont les paroisses sont situées à la fois dans les régions orientales et européennes de la Russie.
L'Église évangélique luthérienne de la confession d'Augsbourg (ELCAI) est une dénomination luthérienne créée en 2006 (enregistrement officiel en 2007). Se positionne comme une église supranationale. Elle a été créée après que l'Église d'Ingrie et ELKRAS ont refusé d'accepter de nouvelles communautés luthériennes créées sur le territoire de la Fédération de Russie. Elle a pris à plusieurs reprises l'initiative de s'unir à d'autres Églises luthériennes, affirmant que le seul but de sa création était de permettre l'enregistrement légal des communautés luthériennes qui n'étaient pas acceptées dans les Églises préexistantes. ELC AI établit systématiquement une coopération avec des églises luthériennes en dehors de la Fédération de Russie, en particulier avec des luthériennes d'Allemagne, de Suède et de Finlande.
L’Église évangélique luthérienne « Consentement » est l’une des cinq Églises luthériennes officiellement enregistrées en Fédération de Russie. Il a été formé avec l'aide de missionnaires américains du Synode du Wisconsin à la fin du XXe siècle. Il s'agit d'une église luthérienne confessionnelle (conservatrice) et membre de la Conférence internationale des Églises confessionnelles luthériennes (CELC).

Le luthéranisme en Ukraine

Diffusion

Historiquement, le luthéranisme était la religion prédominante dans les pays et régions suivants :

Nordlands d'Allemagne (Église évangélique d'Allemagne)
Danemark (Église du peuple danois)
Suède (Église de Suède)
Norvège (Église de Norvège)
Islande (Église d'Islande)
Îles Féroé (Église populaire des Féroé)
Finlande (Église évangélique luthérienne de Finlande)
Estonie (Église évangélique luthérienne estonienne)
Lettonie (Église évangélique luthérienne de Lettonie)

Art

Architecture

Contrairement à de nombreuses confessions protestantes, les luthériens attachaient et attachaient une grande importance à l'architecture. En conséquence, la plupart des églises sont, sinon des chefs-d'œuvre architecturaux, du moins des monuments. colonies, dans lequel ils se trouvent. Certains des bâtiments ont été transmis aux luthériens par les catholiques (mais pas toujours de manière pacifique), puis les bâtiments ont été construits dans des styles modernes (au moment de la construction) - baroque, puis classique. Depuis la fin du XIXe siècle, le style néo-gothique a été très activement utilisé ; plus tard, au XXe siècle, un grand nombre d'églises ont été construites dans le style Art Nouveau. La doctrine elle-même n'impose aucune restriction sur le style des bâtiments religieux. Par conséquent, si le client en a les moyens et le désir, l'architecte dispose d'une liberté de créativité notable.

Musique

Les réunions liturgiques luthériennes se caractérisent par le chant choral d'hymnes (y compris par toutes les personnes rassemblées, et il peut y en avoir plusieurs milliers), ainsi que par l'utilisation active de la musique d'orgue, qui peut soit accompagner le chant des chorals, soit être interprétée séparément. L’un des compositeurs les plus célèbres et les plus prolifiques ayant écrit de la musique pour les congrégations luthériennes est Johann Sebastian Bach. Aux XXe et XXIe siècles, les styles musicaux modernes ont commencé à être activement utilisés, notamment les messes de métal en Finlande depuis 2004.

Peinture

Contrairement aux calvinistes, les luthériens n’ont jamais rejeté la peinture d’église, mais on ne lui donne pas la même signification sacrée que les catholiques. Comme la doctrine religieuse n'attache pas d'importance significative à la décoration des églises, les images dans les églises se limitent souvent à la présence d'une peinture d'autel ou d'une mosaïque ; on peut également trouver des vitraux. D'autre part, si vous le souhaitez et si cela est possible, vous pouvez créer une décoration complexe avec des peintures de styles variés. Par exemple, l'église de l'Ascension à Jérusalem, l'église commémorative de la protestation à Spire, etc. sont richement décorées.

En plus de peindre des bâtiments, il existe des portraits luthériens. Ainsi, l'apparition de nombreuses figures de la Réforme est connue grâce à des œuvres créées, notamment par Albrecht Dürer et Lucas Cranach l'Ancien.

Arts graphiques

Ce genre s'est développé en raison de la nécessité d'illustrer des livres imprimés, dont la Bible. Une tendance similaire était déjà apparue pendant la Réforme, mais ne s’est pas arrêtée au cours des siècles suivants. Par exemple, au XIXe siècle, l'artiste romantique allemand Julius Schnorr von Carolsfeld a créé une série de gravures sur divers sujets bibliques, qui sont activement rééditées à ce jour.

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Remarques

Littérature

Bobylev A.V. Période pré-Réforme et Réforme : Liste bibliographique / En 2 volumes - M., 1999. - T.1 : Livres et brochures publiés en russe ; T.2 : Bibliographies étrangères et publications de référence.
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Liens

Représentation des doctrines chrétiennes de base. Tous les mouvements chrétiens ne sont pas représentés.

Un passage caractérisant le luthéranisme

- Parce que c'est mieux pour moi de te rendre visite moins souvent... Parce que... non, j'ai juste des affaires.
- De quoi ? non, dis-moi," commença Natasha de manière décisive et se tut soudainement. Ils se regardèrent tous les deux avec peur et confusion. Il essaya de sourire, mais n'y parvint pas : son sourire exprimait la souffrance, et il lui baisa silencieusement la main et partit.
Pierre a décidé de ne plus rendre visite aux Rostov avec lui-même.

