Comment s'est formée la nationalité unie de la Grande Russie. Système socio-économique de la Russie aux XIVe-XVIe siècles
Grands Russes le nom « Grande Russie » est d'origine artificielle ; il a été compilé, apparemment, par le clergé ou, en général, par des livresques et a commencé à entrer titre royal seulement au 16ème siècle. On le retrouve pour la première fois, semble-t-il, dans « L’Apôtre », le premier livre imprimé à Moscou en 1556 sous Ivan Vassilievitch le Terrible, puis dans le « Rite des noces » du tsar Théodore Ioannovitch, en 1584. Son sens originel était, apparemment, rhétorique, exaltant ; son caractère artificiel est également visible dans le fait que les anciens noms « Rus », « Russie » y ont été remplacés par le nom byzantin - « Russie ». Cependant, les épithètes « Grande » et « Russie blanche », appliquées à la Moscovie, étaient parfois utilisées en Occident, même au XVe siècle. Mais le terme « Grande Russie » n'a reçu une signification géographique plus spécifique que sous Alexeï Mikhaïlovitch, avec l'assujettissement de la Petite Russie en 1654, lorsque le tsar a commencé à se qualifier d'autocrate de « toute la Grande et la Petite Russie », ajoutant à ce titre dans en 1655, après l'occupation de Vilna, l'expression « et la Russie blanche ». Depuis lors, la distinction entre « Grands » et « Petits Russes » est devenue généralement acceptée dans la littérature littéraire et dans la société instruite, mais précisément sous cette forme, et non sous la forme de « Petits Russes » et de « Grands Russes ». Ces dernières désignations ont commencé à être utilisées relativement récemment, à partir des années cinquante et soixante, en partie à cause de l'abandon du nom artificiel et pompeux de « Russes », et en partie à l'instar de Kostomarov, qui utilisait les noms « du nord » et « du sud ». Russes", ou "grands Russes". " et "Petits Russes". Le nom « Russes du Sud », introduit cependant un peu plus tôt par Kostomarov, par des écrivains d'origine petite-russe, avait évidemment pour objectif d'éliminer le concept de « petitesse » ou de « grandeur » et d'introduire des désignations plus spécifiques basées sur des différences de répartition géographique. . A cela s'ajoutait l'idée développée par Maksimovich, Kostomarov et d'autres selon laquelle les Petits Russes actuels sont les descendants directs, tant par le sang que par la langue, des anciennes tribus slaves de la Russie du Sud, que les Ilmen ou Slaves de Novgorod (selon Kostomarov) étaient une branche de cette tribu de la Russie du Sud, séparée d'elle par des circonstances inconnues et se déplaçant vers le nord, mais que le reste du V. - Tverites, Suzdaliens, Moscovites - bien qu'ils soient restés russes par origine, foi, langue du livre, cependant, s'est écarté des autres Slaves russes dans leur langue populaire, leur vie, leur morale, leurs coutumes, leurs systèmes sociaux et étatiques sous l'influence d'autres conditions géographiques, d'autres destins historiques, ainsi que d'autres éléments ethnographiques qu'ils contiennent. L'influence de ces derniers a été particulièrement exagérée par certains écrivains polonais, qui ont tenté de prouver que les « Moscovites » n'étaient même pas des Russes, ni des Slaves, mais des Finlandais et des Tatars, qui avaient adopté un mélange slave et une langue slave corrompue. Une telle théorie, développée notamment par Dukhinsky et ses partisans, a rencontré les objections de nombreux chercheurs, non seulement grands-russes, mais aussi petits-russes et slaves en général, et a été comprise par tout le monde comme causée non pas tant par des tendances scientifiques que politiques. Néanmoins, l'idée selon laquelle les Petits Russes (comme les Biélorusses) représentent une branche du peuple russe plus pure sur le plan anthropologique et ethnographique que les V., qui ont dévié plus au nord et à l'est et se sont mêlés à divers étrangers, a gagné du terrain non seulement parmi les Occidentaux, les écrivains slaves et sud-russes, mais en partie aussi parmi la société russe instruite en général. Le terme « Grands Russes » peut représenter des aspects géographiques, anthropologiques, ethnographiques et signification historique, en fonction de ce que l'on entend par signes ou de ce à quoi l'on accorde plus d'importance. Géographiquement, le nom de « Grande Russie » devrait être reconnu comme équivalent à l'ancienne « Moscovie » des étrangers, par exemple, comme le proposa Nadejdin, au sein du Grand-Duché de Moscou en 1462, à la mort de Vasily Vasilyevich le Ténébreux, lorsqu'il déjà étendu d'Elets à Ustyug et de Kaluga à Viatka, et il est nécessaire de reconstituer ce territoire avec le Grand Duché de Tver d'alors, la région de Pskov, la Piatine de Novgorod, partie orientale l'ancienne Principauté de Smolensk, les apanages Seversky le long de l'Oka, entre la Desna et le Don, et le Grand-Duché de Riazan. Cependant, une telle définition géographique de la Grande Russie n’a guère de signification à l’heure actuelle. D'une part, même sur le territoire de la Grande Russie au XVe siècle, les Biélorusses et les Finlandais vivaient à côté des Grands Russes (comme ils le vivent encore en partie aujourd'hui) ; et d'autre part, les Grands Russes ont depuis longtemps dépassé l'État moscovite du XVe siècle, s'installant le long de la Kama et de ses affluents, le long de la basse Volga, dans le bassin du Don et dans la région de Novorossiysk, en Sibérie, la Caucase, etc. Beaucoup plus de V. ont une plus grande importance en termes ethnographiques, en tant que peuple qui s'est développé pour lui-même langue célèbre et des caractéristiques particulières de la vie et des coutumes. Dans le passé, et il n'y a pas si longtemps (dans les années 30 de ce siècle), certains même des Grands Russes « érudits » voyaient (selon Venelin) chez les Ukrainiens une sorte de mélange de Petits Russes, de Tatars, de Polonais et de Lituaniens. , et leur langue était considérée comme une sorte de dialecte paysan gâté, avec un mélange de mots polonais et tatars (Grech a même soutenu en 1827 que le dialecte petit-russe « peut être appelé un dialecte de la langue polonaise »). Au contraire, les écrivains d'origine petite-russe ont tenté de prouver que la langue petite-russe était non seulement équivalente à la langue grand-russe, mais encore plus ancienne, plus primitive qu'elle, qu'elle était la langue de la Russie kiévienne, et que plutôt la grande langue russe. La langue russe devrait être reconnue comme une nouvelle formation formée sous l'influence d'un élément étranger (finlandais), ou (comme l'a soutenu l'écrivain galicien Ogonovsky en 1880) que la langue grand-russe (Moscou) « s'est appropriée des éléments de la langue slave de l'Église. et la langue russe ancienne, leur donnant sa propre couleur nouvelle et étrangère, au détriment de la base ancienne et authentique et provenant d'un mélange du dialecte de Moscou, du rusyne et des langues slaves de l'Église, - s'étant puissamment développé dans son discours littéraire sur le compte du Petit Russe." Toutes ces allégations doivent désormais être considérées comme infondées. La langue petit-russe est sans aucun doute un dialecte indépendant de la langue russe, qui a même conservé des signes d'antiquité plus importants que la langue grand-russe et, en tout cas, lui est égale et plus isolée que, par exemple, la langue biélorusse. dialecte, que certains subordonnent à la langue du grand russe, bien que les meilleurs chercheurs récents le considèrent également comme indépendant, au même titre que le grand russe et le petit russe. Mais, d'un autre côté, le dialecte grand-russe ne peut pas être considéré comme une sorte de mélange du petit-russe et du slave d'Église, et sa formation, dans ses principales caractéristiques, doit être attribuée en même temps que la divergence générale de la langue russe originale. dans ses principales branches. Etude des plus anciens monuments du sud de la Russie des XIIe-XVe siècles. prouve même (selon le professeur Sobolevsky) que « l'ancien dialecte de Kiev était le grand russe » et que « la population actuelle de la Petite Russie dans les localités les plus proches de Kiev, ainsi que dans tout le pays à l'est du Dniepr, est une population étrangère qui est arrivé ici vers le XVe siècle. Occidental, de Podolie, Volyn et Galice. Cette dernière idée a été affirmée encore plus tôt par Pogodine et Lavrovsky ; mais ce point de vue continue d'être contesté par les chercheurs du sud de la Russie, - MM. Zhitetsky, Antonovich, etc. Quoi qu'il en soit, on peut considérer comme prouvé que le dialecte de Novgorod, que Kostomarov a reconnu comme apparenté au petit russe, est sans aucun doute le grand russe et représente l'une des divisions de ce dernier. Ces divisions sont désormais acceptées (en mettant l'accent sur celle biélorusse) en deux ou trois, bien que différents chercheurs notent des différences dans les détails. La différence la plus évidente se situe entre les sous-dialectes de la Grande Russie du Nord et de la Grande Russie du Sud ; mais le nord peut être divisé, à son tour, en deux : a) le nord proprement dit, ou Novgorod (dans les provinces de Novgorod, Saint-Pétersbourg, Olonets, Vologda, Arkhangelsk, Viatka, Perm, en Sibérie, également à Pskov et Tver, où il est voisin du Biélorusse et à Kostroma, où il est voisin de l'Est) ; b) Est, ou Souzdal (dans les provinces de Vladimir, Yaroslavl, Kostroma, Nijni Novgorod, Kazan, Simbirsk, en partie Penza, Saratov, Orenbourg). D'autres chercheurs, cependant, distinguent cette variété orientale du dialecte du Grand Russe du Nord en un dialecte spécial du Grand Russe moyen, intermédiaire entre le nord et le sud. Ce dernier, c'est-à-dire le dialecte méridional de la Grande Russie, est également appelé Riazan et est également divisé par certains en deux : oriental, ou Riazan proprement dit (dans les provinces de Riazan, Tambov, en partie à Penza et Saratov), et occidental ( dans les provinces de Toula, Orel, Koursk, en partie Voronej et Kharkov, où les Grands Russes côtoient les Petits Russes, et dans les provinces de Smolensk et Kaluga, où ils côtoient les Biélorusses). Ce dialecte occidental du Grand Russe du Sud comprend également celui de Moscou, que certains chercheurs (par exemple Shikhmatov) distinguent cependant comme un dialecte spécial, formé de la combinaison du dialecte du Grand Russe du Nord avec le Grand Russe du Sud et, selon le principales caractéristiques de son vocalisme, est plus proche de ce dernier. On ne parle ce dialecte typiquement moscovite qu'à Moscou et dans ses environs immédiats ; mais il s'est répandu dans toute la Russie comme langue de la classe instruite. Le reste de la province de Moscou. doivent être classés comme dialectes occidentaux et orientaux du dialecte méridional de la Grande Russie, et au nord - comme sous-dialecte oriental du dialecte nord de la Grande Russie. La séparation de ces sous-dialectes et dialectes aurait dû suivre la séparation du dialecte grand-russe et du dialecte petit-russe, c'est-à-dire après le XIIIe siècle et probablement pendant de nombreux siècles, même si leurs premiers rudiments auraient pu être déjà visibles dans le langue des différentes tribus des Slaves russes répertoriées dans la Chronique initiale. Au total, le dialecte de Novgorod aurait dû se former plus tôt, dont on retrouve les traces dans certains des monuments écrits les plus anciens, même s'il, s'étendant vers le nord et le nord-est, aurait dû quelque peu changer, au moins dans sa composition lexicale, après avoir absorbé de nombreux étrangers mots. , mots finlandais. Les Krivichi (Biélorusses), qui se sont mêlés aux Novgorodiens, ont probablement participé à la formation du sous-dialecte oriental de la Grande Russie du Nord, et les Viatichi ont également participé à la formation du sous-dialecte méridional de la Grande Russie. Quoi qu'il en soit, tous ces sous-dialectes et dialectes restent purement russes ; l'influence de l'élément finlandais n'est évidente que dans certains mots empruntés et n'est pas encore prouvée en morphologie et en phonétique, bien que, par rapport à cette dernière, elle soit supposée par certains chercheurs. La pureté morphologique et phonétique du dialecte grand-russe semble même quelque peu étrange si l'on tient compte du fait que ce dialecte s'est développé sur un sol habité à l'origine par des tribus finlandaises étrangères, qui ont sans doute participé à la formation du peuple grand-russe. Au début de l'histoire russe, au Xe siècle, nous voyons que toute la région de l'ancien territoire de Rostov-Suzdal, berceau de l'État de la Grande Russie, était habitée par des tribus finlandaises. Novgorod est la colonie slave la plus septentrionale de l'Ouest. Mais si l'on se tourne vers la nomenclature géographique, c'est-à-dire chorographique (notamment les noms de rivières), alors, comme l'a montré Nadejdin, on peut être convaincu que même dans les régions slaves, le long du Dniepr, de Seim et de Desna, il y a beaucoup de noms étrangers, finlandais. La nomenclature chorographique est la plus pure des noms étrangers dans le cours supérieur des fleuves Vistule, Dniestr et Pripyat jusqu'au Dniepr ; mais plus on s'éloigne de ce centre, plus le mélange étranger dans les noms des rivières devient fort, et c'est à l'ouest que l'on trouve les noms lituaniens, au sud - turcs, au nord et à l'est - finlandais. Au nord de Smolensk et sur la ligne de partage des eaux Dniepr-Oka, les noms finlandais prédominent déjà, il fut donc un temps où les Finlandais se dirigeaient vers le Dniepr lui-même depuis le nord et l'est. Mais c'était probablement avant le VIe siècle, puisqu'au VIe siècle. Procope mentionne déjà les Slaves du nord de la mer d'Azov, et il y a des raisons de supposer que les Slaves de Novgorod sont également venus à Ilmen au moins deux siècles avant le début de l'histoire russe. Ainsi, les Slaves russes, venus des régions situées dans les cours supérieurs de la Vistule, du Dniestr et de Pripyat, ont dû s'établir dans des zones initialement occupées par des tribus non slaves. En particulier, les Slaves de Novgorod, Krivichi et Vyatichi étaient censés peupler la zone précédemment occupée par les peuples finlandais. On ne peut s'empêcher de se demander comment les Slaves ne se sont pas noyés dans cette mer finlandaise, et où sont passées toutes ces tribus finlandaises ? Comment les Slaves pourraient-ils non seulement maintenir leur domination politique, mais aussi préserver leur langue, leur mode de vie et leurs comportements ? personnages historiques, comme les Novgorodiens, les Souzdaliens, les Moscovites, comme le peuple slave-russe ? Pour expliquer ce fait, il faut tout d'abord tenir compte du fait que les tribus slaves-russes du sud, installées le long du Dniepr et au-delà du Dniepr, devraient, à en juger par la nomenclature chorographique, peupler les lieux où s'étaient auparavant installées les tribus turques. Quant aux clairières (et aux Drevlyens) en particulier, on sait qu'elles devaient constamment se battre avec les tribus turques, avec les cagoules noires, les Gorki, les Berendey et les Pechenegs, qui plus tard, avec l'avènement des Polovtsiens, devinrent même une partie de la principauté, formant des colonies frontalières le long de la Russie et de Sule, en tant que bastion avancé contre les Polovtsiens, et ces derniers entrèrent plus tard dans des relations plus étroites avec les Kieviens, se lièrent avec eux, etc. En général, déjà à cette époque lointaine, la population slave de la terre de Kiev a commencé à s'assimiler aux éléments turcs voisins, et plus tard, à l'époque des Cosaques et de Zaporozhye, la population du sud de la Russie a absorbé des éléments étrangers encore plus divers. Et pourtant, à part quelques mélanges lexicaux, les Petits Russes ont conservé leur pure langue slave, russe, même s'ils l'ont peut-être modifiée dans la prononciation, sous l'influence de colons ultérieurs venus de l'ouest, de la région des Carpates. Ainsi, si les Russes du Sud, malgré le mélange turc et autre, pouvaient préserver leur langue et leur nationalité, cela était également possible pour les tribus russes qui se déplaçaient vers le nord et le nord-est, d'autant plus qu'elles devaient ici faire face à des Finlandais plus pacifiques et plus faibles. tribus. Il y avait cependant une différence significative dans la colonisation du sud et du nord par les Slaves russes. Dans le sud, leur colonisation ne s'est pas étendue très loin et la région à l'est du Dniepr n'a été solidement colonisée par les Petits Russes qu'au XVIIe siècle, lorsqu'ils ont dû y rencontrer des territoires inhabités et ne faire face qu'à la contre-colonisation des Grands Russes. Il en était autrement au nord, où il fallut peupler un territoire immense, s'étendant de plus en plus à l'est et à l'ouest, dans les zones occupées par les tribus finlandaises. Et d'ailleurs, on ne peut pas dire que ces tribus finlandaises, à l'époque de la colonisation slave, étaient privées de toute culture. Ce n'étaient plus les Fenni dont Tacite dit qu'ils ne s'adonnaient qu'à la chasse et avaient tout espoir de subsistance grâce à des flèches à pointes de pierre ou d'os. Des traces de cette culture ancienne ont cependant été trouvées dans les régions d'Oka, de la Moyenne Volga, de Viatka et de Kama, et, de plus, en abondance et dans de nombreux endroits ; mais ils remontent à une époque bien antérieure à