Petya, après avoir reçu un refus décisif, se rendit dans sa chambre et là, s'enfermant à l'écart de tout le monde, pleura amèrement. Ils faisaient tout comme s'ils n'avaient rien remarqué, quand il arrivait au thé, silencieux et sombre, les yeux tachés de larmes.
Le lendemain, le souverain arriva. Plusieurs cours de Rostov demandèrent à aller voir le tsar. Ce matin-là, Petya mit beaucoup de temps à s'habiller, à se coiffer et à arranger ses cols comme les grands. Il fronça les sourcils devant le miroir, fit des gestes, haussa les épaules et, finalement, sans le dire à personne, enfila sa casquette et quitta la maison par le porche arrière, en essayant de ne pas se faire remarquer. Petya a décidé d'aller directement à l'endroit où se trouvait le souverain et d'expliquer directement à un chambellan (il semblait à Petya que le souverain était toujours entouré de chambellans) que lui, le comte Rostov, malgré sa jeunesse, voulait servir la patrie, cette jeunesse ne pouvait pas être un obstacle au dévouement et qu'il était prêt... Petya, pendant qu'il se préparait, a préparé de nombreuses paroles merveilleuses qu'il dirait au chambellan.
Petya comptait sur le succès de sa présentation au souverain précisément parce qu'il était un enfant (Petya pensait même à quel point tout le monde serait surpris de sa jeunesse), et en même temps, dans la conception de ses cols, dans sa coiffure et dans son démarche calme et lente, il voulait se présenter comme un vieil homme. Mais plus il allait loin, plus il s'amusait des allées et venues des gens au Kremlin, plus il oubliait d'observer le calme et la lenteur caractéristiques des adultes. En approchant du Kremlin, il commençait déjà à prendre garde à ne pas être poussé à l'intérieur et, résolument, avec un regard menaçant, étendit ses coudes sur les côtés. Mais à la porte de la Trinité, malgré toute sa détermination, des gens qui ne savaient probablement pas dans quel but patriotique il se rendait au Kremlin, le pressèrent si fort contre le mur qu'il dut se soumettre et s'arrêter jusqu'à la porte avec un bourdonnement sous sous les arches, le bruit des voitures qui passent. Près de Petya se tenaient une femme avec un valet de pied, deux marchands et un soldat à la retraite. Après être resté quelque temps à la porte, Petya, sans attendre le passage de toutes les voitures, a voulu avancer devant les autres et a commencé à travailler de manière décisive avec ses coudes ; mais la femme qui se tenait en face de lui, vers laquelle il pointa d'abord ses coudes, lui cria avec colère :
- Quoi, barchuk, tu pousses, tu vois - tout le monde est debout. Pourquoi grimper alors !
"Alors tout le monde va monter", a déclaré le valet de pied et, commençant également à travailler avec ses coudes, il a poussé Petya dans le coin puant du portail.
Petya essuya avec ses mains la sueur qui couvrait son visage et redressa ses cols trempés de sueur, qu'il avait si bien arrangés chez lui, comme les grands.
Petya sentait qu'il avait une apparence imprésentable et craignait que s'il se présentait ainsi aux chambellans, il ne serait pas autorisé à voir le souverain. Mais il n’y avait aucun moyen de récupérer et de déménager ailleurs en raison des conditions exiguës. L'un des généraux de passage était une connaissance des Rostov. Petya voulait demander son aide, mais pensait que ce serait contraire au courage. Lorsque toutes les voitures furent passées, la foule se déchaîna et emporta Petia sur la place, entièrement occupée par les gens. Pas seulement dans les environs, mais sur les pistes, sur les toits, il y avait du monde partout. Dès que Petya s'est retrouvé sur la place, il a clairement entendu les sons des cloches et les joyeuses discussions folkloriques remplissant tout le Kremlin.
À une certaine époque, la place était plus spacieuse, mais soudain toutes les têtes s'ouvrirent, tout se précipita ailleurs. Petya a été serré à tel point qu'il ne pouvait plus respirer, et tout le monde a crié : « Hourra ! Hourra! hourra ! Petya se tenait sur la pointe des pieds, poussait, pinçait, mais ne pouvait rien voir à part les gens autour de lui.
Il y avait une chose sur tous les visages expression générale tendresse et plaisir. La femme d'un marchand, debout à côté de Petya, sanglotait et des larmes coulaient de ses yeux.
- Père, ange, père ! – dit-elle en essuyant ses larmes avec son doigt.
- Hourra ! - ils ont crié de tous côtés. Pendant une minute, la foule resta au même endroit ; mais ensuite elle se précipita à nouveau.
Petya, ne se souvenant pas de lui-même, a serré les dents et a brutalement roulé des yeux, s'est précipité en avant, travaillant avec ses coudes et criant "Hourra!", comme s'il était prêt à se suicider et à tuer tout le monde à ce moment-là, mais exactement les mêmes visages brutaux ont grimpé de ses côtés avec les mêmes cris de « Hourra !
« Voilà donc ce qu’est un souverain ! - pensa Petya. " Non, je ne peux pas lui soumettre une pétition moi-même, c'est trop audacieux ! " Malgré cela, il avançait désespérément et, derrière le dos de ceux qui le précédaient, il aperçut un espace vide avec un passage recouvert de rouge. tissu; mais à ce moment-là, la foule recula (devant la police repoussait ceux qui s'avançaient trop près du cortège ; le souverain passait du palais à la cathédrale de l'Assomption), et Petya reçut de manière inattendue un tel coup sur le côté en les côtes et il a été tellement écrasé que tout à coup tout dans ses yeux est devenu flou et il a perdu connaissance. Lorsqu'il reprit ses esprits, un ecclésiastique, avec une touffe de cheveux grisonnants en arrière, en soutane bleue défraîchie, probablement un sacristain, le tenait sous son bras d'une main et de l'autre le protégeait de la foule pressante.
- Le jeune a été écrasé ! - dit le sacristain. - Eh bien, c'est tout !.. c'est plus facile... écrasé, écrasé !
L'Empereur se rend à la cathédrale de l'Assomption. La foule se calma à nouveau et le sacristain conduisit Petya, pâle et essoufflé, jusqu'au canon du tsar. Plusieurs personnes ont eu pitié de Petya, et tout à coup toute la foule s'est tournée vers lui, et une bousculade a commencé autour de lui. Ceux qui se rapprochaient le servaient, déboutonnaient sa redingote, posaient un fusil sur l'estrade et faisaient des reproches à quelqu'un - à ceux qui l'écrasaient.
"Vous pouvez l'écraser à mort de cette façon." Qu'est-ce que c'est! Pour commettre un meurtre ! « Regardez, cordial, il est devenu blanc comme une nappe », disaient les voix.
Petya reprit bientôt ses esprits, la couleur revint sur son visage, la douleur disparut, et pour ce trouble temporaire il reçut une place sur le canon, d'où il espérait voir le souverain qui était sur le point de revenir. Petya ne pensait plus à déposer une pétition. Si seulement il pouvait le voir, il se considérerait heureux !
Pendant le service dans la cathédrale de l'Assomption - un service de prière combiné à l'occasion de l'arrivée du souverain et une prière de remerciement pour la conclusion de la paix avec les Turcs - la foule s'est dispersée ; Des vendeurs criants de kvas, de pain d'épices et de graines de pavot sont apparus, ce que Petya aimait particulièrement, et des conversations ordinaires pouvaient être entendues. La femme d'un marchand montra son châle déchiré et dit combien il avait été acheté cher ; un autre a déclaré que de nos jours, tous les tissus en soie sont devenus chers. Le sacristain, le sauveur de Petya, discutait avec le fonctionnaire de qui et qui servait aujourd'hui avec le révérend. Le sacristain répéta plusieurs fois le mot soborne, que Petya ne comprit pas. Deux jeunes commerçants plaisantaient avec les filles de la cour en rongeant des noix. Toutes ces conversations, surtout les blagues avec les filles, qui avaient un attrait particulier pour Petya à son âge, toutes ces conversations n'intéressaient plus Petya maintenant ; Vous étiez assis sur son estrade, toujours inquiet à la pensée du souverain et de son amour pour lui. La coïncidence du sentiment de douleur et de peur lorsqu'il était envahi par un sentiment de plaisir renforça encore en lui la conscience de l'importance de ce moment.
Soudain, des coups de canon ont été entendus depuis la digue (ils tiraient pour commémorer la paix avec les Turcs), et la foule s'est rapidement précipitée vers la digue pour les regarder tirer. Petya voulait aussi y courir, mais le sacristain, qui avait pris la petite écorce sous sa protection, ne le laissa pas entrer. Les coups de feu continuaient encore lorsque les officiers, les généraux et les chambellans sortaient en courant de la cathédrale de l'Assomption, puis d'autres sortaient moins précipitamment, les casquettes leur étaient de nouveau ôtées et ceux qui s'étaient enfuis pour regarder les canons revinrent en courant. Finalement, quatre autres hommes en uniformes et rubans sortirent des portes de la cathédrale. " Hourra ! Hourra! – a encore crié la foule.
- Lequel? Lequel? - Petya a demandé autour de lui d'une voix qui pleurait, mais personne ne lui a répondu ; tout le monde était trop emporté, et Petya, choisissant un de ces quatre visages, qu'il ne pouvait pas voir clairement à cause des larmes qui lui montaient aux yeux de joie, concentra toute sa joie sur lui, même si ce n'était pas le souverain, cria " Hourra ! d'une voix frénétique et a décidé que demain, peu importe ce que cela lui coûterait, il serait militaire.
La foule courut après le souverain, l'accompagna jusqu'au palais et commença à se disperser. Il était déjà tard, et Petya n'avait rien mangé, et la sueur coulait de lui comme de la grêle ; mais il ne rentra pas chez lui et, avec une foule réduite mais néanmoins assez nombreuse, se tenait devant le palais, pendant le dîner du souverain, regardant par les fenêtres du palais, attendant autre chose et enviant également les dignitaires qui arrivaient en voiture jusqu'à le porche - pour le dîner du souverain, et les laquais de chambre qui servaient à table et passaient par les fenêtres.
Lors du dîner du souverain, Valuev a déclaré en regardant par la fenêtre :
"Les gens espèrent toujours voir Votre Majesté."
Le déjeuner était déjà terminé, le souverain se leva et, finissant son biscuit, sortit sur le balcon. Les gens, avec Petya au milieu, se précipitèrent vers le balcon.
-Ange, père ! Hourra, père !.. - les gens et Petya ont crié, et encore une fois les femmes et quelques hommes plus faibles, dont Petya, ont commencé à pleurer de bonheur. Un assez gros morceau du biscuit, que le souverain tenait à la main, se brisa et tomba sur la balustrade du balcon, depuis la balustrade jusqu'au sol. Le conducteur le plus proche de lui, en maillot de corps, s'est précipité vers ce morceau de biscuit et l'a saisi. Une partie de la foule se précipita vers le cocher. S'en apercevant, le souverain fit servir une assiette de biscuits et commença à lancer des biscuits depuis le balcon. Les yeux de Petya devinrent injectés de sang, le danger d'être écrasé l'excitait encore plus, il se jeta sur les biscuits. Il ne savait pas pourquoi, mais il devait prendre un biscuit des mains du roi, et il ne devait pas céder. Il s'est précipité et a renversé une vieille femme qui attrapait un biscuit. Mais la vieille femme ne se considérait pas vaincue, même si elle était allongée par terre (la vieille femme attrapait les biscuits et ne les récupérait pas avec ses mains). Petya a repoussé sa main avec son genou, a attrapé le biscuit et, comme s'il avait peur d'être en retard, a de nouveau crié « Hourra ! », d'une voix rauque.
L'empereur partit, et après cela la plupart des gens commencèrent à se disperser.
"J'ai dit qu'il faudrait attendre encore un peu, et c'est ce qui s'est passé", ont déclaré joyeusement les gens de différents bords.
Même si Petya était heureux, il était toujours triste de rentrer chez lui et de savoir que tout le plaisir de cette journée était terminé. Du Kremlin, Petya n'est pas rentré chez lui, mais chez son camarade Obolensky, qui avait quinze ans et qui a également rejoint le régiment. De retour chez lui, il annonça résolument et fermement que s'il n'était pas laissé entrer, il s'enfuirait. Et le lendemain, même s'il n'avait pas encore complètement abandonné, le comte Ilya Andreich partit chercher comment installer Petya dans un endroit plus sûr.

Le 15 au matin, le troisième jour après, d'innombrables voitures se trouvaient au palais Slobodsky.
Les salles étaient pleines. Dans le premier il y avait des nobles en uniforme, dans le second il y avait des marchands avec des médailles, des barbes et des caftans bleus. Il y eut du bourdonnement et du mouvement dans toute la salle de la Noble Assemblée. A une grande table, sous le portrait du souverain, les nobles les plus importants étaient assis sur des chaises à haut dossier ; mais la plupart des nobles se promenaient dans la salle.
Tous les nobles, ceux-là mêmes que Pierre voyait tous les jours, soit au club, soit dans leurs maisons, étaient tous en uniforme, les uns dans celui de Catherine, les autres dans celui de Pavlov, les autres dans celui du nouvel Alexandrov, certains dans l'uniforme général des nobles, et ceci caractère général l'uniforme donnait quelque chose d'étrange et de fantastique à ces vieux et jeunes, aux visages les plus divers et les plus familiers. Les personnes âgées, malvoyantes, édentées, chauves, couvertes de graisse jaune ou ridées et maigres, étaient particulièrement frappantes. Ils pour la plupart ils s'asseyaient sur leurs sièges et restaient silencieux, et s'ils marchaient et parlaient, ils rejoignaient quelqu'un de plus jeune. Tout comme sur les visages de la foule que Petya a vu sur la place, sur tous ces visages il y avait un trait frappant du contraire : une attente générale de quelque chose de solennel et d'ordinaire, hier - la fête de Boston, Petrouchka la cuisinière, la santé de Zinaida Dmitrievna. , etc.
Pierre, s tôt le matin vêtu d'un uniforme noble et encombrant qui lui était devenu étroit, il était dans les couloirs. Il était enthousiasmé : le rassemblement extraordinaire non seulement de la noblesse, mais aussi des marchands - les domaines, les états généraux - évoquait en lui toute une série de pensées longtemps abandonnées, mais profondément gravées dans son âme sur le Contrat social. Contrat social] et la Révolution française. Les paroles qu'il a relevées dans l'appel selon lesquelles le souverain arriverait dans la capitale pour conférer avec son peuple le confirmaient dans ce point de vue. Et lui, croyant qu'en ce sens quelque chose d'important approchait, quelque chose qu'il attendait depuis longtemps, se promenait, regardait attentivement, écoutait la conversation, mais il ne trouvait nulle part l'expression des pensées qui l'occupaient.
Le manifeste du souverain fut lu, ce qui fit la joie, puis tout le monde se dispersa en discutant. Outre les intérêts habituels, Pierre entendait parler de la position des dirigeants lorsque le souverain entre, du moment où il doit donner le ballon au souverain, de la division en districts ou de la province entière... etc.; mais dès qu'il s'agissait de la guerre et de la raison pour laquelle la noblesse était rassemblée, les discussions étaient indécises et incertaines. Tout le monde était plus disposé à écouter qu’à parler.
Un homme d'âge moyen, courageux, beau, vêtu d'un uniforme de marine à la retraite, a pris la parole dans l'une des salles et les gens se sont rassemblés autour de lui. Pierre s'approcha du cercle formé autour de celui qui parlait et se mit à écouter. Le comte Ilya Andreich dans son caftan de voïvode de Catherine, marchant avec un sourire agréable parmi la foule, familier avec tout le monde, s'est également approché de ce groupe et a commencé à écouter avec son gentil sourire, comme il écoutait toujours, hochant la tête d'un air approbateur en accord avec l'orateur. Le marin à la retraite parlait avec beaucoup de hardiesse ; cela ressortait clairement de l'expression des visages qui l'écoutaient et du fait que ceux que Pierre connaissait comme les personnes les plus soumises et les plus calmes s'éloignaient de lui avec désapprobation ou le contredisaient. Pierre s'est frayé un chemin jusqu'au milieu du cercle, a écouté et est devenu convaincu que l'orateur était bien un libéral, mais dans un sens complètement différent de ce que Pierre pensait. Le marin parlait avec ce baryton particulièrement sonore, mélodieux et noble, avec un agréable effleurement et une réduction des consonnes, avec cette voix avec laquelle on crie : « Pipe, pipe ! », etc. Il parlait avec une habitude de réjouissance et d'autorité dans la voix.
- Eh bien, les habitants de Smolensk ont proposé la milice au Gosuai. Est-ce un décret pour nous de Smolensk ? Si la noblesse de Boisrod de la province de Moscou le juge nécessaire, elle peut manifester son dévouement à l'empereur par d'autres moyens. Avons-nous oublié la milice en septième année ! Les fêtards et les voleurs viennent de faire du profit...
Le comte Ilya Andreich, souriant gentiment, hocha la tête avec approbation.
– Alors, nos milices ont-elles vraiment profité à l’État ? Non! Ils ont simplement ruiné nos fermes. Il vaut mieux en avoir un autre... sinon ni un soldat ni un homme ne vous reviendront, et une seule débauche. Les nobles n’épargnent pas leur ventre, nous irons tous nous-mêmes prendre une autre recrue, et nous tous ferons simplement l’appel de l’oie (c’est ainsi que le souverain l’a prononcé), nous mourrons tous pour lui », a ajouté l’orateur avec animation.
Ilya Andreich avala sa bave avec plaisir et poussa Pierre, mais Pierre voulait aussi parler. Il s'avança, animé, ne sachant pas encore pourquoi et ne sachant pas encore ce qu'il dirait. Il venait d'ouvrir la bouche pour parler lorsqu'un sénateur, complètement sans dents, au visage intelligent et colérique, se tenant près de l'orateur, interrompit Pierre. Avec une habitude visible de diriger des débats et de poser des questions, il a parlé à voix basse, mais audible :
"Je crois, mon cher monsieur", dit le sénateur en marmonnant sa bouche édentée, "que nous ne sommes pas appelés ici pour discuter de ce qui est le plus pratique pour l'État à l'heure actuelle - le recrutement ou la milice." Nous sommes appelés à répondre à l’appel dont l’Empereur nous a honoré. Et nous laisserons aux plus hautes autorités le soin de juger ce qui est le plus commode : le recrutement ou la milice...
Pierre trouva soudain un dénouement à son animation. Il devint amer contre le sénateur, qui introduisit cette justesse et cette étroitesse de vues dans les prochaines occupations de la noblesse. Pierre s'avança et l'arrêta. Lui-même ne savait pas ce qu'il dirait, mais il commençait avec animation, éclatant parfois en mots français et s'exprimant de manière livresque en russe.
"Excusez-moi, Votre Excellence", commença-t-il (Pierre connaissait bien ce sénateur, mais il jugea nécessaire de s'adresser ici officiellement à lui), "bien que je ne sois pas d'accord avec M.... (Pierre fit une pause. Il voulait dire mon tres honorable préopinant), [mon cher adversaire,] - avec M.... que je n"ai pas L"honneur de connaitre; [que je n'ai pas l'honneur de connaître] mais je crois que la classe de la noblesse, en plus d'exprimer sa sympathie et son admiration, est aussi appelée à discuter des mesures par lesquelles on peut aider la patrie. Je crois, dit-il inspiré, que le souverain lui-même serait mécontent s'il ne trouvait en nous que les propriétaires des paysans que nous lui donnons, et... la chaise un canon que nous faisons de nous-mêmes, mais je ne trouverais aucun conseil co…co… en nous.
Beaucoup s’éloignèrent du cercle, remarquant le sourire méprisant du sénateur et le fait que Pierre parlait librement ; seul Ilya Andreich était satisfait du discours de Pierre, tout comme il était satisfait du discours du marin, du sénateur, et en général toujours du discours qu'il avait entendu pour la dernière fois.
"Je crois qu'avant d'aborder ces questions", a poursuivi Pierre, "nous devons demander au souverain, demander très respectueusement à Sa Majesté de nous communiquer combien de troupes nous avons, quelle est la situation de nos troupes et de nos armées, et ensuite... .»