l'époque de l'installation des Slaves. Au cours des siècles suivants, les tribus finlandaises possédaient déjà des outils en fer et des bijoux en bronze, adoptés (à l'ouest sous l'influence des Goths et à l'est - les Turcs) l'élevage et l'agriculture et, à en juger par les découvertes de certains, sans aucun doute Les Finlandais, cimetières, entretenaient-ils également quel genre de relations commerciales ? Il était peu probable que la culture des nouveaux arrivants slaves soit nettement supérieure à celle finlandaise à cette époque, et donc le succès de la colonisation slave peut difficilement s'expliquer par la supériorité de la culture slave d'alors. Il n’y a également aucune raison de supposer que les Slaves ont exterminé les Finlandais ; au contraire, tout indique que la colonisation des Slaves fut majoritairement pacifique. Il est également difficile de penser que les Finlandais eux-mêmes se sont éteints, tout comme ils sont en train de s'éteindre aujourd'hui. tribus primitives L'Australie et la Polynésie, ou comment certaines petites tribus de Sibérie ont disparu. Dans ces cas, la différence de culture entre les étrangers et les autochtones était si grande que ces derniers ont dû se soumettre inconditionnellement aux premiers et changer radicalement leur mode de vie ou disparaître, notamment sous l'influence néfaste des aspects négatifs de la civilisation. . Mais il n'y avait pas de différence de culture aussi marquée entre les Finlandais et les Slaves, et les particularités de la vie des deux n'excluaient pas la possibilité d'une coexistence et d'une communication pacifiques et d'une participation commune à la vie publique. Pour expliquer ce qui s'est passé lors de l'installation des Slaves sur le territoire de la Russie, on peut dans une certaine mesure utiliser des données concernant la colonisation russe ultérieure, qui ont eu lieu déjà dans la mémoire de l'histoire, par exemple. la colonisation de Zavolochye, et en partie - la colonisation des Russes parmi les Votyaks, Cheremis, Permyaks et Voguls. Nous disons - dans une certaine mesure, parce qu'à cette époque ultérieure, les Russes étaient bien plus élevés dans leur culture que les étrangers finlandais, ils étaient forts dans l'unité et la foi, tandis que les tribus finlandaises représentaient de nombreuses divisions et vivaient dispersées. Cependant, même au début de l'histoire russe, les Slaves avaient l'avantage que leurs dirigeants et dirigeants étaient souvent des Varègues (Normands) guerriers et entreprenants, dont on trouve des traces, par exemple, dans le pays de Souzdal, ce qu'on appelle. Les monticules de Meryan, avant même l'établissement de la domination russe ici. Ces traces s'expriment dans la coutume de brûler les cadavres, en présence d'armes normandes et de décorations caractéristiques de l'époque viking (IX-X et début du XIe siècle), par exemple. soi-disant broches de coquillages, etc. En général, il faut supposer que la colonisation slave ne s'est pas produite en masse, mais s'est davantage manifestée par la fondation de petits villages et de villes. Il y a lieu de penser que chez Marie, par exemple, à l'époque de sa participation à la vocation des princes varègues, il y avait déjà un élément slave important, que sa région était déjà en partie peuplée de Slaves, même si elle continuait à porter le nom de Marie, tout comme plus tard Viatka, Perm, la Sibérie ont conservé leurs noms d'origine, même si elles étaient déjà devenues des régions russes, avec une population russe dominante. Le succès de la colonisation slave pourrait également être facilité par le fait que la population finlandaise était apparemment clairsemée et vivait dispersée dans les forêts, de plus de manière relativement pacifique et non militante. Lorsque les colonies slaves commencèrent à faire pression sur lui, il put aller plus loin vers l'Est, comme on le sait par exemple plus tard à propos des Votyaks, Cheremis, Voguls et Mordoviens. Apparemment, à une époque antérieure, les Yugras ont également précédé les Russes. Au XVIe siècle, ils se trouvaient déjà au-delà de l'Oural, alors que plusieurs siècles plus tôt, à en juger par certaines données historiques et la nomenclature chorographique, ils vivaient dans l'actuelle province de Vologda et peut-être même plus au sud ; on sait que certaines d'entre elles ont eu lieu à la fin du IXe siècle. pour les Carpates et fonda l'État ougrien (magyar) ; d'autre part, Europeus a souligné l'origine ougrienne des noms de certaines rivières, même dans la province de Moscou. et même plus au sud, par exemple. R. Ougra. A cela il faut ajouter que les tribus finlandaises se sont probablement divisées en de nombreux groupes et dialectes, comme par exemple les Cheremis actuels, qui comptent 6 dialectes, ou comme les Votyaks, qui se sont divisés en deux tribus principales, et même en plusieurs petites tribus. les uns et les Votyaks d'une localité, il est parfois difficile d'en comprendre les autres. Compte tenu de cette dispersion et de cette diversité de tribus, les colons russes étaient forts par leur relative homogénéité, leur unité linguistique, puis par leur foi, qui servait également de facteur d'unification important pour les étrangers. Ces derniers, acceptant la foi et la langue russes et se soumettant à l'influence des coutumes russes, devinrent eux-mêmes Russes et aidèrent ces derniers à russifier leurs compatriotes. Nous avons dit que la colonisation slave devait se faire, dans la plupart des cas, progressivement, en petits groupes et en villages, comme on le voit au cours des siècles suivants, au nord et à l'est. Mais cela n’exclut pas la possibilité, dans certains cas, d’une colonisation de masse plus intensifiée, ce qui peut également être confirmé par des exemples similaires tirés d’une époque historique. Sans parler de la réinstallation massive des Petits Russes au XVIIe siècle sur la rive gauche du Dniepr et dans l'actuelle province de Kharkov, on peut signaler par exemple, croissance rapide la colonisation de Perm sous les Stroganov et le mouvement ultérieur de masses de Russes du pays de la Dvina, de Viatka et de Perm vers la Sibérie. L'exemple des Stroganov montre que dès que des personnes entreprenantes, puissantes et riches se sont installées dans de nouveaux endroits libres et rentables, les colons ont commencé à affluer vers eux, dans l'espoir d'espace, d'affaires rentables et de protection d'un pouvoir fort. C'est précisément ce genre de forte puissance russe qui est apparue au sein du pays Meryan, avec l'établissement des princes de la famille Monomakh à Vladimir et Souzdal. L'invasion tatare, qui a détruit Kiev, l'a réduite au statut de village secondaire, a ruiné la principauté de Pereyaslavl et Tchernigov, s'est accompagnée du mouvement des centres politiques de Tchernigov et Novgorod-Seversky vers Mourom et Riazan, de Kiev vers Vladimir. Cela a contribué à une augmentation encore plus grande de l'importance de la Principauté de Vladimir, dont le centre s'est ensuite déplacé vers Moscou, c'est-à-dire à l'ouest et au sud, comme pour rencontrer ces éléments slaves occidentaux et méridionaux qui ont commencé à affluer ici avec une nouvelle force. Des chercheurs précédents ont imaginé cette marée de telle manière que la population du sud de la Russie, après la défaite tatare, a commencé à se déplacer en masse vers le nord, à la recherche d'une existence plus calme et d'une protection plus fiable. Dans les temps modernes, cette théorie a été remise en question et même complètement rejetée par d’autres ; indiquent que la population du sud de la Russie a été soit exterminée, soit a fui vers l'ouest, et que son mouvement massif vers le nord n'est confirmé par aucune preuve. La vérité semble se situer ici, entre les extrêmes. Il ne semblait pas vraiment y avoir de mouvement de masse ; néanmoins, les princes eux-mêmes et leur escouade sont venus du sud vers le nord, et leur transition, ainsi que les rumeurs sur la force et l'importance de leur pouvoir et avec la ruine du sud, auraient dû entraîner la réinstallation au nord de de nombreuses personnes issues de la classe supérieure, du clergé, des commerçants et des gens ordinaires. Mais ici, ces colons rencontrèrent déjà un certain nombre de villes auparavant habitées par des habitants des Varègues, Novgorod, Kiev, le pays des Krivichi, ainsi que par des étrangers devenus slaves ; ici apparaissait déjà une nationalité dans laquelle des éléments mélangés slaves et finlandais se confondaient en quelque chose de spécial et de plus général ; il ne restait plus qu'à rejoindre ce commun et à contribuer, consciemment ou inconsciemment, au renforcement et à l'expansion du nouvel État et à la formation d'un seul peuple russe (Grand Russe) dans le vaste espace de la Russie centrale, septentrionale et orientale (et aussi , à travers les Cosaques du Don, en partie dans le sud de la Russie). Cette formation du peuple grand-russe à partir de la combinaison de différents éléments, qu'elle se soit produite par le mélange conjugal des Slaves avec les Finlandais ou par la russification directe et progressive de ces derniers, devait nécessairement avoir une certaine influence sur la modification de l'original. type, que les tribus russo-slaves représentaient dans leur composition et leur apparence, avant leur établissement sur le territoire finlandais. Malheureusement, clarifier cette question est associé à des difficultés importantes et nécessite une connaissance approfondie à la fois d'un certain nombre de tribus finlandaises et slaves modernes et, si possible, de ce que les ancêtres de ces tribus ont montré à l'époque de leur collision et de leur mélange initiaux. Mais une telle familiarisation présuppose des observations massives et leur développement détaillé, qui n’a jusqu’à présent que timidement démarré ; Quant à clarifier le type des anciens peuples slaves et finlandais, il y a trop peu de matériel pour cela. Cependant, on ne peut pas dire que ces matériaux étaient totalement absents ; ils sont disponibles sous la forme d'os et de crânes, et parfois de restes de cheveux, que l'on trouve dans de nombreux tumulus et cimetières disséminés sur le sol russe. Ces matériaux ont déjà été partiellement décrits par les travaux du professeur Bogdanov et d'autres ; mais il reste beaucoup à faire pour clarifier les caractéristiques des localités et des époques et pour les comparer avec les caractéristiques anthropologiques correspondantes de la population moderne. Jusqu'à présent, nous n'avons ni cartes détaillées indiquant la répartition des anciens tumulus, colonies, etc., ni ouvrages dans lesquels toutes les données connues sur les lieux de sépulture étudiés seraient résumées et analysées et toutes les caractéristiques déclarées des divers tumulus et antiquités funéraires slaves et finlandais. serait clarifié. Les quelques généralisations faites à propos de ces sites archéologiques ne font parfois qu’obscurcir la question ou lui donner une fausse lumière. Ainsi, par exemple, les scientifiques finlandais considèrent que presque toutes les antiquités préhistoriques du centre et du nord de la Russie sont finlandaises, de sorte que, pourrait-on dire, il n'y a absolument aucune antiquité slave ici. Au contraire, certains scientifiques russes ont estimé que presque tous ces restes appartiennent à nos propres ancêtres, tandis que d'autres sont même enclins à classer divers tumulus et cimetières en Sibérie comme slaves. Peu à peu, cependant, quelque chose commence à devenir clair dans ce domaine, même si ce n’est jusqu’à présent que de vagues allusions. D'une part, on commence à identifier les vestiges de la culture la plus ancienne de l'âge de la pierre et des os, avec des traces de l'âge du bronze, découverts depuis l'Oural, Perm, Viatka jusqu'à Mourom, Moscou et la région de Ladoga et apparemment appartenant à la population la plus ancienne, apparemment ougrienne. Ensuite, il y a des cimetières (et non des tumulus), contenant les restes de Finlandais d'une époque ultérieure, mais encore plusieurs siècles avant l'ère de la colonisation slave. On ne trouve pas de véritables tumulus (tumulus funéraires) dans la région ancestrale des Finlandais, par exemple dans l'actuelle province de Perm. (à l'exception des régions steppiques du Trans-Oural, où les monticules ont apparemment été construits par des nomades turcs), à Viatka, dans la majeure partie de Vologda et d'Arkhangelsk et dans les régions baltes. D'un autre côté, nous trouvons également en Russie centrale des cimetières qui, à en juger par les choses, remontent apparemment (à en juger par les choses) aux VIe-VIIIe siècles et appartenaient, selon toute vraisemblance, aux Finlandais. Tels sont, par exemple, le cimetière de Kurmansky récemment exploré (dans le district de Kasimov de la province de Riazan, fouilles du comte F. Uvarov) et le cimetière Lyutsinsky dans la province de Vitebsk (fouilles de Romanov et Sizov). Enfin, nous avons parfois des monticules contenant des dirhems arabes et des pièces de monnaie byzantines et autres, qui nous permettent de déterminer plus précisément l'époque et qui remontent apparemment (en Russie centrale et septentrionale) aux IXe-XIe siècles. Il ne fait aucun doute que des monticules ont été construits dans le sud et le centre de la Russie par différents peuples, à partir de l'époque scythe, et peut-être même avant. Certains monticules contenant des objets grecs du 4ème siècle sont connus. avant JC, il y en a ensuite des plus tardives - l'ère autour de R. X. et la suivante, ce qu'on appelle. Scythe-Sarmate ; mais il y a aussi des monticules, sans doute slaves, précisément dans le sud-ouest de la Russie, dans une région où tous les noms chorégraphiques sont slaves. Il a même été possible de découvrir certaines caractéristiques des tumulus des Polyans, Drevlyans, Sévériens et Smolensk Krivichi, parfois avec des traces d'influence normande (notamment dans les riches tumulus princiers). Il ne fait aucun doute que les Slaves, installés plus au nord et à l'est à l'époque du paganisme, auraient dû y apporter avec eux l'habitude de verser des monticules ; et en effet, nous voyons de nombreux groupes d'anciens tumulus au pays des Slaves Ilmen, Krivichi, Radimichi et Vyatichi. Ces monticules longent généralement les rivières, et les rivières étaient sans aucun doute les principales routes de la colonisation slave ; on sait par exemple qu'à Obonezhye et Zavolochye les Slaves se sont établis le long de la Dvina, Svir, Onega, poussant les Finlandais à mer Blanche , dans le cours supérieur de la rivière. Oyat, jusqu'à la lointaine Belozerschina, jusqu'à Ladoga, etc. Ainsi, il ne fait guère de doute que la plupart des monticules situés dans la zone de l'installation initiale des Slaves avant qu'ils n'adoptent le christianisme appartiennent aux Slaves, bien que cela n'exclut pas la possibilité que sous l'influence des Slaves et à une époque ultérieure, les Finlandais aient également commencé à construire des monticules sur leurs morts. Dans la province de Nijni Novgorod. Par exemple, des monticules ayant sans doute appartenu aux princes mordoviens ont été étudiés (près du village de Bol. Timerevo) ; mais ils appartiennent à une époque ultérieure, pas antérieure au ΧΙI et même au XIIIe siècle. Dans ce cas (pour déterminer le slavisme ou la finitude), une comparaison des restes mêmes de personnes enterrées dans des tumulus pourrait apporter un certain soutien ; mais, malheureusement, ce n’est que récemment qu’ils ont commencé à recevoir davantage d’attention. Par ailleurs, il ne faut pas oublier que les os et les crânes ne peuvent donner qu’une idée des caractéristiques d’une race, d’une race, et non d’une tribu ou d’une nationalité ; Pendant ce temps, au sein d'une même tribu, il peut y avoir différents éléments raciaux, et vice versa, les mêmes caractéristiques craniologiques peuvent être trouvées chez les représentants de différentes tribus ou nationalités. De plus, un certain type physique peut être sujet à changement au cours des siècles, soit en raison de la dégénérescence progressive de certains caractères chez la descendance, soit en raison d'une plus grande multiplication des descendants d'un type par rapport aux descendants d'un autre, ou, enfin, en raison du mélange d'un type avec un autre au cours de nombreuses années. En Allemagne, par exemple, il a été déclaré que dans ses anciens tumulus (Hünengräber) était enterrée une population de grande taille, avec une prédominance de ce qu'on appelle une population longue et étroite. forme du crâne dolichocéphale. Ces monticules contiennent apparemment les restes des anciens Germains ; Pendant ce temps, la population allemande moderne a une forme de tête prédominante - courte et large, brachycéphale et la dolichocéphalie ne se produit que sporadiquement, ou dans des zones aussi éloignées que la côte de la mer d'Allemagne, en Suède, etc. Les Allemands ne sont pas les mêmes que chez les anciens Allemands, tout comme les anciens cheveux blonds caractéristiques de la tribu germanique se retrouvent aujourd'hui parmi une minorité de la population, tandis que la majorité est aux cheveux bruns, avec un mélange considérable de brunes. Nous observons un phénomène similaire sur le territoire slave de Russie. Les crânes de kourganes les plus anciens, tant scythes que scythes-sarmates, ainsi que des kourganes slaves, montrent une prédominance de dolichocéphalie, tandis que la brachycéphalie prédomine dans la population russe moderne. Et cela s'applique également aux populations du sud de la Russie et du nord de la Russie, et parmi les Petits Russes modernes, il y en a apparemment encore plus. diplômes forts brachycéphalie que chez les Grands Russes. Ce fait de la prédominance de la brachycéphalie aujourd'hui et à l'époque des monticules - la dolichocéphalie, a obligé certains chercheurs (par exemple, le professeur Taranetsky) à conclure que les crânes de kourganes ne sont pas slaves, mais appartiennent probablement aux Finlandais. Mais une telle conclusion ne peut pas non plus être considérée comme convaincante ; on sait que les Finlandais modernes, tant occidentaux (Coréens, Tavasts, Estoniens) qu'orientaux (Mordoviens et autres), représentent également la prédominance de la brachycéphalie, tout comme la majorité des peuples turcs. Si nous supposons que les anciens Finlandais différaient par leur type des modernes, cela peut être fait avec le même droit par rapport aux Slaves. Il serait plus justifié de supposer que les anciens dolichocéphales kourganes n'étaient pas des Finlandais, mais des montagnards, c'est-à-dire des Ugra, comme l'exprimait Europeus. Les Voguls et les Ostiaks modernes (descendants des Yugras) présentent en effet une prédominance de dolichocéphalie et, à cet égard, ils diffèrent assez nettement de leurs voisins, les Samoyèdes, ainsi que des Finlandais de l'Oural, de la Volga et de la Baltique. Il est très probable que ces crânes à tête longue découverts par le Prof. Inostrantsev, ainsi que les produits de l'âge de pierre dans les gisements de la région de Ladoga, doivent être attribués spécifiquement au Yugra, qui dans l'Antiquité avait une répartition importante dans le nord de la Russie ; mais nous n'avons aucune raison d'attribuer à Ugra ces crânes à tête longue qui ont été trouvés dans les tumulus des Xe-XIe siècles, dans les zones habitées par les Slaves et avec des traces de la culture slave-varègue. La question de l'Ugra, ou plus précisément de son type physique, mériterait une étude plus approfondie en général, car il s'agit sans aucun doute de l'un des types les plus anciens sur le sol de la Russie du Nord, très différent encore aujourd'hui du type de tous. nationalités modernes voisines. L'hypothèse selon laquelle les Slaves russes représentaient la prédominance de la dolichocéphalie peut être contredite par le fait que la dolichocéphalie est une rare exception parmi les Slaves modernes en général, parmi les Polonais, les Tchèques, les Slovaques, les Serbes, qui se caractérisent tous, apparemment, par la prédominance de la dolichocéphalie. brachycéphalie. Les scientifiques allemands sont enclins à penser que le changement dans la forme du crâne allemand résulte d'un mélange avec l'élément slave, qui était présent en dose importante dans la population actuelle de l'Allemagne. Cependant, la question reste de savoir si tous les Slaves modernes présentent réellement une prédominance de brachycéphalie. Les Bulgares modernes, apparemment, sont majoritairement dolichocéphales : cela est confirmé, premièrement, par le fait que les crânes bulgares ont été obtenus dans des cimetières sans doute bulgares par le Dr Radakov pendant la dernière guerre russo-turque et livrés à Moscou. Le musée anthropologique s'est avéré être dolichocéphale, et d'autre part, cela est confirmé par les observations des Bulgares modernes installés en Crimée, qui, selon les mesures d'individus vivants de M. Ginkulov, se sont également révélés être presque tous dolichocéphales. Si tel est le cas, nous avons maintenant une tribu slave avec une prédominance de dolichocéphalie. Certes, la tribu bulgare descend des Bulgares de la Volga, du peuple turc ; mais ces Bulgares de la Volga se mêlèrent à tel point aux Slaves du Danube qu'ils perdirent complètement leur nationalité et adoptèrent la langue de la majorité slave dominante. D'autre part, tous les Turcs que nous connaissons ont la tête courte, et le même type est représenté par les crânes de certains anciens monticules turcs (par exemple, dans le Trans-Oural), ce qui suggère que les Bulgares de la Volga étaient également à tête courte et, par conséquent, n'ont pas pu donner l'impression que leurs descendants souffrent de dolichocéphalie. Il est possible, en tout cas, que parmi les anciennes tribus slaves, il y ait eu à la fois des têtes courtes et des têtes longues, comme c'est le cas aujourd'hui - certaines avec une prédominance de cheveux blonds (Polonais) et d'autres avec des cheveux noirs (Slaves du Sud), certains étaient grands, d'autres plus petits, etc. etc. Certes, la même chose peut être dite à propos des tribus finlandaises, et même avec encore plus de raison, car même maintenant, nous rencontrons à la fois des tribus finlandaises de grande taille (Korels, Estoniens, Livs) et extrêmement petites ceux (Lapons, Permyaks), tous deux à prédominance blonde (Estoniens, Lapons) et avec une prédominance de cheveux foncés (la plupart des Finlandais de l'Est). Par conséquent, on ne peut nier que parmi les tribus finlandaises, il aurait pu y avoir des personnes à tête longue dans les temps anciens, et cela semble être confirmé par ces crânes à tête longue qui ont été trouvés dans certains monticules de la région de la Moyenne Volga, à l'est. de la zone de peuplement des Slaves aux IXe et XIe siècles. Mais tout cela ne suffit pas pour nier que l’ensemble des monticules de la moitié occidentale de la Russie européenne, avec leurs crânes dolichocéphales et leurs objets ménagers datant de l’époque de la colonisation slave, appartiennent spécifiquement aux Slaves. Mais si nous supposons que les anciens Slaves russes étaient dolichocéphales et, à en juger encore par les découvertes de kourganes, généralement grands, alors comment expliquer le passage de ce type à des brachycéphales et, dans la plupart des cas, moins grands ? Seules des suppositions plus ou moins probables peuvent être faites à ce sujet. On peut supposer, par exemple, un mélange de sang entre les nouveaux arrivants slaves et les autochtones finlandais et le changement progressif de type qui en résulte chez les descendants. Il est difficile de douter qu’un tel mélange ait dû se produire. Nous savons, par exemple, que beaucoup de nos familles nobles viennent des Tatars, de Kazan et d'autres Murzas, de la Horde d'Or, d'immigrants de Crimée, etc., qui sont venus à Moscou, ont été baptisés, ont épousé des nobles russes, sont entrés au service royal et domaines et domaines accordés. De nombreuses familles nobles (comme les Yusupov, les Karamzin, les Saltykov, etc.) montrent encore aujourd'hui leur origine tatare. D'autre part, les ancêtres de nombreuses familles nobles étaient également des Polonais, des Lituaniens, des Suédois, des Allemands, des Slaves occidentaux, des Italiens, des Valaques, des Géorgiens, des Circassiens, etc., et tous ces représentants de différents types, épousant des Russes, ont transmis plus ou moins leurs caractéristiques à leur progéniture, qui, par le biais de mariages entre membres de diverses familles nobles, pourrait encore renforcer l'existence de divers types étrangers au sein de la noblesse. Parmi le clergé, il y avait aussi des Grecs, des Slaves du Sud, des Mordoviens, etc. ; parmi les marchands et les artisans, il y avait des étrangers ; enfin, les gens ordinaires, notamment dans les régions à population mixte russo-finlandaise, pouvaient également participer à des croisements. En Sibérie, par exemple, comme le montrent les preuves historiques, les mariages de Russes avec des femmes étrangères n'étaient pas rares dans certains endroits, et certaines observations permettent de conclure que dans certains endroits, un tel mélange a même conduit à un changement notable du type physique. des Russes. Mais, d’un autre côté, nous savons aussi que là où les Russes se sont installés en masse et en famille, ils évitent les étrangers et se marient presque exclusivement entre eux. Telles sont, par exemple, les communautés de « maçons » de l'Altaï ou ce qu'on appelle. "famille" Dans l'Oural, les Votyaks et les Permyaks ne se mélangent généralement pas non plus avec les Russes, bien que la présence de croisements puisse y être constatée, même parmi les Voguls et les Ostiaks. Cependant, pour expliquer le changement de type, il n'est pas nécessaire de supposer nécessairement un mélange sanguin de tribus de constitution physique inégale, d'autant plus que les produits d'un tel mélange peuvent se rapprocher soit du type du père, soit de celui de la mère, c'est-à-dire Autrement dit, ils peuvent conserver le type slave. Un tel changement aurait dû être dû au fait que la population russe était de plus en plus nombreuse d'étrangers qui acceptaient la foi et la langue russes, qui devenaient ainsi russes, sans même entrer dans des liens de sang avec ces derniers. Il faut également tenir compte du fait que parmi les anciens Slaves russes, il y avait, bien que minoritaires, des individus brachycéphales, dont la progéniture pouvait avec le temps devenir prédominante en nombre, soit parce qu'elle s'avérait plus tenace et plus stable, soit pour d'autres raisons qui nous sont inconnues. Enfin, il ne faut pas perdre de vue que, même aujourd'hui, on trouve encore des individus dolichocéphales, tant parmi les populations du sud que du nord de la Russie, et que, faute d'observations massives, notamment dans les zones les plus éloignées des centres, on ne peut pas nier la possibilité qu'il y ait eu, dans certains endroits, des chiffres encore plus significatifs. Dr Emme dans le district de Kobelyaksky. La ville de Poltava, mesurant les paysans dans sa clinique externe, a déclaré que parmi eux jusqu'à 30 % avaient la tête longue, et le prof. Krasnov, mesurant la population de la région de Kharkov, trouva plus de dolichocéphales parmi les Grands Russes que parmi les Petits Russes. Comparaison des crânes des anciens cimetières de Moscou des XVIIe et XVIe siècles. montre qu'à cette époque le type brachycéphale était déjà prédominant, alors que dans les mottes des lèvres de Moscou. X - XI siècles Le type dolichocéphale prédominait également. Mais même à cette époque lointaine, en certains endroits, notamment dans les buttes de la partie orientale de la province, on rencontrait déjà un mélange du type à tête courte. Pour clarifier le type physique des Grands Russes, ses caractéristiques et sa plus ou moins homogénéité, il serait important de mener une étude de masse de la population moderne de la Grande Russie, mais jusqu'à présent, très peu d'observations précises ont été recueillies à cet égard. L'auteur de ces lignes a eu l'occasion, sur la base de données sur l'accomplissement du service militaire dans l'Empire, de retracer les variations d'une caractéristique physique, à savoir la taille, pour autant qu'on puisse en juger à partir de données publiées incomplètes et pas tout à fait exactes. sur les jeunes de vingt ans admis au service militaire. Il s'est avéré que tant le pourcentage de personnes rejetées en raison d'une taille insuffisante (inférieure à 2 arch. 2 1/2 vershk.) que la taille moyenne des recrues représentent des fluctuations caractéristiques de diverses pièces (provinces et districts de l'Empire), et un facteur très important est sans aucun doute les différences raciales et tribales. Ainsi, le pourcentage de personnes de petite taille est beaucoup plus faible et la taille moyenne est plus élevée dans le sud de la Petite Russie et dans la région baltique (finno-lettonne-allemande) que, par exemple, en Pologne et dans le nord-est et le nord (à Arkhangelsk , Olonets, Vologda, Viatka, Perm, Kazan, Kostroma et Oufa), où il y avait et il y a un mélange important d'étrangers. En général, la population de la Grande-Russie âgée de 20 ans se distingue par une taille moyenne inférieure à celle de la population de la Petite-Russie des mêmes années, mais supérieure à celle de la Pologne et de la Finlande orientale, tandis que dans les provinces baltes, dans la région des Estoniens , Livoniens, Lettons et Allemands, huit districts donnent les chiffres les plus élevés pour la taille moyenne des recrues de l'Empire. Le calcul de la taille moyenne des recrues par comté a cependant montré que tant dans l'aire de répartition des Petits Russes que des Grands Russes, des différences locales significatives dans les chiffres de taille moyenne sont perceptibles. Ainsi, par exemple, la taille moyenne d'une recrue en Podolie et en Volyn, la région indigène des Petites Russes, est inférieure à celle de la province de Poltava. et la région de Novorossiysk, colonisée par les Petits Russes seulement aux XVIIe et XVIIIe siècles, et encore plus bas à Sloboda Ukraine, dans la province de Kharkov, où d'ailleurs, selon les observations du prof. Krasnov, il n'y a pas de différence notable entre la taille moyenne des Petits Russes et des Grands Russes. Au contraire, dans les provinces de Saratov et de Samara. La taille des recrues des Petits Russes est en moyenne supérieure à celle des Grands Russes. En Grande-Russie, la taille moyenne des recrues la plus élevée, sur une zone plus vaste, est observée dans les provinces de Novgorod et de Pskov. (mais pas dans tous les comtés), et ensuite, plus on s'éloigne vers l'Est, moins les comtés affichent une hauteur moyenne de 165 centimètres ou plus et plus on trouve de comtés courants avec une hauteur de 163 cm ou moins. La croissance, apparemment, diminue encore plus dans le nord, dans les provinces d'Olonets, d'Arkhangelsk et de Vologda, bien qu'il existe des districts (Arkhangelsk, Solvychegodsk) dont la croissance est similaire à celle de Novgorod. Les zones de petite taille les plus étendues se trouvent dans la partie nord-est des lèvres de Viatka. (districts de Slobodsky, Glazovsky et Sarapulsky, où prédominent les Votyaks), dans certains districts de Kazan (Tatars, Tchouvaches) et dans les comtés du nord de Perm (Cherdynsky et Solikamsky, où prédominent les Permiens), tandis qu'Okhansky, Osinsky, Verkhotursky, Irbitsky et Kamyshlovsky les districts, peuplés presque entièrement de Russes, pour la plupart des descendants de Novgorodiens et d'immigrants de Viatka, de la terre de Dvina, etc., se distinguent par leur croissance relativement forte. Les recrues sibériennes (russes) affichent également une croissance généralement élevée, bien que dans certains endroits, par exemple. dans certains districts de la province de Tobolsk, dans la région de Turukhansk et surtout dans la région de Yakut, sa diminution est notable, ce qui, en lien avec la prévalence des traits mongols constatés ici chez les Russes (pommettes, imberbe, yeux étroits), indique évidemment le influence du sang étranger. La population russe du Caucase (outre les Cosaques) produit également des recrues assez grandes, ce qui s'explique à la fois par la présence en son sein d'un élément peu russe important, et par de nombreux descendants d'anciens soldats du Corps des Grenadiers du Caucase ( généralement grand). Il est cependant impossible de nier l'influence sur la croissance de certaines conditions de vie, du plus ou moins grand bien-être et des professions. Aux États-Unis, on a observé que la taille des soldats des États agricoles de l’Ouest, colonisés relativement récemment, était plus élevée que celle des soldats de l’Est. Un phénomène similaire est l'augmentation de la taille chez les Petits Russes du territoire de Novorossiysk et en partie chez les Sibériens russes. La croissance des jeunes de vingt ans dans les villes (Saint-Pétersbourg, Moscou, Kazan, Toula) s'avère plus élevée que dans les districts correspondants, alors qu'à Varsovie, Odessa et Nikolaev, une telle différence n'est pas perceptible, et à Cronstadt même on constate le phénomène inverse, à savoir que tout dépend probablement d'une plus ou moins accumulation d'éléments étrangers dans les villes. La croissance des classes privilégiées d'une même nationalité est généralement plus élevée - au moins à l'âge de 20 ans - que celle des paysans, tandis que la croissance des classes industrielles, notamment dans les usines de transformation de substances fibreuses, selon les mesures du Prof. Erisman, dans les usines de la province de Moscou, est inférieur à la croissance des journaliers et des paysans, bien que, selon les données précises recueillies par le Dr Dementiev, l'origine des individus importe ici aussi, c'est-à-dire l'influence d'un homme plus grand ou race plus courte. L'influence du mélange de deux tribus ou races de taille différente peut s'exprimer non seulement par une diminution de la taille moyenne de la plus grande (et une augmentation de la plus petite), mais aussi (comme le montrent les études particulièrement détaillées de Bertillon sur la croissance des jeunes de vingt ans dans les départements de l'Est de la France), que la courbe de croissance de ces groupes de population mixtes s'écarte de sa forme plus régulière et présente souvent un double pic, c'est-à-dire que les valeurs de croissance des individus d'un tel groupe se situent non pas autour d'un chiffre moyen, mais autour de deux, l'un plus grand, l'autre plus petit, comme pour indiquer qu'ils influencent ainsi la composition de ce groupe d'individus appartenant à deux types de croissance inégale. Cette bifurcation des sommets de la courbe de croissance a été déclarée par moi pour certains districts