Nom: Luthéranisme (enseignements de Luther)
Moment de l'événement: XVIe siècle
Fondateur: Martin Luther

Le luthéranisme (du nom de son fondateur Martin Luther) est une doctrine née du mouvement de Réforme en Allemagne. Les principes de base de la doctrine ont été formés au cours de la lutte du luthéranisme contre les abus courants dans l'Église catholique romaine, ainsi qu'avec d'autres enseignements plus radicaux, comme l'anabaptisme, le calvinisme, etc.

Toutes les dispositions de la doctrine luthérienne sont exposées dans le Livre de la Concorde. Sa quintessence, ce sont 5 principes, formulés sous forme de courts slogans latins :

Sola Gratia - "Only Grace" : les gens ne peuvent pas mériter vie éternelle avec Dieu par n'importe lequel de leurs propres actes, ce don ne peut être reçu par eux que sous la forme de la miséricorde de Dieu exprimée à travers Jésus-Christ ;
Sola Fide - « La foi seule » : l'expiation des péchés ne peut être obtenue que par la foi en Christ, mais une personne a le libre arbitre - d'accepter cette foi ou de la rejeter ;
Sola Scriptura - « Seule l'Écriture Sainte » : seule la Bible est vénérée comme une expression exacte et infaillible de la volonté divine, et tous les textes religieux ultérieurs (traditions sacrées, écrits de théologiens, etc.) ne peuvent être acceptés que dans la mesure où ils sont conformes aux Écritures. Cela vaut aussi pour les écrits de M. Luther lui-même, qui est respecté, mais qui ne lui fait pas un culte ;
Solo Christo - « Seulement en Christ » : le salut ne peut être obtenu que par Jésus-Christ, qui a uni les principes divins et humains dans une seule hypostase ;
Soli Deo Gloria! - « Gloire à Dieu seul ! » : les luthériens n'adorent que Dieu, bien qu'ils respectent la mémoire de la Vierge Marie et des autres saints.

Les luthériens ne reconnaissent que 2 sacrements : le baptême, par lequel les gens deviennent, et la communion, par laquelle la foi est renforcée. Dans le même temps, les prêtres de la communauté luthérienne sont perçus exclusivement comme des prédicateurs, nullement élevés au-dessus des laïcs.

Contrairement aux catholiques et aux calvinistes, les luthériens tracent une ligne claire entre les domaines de l’action et les lois laïques. Le premier concerne l’Église et le second l’État. La loi est considérée comme la colère et la miséricorde de Dieu.