de la province de Novgorod (Belozersky - sur la base de données concernant 2 100 individus) et, sur la base de données plus complètes et plus précises, par le prof. Zograf, pour divers districts des provinces de Yaroslavl, Kostroma et Vladimir. Zograf pourrait même donner trois chiffres moyens : 168 cm pour les personnes de grande taille, 162 pour les personnes de petite taille et 165 pour les personnes de taille moyenne, ce qui semble indiquer la composition de la population entre races de grande et petite taille et entre les croisements entre elles. En utilisant, en outre, des mesures spéciales sur des individus des provinces mentionnées ci-dessus, ainsi qu'une large série de portraits photographiques de la même population, Zograf a pu être convaincu que la présence de deux types raciaux dans la population moderne de ces provinces n'est pas confirmée. non seulement par le regroupement de personnages de taille moyenne, mais aussi en comparant les proportions du corps, de la tête, des membres, de la couleur des cheveux, etc. Le grand Grand Russe de ces provinces a, selon les observations de Zograf, une carrure plus élancée, une silhouette arrondie. tête (pas longue, mais pas large); la couleur des cheveux est généralement châtain clair (mais pas blond clair) ; les yeux sont souvent gris, avec une fente ouverte et régulière ; visage de largeur moyenne, sans pommettes saillantes ; le nez est régulier, assez gros, mais pas large, parfois avec une bosse, moins souvent avec une petite échancrure ; la poitrine est large, avec une circonférence importante ; le bassin n'est pas large ; torse et bras de longueur moyenne ; les pinceaux sont relativement petits ; les pieds sont également assez courts, mais avec une cambrure haute ; à l'âge adulte, il porte généralement une longue et épaisse barbe brune. - Le petit Grand Russe a une constitution plutôt élancée (plus mince que, par exemple, les petits Allemands), mais toujours plus trapu : sa tête est un peu plus grande (par rapport à la hauteur) et plus large ; couleur des cheveux - brun foncé, parfois même noir ; les yeux sont souvent marron clair ou noisette, bien que le gris ne soit pas rare, mais avec une coupe plus étroite ; le visage est plus large, avec des pommettes plus saillantes ; le nez est également assez large, légèrement retroussé et souvent avec une arête du nez plate et diffuse ; la barbe se développe beaucoup plus tard que chez le type grand, et parfois ne se développe pas du tout ; il est plus large au niveau des épaules, bien que le tour de poitrine soit relativement un peu plus développé ; dans le bassin, il est également un peu plus large, mais le corps et les jambes ont presque la même longueur, tandis que les bras sont un peu plus longs et les mains sont relativement plus grandes. Ces deux types vivent de manière mixte, mais dans certaines régions, l'un d'eux prédomine, dans d'autres, l'autre. Ainsi, dans les parties centrale et occidentale de la province de Vladimir, ainsi que dans les districts de Yaroslavl voisins de la province de Novgorod, une prédominance du type grand est perceptible, tandis que dans les districts des provinces de Vladimir et de Yaroslavl entourant le lac Rostov (Nekho) , dans les districts de la province de Vladimir. au confluent de la Klyazma et de l'Oka et dans les lèvres nord adjacentes à la Vologda. Dans les comtés de Kostroma, le type à croissance basse prédomine. Par grandes rivières Dans les comtés situés le long de l'Oka et de la Volga, ces types sont beaucoup moins clairement exprimés, la population présente un caractère plus mixte. G. Zograf estime que le type grand dans les provinces indiquées devrait être reconnu comme slave, correspondant au type des anciens colons slaves, tandis que le type court peut être considéré comme finlandais, appartenant à la population finlandaise russifiée (Meryan ?) de la même région. . M. Koulikovsky est parvenu à une conclusion similaire, attirant l'attention sur des variantes de type russe dans le nord, notamment à Obonezhye. Il distingue également ici deux types : grand, élancé, avec des traits du visage réguliers, un nez droit, parfois un peu crochu, des yeux gris, bleus ou bruns expressifs et une barbe longue et épaisse - un type courant aux pp. et, apparemment, correspondant à l'ancienne Novgorod - et le type est court, aux joues hautes, parfois avec un visage pyramidal pointé vers le menton, un nez court retroussé ou aplati, des yeux clairs - correspondant, apparemment, à un monstre « aux yeux blancs ». Dans certains endroits - par exemple (selon Zograf) dans le district Romano-Borisoglebsky. Province de Iaroslavl. - parmi les paysans, il y a des individus aux traits mongols. M. Zograf, sur la base de certaines preuves historiques, explique cette déviation par le fait que les Tatars et leurs familles se sont installés ici après la défaite de Kazan. Comme on le sait, une autre colonie importante de Tatars se trouvait dans le district de Kasimov - et il est curieux que la taille moyenne des recrues dans ce district (162 cm) soit inférieure à celle de tous les autres districts de la même province. De nombreux observateurs ont noté des différences de taille, de corpulence et parfois aussi de couleur de cheveux et de traits du visage parmi la population des districts adjacents, mais malheureusement sans suffisamment de précision. Ainsi, Tourgueniev et Maksimov ont souligné la différence entre le type de petit paysan finlandais dans la partie occidentale des lèvres d'Oryol. et le « champ » voisin du district de Zhizdrinsky. Province de Kalouga. À certains endroits, les lèvres de Tula. un type particulier de brunes aux cheveux bouclés et aux yeux noirs a été remarqué, etc. A titre d'exemple de la composition mixte de la population que l'on retrouve dans certaines régions de Russie (en plus des grandes villes), on peut citer la population de certaines usines de l'Oural (par exemple, Nijni Tagil), composé de familles transférées de Toula, Tchernigov, Riazan, Moscou, Kherson et d'autres provinces de la Grande et de la Petite Russie. Si, en termes anthropologiques, les Grands Russes ne représentent pas un type unique, alors en termes ethnographiques et quotidiens, ils présentent une diversité encore plus grande, en fonction de la nature environnante, des conditions historiques, de l'influence plus ou moins grande de la culture, ainsi que de la caractéristiques originales de diverses tribus russo-slaves et de l'influence de la vie des étrangers voisins. Il est très difficile de faire une description ethnographique générale des Grands Russes, et en tout cas plus difficile que, par exemple, les Biélorusses et même les Petits Russes, d'abord parce que les Grands Russes occupent un territoire beaucoup plus vaste, s'étendant du Côte de la mer Blanche jusqu'à la frontière turco-persane et de la mer Baltique à l'océan Pacifique, et deuxièmement, parce qu'ils sont entrés en contact avec un grand nombre de nationalités diverses et se sont toujours distingués par une plus grande mobilité que les autres branches de la tribu russe. , prenant une large part tant aux métiers anciens qu'à la colonisation de lieux nouveaux. De plus, aussi étrange que cela puisse paraître, nous disposons encore de peu de recherches susceptibles de faciliter le travail. caractéristiques générales Les Grands Russes en termes ethnographiques. Il existe cependant de nombreuses observations de matières premières, des descriptions de localités individuelles, des recueils de chants, de contes de fées, de rituels, de croyances, etc. ; mais cela, d’un point de vue scientifique, n’est pas suffisant. Outre le fait que ce matériel devrait encore être reconstitué sur de nombreuses questions, il devrait être développé de manière comparative, et précisément par rapport aux données ethnographiques sur les peuples voisins, à la fois slaves (petits et biélorusses, ainsi que d'autres slaves), et étranger (finlandais et Tork). À cet égard, le matériel ethnographique n’a commencé à se développer que récemment, et plus ce développement progresse, plus devient urgent la nécessité d’une clarification plus approfondie de certaines questions essentielles. Généralement, les Grands Russes se caractérisent soit par rapport aux Petits Russes, soit par rapport aux étrangers finlandais ; mais ce n'est que récemment que nos informations ont commencé à s'étoffer de manière significative sur ce dernier point. Et par rapport aux Petits Russes, l'affaire se limite généralement à des différences plus extérieures et plus visibles, comme par exemple la barbe et la coiffure (d'où les surnoms communs populaires « Khokhols » et « Katsaps », qui, cependant, ont perdu leur ancien sens, depuis les toupets déjà abandonnés par les Petits Russes, qui par endroits se laissent même pousser la barbe). En costume - celui d'un homme : chez les Grands Russes - une chemise hétéroclite, blanche, calico ou calico, non rentrée à col oblique, avec soufflets et doublure (doublant jusqu'à la moitié du corps), une ceinture étroite sous le ventre, et rayée ou ports en velours côtelé ; sur les pieds - chaussures en liber, bottes, bottes ou bottes en feutre ; sur le dessus - un armyak, un sermyak, un caftan, avec une ceinture ou une ceinture, souvent aussi un gilet, un sous-poil et en hiver un manteau en peau de mouton ou un manteau en peau de mouton ; sur la tête il y a un chapeau en feutre (sarrasin), une casquette, une casquette ou un malachai. Les Petits Russes portent une chemise en lin blanc à col droit, avec un petit col montant brodé, parfois aussi, chez les garçons, avec un ruban brillant, rentré dans un pantalon large, qui, à son tour, se rentre dans de lourdes bottes et noué avec une large ceinture colorée; en haut - un parchemin, un kobenyak ou un boîtier ; sur la tête se trouve un grand bonnet de smushkas Reshetilovsky, et les garçons ont un chapeau blanc ou, en été, un chapeau de paille à bord. En costume de femme : Les grandes femmes russes portent une chemise blanche à manches courtes et larges froncées aux extrémités, une robe d'été ou robe d'été colorée, un shushun, une veste de douche ou shugai, un tablier, un manteau de fourrure avec des fronces dans le dos ou un long manteau de fourrure avec col rabattable en peau de mouton ; sur la tête se trouve un foulard dont les extrémités sont nouées devant ou derrière, ou, surtout dans le passé, un kokoshnik, un kichka, une pie - de formes diverses, selon les régions, ou un chapeau de fourrure d'une coupe spéciale ; enfin, un collier, des perles, un poignet, des boucles d'oreilles. Les petites femmes russes ont une chemise blanche, brodée le long de l'ourlet et des manches avec du papier rouge et bleu, une plakhta (sorte de jupe) et une réserve (tablier) avec large ceinture, girset (gilet sans manches) et parchemin ; sur la tête il y a un bandeau, un bandage, des rubans et des fleurs ou un foulard ; les pieds nus, ou chaussés de bottes, ou de bottes à fers à cheval ; pour la décoration - monisto et boucles d'oreilles. Dans la maison : chez les Grands Russes - cabanes en rondins avec trois ou deux fenêtres donnant sur la rue, parfois aussi « volokova » (sans verre), autrefois souvent avec un foyer « noir », mais maintenant généralement avec une cheminée, avec un toit à deux versants , en paille ou en planches, parfois décorées à l'extérieur de sculptures ("patins" sur le prince, etc.) ou de fenêtres et corniches peintes, généralement situées sur une ou deux rangées le long de la rue, ayant des granges du côté opposé ou derrière elles, derrière eux se trouvent des hangars, puis des granges ; la cabane est souvent une habitation, composée d'un vestibule et d'un salon, moins souvent de deux - blanc et noir (hiver), reliés par un vestibule, avec un sous-sol ou un sous-sol, parfois aussi avec une pièce lumineuse ; en rapport avec la cabane, la cour, avec le portail et l'auvent et avec les dépendances (hangan, stalles, hangars à mousse), n'est généralement pas particulièrement soignée, comme la cabane elle-même ; A proximité de la cabane se trouve un potager et rarement un verger. Les Petits Russes ont des cabanes ou des huttes en terre, recouvertes de chaume et généralement soigneusement blanchies à la chaux à l'intérieur, dispersées en désordre le long des poutres et noyées en été dans la verdure, entourées de jardins, de potagers avec des fleurs et des arbres fruitiers, qui avec le église blanche sur la colline, moulins à vent, grues de puits. Les champs environnants, les champs de melons, les ruchers, la steppe et les arbres épars rendent souvent les villages plus pittoresques. Dans l'alimentation : chez les Grands Russes, principalement du pain de seigle, de la soupe aux choux, du ragoût, sarrasin, pommes de terre, concombres, kvas, parfois de la viande, des tartes, des crêpes, etc. ; Les Petits Russes, en plus du seigle, ont également du blé, du maïs, du saindoux, du bortsch, des boulettes, des boulettes, etc. Toutes ces différences sont en partie dues à l'influence de la nature et du climat (par exemple, dans le sud, dans la steppe, et le Grand Russe vit dans une hutte graissée et a des dépendances en acacia ; de la même manière, là où il y a beaucoup de blé, il préfère le pain de blé au noir), en partie à cause des influences culturelles différentes des deux nations, en partie, enfin , en raison de la différence de tempérament, de caractère, de sentiments, de goûts hérités d'ancêtres lointains et développés dans des conditions différentes. Cette différence de composition spirituelle s'exprime dans la nature des chants et de la musique, dans l'attitude envers la nature et la religion, dans la vie familiale et sociale, dans le développement de l'industrie et du commerce, et dans les types et idéaux populaires. Mais lorsqu’on établit ici des parallèles, surtout en l’absence d’observations et de recherches détaillées et précises, il faut faire très attention à ne pas tirer des conclusions trop unilatérales et hâtives et à ne pas négliger les analogies et similitudes existantes. En ce qui concerne la créativité des chansons, Bodyansky (en 1837) affirmait déjà que la poésie populaire de la Russie du sud contraste complètement avec la poésie de la Russie du nord. Les chansons de V. contiennent un profond découragement, une tristesse, une résignation au destin, une langueur et « une sorte d'étendue et d'extension douce », déterminées, selon Bodyansky, par l'influence d'une nature dure, pauvre et monotone. V. transmet rarement ses plaintes, ses sentiments, ses pensées à la nature ; son regard, pour ainsi dire, glisse sur la nature, ne pénètre pas plus profondément ; C’est pourquoi ses descriptions sont superficielles, comme esquissées au passage ; le plus souvent, il se livre à l'oubli, veut se perdre dans ses sons et modulations persistants et lugubres, au sens plein du terme - « inondations » ; d’où les « comparaisons négatives, tant appréciées, omniprésentes dans les chansons de la Russie du Nord ». « Le Grand Russe n'est pas riche en chansons historiques... Il reste plus volontiers dans son cercle familial... Mais le plus souvent il se livre à un profond découragement ou, par mélancolie, à des réjouissances non interdites, à des étendues spacieuses, à un oubli désespéré de soi et , essayant de se séparer de son entourage, cherche à se perdre dans des sons doux et persistants, à noyer dans eux à la fois votre chagrin et vous-même, le malheureux. C'est de la poésie narrative-descriptive." Selon Bodyansky, la poésie des Russes du Sud, les Petits Russes, qui ont survécu à une histoire mouvementée, ont constamment lutté contre les hordes d'Asiatiques, avec les Tatars, les Turcs, les Polonais, qui ont développé de telles phénomènes historiques, comme les Cosaques et les "Haydamatstvo". Dans leur poésie, on entend une plainte amère contre le sort, une profonde mélancolie, une insatisfaction à l’égard de son sort ; Même dans les chansons joyeuses, rugissantes et comiques, on remarque un mélange de tristesse et de tristesse. La présentation est presque dramatique partout, et à cet égard, ils sont uniques en leur genre et se situent au-dessus des chants de tous les autres Slaves. De plus, ils sont supérieurs aux autres par leur musique, leur mélodie, leur langage poétique, leur rythme harmonieux et varié ; "La chanson est le journal d'un Petit Russe, dans lequel il écrit tout ce qu'il pense, ressent ou fait." Les descriptions qu'ils contiennent ne sont qu'épisodiques, « toujours étonnamment conformes à la nature » et « utilisées uniquement pour l'expression la plus précise et la plus forte des sentiments spirituels » ; « Au contraire, partout il y a un élan de passion, de concision, de laconisme d'expression, de simplicité, de naturel, de tendresse particulière et de force de sentiments », tandis que dans les chansons du nord de la Russie (comme le note Maksimovich) « il y a plus d'artificialité, une sorte de arbitraire, désir d’embellissement. « Les comparaisons dans les chansons de la Petite-Russie sont presque toujours positives », et non négatives, comme chez les Grands-Russes. "Dans les chansons de la grande Russie", note Kostomarov, "il y a de la mélancolie, de la réflexion, mais il n'y a presque pas de cette rêverie qui nous captive si poétiquement dans les chansons du sud de la Russie." La participation de la nature, si inhabituellement forte dans les chants des Russes du Sud, est très faible chez les Grands Russes ; « Même le sentiment d'amour s'élève rarement ici au-dessus de la matérialité », alors que dans les Petits Russes « il atteint la plus haute spiritualité ». « La mémoire historique dans les chants de la Grande Russie se transforme désormais en épopée et en conte de fées, tandis que dans les chants de la tribu de la Russie du Sud, elle retient plus étroitement la réalité et n'a souvent pas besoin d'élever cette réalité au rang d'épopée pour briller avec le pouvoir d’une poésie luxueuse. Kostomarov était enclin à considérer les meilleures chansons de la Grande Russie comme des chansons de bandits, dans lesquelles il voyait « le même élément de communauté, le même désir d'incarner le corps étatique que l'on retrouve dans toutes les manifestations de la vie historique de la grande tribu russe ». » Dans toutes ces remarques d'écrivains d'origine petite-russe, il y a bien sûr beaucoup de vérité ; néanmoins, ces chercheurs n'ont pu éviter une certaine partialité pour leur nationalité et un certain manque d'objectivisme par rapport à poésie populaire Grands Russes. D'autre part, au cours des dernières décennies, le matériel sur la poésie populaire russe en général a considérablement augmenté, et en particulier, de nombreuses nouvelles œuvres issues de l'écriture de chansons de la Grande Russie ont été enregistrées. Il y avait aussi de nouvelles chansons historiques jusqu'alors inconnues, et de nombreux poèmes spirituels, et de nombreuses lamentations, et surtout un riche stock d'épopées de ce qu'on appelle. Le cycle Vladimirov, qui a fourni un objet précieux pour un certain nombre de recherches scientifiques et a attiré beaucoup d'attention à l'étranger. La découverte d'une masse de ces épopées dans le nord de la Grande Russie a même servi à renforcer l'opinion exprimée précédemment sur la transition de la population de la Russie du Sud et de Kiev vers le nord et selon laquelle le peuple de la Grande Russie est dans une plus grande mesure le successeur de l'Ancien Slaves russes que les Petits Russes, qui ont perdu tout souvenir de cette lointaine antiquité kiévienne et sont venus plus tard dans les lieux vides, de l'autre côté du Dniestr et des Carpates. Mais dans une telle vision grand-russe, un extrême se manifestait sans doute aussi : des épopées héroïques, créées, selon toute vraisemblance, au sein de l'escouade princière, pouvaient être chantées à Novgorod et à Souzdal, et, passées de « conteur » en « conteur », Ils se sont finalement propagés à Obonezhye et en Sibérie, où dans ces coins reculés, moins touchés par l'histoire, ils ont réussi à être mieux conservés que dans les zones centrales plus vivantes, plus susceptibles d'oublier l'Antiquité. D'autre part, des observations plus minutieuses ont montré que des échos fragmentaires de l'épopée épique étaient préservés dans le sud, mais ici ils se sont estompés devant une antiquité historique plus proche et plus profondément reflétée - l'ère des guerres cosaques et de la lutte pour la foi et nationalité. La différence entre les Grands Russes et les Petits Russes par rapport au domaine religieux, aux rituels, à la prière, etc. a également été remarquée et analysée il y a longtemps, par exemple. Kostomarov en détail. Déjà au début de la vie historique, « dans la religiosité grand-russe il y a une propriété qui la constitue trait distinctif et par la suite, en contradiction avec le modèle que la religiosité a acquis dans l’élément sud-russe. C'est un appel aux rituels, aux formules, à la concentration en apparence. » Le peuple de la Russie du Sud n'était pas impliqué dans les schismes. « Les Russes du Sud accomplissent des rituels, respectent les formules, mais ne les critiquent pas... Si des changements étaient nécessaires dans l'extérieur aspects du service ou de la traduction des livres de St. Selon l'Écriture, les Russes du Sud ne se seraient jamais rebellés contre cela, ils n'auraient pas songé à soupçonner une quelconque distorsion du sacré... Le peuple russe du Sud possède exactement ce qui manque aux Grands Russes : il a un sens aigu de l'omniprésence. de Dieu, une tendresse spirituelle, une conversion intérieure à Dieu, une réflexion secrète sur la Providence d'au-dessus de soi, une attirance sincère vers le monde spirituel, inconnu, mystérieux et joyeux. » En essayant d'expliquer d'où il vient dans la Grande Russie, « ce désir d'argumenter pour la lettre, d'attacher une importance dogmatique à ce qui n'est souvent qu'une question grammaticale ou une question de ritualisme », Kostomarov est arrivé à la conclusion qu'« il semble que cela vienne de la même nature pratique et matérielle qui distingue généralement l'essence du Grand " Nature russe. " Kostomarov expose également l'intolérance religieuse des Grands Russes - en particulier à l'époque de Moscou - comparativement à l'esprit de tolérance, depuis l'époque de la Russie kiévienne, parmi les Russes du Sud. Sans nier une partie de la vérité dans de telles remarques, mais on ne peut manquer d’admettre qu’ils contiennent aussi une exagération. Ce n'est que vers la fin du XVIIe siècle qu'un schisme sur les rites et les lettres apparut en Grande Russie. et a été causé par des conditions particulières ; il a été facilité, d'abord, par le fait que la correction des livres était effectuée principalement par des inspecteurs de la Petite Russie, soupçonnés de s'écarter de la véritable orthodoxie, puis par les mesures dures et violentes prises par le gouvernement contre les partisans de l'ancienne les livres et les coutumes sont des mesures prises aux yeux du peuple, qui sont des martyrs et des victimes pour la vérité. Il est possible que quelque chose de similaire se serait produit dans la Petite-Russie si, par exemple, des corrections de livres et de rituels y avaient été entreprises par des inspecteurs de Moscou et que des mesures violentes avaient ensuite été utilisées pour introduire ces corrections dans la vie de l'Église. Après tout, le peuple de la Petite Russie s'est rebellé contre l'union, « s'est soulevé », comme le dit Kostomarov lui-même, « pour défendre son antiquité et sa liberté de croyance ». En revanche, la tolérance religieuse de V. ne fait guère de doute : rappelons-nous l'attitude du peuple (au sens étroit du terme) envers les Tatars, les Polonais, les Allemands, les Vieux-croyants, les sectaires et les Juifs. Enfin, quant à l’affirmation selon laquelle le Grand Russe n’est lié, en matière de religion, qu’aux rituels, aux formules et à la lettre, elle est également inexacte, du moins dans le contraste présenté par Kostomarov. Et chez les paysans de la Petite Russie, les croyances religieuses, souvent encore largement mêlées de vestiges païens, s'expriment davantage dans des rituels et des formules que dans des idées conscientes, et d'autre part, les Petits Russes se laissent parfois emporter par la critique et créent même des rationalismes particuliers. des sectes, comme par exemple la shtunda. Il est très possible que cette secte soit née sous l'influence du baptistisme et du protestantisme en général, apportés dans le sud de la Russie par les colons allemands ; mais le grand peuple russe ne réagit pas passivement à de telles influences, parmi lesquelles on voit aussi les sectes des Doukhobors, des Molokans et bien d'autres, plus ou moins rationalistes et qui sont également nées, apparemment, non sans l'influence indirecte des enseignements protestants. On peut même affirmer que parmi le peuple grand-russe, plus que parmi toute autre tribu slave, il existe une attitude active envers la religion et, de plus, sous les formes les plus diverses - extase et rationalisme extrêmes, ritualisme, ascétisme, etc. Quant aux différences constatées entre les Grands Russes et les Petits Russes en matière d'industrie, d'artisanat et de commerce, elles étaient apparemment dues dans une large mesure à l'influence de conditions naturelles et historiques différentes. Le riche sol de chernozem du sud de la Russie subvenait suffisamment aux besoins de l'agriculteur, tandis que le sol pauvre et argileux du nord, qui ne récompensait pas suffisamment le travail de culture, aurait dû susciter un désir de production supplémentaire. De même, les forêts étendues au nord et leur rareté au sud ont favorisé le développement de la menuiserie et de la menuiserie dans la première région ; Il est également impossible de nier les influences apportées à Novgorod, Vladimir et Moscou par les artisans et architectes étrangers qui ont construit ici des églises et des chambres ; Ce n’est pas pour rien que de nombreux noms d’outils et d’expressions techniques de la construction dans notre pays sont d’origine étrangère. Le développement de l'industrie et du commerce indigènes dans le sud fut également retardé par l'afflux de Juifs, qui concentraient ces branches d'activité entre leurs mains, ainsi que par l'esprit particulier de la chevalerie locale, les Cosaques. Cependant, ces industries sont généralement peu développées chez la plupart des Slaves du sud et de l'ouest, à l'exception des Tchèques. Il est en tout cas impossible de nier la plus grande capacité des Grands Russes dans ces branches, doués d'intelligence et d'ingéniosité, grâce auxquels un type de pêche s'est parfois introduit accidentellement dans une certaine zone - comme l'histoire de certains types d'artisanat salons de l'industrie - fut rapidement adopté, s'implanta et se répandit dans toute la région. Avec cette capacité, les Grands Russes se démarquent sensiblement tant parmi leurs frères slaves que finlandais, qui se distinguent tous deux par un plus grand conservatisme ; Ils ne se distinguent pas moins par leur désir de pratiquer le métier des latrines, qui est peut-être dû à la tendance généralement répandue parmi eux vers une vie libre et errante, qui s'exprimait autrefois dans l'ushkuinisme, les cosaques, le banditisme, l'exploration de nouvelles terres en Sibérie, et plus tard - en errant et en cherchant le bonheur de l'autre côté. Cependant, il ne faut pas perdre de vue que, dans de nombreux endroits, les Grands Russes se nourrissent exclusivement de la terre, sans presque aucune connaissance des autres métiers, et qu'en revanche, parmi les tribus finlandaises, il y en a des très entreprenantes en termes de de l'industrie et du commerce; Ce sont, par exemple, les Zyriens, et en partie les Tavasts et Korels de Finlande. Un trait très caractéristique des Grands Russes, contrairement, par exemple, aux Petits Russes, est leur vie familiale et communautaire, qui n'a cependant attiré l'attention des chercheurs que relativement récemment. Même Nadejdin en 1837, dans son article sur les Grands Russes, a complètement contourné la différence à cet égard, et ce n'est que grâce à un observateur étranger, Haxthausen, que les caractéristiques de ce mode de vie sont devenues le sujet. étude scientifique. Le patriarcat de la famille originelle de la Grande Russie, avec une subordination complète à la capitale, avec une communauté propriété familiale, avec la restriction de la liberté personnelle, en particulier des femmes, contraste fortement avec les relations familiales des Petits Russes, pour qui, comme le dit Kostomarov, « la tutelle parentale sur les enfants adultes est reconnue comme un despotisme intolérable », « les familles sont divisées ». et fragmentée dès que les membres de la famille prennent conscience de la nécessité d’une vie originelle », et « la règle : chacun pour soi, est strictement observée dans les familles ». D'une manière générale, dans le droit coutumier grand-russe, le principe communautaire revêt une importance exceptionnelle et s'exprime à la fois dans l'organisation de la famille et dans la communauté, dans le mode de propriété de la terre et dans l'artel. Le principe principal de la propriété foncière communale réside dans l'utilisation égale de la terre par les membres de la société et dans la répartition égale des redevances et des devoirs communautaires entre eux, et la différence et la complexité des ordres communaux établis par le « monde » sont causées par les divers les conditions de l'agriculture paysanne dans les différentes zones et surtout la quantité et la qualité des terres communales. L'inégalité d'utilisation qui apparaît après un certain temps est éliminée par la redistribution des terres. Le principe communautaire est soumis à certaines limitations par le principe personnel (le droit d'une personne aux fruits de son travail). Ainsi, par exemple, dans le cas de la propriété communale, les défrichements réalisés par les particuliers restent à leur disposition jusqu'à ce que leur travail porte fruit ; de même, le travail personnel ne reste pas sans influence sur la taille des parts dans le partage des biens familiaux. Dans certains artels, généralement construits sur la base de la communauté de travail et du partage des gains communs entre les membres, une personne dont le travail est trop inégal avec celui des autres reçoit une part inégale du gain total. Contrairement à de tels ordres chez les Grands Russes, les Russes du Sud considèrent la communauté obligatoire et la responsabilité de l'individu envers le monde comme « l'esclavage le plus intolérable et l'injustice la plus flagrante » ; dans la « communauté » Petite-Russie, chaque membre est une personne indépendante et un propriétaire originel ; « Son devoir envers la communauté ne concerne que les relations qui établissent un lien entre les membres pour la sécurité mutuelle et le bénéfice de chacun. » Et encore, dernières recherches Ils ont découvert que les Petits Russes possédaient également la propriété communautaire des terres et qu'elle existe encore dans certaines régions aujourd'hui, et qu'ils possédaient également différents types d'artels. Il ne fait cependant aucun doute que le droit coutumier de la Petite-Russie, tel qu'il s'est développé sous l'influence des conditions historiques, diffère du droit coutumier de la Grande-Russie. grand développement le principe personnel et la faiblesse du principe communautaire. En lien étroit avec la vie familiale et communautaire russe, avec la domination dans la famille de l'autoroute et dans la communauté du principe « mondial », subordonnant l'individu, le principe étatique, incarné dans le royaume moscovite, s'est apparemment développé. L'ancien grand-duc, l'aîné des princes apanages, est devenu le père et le grand-père de l'État, le seigneur de la maison, le « grand souverain », le souverain de toute la terre et le seigneur de tous ceux qui y sont assis. Le roi était la personnification de la « paix », à qui tous sont égaux et chacun doit une obéissance inconditionnelle, qui collecte et répartit les impôts et les taxes au profit du monde, qui distribue des parcelles de terre (domaines) grandes ou petites pour l'usage et assigne des clercs à diverses affaires, juges et ordres, punit et favorise, uniquement de son plein gré, en consultant des « vieillards » et des « pères spirituels » ou même en se tournant, dans les cas difficiles, pour obtenir des conseils au monde réel, au meilleur aux élus, aux conseils de zemstvo. L'explication de cette idée de pouvoir tsariste, selon Kavelin, doit être recherchée dans l'environnement isolé dans lequel s'est développée la tribu grand-russe, issue de la fusion des colons slaves avec les Finlandais, et dans l'introduction par ces derniers de de nouveaux éléments dans l'origine russe apportés par les colons venus d'Occident. « Dans la formation de la branche grand-russe, son implantation et la russification des Finlandais, réside l’histoire intime et interne du peuple russe, qui est restée en quelque sorte dans l’ombre, presque oubliée ; et pourtant, c’est là que réside la clé de la tout le cours de l’histoire russe. Il y a sans aucun doute une part importante de vérité dans ces paroles de Kavelin, mais ce qui est très difficile à dire, car, en général, le substrat finlandais de la tribu grand-russe n'a commencé que récemment à être sérieusement étudié, dans ses vestiges individuels et modernes. , et pour clarifier la culture des anciens Finlandais et son influence, il n'y a jusqu'à présent que quelques allusions aux colons russes. L'étude des langues et de la vie des tribus finlandaises modernes a montré que ces tribus représentent divers degrés de russification, et même celles qui ont conservé leur nationalité ont adopté de nombreux mots culturels russes, objets de la vie quotidienne, coutumes, etc. langues, cependant, montre qu'avant l'influence russe, les Finlandais étaient influencés par le germanique (gothique), qu'ils empruntaient également quelque chose aux Lituaniens et que les Finlandais de l'Est ont connu une influence turque importante, à laquelle ils doivent apparemment leur transition vers l'agriculture. Il existe également des traces de l'ancienne influence slave commune, qui a précédé la formation d'une autre branche qui s'est ensuite développée pour devenir les Grands Russes. Nous ne citerons pas de nombreux exemples et preuves recueillis auprès de Thomsen, Ahlqvist, Veske et d'autres. Il est plus important, dans ce cas, de souligner les traces de l'influence inverse - la culture finlandaise sur le russe, dont il existe apparemment beaucoup , même si les recherches dans ce sens ne font que commencer. Cette influence est plus clairement évidente dans le Nord, à la périphérie de la Grande Russie, où les colons russes ont