Il y a actuellement environ 85 millions de luthériens dans le monde. Originaires d'Allemagne, les enseignements de Luther se sont répandus dans les pays européens - Autriche, Hongrie, France, Pays-Bas, régions scandinaves et baltes, puis ont pénétré en Amérique du Nord. En tant que religion prédominante, le luthéranisme existe désormais dans le nord de l'Allemagne, en Scandinavie, en Finlande et dans les États baltes. En Russie, le luthéranisme s'est répandu au XVIe siècle, grâce aux colons allemands.

Les luthériens ont apporté une contribution significative au développement de l'art. En particulier, une grande attention a toujours été accordée à la beauté architecturale des églises (kirches) de style baroque, classique et moderne.

Le luthéranisme a joué rôle clé en réformant l'Église, devenant la première doctrine à s'opposer ouvertement aux abus de l'Église catholique, laissant place à la diffusion des valeurs humanistes en Europe du Nord.

Le contenu de l'article

LUTHÉRENS, une dénomination protestante guidée par les principes doctrinaux et organisationnels proclamés par Martin Luther au XVIe siècle. Le luthéranisme est la branche la plus ancienne et la plus importante du protestantisme. Son origine remonte directement à l'initiateur de la Réforme protestante. Au 17ème siècle Le nom d'Église évangélique luthérienne a acquis un caractère semi-officiel et ses membres ont commencé à être appelés simplement luthériens. Il y a actuellement plus de 70 millions de luthériens dans le monde, dont la plupart vivent aux États-Unis, au Canada, dans les pays scandinaves et en Allemagne. voir également PROTESTANTISME.

Enseignement.

Les luthériens soulignent la continuité du développement du christianisme et sont convaincus que lors de la Réforme, une nouvelle église n'a pas été créée, mais qu'une ancienne a été restaurée. Des réformes ont été entreprises dans des domaines où, de l'avis des réformateurs, les enseignements médiévaux s'écartaient de la Bible et où les pratiques religieuses et les institutions ecclésiales contredisaient le témoignage de l'Écriture. Les disciples de Luther soutenaient qu'en matière de foi, chaque personne n'est responsable que devant Dieu, et ils ont remplacé la doctrine traditionnelle de l'Église sur le salut par la doctrine de la justification par la foi seule. Ces dispositions ont conservé leur signification fondamentale dans la confession luthérienne et ont influencé de manière significative le développement de la doctrine et de l'éthique du luthéranisme.

Par définition générale, la justification signifie que Dieu accepte le pécheur comme son enfant et héritier de la vie éternelle. Les luthériens croient que toute l’initiative de cet acte de réconciliation de l’homme avec Dieu appartient à Dieu. Par conséquent, conformément à l’enseignement luthérien, la justification réside dans l’acceptation du pécheur par Dieu, dans la création d’une nouvelle relation entre lui-même et la personnalité entière de l’homme. Le pardon des péchés et la délivrance du châtiment éternel ne s'obtiennent pas par l'accomplissement des rites de l'église ; le salut ne dépend pas des propres efforts d’une personne. La justification n'est pas une récompense pour l'observation de la Loi, mais un don de Dieu, offert dans le sacrifice du Christ sur la croix et reçu dans la foi. L'homme ne participe même pas à la préparation pour recevoir cette grâce, puisque la foi en l'homme n'est créée que par choix et par l'action du Saint-Esprit.

Comme les catholiques, les luthériens croient à l'existence de la Trinité, à la présence de deux natures dans le Christ, à la résurrection, au Jugement dernier et à la vie après la mort. Une grande partie de la foi luthérienne remonte à Apostolique, Nicéne Et Le credo d'Afanassievski. voir également SYMBOLE DE FOI.

Les luthériens reconnaissent le sacrement de l'Eucharistie et croient que le Corps et le Sang du Christ sont présents dans le sacrement. Bien que le pain et le vin soient conservés dans leur forme, le communiant reçoit le Christ dans la nature divine et humaine. Les luthériens reconnaissent également un autre sacrement : le baptême, qui est généralement célébré dès la petite enfance. Les deux sacrements sont considérés comme des moyens de grâce et non comme des symboles ou des souvenirs.

Textes doctrinaux.

Les luthériens croient que la Bible représente la parole de Dieu et la seule norme infaillible en matière de foi et de vie religieuse. La plupart d'entre eux admettent Livre de la Concorde (Livre de concert, 1580) comme la véritable déclaration des enseignements de la Bible et la principale autorité doctrinale de l'Église luthérienne. Ce recueil de documents confessionnels contient à la fois les catéchismes de Luther ( Grands et petits catéchismes, Grands et Petits Katechismen, 1529); Confession d'Augsbourg (Confession d'Augsbourg, 1530) et Apologie de la confession d'Augsbourg (Excuses de la confession, 1531) le théologien allemand Philip Melanchthon ; Apostolique, Nicéne Et Les croyances d'Afanassievski; Articles de Schmalkalden (Articles Schmalkaldische, 1537); Et Formule de consentement (Konkordienformel, 1577).

Les luthériens croient que les textes religieux recueillis Livre de la Concorde, bien que conformes aux Écritures, se situent toujours à un niveau différent. Conformément à Formule de consentement, les confessions de foi sont « simplement des témoignages et des déclarations de foi, exprimant comment, à différentes époques, elles ont été comprises et interprétées ». Sainte Bible dans les églises de Dieu par ceux qui vivaient alors. » La Bible, en revanche, est « le seul juge, la règle et la norme par laquelle toutes les doctrines doivent être jugées ». Ainsi, une distinction est faite entre la Tradition qui concerne le Christ et son œuvre en tant que Sauveur, comme en témoignent les textes canoniques de l'Écriture, et d'autres traditions ultérieures.

Une autre distinction est déjà faite dans l'Écriture elle-même, elle concerne la différence entre la Loi divine et l'Évangile. Le but de la Loi divine est de maintenir l’ordre civil et de faire prendre conscience à l’homme de son état de péché devant Dieu. L’Évangile apporte la bonne nouvelle du pardon accordé à l’homme pécheur. Selon les luthériens, la Loi et l’Évangile constituent ensemble la parole de Dieu.

Culte.

Les églises luthériennes n'ont pas de formes liturgiques définies requises pour le culte public. Comme on dit dans Confession d'Augsbourg: « Pour la véritable unité des Églises chrétiennes, il suffit que l'Évangile soit prêché d'une seule manière, conformément à l'entendement pur, et que les sacrements soient accomplis conformément à la parole divine. Et il n'y a pas besoin d'une véritable unité église chrétienne afin que des rituels uniformes établis par les gens soient exécutés partout. C'est pourquoi les luthériens, s'appuyant sur l'autorité Livres de Concorde, considèrent l’adoration comme un dialogue entre Dieu et l’homme, et dans leur adoration il y a une similitude, mais pas une uniformité.

Luther n'a révisé les services religieux médiévaux traditionnels que là où ils étaient en conflit avec la nouvelle compréhension de l'Évangile. En conséquence, la liturgie luthérienne a conservé de nombreux rites et rituels catholiques. La structure générale de la messe romaine n'a pas été affectée, même si le texte latin a été remplacé par un texte en langue vernaculaire et des hymnes originaux et des chorals protestants ont été ajoutés. Introduit par Luther, qui a lui-même composé de nombreux hymnes religieux, le chant des chorals et la participation active de la congrégation à la liturgie sont les caractéristiques du culte luthérien. En règle générale, les églises luthériennes ont un autel et une chaire pour la prédication, et des vêtements et ustensiles d'église traditionnels sont utilisés - vêtements, crucifix et bougies.

Structure de l'église.

Les luthériens ne donnent pas la préférence à l'une ou l'autre forme d'organisation établie par Dieu ou obligatoire pour l'Église. Partout où l’Évangile est prêché et les sacrements accomplis, les gens viennent à la foi et sont justifiés devant Dieu. L'Église existe là où les gens entendent la parole de Dieu et y répondent avec foi. Ainsi, l’Église luthérienne était libre de choisir les formes d’organisation qu’elle considérait comme répondant aux besoins du moment et du lieu. Dans certains pays, comme la Suède, la forme épiscopale de gouvernance de l'Église a été conservée. Dans de nombreuses régions d'Allemagne, le prince ou autre souverain nommait un consistoire composé du clergé et des juristes pour gouverner toutes les communautés d'un territoire donné. De temps en temps, des changements organisationnels étaient apportés pour répondre à de nouveaux besoins ou pour permettre à l'Église de fonctionner plus efficacement.

En Amérique du Nord, une combinaison de structures congrégationnelles et presbytériennes s'est avérée efficace, l'autonomie des congrégations locales étant équilibrée par le pouvoir du synode. Chaque communauté locale était gouvernée par un conseil ecclésial composé de fonctionnaires laïcs et d'un pasteur élu par la communauté. Les communautés peuvent s'unir en synodes, sections territoriales ou conférences, et elles sont représentées aux réunions annuelles par leurs pasteurs et représentants laïcs élus. Les synodes sont regroupés en structures plus grandes à l'échelle nationale ou internationale et portent généralement le nom d'une église.

Les luthériens mettent l'accent sur le sacerdoce universel de tous les croyants. Les pasteurs ne diffèrent des laïcs que par les fonctions qu’ils exercent dans l’Église. Selon la doctrine luthérienne, ils ne possèdent aucune distinction ou autorité particulière telle que celle qui caractérise les prêtres de l’Église catholique romaine. L'ordination (ordination), qui a lieu lors des réunions annuelles du synode, est considérée simplement comme la confirmation publique d'une fonction liée à la prédication chrétienne, à l'enseignement religieux et à l'administration des sacrements. C'est pourquoi on dit que le pasteur est un poste et non un grade.

Histoire.

À propos de la naissance du « luthéranisme » voir également LUTHER, MARTIN; RÉFORMATION. Né dans la petite ville de Wittenberg, où se concentrait un groupe de moines critiques, le mouvement luthérien s'est rapidement répandu dans toute l'Allemagne, couvrant environ les deux tiers de son territoire. Bientôt, son influence s'étendit à toute l'Europe du Nord et finalement des églises protestantes d'État apparurent au Danemark, en Norvège, en Suède et en Finlande. La majorité de la population de Lettonie et d'Estonie a également adhéré à la foi luthérienne, tandis que dans d'autres pays (République tchèque, Hongrie, Pologne), des minorités luthériennes sont apparues. Quand au 17ème siècle. Les Européens ont pénétré dans l'hémisphère occidental et des colonies luthériennes sont apparues presque immédiatement en Amérique du Nord. L'expansion géographique du luthéranisme s'est poursuivie au XVIIIe siècle : des missions luthériennes ont été établies en Inde, en Chine, en Afrique et dans d'autres régions éloignées de l'Europe. En 1600, on estimait qu’il y avait environ 15 millions de luthériens dans le monde et, en 1975, leur nombre avait presque quintuplé.

Développement de l'idéologie luthérienne.

Depuis la Réforme, des tendances idéologiques successives ont influencé le luthéranisme dans tous les pays. Entre 1580 et 1675 environ, la scolastique renaît dans l’Église luthérienne et, sous son influence, prévaut une approche rationnelle de la foi chrétienne. L’Église était perçue comme un établissement d’enseignement qui enseignait l’orthodoxie. Les théologiens cherchaient à articuler avec précision les vérités orthodoxes et combattaient vigoureusement les points de vue opposés.

Vers la fin du XVIIe siècle. L'orthodoxie scolastique protestante fut supplantée par le piétisme, qui créa un climat spirituel complètement différent. La foi juste semblait désormais moins importante que le sentiment juste. La religion du cœur fut privilégiée par rapport à la religion de la tête, et la culture de la piété personnelle devint la principale préoccupation.

Entre 1850 et 1914, les racines historiques du christianisme en général et du protestantisme en particulier ont été soigneusement étudiées. Pour les partisans de la nouvelle approche critique, représentants de la théologie libérale, certaines conclusions tirées auparavant sur la base du sentiment semblaient désormais intenables. Les représentants du mouvement libéral ont apporté une contribution significative à une meilleure compréhension non seulement de l’Écriture et du christianisme primitif, mais aussi de la Réforme et de l’histoire de l’Église qui a suivi. Après la Première Guerre mondiale, une atmosphère plus conservatrice prévaut. Les événements tragiques survenus dans le monde ont ébranlé l’optimisme antérieur à l’égard de l’homme et de la société humaine. Dans un tel environnement, le contenu central du Nouveau Testament et les alliances de la Réforme ont été pris volontairement et au sérieux ; alors ce qu'on appelle théologie dialectique (qui dans le Nouveau Monde est plus souvent appelée néo-orthodoxie).

Luthériens en Amérique du Nord.

Les luthériens furent parmi les premiers colons des colonies nord-américaines. En 1619, un service luthérien de Noël eut lieu dans l'une des colonies de la baie d'Hudson et les communautés luthériennes se répandirent bientôt sur toute la côte atlantique. Leur nombre a fortement augmenté entre 1830 et 1914 en raison des immigrants venus d'Allemagne, de Norvège, de Suède, du Danemark et de Finlande, ainsi qu'au XXe siècle. Les luthériens d’Europe de l’Est et des pays baltes traversent l’Atlantique. Les différences nationales et linguistiques ne pouvaient que conduire au fait que chaque groupe de luthériens organisait ses propres communautés et synodes. La liberté religieuse qui caractérisait l’Amérique du Nord a permis une division encore plus grande, même au sein des groupes ethniques immigrants. En conséquence, du 17ème siècle. Environ 100 associations luthériennes distinctes et indépendantes ont vu le jour. À la fin de la Première Guerre mondiale, la plupart des différences linguistiques et culturelles qui divisaient les luthériens avaient disparu. Au cours d'une longue série de fusions qui ont commencé en 1917 et se poursuivent jusqu'à nos jours, le nombre d'associations distinctes a diminué et deux principales Églises luthériennes ont émergé. Il s'agit de l'Église évangélique luthérienne d'Amérique (plus de 5 millions de membres), créée en 1988 à la suite de la fusion de l'Église luthérienne d'Amérique avec l'Église luthérienne américaine, et de l'Église luthérienne - Synode du Missouri (plus de 2,6 millions de membres ). Les petites églises luthériennes restantes ne représentent pas plus de 5 % des luthériens d’Amérique du Nord.