rencontré les Finlandais, n'ayant pas encore atteint le développement culturel qu'ils ont connu plus tard. On retrouve ici, dans les dialectes régionaux russes, de nombreux mots empruntés aux Finlandais (en plus des noms de lieux), par exemple pour désigner différents types de forêts, lacs, rivières, montagnes, marécages, plantes, baies, oiseaux, poissons. , méthodes et accessoires pêche, chasse, navigation, foresterie, etc. Mais une telle assimilation de mots finlandais peut être énoncée en général dans la langue russe, par exemple. dans les mots : turit, groom, botat, pick, tumble, chicouté, mousse mousse, toundra, etc. Aux Finlandais, le colon russe du nord a probablement emprunté le système de culture sur brûlis, abattant et brûlant les forêts et labourant le résultat " champs de glace», et peut-être aussi l'architecture des grandes cabanes du Nord, entretenues avec une propreté bien plus grande que dans le centre de la Russie. On retrouve aussi, semble-t-il, des emprunts dans le costume (notamment la coiffure des femmes), dans les bijoux et ornements, dans les méthodes de transport d'objets lourds (traînées, équitation en file indienne), dans certaines superstitions et préjugés, croyances et rituels, opinions sur relations sexuelles (dans certains endroits - une attitude très condescendante envers les amours des filles), etc. Une autre influence des Finlandais (ainsi que des Turcs) a été remarquée dans le domaine de l'épopée russe (par le professeur Miller, Stasov , Potanine) et dans le domaine des instruments de musique (Famintsyn) , et nous devons encore comprendre la relation entre le principe familial et communautaire de la Grande Russie et celui des Finlandais. Le fait que ces principes soient forts parmi certaines tribus finlandaises est prouvé, par exemple, par les Votyaks (notamment en ce qui concerne la famille) et les Mordoviens (en ce qui concerne le concept de « paix »). Mais tout cela reste à clarifier, tout comme il est encore nécessaire d'analyser plus précisément le type russe, qui est loin d'être aussi simple et homogène qu'on le croyait auparavant, mais représente de nombreuses variations régionales et locales caractéristiques, mais en même temps conservant certaines caractéristiques essentielles et fondamentales qu'il ne perd pas même dans les endroits les plus éloignés du centre - en Sibérie, dans le Caucase, en Asie centrale, etc. Un autre objet de recherche intéressant est de retracer comment la vie et la vision du monde des gens ont a changé et change sous l'influence des nouveaux ordres et influences occidentales qui pénètrent à travers les villes, les usines, les ateliers, les colons étrangers, les écoles, la lecture, etc. Littérature . Nadejdin, « La Grande Russie » (dans le « Dictionnaire encicopédien » de Plyuchard, 1837, vol. 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Kallash. histoire russe
- (Grands Russes) le nom des Russes, répandu dans la littérature depuis le milieu. 19ème siècle Dans la littérature scientifique moderne, les termes Grand Russe du Nord, Grand Russe du Sud et Grand Russe moyen sont utilisés pour désigner les trois principaux dialectes du russe... ... Grand dictionnaire encyclopédique
VELIKORUSY, Grands Russes, unités. Grands Russes, Grands Russes et (bookish) Grands Russes, Grands Russes, Grands Russes, unités. Grand Russe, Grand Russe, Grand Russe, mari. (obsolète). Comme les Russes. (Le nom est né dans l'État de Moscou sur la base de la grande puissance... ... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov
GRANDS RUSSES, ov, unités. rus, un, mari (livre). Comme les Russes. | épouses Grand Russe, je. | adj. Grand Russe, ouais, oh. Dictionnaire explicatif d'Ojegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Dictionnaire explicatif d'Ojegov
Oh; PL. (unité Grand Russe, a; m.). Dépassé = Russes. ◁ Velikoruska, et; Grands Russes, jus, arnaque ; et. Grand Russe, oh, oh. Autrement dit. Dans leurs chansons. V. folklore. * * * Grands Russes (Grands Russes), le nom des Russes, qui s'est répandu dans la littérature depuis... ... Dictionnaire encyclopédique
Grands Russes- GRANDS RUSSES, ov, pl (ed Grand Russe, a, m). Livre Comme les Russes. // Grand russe et genre pluriel. jus, datte arnaque Les Grands Russes sont le peuple de la « Grande Rus » du XIIe siècle, de la « Grande Russie » du XVIIe siècle, et à partir du milieu du XIXe siècle, ce terme a commencé à être plus largement utilisé... Dictionnaire explicatif des noms russes
Grands Russes, nom des Russes répandu dans la littérature depuis le milieu du XIXe siècle. Dans la littérature scientifique soviétique, le terme « V ». conservé dans les combinaisons « Grande Russie du Nord », « Grande Russie du Sud » et « Grande Russie moyenne » pour désigner... Grand Encyclopédie soviétique, Maria Leskinen. La monographie présente une reconstruction des concepts clés, des théories et des idées scientifiques à l'aide desquels le concept de « Grands Russes » a été créé dans la littérature scientifique et populaire russe... eBook
1. Nationalités russes anciennes et grand-russes
Les États dans l’histoire du monde sont apparus de deux manières. Soit avec la séparation des principaux propriétaires des tribus sédentaires, les chefs militaires, de la sphère des relations tribales, avec leur transformation en une noblesse dirigeante spéciale servant uniquement l'idée d'un État ethnique, qui cultivait les actes des héros de la les princes et leurs escouades dans la lutte pour état ethnique. Ou en introduisant, par la violence militaire de l'extérieur, l'idée d'un État parmi les tribus ethniquement liées qui se sont installées, étaient mûres pour la formation d'un État, mais n'ont pas eu le temps de créer des relations étatiques stables et indépendantes.
L’État russe, comme la grande majorité des États, à commencer par l’Égypte ancienne, la Chine et d’autres, est apparu selon la deuxième voie. (Et ce n'est qu'ainsi que de grands États ont émergé.) L'idée de l'ancien État russe a été introduite et imposée aux cités-États locales émergentes des tribus slaves orientales par le prince Oleg, qui était le successeur du chef varègue Rurik. . Rurik lui-même, avec son escouade de guerriers engagés par la cité-État de Novgorod, a pris le pouvoir dans cette ville au milieu du IXe siècle après JC. Cependant, pour conserver le pouvoir, Rurik et son entourage immédiat ont dû s'adapter à la culture et traditions des Slaves, nouer des liens familiaux avec les chefs tribaux . Cela a donné à ses successeurs les bases et le droit de choisir une capitale ancestrale au milieu des terres slaves, à savoir Kiev, pour diriger à partir de là le processus de séparation des chefs tribaux dans la classe dirigeante de la noblesse de l'État ethnique, pour détruire ou soumettre les types locaux de pouvoir d'État, pour déclarer toutes les propriétés foncières des tribus soumises comme leur tribut nominal et imposable à la propriété. Grâce au succès de cet événement, depuis le règne du prince Oleg, les Rurikovich sont devenus les dirigeants tribaux d'un immense État russe ancien. C'est comme ça que c'est né Vieux Russes basé sur les tribus slaves de l'Europe de l'Est. Et, comme toute nationalité dans l'histoire, l'ancienne nationalité russe, dans son existence, dépendait entièrement de l'unité du pouvoir d'État, de sa volonté de lutter contre le pouvoir public tribal et les voisins de l'État, ce qui était principalement réalisé par la capacité de l'État. Il s’agit du pouvoir de créer et d’intensifier la violence armée, mais en même temps d’être un pouvoir ethnique public-étatique.
La lutte contre les traditions du pouvoir public tribal, largement alimentées par le culte des anciens dieux païens, inextricablement lié au culte des ancêtres tribaux, aux mythes de la mémoire tribale sur les traditions du pouvoir public, a poussé l'État émergent, ou plutôt le pouvoir public-étatique des princes de Kiev, à introduire une nouvelle variété violence d'État, à savoir violence religieuse supra-tribale. Cette violence a donné au pouvoir d'État une position plus stable et a élargi les possibilités de renforcer son influence sur les tribus formant l'État grâce à la formation d'une identité religieuse commune, l'identité religieuse de l'ancien peuple russe. À l’époque de l’émergence des premiers États et civilisations, la violence religieuse supra-tribale était uniquement ethnocentrique et fondée sur un paganisme ethnique, se développant à partir de cultes païens de dieux tribaux communs aux tribus formant l’État. Cependant, l’ancien État russe est né lorsque le monothéisme s’est établi dans les États les plus développés d’Eurasie et d’Afrique du Nord. Par conséquent, l’ancien pouvoir social et étatique russe n’a pas eu recours à la violence religieuse païenne pendant environ un siècle, et il n’a pas connu de développement sérieux ni pris racine dans la vision du monde de l’ancien peuple russe.
Tout pouvoir social et étatique est maintenu principalement avec l'aide d'escouades militaires arrachées aux relations tribales. Elle fait des affaires militaires un type particulier d'occupation et doit disposer des moyens matériels pour maintenir un nombre d'escouades lui permettant de se défendre, tant contre les attaques tribales que contre les attaques tribales. relations publiques tribus formant un État, et des voisins : autres États et tribus barbares ou nomades. Pour entretenir ses escouades militaires, elle collecte des tributs et est obligée de veiller à ce que les tribus soumises paient tribut, et autant que possible. Il s'avère directement intéressé par la mise en œuvre de la division intertribale et interétatique du travail à travers la création de services gouvernementaux qui gèrent l'échange de biens et la collecte des impôts, et la rationalisation du tribut collecté de manière à permettre pour l'expansion de la production de biens de consommation grâce à sa spécialisation. Le pouvoir social et étatique, bon gré mal gré ou non, commence à attirer l'expérience d'autres États en matière de développement économique, social et culturel nécessaire à une telle gestion, et d'une manière ou d'une autre à imposer cette expérience aux traditions tribales, exigeant leur modification.
Dans l'histoire de la Russie antique, le pouvoir social et étatique des princes de Kiev a assuré le développement économique et culturel rapide de toutes les terres slaves orientales. Cette hausse est largement due aux échanges commerciaux et culturels avec empire Byzantin, un échange qui n’est devenu possible que grâce au pouvoir de l’État et à sa volonté délibérée d’établir une route commerciale « des Varègues aux Grecs ». La grande route commerciale de l'époque « des Varègues aux Grecs », de la mer Baltique au nord de l'Europe à la mer Noire à la jonction de l'Europe du Sud et de l'Asie occidentale, a contribué à la formation d'une attitude impériale particulière envers le monde. entourant la Russie. La vision impériale du monde est née à la fois parmi le pouvoir d'État et parmi l'ancien peuple russe qu'il a généré. Si la conscience impériale du pouvoir grand-ducal était concentrée principalement à Kiev, alors la conscience impériale de l'ancien peuple russe s'est clairement manifestée à Veliky Novgorod, à mesure que la république citadine de Veche s'y était établie. Sous l'influence du pouvoir de l'État, on a observé partout une augmentation du nombre et de l'importance des nouvelles colonies commerciales urbaines, grâce auxquelles des règles linguistiques uniformes ont été établies dans tous les pays, culture d'État. Les campagnes bruyantes des grands-ducs de Kiev et les victoires de leurs escouades sur Byzance, la défaite du Khazar Khaganate, le tribut collecté sur la côte caspienne et dans la région de la Volga ont couvert de gloire le pouvoir d'État de la Rus antique et ont donné lieu à un historicisme mythifié de la pensée parmi les anciennes tribus russes. Tout cela a créé un environnement spirituel qui a contribué à l'enracinement de la conscience de soi du peuple russe ancien dans les vastes étendues de l'Europe de l'Est et a donné naissance à l'idée d'une grande terre russe unie avec le trône de la capitale dans la glorieuse Kiev. .
Le développement des forces productives de tout État ethnique apparu au Moyen Âge était largement déterminé par son commerce avec l'empire religieux civilisationnel le plus proche, lui empruntant l'expérience de la gestion agricole et de la construction de l'État. C’est donc la violence philosophique et idéologique de l’empire voisin qui a eu la plus grande influence idéologique sur le jeune État. Pour la Russie kiévienne, Byzance est devenue un tel empire, qui a prédéterminé le choix de l'orthodoxie grecque comme violence idéologique philosophique de l'ancien pouvoir d'État russe, conçue pour remplacer la violence religieuse païenne.
Initialement, la conscience de soi du peuple russe ancien s'est progressivement accrue avec l'enracinement dans tous les pays d'idées sur le développement de sa propre tradition d'État de Kiev et de la culture païenne russe ancienne qui se développait pour la servir. Cette conscience de soi de l'ancien peuple russe s'est considérablement approfondie avec l'invitation du Grand Prince Vladimir à l'Église grecque de Constantinople pour le baptême de la Russie en 988 après JC, puis avec l'influence croissante de l'idéologie monothéiste chrétienne, l'Orthodoxie byzantine. . L'importance de l'Orthodoxie en tant que violence idéologique, qui soutenait et remplaçait en partie la violence armée, était fortement soutenue par les autorités publiques et étatiques, puisque l'Église justifiait son désir d'acquérir son indépendance des relations tribales, pour devenir son propre pouvoir d'État centralisé. Et l'Orthodoxie a pénétré dans la structure spirituelle du peuple russe ancien, à mesure que la population locale se réconciliait avec le pouvoir de l'État et les activités ecclésiales de la classe des prêtres grecs. L'enracinement de l'orthodoxie sur le sol russe a été facilité par la flexibilité de l'Église, car l'orthodoxie de l'Église en Russie a absorbé dans ses rituels un certain nombre de traditions culturelles ethniques des tribus slaves du sud et de l'est, ce qui a rendu le christianisme idéaliste grec compréhensible pour les Slaves. comme un christianisme ethnique païen.
Mais les traditions païennes des relations tribales, sur lesquelles reposait toute la vie économique locale de l'écrasante majorité de la population des terres russes, sont restées décisives dans les relations étatiques, comme l'a prouvé l'ère de la fragmentation féodale qui a commencé au XIe siècle.
Le règne clanique des Rurikovich s'est développé sur la base de la propriété foncière apanage, à la suite de la division de la Rus' en principautés et apanages locaux et de la nomination de représentants du clan Rurikovich aux dirigeants princiers et gouverneurs apanages. L'obtention des droits de régner sur certaines terres, sur certaines destinées, s'effectuait en conseil des princes, sur la base du principe d'ancienneté dans le clan. Il s'est avéré que l'unité de l'immense État dépendait de l'unité tribale des Rurikovich. Mais la cohésion clanique s'est progressivement érodée par le développement rapide des terres russes et l'augmentation continue du nombre de Rurikovich, l'émergence parmi eux de nouvelles branches claniques fortes avec leurs propres intérêts claniques.
À mesure que les réalisations économiques et culturelles de l'ancien État russe se sont développées, les problèmes de gestion de l'ensemble de la population soumise de la capitale Kiev, de collecte des tributs et des impôts municipaux, sont devenus plus compliqués. Non seulement la capitale Kiev s'est développée, mais d'autres villes se sont également développées, dans lesquelles le contrôle direct de la population locale était concentré. Dans un souci d'efficacité de l'administration gouvernementale et de la perception des tributs, ainsi que des impôts sur les activités d'échange de marchandises, le pays a été divisé par les Rurikovich en Grands-Duchés, et ceux-ci, à leur tour, ont été divisés en principautés apanages, responsables devant le Grand-Duc local et ses fonctionnaires. De grandes principautés furent créées sur les terres de tribus étroitement liées, et chaque principauté spécifique était la plus opportune et la plus rentable à établir sur les terres d'une tribu spécifique ; le centre du pouvoir apanage devait inévitablement être établi dans l'établissement principal de cette tribu, où vivaient les chefs nobles et où les cultes, les rituels et les traditions profondes des relations sociales tribales étaient préservés. Ainsi, les princes apanages étaient en lien direct avec les traditions des relations sociales tribales. Leurs assistants les plus proches, les boyards, étaient recrutés parmi les dirigeants ou se liaient aux dirigeants par des liens familiaux, tandis que les guerriers étaient nourris par les ménages des paysans locaux et devenaient des nobles locaux. Les princes, les boyards et les guerriers ont été contraints de compter avec les traditions tribales, imprégnées de leur esprit d'égocentrisme tribal et d'hostilité envers le pouvoir de l'État de Kiev. Lorsqu'un prince apanage, sur la base du droit de la famille, accédait au trône grand-ducal, lui et ses boyards apportaient inévitablement cet esprit dans la capitale de son Grand-Duché.