Coopération interconfessionnelle et coopération au sein des Églises luthériennes.

La plupart des communautés luthériennes du monde entier appartiennent à la Fédération luthérienne mondiale, créée en 1947 pour étudier le luthéranisme et coordonner les activités communes sur une base internationale. De nombreuses Églises luthériennes sont membres du Conseil œcuménique des Églises, un groupe interconfessionnel qui rassemble des confessions de divers pays. En 1967, le Conseil luthérien des États-Unis a été créé, une organisation conçue pour coordonner les activités des luthériens aux États-Unis et a remplacé le Conseil national luthérien (créé en 1918). Les luthériens des États-Unis sont également membres de l'organisation interconfessionnelle Conseil national des Églises du Christ aux États-Unis. Alors que le Synode du Missouri n'a montré aucune volonté de rejoindre la Fédération luthérienne mondiale ou d'autres groupes interconfessionnels, les trois principales églises luthériennes se sont engagées dans des entretiens théologiques avec des représentants d'autres confessions chrétiennes. voir également RÉFORMATION.

QU'EST-CE QUE LE LUTHÉRANISME ?

Beaucoup ont probablement entendu ce mot - « luthéranisme » - et savent que cette religion est traditionnelle pour les peuples scandinaves, l'une des principales religions en Allemagne et est également courante dans d'autres pays. Certains Russes connaissent peut-être les traditions spirituelles des Allemands et des Finlandais russes et savent qu'ici, en Russie, le luthéranisme a une longue histoire – plus de 400 ans (voir aussi notre essai « Le luthéranisme en Russie »). En Russie, les activités caritatives des luthériens et leur ministère de miséricorde ont toujours été respectés. On sait qu'en Russie les luthériens ont créé et financé un grand nombre d'institutions et de sociétés caritatives et éducatives différentes : fonds de charité, écoles pour enfants pauvres et orphelins, sociétés évangéliques d'aide aux pauvres, établissements d'enseignement pour sourds-muets et aveugles, hôpitaux , etc.<…>.

Mais qu’est-ce que le luthéranisme ? Beaucoup de gens posent cette question dans le contexte de la diversité actuelle des confessions chrétiennes et ne trouvent parfois pas toujours suffisamment de documents sur ce sujet. Ce bref essai historique et théologique est publié dans l’espoir qu’il aidera tous ceux qui s’intéressent à cette question à approfondir leurs connaissances sur cette religion.
Les luthériens sont une église chrétienne, l'une des principales confessions chrétiennes existant dans le monde. Comme tous les chrétiens, les luthériens croient au Dieu Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit. Les luthériens reconnaissent tous les livres canoniques de la Bible (Ancien et Nouveau Testament) comme la Parole de Dieu, écrite par des hommes saints sous l'influence du Saint-Esprit. Cette Sainte Écriture est la plus haute autorité pour les luthériens, la seule source de doctrine et le meilleur manuel La vie chrétienne.

La question peut immédiatement se poser, d'où cette église chrétienne tire-t-elle son nom, « luthérienne »? Ce nom vient du nom de famille Luther. Martin Luther (1483-1546), moine de l'Église catholique romaine, docteur en théologie à l'Université de Wittenberg en Allemagne, grâce à une étude minutieuse de la Bible, a pu voir dans la Parole de Dieu certaines vérités clés bien connues. à l'ancienne église chrétienne, mais au fil du temps, en raison de diverses circonstances, le développement de l'église en Occident a été ignoré et presque oublié. Luther, ainsi que d'autres théologiens, ont commencé à raviver l'autorité de ces vérités divines, en faisant revivre l'enseignement véritablement biblique sur la foi et la vie chrétienne. Cet événement est connu dans l'histoire sous le nom de Réforme de l'Église au XVIe siècle, au cours de laquelle de nombreux chrétiens en Allemagne, puis dans de nombreux autres pays, ont pu restaurer les vérités de la révélation divine et se libérer de certains des abus qui existaient. dans l'Église occidentale à cette époque. Leurs adversaires leur donnèrent le surnom de « Luthériens », du nom du plus éminent des réformateurs. Initialement ironique, le nom a finalement été adopté par de nombreux adeptes de la Réforme et continue encore aujourd'hui. L'une des deux églises d'État d'Allemagne, ainsi que les églises d'État de tous les pays scandinaves, sont des églises de confession luthérienne.