Étant donné que le clan Rurik a augmenté en nombre de génération en génération et s'est diversifié, les relations claniques originales strictement maintenues ont été ébranlées et ont inévitablement conduit à la ramification d'un seul clan, à la formation de plusieurs nouveaux clans, chacun avec ses propres relations claniques. Tout d'abord, les Monomashichi et les Olgovichi ont émergé, puis d'autres branches se sont isolées. Chaque nouvelle famille Rurik était inspirée par l'intention d'établir son propre pouvoir tribal en Russie. Ses représentants les plus déterminés et les plus brillants ont commencé à chercher des voies et moyens pour renforcer leur propre position, et pour cela ils ont créé une résidence familiale dans l'un des Grands-Duchés, où ils ont recruté leurs propres escouades pour lutter pour le droit de régner sur le pays tout entier. Il était impossible d’entretenir les escouades militaires sans une rémunération du service plus élevée que celle des autres princes, c’est-à-dire par une augmentation continue du tribut du Grand-Duché ou du butin militaire, même aux dépens du pillage des Grand-Duchés voisins.
Le droit tribal au pouvoir suprême après la ramification de la famille Rurik, la séparation de plusieurs clans de celle-ci, se préparait progressivement à l'affaiblissement de l'idée de l'unité de l'ancien État russe et de l'unité de l'ancien pouvoir d'État russe. . La fragmentation clanique féodale-féodale des princes se renforçait, portant un coup aux relations nationales de production et d'échange marchand, réduisant ainsi fortement les moyens de subsistance, contribuant à la propagation de la faim et à l'extinction d'une partie de la population. Cette réduction des moyens de subsistance et la destruction de la spécialisation locale du travail, d'une manière ou d'une autre, ont touché toutes les tribus de l'ancienne ethnie russe, tous les habitants du pays. La détérioration des conditions de vie et l’intensification de la lutte locale pour la survie ont conduit à une sélection évolutive plus sévère que ce n’était le cas dans l’État unifié de Kiev. Ceux qui se distinguaient par des penchants pour le comportement individuel furent les premières victimes de cette augmentation des exigences sur la qualité de la spéculation inconsciente archétypale. Les individus marginalisés et ayant perdu la capacité archétypale de s’intégrer dans les relations sociales tribales ont disparu, et l’importance du pouvoir social tribal s’est accrue. Les relations tribales ont eu de nombreuses occasions d'influencer les autorités princières locales et de les impliquer dans leurs traditions de pouvoir public. D’une part, cela encourageait la fragmentation apanage et féodale. Mais, d'un autre côté, des difficultés et des difficultés, des vols impunis, de nombreux meurtres provoqués par les premières manifestations de la fragmentation princière, des liens d'échange de marchandises rompus dans le pays, provoquant partout une famine des marchandises auxquelles les participants aux relations d'échange de marchandises étaient habitués. . Cela a contribué à la mythification de l'unité destructible du pouvoir d'État et de l'ancien peuple russe parmi de larges couches de la population du pays, principalement les citadins.
L'exemple de Novgorod a servi de preuve de la haute mythologisation de l'unité de l'État russe ancien et du peuple russe ancien. Quand, après la mort du grand-duc Vladimir le Baptiste, au tout début du XIe siècle, des guerres brutales commencèrent pour les droits d'héritage de ses nombreux fils issus de différentes épouses, les Novgorodiennes, pour leur soutien au prince victorieux Yaroslav le Sage , a exigé des relations contractuelles avec les autorités de l'État de Kiev. Novgorod a commencé à se développer à sa manière, se transformant en une république commerciale dirigée par un maire élu par les clans des boyards. Mais même dans cette riche république, dans laquelle les droits des princes de Kiev étaient limités, les idées sur l'unité de l'ancien peuple russe, sur l'ancien État russe, bien que déjà connu sous le nom d'État de Novgorod-Kiev, étaient préservées.
Le rôle de l'Église chrétienne de classe, organisée par des prêtres grecs, en tant que défenseur de l'unité de l'État et, par conséquent, de l'unité du peuple, commença progressivement à accroître son influence sur la population urbaine de toute la Russie. devenir une partie intégrante et importante de la tradition des relations étatiques. Par conséquent, le pouvoir princier de Kiev, tous les princes prétendant au trône de Kiev, ont été contraints de compter de plus en plus avec l'Église et de se soumettre à ses idées sur la moralité et la moralité. L'influence de l'Église s'est accrue sur divers aspects de la vie : sur la formation de la culture de l'État, sur les rituels et les symboles de l'État. L'importance économique de l'Église s'est également accrue, puisque sa lutte pour l'unité de l'État a permis de maintenir la division régionale du travail et des relations commerciales rentables, y compris avec les États voisins. Croissance continue de l'influence grecque église orthodoxe sur le pouvoir d'État, à la veille des principaux troubles apanages, la fragmentation féodale, a posé les premières pierres des fondements de la tradition de formation du pouvoir d'État de classe. Le premier état des prêtres de l'Église, avec son autorité morale, a soutenu les défenseurs de l'unité de l'État plus forts que les escouades militaires des princes, contribuant à l'émergence d'idées sur la nécessité de l'émergence d'un état militaro-administratif à l'échelle nationale pour remplacer les escouades princières militaro-administratives.
L'Église s'est progressivement transformée en un centre d'attraction pour les partisans de la restauration d'un pouvoir d'État fort dans toute la Russie, et sa culture et sa vision du monde ont servi d'indicateurs du seul moyen de sauver la conscience de soi de l'ancien peuple russe, réalisable grâce à l'enracinement de la religiosité chrétienne et de l'idée d'un peuple agricole. Cependant, avant le joug tatare-mongol, l’Église orthodoxe n’a jamais acquis une autorité suffisante pour résister à la fragmentation de l’État de Kiev. Il s'opposait à la fois aux traditions de la vie païenne primordiale de la majorité de la population et aux mythes héroïques du passé, qui consacraient l'importance primordiale des premiers princes de la famille Rurik et de leurs escouades dans la lutte pour l'idée de un seul ancien État russe. Mais le pouvoir princier avait déjà cessé de correspondre à ces mythes, il était brisé en esprit, fragmenté en branches tribales et, dans les localités, il s'intéressait plus souvent à s'appuyer sur les anciennes traditions compatriotes d'un pouvoir public tribal, irréconciliablement hostiles à tous. -Le pouvoir d'État russe. Les autorités princières locales étaient de plus en plus irritées par le rôle de l'Église et cherchaient à opposer à l'Église les traditions païennes locales de relations tribales. En flirtant avec les pouvoirs publics tribaux, les princes apanages assuraient leur indépendance face aux exigences du trône de Kiev sur l'utilisation conjointe des recettes fiscales de la population contribuable, qui étaient d'autant plus anarchiques et prédatrices que cette population devenait petite et pauvre. en raison de la faiblesse du pouvoir de l'État et des guerres intestines.
Par exemple, dans « Le Conte de la campagne d'Igor », c'est-à-dire deux siècles après le baptême de la Russie, décrivant la campagne tragique du prince apanage de Novgorod-Seversky Igor contre les Polovtsiens des steppes, l'auteur ne mentionne nulle part l'Église et l'Orthodoxie. Tout au long du texte du Laïc, il s'incline de toutes les manières possibles devant l'ancien paganisme slave, auquel il associe les mythes et traditions héroïques de la terre russe, les actes glorieux des princes et de leurs escouades. Cependant, ce même auteur est submergé par l'amertume due à la perte de l'esprit d'unité du peuple russe, qui est directement liée à la perte par le trône de Kiev de l'autorité du détenteur d'un pouvoir d'État fort, incapable, comme auparavant, de organiser le princier tribal et militaire unité. Et surtout, l'auteur, dans les limites de sa vision païenne du monde, ne voit pas d'issue à cette impasse de fragmentation spécifique.
L'invasion tatare-mongole accompagnée d'un violent ouragan a déchiré l'État de Novgorod-Kiev, ses terres en lambeaux qui ne pouvaient plus être réunis. Et cette invasion a détruit l’ancien peuple russe en tant que tel. Après la mort de Kiev et de l'État de Kiev, toute la Russie a été déchirée par la libération des traditions de relations sociales tribales. Dans les zones frontalières avec la steppe, les relations tribales ont parfois supplanté le pouvoir princier, créant les conditions préalables à l'émergence des tribus cosaques. Là où le pouvoir princier était préservé, il l'était dans la mesure où il remplaçait le pouvoir des chefs locaux, mêlés aux clans des chefs boyards par le biais des mariages, et reconnaissait l'importance du pouvoir public tribal pour soutenir sa position. Mais, remplaçant le pouvoir des chefs, le pouvoir princier devient l'un des clans de la noblesse dans la tradition des relations tribales. Elle a dû se lier inextricablement à la terre, où elle a reçu le soutien des tribus locales, et en retour, elle a acquis le dévouement passionné et la loyauté de sa population soumise, que seules les relations tribales avec les dirigeants au sein de ces relations peuvent éveiller. Sur cette base ont été construites les lois et les méthodes de gouvernement de l'ère médiévale d'apanage et de fragmentation féodale, lorsque le pouvoir de l'État dans tous les pays européens, en proie aux passions de l'affrontement militaire et politique des seigneurs féodaux locaux, a connu un profond déclin. Essentiellement, le prince local ou le seigneur féodal créait son propre pouvoir d'État tribal et menait une lutte continue pour sa survie ou son renforcement par la subordination des États apanages voisins à son pouvoir.
Les principautés occidentales et les terres de la Rus antique furent finalement rassemblées en une nouvelle grande entité étatique par le petit Grand-Duché de Lituanie, en comparaison païen, et celle-ci fut rapidement russifiée. Dans les espaces des anciennes terres russes de cette principauté, la nationalité russo-lituanienne a commencé à être créée par son pouvoir d'État. Les principautés orientales et les terres de la Rus antique tombèrent sous le joug d'un immense empire de nomades des steppes et s'y perdirent parmi les nombreux États et civilisations vaincus de l'Eurasie. Petits en nombre par rapport à la population des territoires conquis, les conquérants tatares-mongols ont développé des modes particuliers de gestion de leur empire. Ils n'étaient pas engagés dans le développement de la production, dans la construction de villes capables d'attirer l'influence civilisationnelle ; l'idée même de civilisation leur était étrangère, leur environnement était dominé par le désir de préserver les traditions d'une attitude pastorale nomade envers le monde environnant. Leur principale préoccupation était de créer les conditions permettant de collecter le plus grand tribut sur les terres sous leur contrôle et de l'exporter vers le quartier général du khan dans la Horde d'Or. Par conséquent, de temps en temps, ils ont abattu des hordes de prédateurs sur les terres des dirigeants et des princes subordonnés, qui ont semé l'horreur par des massacres et des vols cruels, et ont longtemps supprimé l'idée même de la possibilité d'une résistance au joug des nomades. . Les recherches sociologiques modernes nous permettent de conclure que pour un tel impact psychologique, il faut de temps en temps exterminer un quart de la population. Et c'est précisément une partie des habitants de la Rus', qui ont été détruits lorsque les hordes tatares-mongoles y ont organisé des raids, sont indiquées par des sources écrites de cette terrible époque.
Le pouvoir d'État en Russie orientale a pu survivre et se développer dans de telles circonstances en suivant les ordres d'Alexandre Nevski.
Alexandre Nevski, contemporain de l’invasion tatare-mongole, ne voyait pas la cause de la mort de l’État de Kiev dans l’invasion elle-même. Il en voyait la raison dans une fragmentation spécifique et dans le droit tribal à la plénitude du pouvoir d'État, dans le droit qui séparait le pouvoir d'État des intérêts de la noblesse tribale locale, rendant le pouvoir d'État faible, voire impuissant dans la lutte contre les relations tribales. Car les principaux dirigeants de l'État tribal ressemblaient parfois à une meute de voleurs, ne recherchant que des avantages momentanés de leur position.
Pour lutter contre les traditions paroissiales du séparatisme tribal, Alexandre Nevski fut le premier des grands princes de Russie à développer et à commencer à mettre en œuvre une politique subordonnée à un objectif historique à long terme, censée contraindre les princes à servir l'idée de le pouvoir de l'État. En d’autres termes, il fut le premier des grands princes à s’élever vers une compréhension philosophique et strictement chrétienne du pouvoir d’État et à en faire une idée, en faisant ainsi une partie subordonnée du christianisme idéaliste. Cette politique contenait une approche inattendue du rôle des princes russes, inacceptable pour la majorité de ses proches, fiers des glorieux actes militaires et de vols de leurs ancêtres. Alexandre Nevski a su s'élever au-dessus des intérêts tribaux étroitement compris, les soumettre l'objectif stratégique de restaurer l'unité du pouvoir d'État sur des bases complètement nouvelles. Il commença à impliquer la violence armée des khans tatares-mongols comme remplaçants La violence militaire de l'État russe, qui n'existait alors plus, pour mener une lutte sans merci contre les traditions tribales du pouvoir public et pour unir les principautés russes. Dans l'intention d'utiliser le pouvoir extérieur des khans tatares-mongols pour lutter contre l'arbitraire interne des princes apanages, il conclut qu'il était nécessaire de passer du droit tribal au pouvoir d'État au droit de la famille, qui limitait considérablement l'indépendance de l'apanage princier. pouvoir. Et afin de réaliser la transition du droit de la famille vers le pouvoir suprême de l'État, il jugea opportun de créer progressivement, à partir des fortes familles de boyards, des familles de la noblesse locale, une classe dirigeante panrusse de propriétaires fonciers, qui servirait le idée de l'État et un prince qui incarne cette idée et, avec lui, gouverne toutes les terres de la Russie orientale. La transformation des boyards et de la noblesse clanique en classe dirigeante des propriétaires fonciers devait s'effectuer comme suit. Le grand-duc unique leur a accordé des droits de propriété sur des terres dans diverses principautés apanages et grandes, de sorte que les intérêts fonciers des boyards et de la noblesse du clan étaient en jeu. différentes terres, étaient séparés des relations tribales locales et étaient conditionnés par la dépendance à l'égard de la volonté d'un Grand-Duc se tenant au sommet du pouvoir d'État. Selon les plans d'Alexandre Nevski, ce n'est qu'après avoir résolu le problème de la construction d'un gouvernement princier-boyard que ses descendants devront diriger la classe dirigeante des boyards pour combattre le joug tatare-mongol afin d'obtenir l'indépendance complète de l'État de la vaste Russie orientale. '.
Alexandre Nevski lui-même a inspiré aux khans des conquérants tatars-mongols l'idée de confier la collecte du tribut de toutes les terres russes à un seul prince russe, les convainquant que cela serait bien plus rentable que tout autre moyen de relations avec la Russie. , dans lequel la population avait de nombreuses occasions de se cacher dans les forêts et les marécages, fait preuve de désobéissance en toute impunité. En fin de compte, les khans virent des avantages plus immédiats à implanter sur les terres de la Russie orientale un centre de contrôle unique, une capitale unique, dont les princes collecteraient un tribut exorbitant et l'enverraient à la Horde. Ils se sont montrés intéressés à soutenir l'Église et l'orthodoxie byzantine, en tant que violence idéologique, les aidant à combattre les traditions tribales russes, destructrices d'une telle politique, ébranlant la partie occidentale de leur empire des steppes. Pour que le prince investi de leur confiance n'ait pas les moyens de résister au pouvoir du khan, il reçut l'ordre de percevoir personnellement un énorme tribut, ce qui sapa les forces productives de la Russie et suscita le mécontentement à l'égard de ce prince parmi ses compatriotes et autres princes. . Les explosions de mécontentement ont été réprimées par de terribles raids, des massacres et des vols brutaux, ainsi que par l'enlèvement d'une partie de la population comme esclave, notamment pour la vente sur les marchés aux esclaves de l'Orient islamique.