Que croient les luthériens ? Comme mentionné ci-dessus, les luthériens croient en la Trinité, c'est-à-dire un Dieu unique en trois hypostases : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Comme tous les chrétiens, les luthériens croient selon la Bible que Dieu le Père est le Créateur du monde entier et de toutes choses dans le monde, y compris l'homme, la plus haute de toutes les créations, qu'il a créé « à son image, à l'image de Dieu ». Il l'a créé » ( Genèse 1:27). L'homme était en présence de Dieu, il était saint, juste et sans péché et possédait la vie éternelle, mais à la suite de la Chute, l'image de Dieu dans l'homme a été déformée, l'homme s'est éloigné de Dieu, est devenu pécheur et, selon les justes. loi de Dieu, devait mourir, « car le salaire du péché, c'est la mort » (Rom. 6 :23). Après la chute du premier homme, aucun des habitants de la terre ne pouvait accomplir la juste loi de Dieu comme Dieu le désire, « car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rom. 3 : 23).
Les luthériens croient, selon la Bible, que Dieu est bon, humain et miséricordieux, et que dans sa grande miséricorde, afin de sauver l'homme du péché et du châtiment qui en découle, il a accompli une grande et bonne action. Dieu nous a rachetés de nos péchés par son Fils, notre Seigneur Jésus-Christ. Les luthériens croient que Jésus-Christ est le vrai Dieu, le Fils de Dieu, engendré éternellement du Père. Jésus-Christ est la deuxième hypostase de la Trinité. En même temps, Jésus-Christ est une personne réelle qui a vécu sur terre, née de la Vierge Marie. Le Saint Évangile nous dit que Jésus-Christ est venu à notre place pour subir le châtiment que nous méritons, pour souffrir et mourir, après avoir payé intégralement avec son sang précieux le prix de l'expiation pour les péchés de tous, car « Il est la propitiation. .. pour les péchés du monde entier » (1 Jean 2 : 2). Étant le Dieu éternel et omnipotent, au-delà du pouvoir de la mort, le troisième jour après sa mort sur la croix, Christ est ressuscité victorieusement « pour notre justification » (Rom. 4 : 25). La Bible dit que Christ, ayant purifié nos péchés par lui-même, « est assis à la droite de Dieu » (1 Pierre 3 : 22). Dieu le Père, ayant assis le Christ ressuscité à sa droite dans le ciel, « l'a placé au-dessus de toutes choses » (Éph. 1 : 22).
L’un des principes fondamentaux de la doctrine luthérienne est la vérité évangélique suivante restaurée pendant la Réforme. La rédemption que Jésus a apportée à tous - grâce à laquelle toute personne peut devenir juste aux yeux de Dieu dans sa vie et entrer dans la vie éternelle et le Royaume des Cieux après sa mort physique temporaire - est donnée à une personne par la foi en Christ seul. Le Sauveur lui-même a dit de lui-même : « Je suis la résurrection et la vie ; quiconque croit en moi, même s'il meurt, vivra » (Jean 11 :25). L’Évangile nous dit que « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16). Cette Bonne Nouvelle, l'Évangile de la grâce de Dieu sur le salut par la foi en Jésus-Christ, est le contenu principal de toutes les Saintes Écritures et la base de l'espérance chrétienne (d'ailleurs, c'est pourquoi la plupart des églises luthériennes du monde sont appelées « » évangélique luthérienne » ou simplement « évangélique », par exemple l'Église évangélique luthérienne d'Allemagne, l'Église évangélique luthérienne de Finlande, etc.)
Les luthériens croient que, selon la Bible, le salut ne peut être obtenu que par la foi, car l'Écriture dit : « C'est par la grâce que vous avez été sauvés par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes, c'est un don de Dieu ; non par les œuvres, afin que personne ne peut se vanter » (Éph. 2 : 8-9). Ainsi, ce n’est que par la foi en Christ que l’on peut obtenir la vie éternelle. En même temps, selon la Bible, cette foi ne doit pas être morte, mais elle doit encourager le croyant chrétien à vivre et à agir de manière à glorifier Dieu à travers ses actes dans cette vie temporaire et à servir son prochain, en obéissant aux commandements. de la Loi de Dieu, formulées brièvement par Jésus-Christ lui-même dans les commandements de l'amour : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu... » et « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Marc 12, 30-31). .
Les luthériens croient également qu'une personne pécheresse peut prendre conscience de son état de péché et croire au Christ uniquement grâce à l'œuvre du Saint-Esprit de Dieu, la troisième personne de la Trinité. Le Christ a dit : « Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6 :44). Le Saint-Esprit régénère, sanctifie un croyant, renouvelle son cœur, son esprit et sa volonté afin qu'une personne puisse vivre pour la gloire de Dieu et aimer Dieu. L’Esprit donne au croyant la force de vivre comme une nouvelle personne, de manière chrétienne, de résister à son ancienne nature pécheresse et d’agir avec justice envers les autres.
Les luthériens croient également que le Saint-Esprit rassemble tous les chrétiens de la terre en une seule, sainte et universelle Église chrétienne, qui est la multitude de toutes les personnes sanctifiées par l’Esprit qui font véritablement confiance en Jésus-Christ dans leur cœur. Le chef de l’Église chrétienne selon la Bible est Christ, et l’Église est Son Corps (Col. 1 : 18). Malgré le fait qu'à notre époque, en raison de diverses circonstances du développement du christianisme, il existe différentes communautés ecclésiales chrétiennes, les luthériens reconnaissent comme chrétiens toutes les personnes qui reconnaissent la trinité de Dieu et reconnaissent Jésus-Christ comme Sauveur.
Les luthériens croient que les caractéristiques de la véritable Église sont l'enseignement fidèle de la Parole de Dieu et les sacrements accomplis selon l'institution du Christ - des rites sacrés établis par Jésus-Christ, dans lesquels les bienfaits célestes invisibles du Nouveau Testament sont mystérieusement communiqués dans signes visibles et matériels. Les luthériens reconnaissent que le Christ a institué deux sacrements : le sacrement du baptême et le sacrement de la sainte communion.
Le baptême, étant « le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit » (Tite 3 : 5), donne la rémission des péchés, délivre de la mort et du diable, et confère le bonheur éternel à tous ceux qui croient en la Parole et la promesse de Dieu, car « si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Les luthériens baptisent les enfants parce qu'ils sont également capables de croire, car la foi est créée chez l'homme par Dieu et non par l'homme lui-même.
Dans le sacrement de la Sainte Communion, les luthériens reçoivent dans le pain et le vin le vrai Corps et le vrai Sang de Jésus-Christ, qui y sont présents selon les paroles de l'institution prononcées par le Christ : « ... ceci est mon Corps, qui est donné pour vous... ceci est Mon Sang de la nouvelle alliance, versé pour la multitude en rémission des péchés » (Luc 22 :19 ; Matthieu 26 :28). Dans ce sacrement, Dieu accorde le pardon des péchés, la vie et le bonheur et renforce la foi d’une personne.
Les luthériens croient également que la seconde venue du Christ entraînera le renversement final du diable et de tout le mal. En ce dernier jour, Dieu ressuscitera tous les morts : « tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu » (Jean 5 :28 et suiv.). Les croyants morts iront à « la résurrection de la vie, » c'est-à-dire à la vie éternelle. Les croyants vivant à ce moment-là y iront. Les incroyants morts entreront dans la « résurrection de la condamnation », c’est-à-dire dans la mort éternelle. Les non-croyants vivant à ce moment-là y iront également.
Les luthériens reconnaissent trois anciens symboles chrétiens comme une déclaration de la véritable foi chrétienne : les symboles apostolique, nicéen et athanasien. Pour préserver une véritable et complète unanimité dans la doctrine, toutes les Églises de confession luthérienne reconnaissent les livres confessionnels luthériens écrits par les dirigeants de la Réforme pour l'interprétation correcte de la Parole de Dieu : la Confession d'Augsbourg, l'Apologie de la Confession d'Augsbourg, le Schmalkalden Articles, le Traité sur le pouvoir et la primauté du pape, les catéchismes plus courts et plus longs de Luther et la formule des consentements. Les luthériens utilisent largement les œuvres spirituelles des anciens pères de l'Église, ainsi que l'héritage spirituel séculaire de l'ensemble de l'Église chrétienne dans son ensemble.
Les luthériens reconnaissent que tous les chrétiens ont le droit, en vertu du sacerdoce spirituel, de témoigner du Sauveur, mais ceux qui sont appelés par Dieu lui-même viennent au service de prédication publique, car « personne de lui-même n'accepte cet honneur, sauf celui qui est appelé de Dieu » (Hébreux 5 : 4). Ils enseignent et prêchent la Parole de Dieu, administrent les saints sacrements et exercent également le pouvoir des clés, absolvant les péchés de ceux qui se repentent. Ces membres du clergé dans les églises luthériennes sont appelés pasteurs (du latin pasteur - « berger », « berger »). Dans les Églises luthériennes où la tradition de succession apostolique est préservée (par exemple, dans les pays scandinaves), des évêques sont ordonnés, c'est-à-dire les « gardiens » de l'Église dans un pays ou une région donné.
Dans la structure du culte dans les églises luthériennes de différents pays une certaine liberté est autorisée, de sorte qu'elle n'a pas toujours la même apparence selon les différents peuples et cultures. Cependant, la liturgie, principal service dominical, contient généralement : la confession générale, l'absolution, la lecture de l'Écriture Sainte, le sermon, la lecture du Credo, la communion (où elle est célébrée tous les dimanches), les prières, le chant d'hymnes (généralement sur de la musique d'orgue). ).