Sous le joug tatare-mongol, après un siècle de pillage cruel et continu, la Russie orientale s'est complètement appauvrie. Au moment où le petit-fils d'Alexandre Nevski, le rusé et impérieux Ivan Kalita, commença à régner à Moscou, elle cessa d'être une proie si attrayante pour les guerriers et les mercenaires de l'empire des steppes. Ils ont changé, se sont habitués à recevoir plus pour leurs services aux khans que ce qu'ils pouvaient espérer capturer lors de raids sur les principautés russes peu peuplées, cachées dans les forêts et les fourrés marécageux. Et Rus' a bénéficié d'un répit de quarante ans après les raids sanglants, ce qui a permis à la population russe d'augmenter en nombre et à la principauté de Moscou de se transformer en un centre de restauration du pouvoir d'État russe. Auparavant, Moscou était une colonie provinciale. Mais pour donner vie aux projets d’Alexandre Nevski, il fallait nouvelle capitale, sans aucun lien avec les traditions du droit tribal. C'est la nouvelle capitale qui allait devenir le noyau spirituel et politique, mettant en œuvre et personnifiant la première politique à long terme du pouvoir princier russe. Les héritiers d'Alexandre Nevski ont commencé à construire une telle capitale à Moscou, et Ivan Kalita en a fait un véritable centre de gravité pour la Russie orientale.
Les princes de Moscou, descendants directs d'Alexandre Nevski, ont remporté une lutte acharnée pour le droit de diriger l'unification des terres orientales de la Rus antique parce qu'ils ont pleinement incarné ses plans, créé les conditions et une structure spéciale du pouvoir princier-boyard pour atteindre son objectif. Il était également important qu'après la mort de l'État de Novgorod-Kiev, l'invitation des princes à la République de Novgorod pour son administration militaire passe par la lignée des héritiers d'Alexandre Nevski. Le rôle exceptionnel d'Alexandre Nevski dans la préservation de l'indépendance de la République de Novgorod lors de l'invasion tatare-mongole et de l'effondrement de l'État de Kiev, sa défaite des Teutons sur le lac Ladoga, ont permis aux héritiers moscovites de ce grand-duc de développer des relations privilégiées avec Novgorod. À savoir, comme Novgorod et les princes de Kiev l’avaient auparavant. Comme avant les princes de Kiev, les princes de Moscou revendiquaient leur droit de recevoir un tribut de la République de Novgorod même dans des circonstances où ils étaient eux-mêmes tributaires des khans de la Horde et étaient donc intéressés au maintien de l'indépendance formelle de Novgorod et de Pskov. Même dans les circonstances du joug tatare-mongol, ils ont réussi à préserver la tradition sur laquelle s'est formé le pouvoir d'État de l'ancienne Rus', la tradition de coexistence du pouvoir d'État grand-ducal dans une capitale et du pouvoir de veche commercial et artisanal, le pouvoir de l'autonomie politique à Novgorod le Grand. Cette tradition, préservée par les princes de Moscou, a inspiré Moscou et a renforcé ses droits à restaurer le pouvoir d'État panrusse, déjà sous la forme du pouvoir d'État Novgorod-Moscou. En d'autres termes, Novgorod, où est né l'ancien État russe, avec lequel des relations particulières ont légitimé et enrichi le pouvoir d'État grand-ducal à Kiev, - dans de nouvelles circonstances historiques, a légitimement transformé Moscou d'une principauté apanage en un Grand-Duché. et lui a donné les moyens matériels nécessaires pour cela. Et il a ensuite permis à Moscou de revendiquer la construction d’un pouvoir d’État grand-ducal.
Le pouvoir d'État de la Russie moscovite, que les héritiers d'Alexandre Nevski ont commencé à créer au sein de l'empire tatare-mongol, dépourvu de noyau idéologique interne, a permis de relancer la lutte contre les traditions tribales de l'ethnie russe à un autre niveau. développement historique. À ce nouveau stade de développement, les traditions tribales du pouvoir social, d'esprit paroissial, se sont avérées être le principal soutien du séparatisme princier apanage, la principale cause des horreurs du joug tatare-mongol, et leurs partisans perdaient progressivement le pouvoir. de justice morale. Dans la lutte contre le pouvoir social tribal, les princes de Moscou reçurent une aide précieuse de l'Église. Le servage spécifique, dû à la division du travail de l'écrasante majorité des participants à l'agriculture avec relativement peu d'artisans urbains, est né de la vision du monde du monothéisme - dans le cas de la Russie, de l'orthodoxie chrétienne. Par conséquent, le développement des relations de production agricole et des forces productives sous le servage apanage dépendait entièrement de la manière dont cette vision du monde était introduite dans les relations sociales tribales, évinçant la vision païenne du monde. La justification idéologique et la justification du servage apanage et des droits des propriétaires fonciers apanages ont été réalisées par l'église du domaine, dont la structure et les intérêts centralisés entraient inévitablement en conflit avec la fragmentation apanage.
Sous le joug tatare-mongol, alors que l'écrasante majorité de la population de la Russie orientale survivait grâce à la renaissance du pouvoir social tribal dans les conditions d'un mode de vie forestier inaccessible aux habitants de la steppe, l'Église renforça son influence idéologique et politique dans la mesure où car il a absorbé des manifestations significatives des traditions de la vision païenne du monde générées par l'interaction des tribus avec la nature environnante. Elle a inévitablement transformé le monothéisme universel grec en monothéisme ethnique russe. Devenant progressivement ethnique, l'orthodoxie s'est imprégnée idéologiquement d'idées sur le pouvoir d'État ethnique et la nationalité ethnique dans les limites de ce pouvoir d'État, et a commencé à encourager les Slaves orientaux à lutter pour la restauration à la fois du pouvoir d'État russe et de la nationalité russe, sans laquelle la transition un système de classes idéaliste ne pourrait pas devenir réalisable pour le peuple.
L'orthodoxie ethnique russe, telle qu'elle est devenue à l'ère de la fragmentation apanage et dans les circonstances du joug tatare-mongol, après que le métropolite Pierre a transféré son siège de Vladimir à Moscou sous Ivan Kalita, est devenue le principal allié du pouvoir grand-ducal de Moscou . Cela a contribué au succès de la politique menée par les princes de Moscou. Le renforcement constant de la puissance militaire et économique de Moscou, la transformation d'une principauté provinciale apanage en un Grand-Duché avec résidence métropolitaine, lui permettent d'afficher enfin sa volonté de lutter pour l'unification de tous les autres Grands-Duchés de la Russie orientale. sous son pouvoir princier-boyard centralisé. Le pouvoir princier-boyard de Moscou, avec l'aide de l'Église, a pu unir les terres russes et les tribus russes, utiliser le joug tatare-mongol, et elle créa le grand peuple russe de la Russie orientale au sein de l'empire tatare-mongol. Dans le même temps, la vision orthodoxe du monde était considérée par les autorités princières de Moscou comme une violence idéologique, donnant des avantages dans la lutte pour la survie du peuple grand-russe et son développement évolutif. Cependant, dans les circonstances de menaces constantes de mort contre l'ethnie russe, causées par des raids prédateurs et sanglants de nomades, mettant constamment à rude épreuve les forces productives de la Russie, les traditions des relations sociales tribales, les instincts d'auto-préservation tribale également s'est avéré être une condition indispensable à la survie et à la restauration des effectifs de l'ethnie russe. Les traditions des relations tribales ont condamné à l'extinction les individus éteints, incapables de comportement social ethnique, et ont suscité la volonté archétypale des tribus russes d'une lutte acharnée pour leur existence future. Ils ont contribué au fait que l'Orthodoxie ne pouvait accomplir sa tâche de combattre les traditions tribales du pouvoir social que d'une seule manière : en mettant fortement l'accent sur son influence de plus en plus russe. populiste personnage.
En mettant en œuvre les plans d'Alexandre Nevski, les princes de Moscou ont prouvé la justesse de la politique qu'il avait développée. Déjà à la suite de quarante années de paix sous le règne d'Ivan Kalita, qui a suivi cette politique de la meilleure des manières, la troisième génération de la jeunesse russe s'est levée sur les terres de Moscou, ne connaissant pas les horreurs de la guerre tatare-mongole. des raids. Unie par les princes et les boyards de Moscou, dirigés par Dmitri Donskoï, elle a su défier moralement le joug et se soulever pour un affrontement armé avec les forces militaires de la Horde sur le champ de Koulikovo. En conséquence, le pouvoir d'État de Moscou a reçu l'autorité morale d'un centre de pouvoir capable de résoudre le problème de l'organisation de tous les Grands-Duchés pour lutter pour une indépendance commune du joug ethnique étranger, compréhensible pour toutes les relations tribales russes. S'appuyant sur la classe dirigeante des boyards de Moscou et sur l'église des domaines, avec une volonté rusée et armée, les princes de Moscou ont réprimé étape par étape la résistance du séparatisme paroissial, ont forcé la majorité des grands princes apanages des terres orientales de l'ancienne Vieille L’État russe doit se soumettre à une violence d’État uniforme.
Les princes de Moscou ont laborieusement et douloureusement relancé la tradition de l'État de la Russie kiévienne sur ses vastes terres orientales, ravivant ainsi la continuité de l'ancienne identité populiste russe. L'aide de l'Église dans cette restauration du lien des temps, du lien historique avec Novgorod-Kievan Rus, ainsi que dans la suppression du séparatisme des pouvoirs publics locaux justifiés par les traditions tribales s'est avérée décisive. Cela lui a permis d'occuper une place tout à fait particulière dans la vie du nouvel État et dans la culture du peuple russe, en en déplaçant largement la vision tribale païenne du monde, notamment par l'absorption d'une partie de ses manifestations.
En fin de compte, une telle politique a permis non seulement de faire revivre l'État unifié de la Russie orientale et de survivre spirituellement sous le joug, mais aussi de subordonner plus tard une partie importante de l'empire tatare-mongol à cet État.
Après la destruction de Kiev par l'invasion tatare-mongole, les terres occidentales de la Rus antique furent conquises par les barbares lituaniens. Les chefs héroïques des tribus lituaniennes ont adopté l'orthodoxie et ont créé le pouvoir d'État du Grand-Duché de Lituanie, qui, dans les territoires du nord, a réprimé les querelles des princes russes et, dans les steppes du sud, a soumis d'une manière ou d'une autre les tribus russes abandonnées par les princes en raison de raids prédateurs continus, vols et destruction de villes et de colonies tatares-mongoles et autres nomades. L'immense Grand-Duché de Lituanie, qui abrite l'écrasante majorité de la population slave de l'ancienne Russie, a hérité de la langue et de la culture de la Russie kiévienne, mais sans l'influence fondamentale du veche de Novgorod. Il a rompu le double contenu des relations étatiques Novgorod-Kiev, n'a pas réussi à les concentrer sur la création d'une interaction commerciale et artisanale entre le nord et le sud de l'Europe de l'Est, de sorte que dans les conditions du Grand-Duché de Lituanie, le correspondant, limité et La conscience de soi, par essence agricole, de l'ancien peuple russe a été ravivée en tant que conscience de soi du peuple russe occidental privé de son propre pouvoir d'État. Déjà au 14ème siècle, l'unification du Grand-Duché de Lituanie avec le royaume polonais et l'adoption du catholicisme par les princes lituaniens ont modifié l'essence des relations entre le peuple russe occidental et le pouvoir d'État qui lui était étranger non seulement sur le plan ethnique. , mais aussi religieusement. Le peuple russe occidental de la Communauté polono-lituanienne n'a pu maintenir son existence originelle qu'en renforçant l'importance de l'orthodoxie ecclésiale agricole pauvre et faiblement organisée, qu'elle est devenue dans les conditions locales particulières des relations étatiques polono-lituaniennes.
Jusqu'à la seconde moitié du XVIe siècle, l'État impérial polono-lituanien des magnats fonciers et de la noblesse a été contraint de maintenir le rôle médiateur de l'orthodoxie ecclésiale dans les relations avec la population russe contribuable, en particulier dans les terres du sud où le pouvoir princier russe avait disparu. Plus que la conscience de soi religieuse-orthodoxe avec sa vision du monde féodale et centralisée, elle craignait de réveiller sur les terres russes les traditions d'un pouvoir social tribal, qui pourrait pousser à une fragmentation féodale, à laquelle la noblesse polonaise, paroissiale dans ses intérêts et visions du monde, avaient une nette prédisposition. Les relations complexes avec la périphérie frontalière des cosaques russes, qui défendaient la Pologne impériale du sud-est contre les raids prédateurs des Tatars de Crimée et des Turcs, rappelaient constamment aux autorités de l'État les dangers de perdre le contrôle de l'ensemble de la Russie à l'intérieur de l'empire sans le l'aide de l'Église orthodoxe. Car parmi les Cosaques frontaliers, le mode de vie même préservait dans la plus grande mesure l'esprit des traditions du pouvoir social tribal, de l'autonomie militaire-démocratique, et les Cosaques étaient souvent réconciliés avec le pouvoir d'État du Commonwealth polono-lituanien. seulement par l'Orthodoxie de l'Église.
auteur Gorodnikov Sergueï3. La Russie moscovite et le grand peuple russe La partie occidentale de la Russie antique s'est retrouvée, à la fin du Moyen Âge, incluse dans l'État polono-lituanien et a perdu sa propre tradition non seulement d'État souverain, mais aussi de pouvoir d'État. en général. Cependant
Extrait du livre PEOPLE, PEOPLE, NATION... auteur Gorodnikov Sergueï4. Les grands troubles et la grande révolution populaire russe Avec la mort en 1598 du fils d'Ivan le Terrible, le tsar Fiodor Ivanovitch, est née la dynastie Rurik, descendants des fondateurs de l'ancien État russe et de la tradition russe de l'État. jusqu'à sa fin sur le trône de Moscou
L'invasion mongole a entraîné la mort d'énormes masses de personnes, la désolation d'un certain nombre de régions et le déplacement d'une partie importante de la population de la région du Dniepr vers le nord-est et le sud-ouest de la Russie. Les épidémies, par exemple, qui éclatèrent au milieu du XIVe siècle, causèrent également de terribles dégâts à la population. "Peste noire" - peste. Néanmoins, la reproduction de la population aux XIIe-XVe siècles. avait un caractère élargi : en 300 ans (de 1200 à 1500), elle s'est agrandie d'environ un quart. Si Ivan III héritait en 1462 d'un territoire de 430 000 mètres carrés. km, puis à la fin du siècle, la Russie occupait une superficie de 5 400 mille mètres carrés. km. La population de l'État russe au XVIe siècle, selon les estimations de D.K. Shelestov comptait 6 à 7 millions de personnes. Cependant, la croissance démographique était nettement inférieure à la croissance du territoire du pays, qui a été multiplié par plus de 10, y compris de vastes régions comme la région de la Volga, l'Oural et la Sibérie occidentale. La Russie se caractérise par une faible densité de population et sa concentration dans certaines zones. Les régions centrales du pays, de Tver à Nijni Novgorod, dans la Terre de Novgorod, étaient les plus densément peuplées. Ici, la densité de population était la plus élevée - 5 personnes pour 1 m². km (à titre de comparaison, on peut noter qu'en Europe occidentale, elle variait de 10 à 30 personnes pour 1 km²). La population n’était clairement pas suffisante pour développer des territoires aussi vastes. L’État russe a été constitué dès le début comme un État multinational. Le phénomène le plus important de cette époque fut la formation de la nationalité grand-russe (russe). Le processus de formation d’une nationalité est un processus complexe, qui peut être reconstitué très difficilement à partir des sources survivantes. Des caractéristiques ethniques significatives peuvent être trouvées même au niveau des unions tribales de l'époque de la Russie kiévienne. La formation des cités-États n'a fait que contribuer à l'accumulation de ces différences, mais la conscience de l'unité des terres russes est restée. La population slave située entre les rivières Volga et Oka était fortement influencée par la population finno-ougrienne locale. Se retrouvant sous le règne de la Horde, les habitants de ces terres ne purent s'empêcher d'absorber de nombreuses caractéristiques de la culture des steppes. Au fil du temps, la langue, la culture et le mode de vie des terres moscovites les plus développées ont commencé à influencer de plus en plus la langue, la culture et le mode de vie de la population de toute la Russie du Nord-Est. Depuis le 14ème siècle Dans la langue de la population du nord-est de la Rus', émerge progressivement une langue parlée unique, commune à toute la région, différente à la fois du vieux russe et des langues émergentes dans les terres russes du Grand-Duché de Lituanie. . Caractéristique La prédominance de « akanya » sur « okanye » et d'autres caractéristiques du discours grand-russe sont devenues de plus en plus perceptibles. Le développement économique a contribué au renforcement des liens politiques, religieux et culturels entre les habitants des villes et des villages. Des conditions naturelles, économiques et autres identiques ont contribué à créer parmi la population des traits communs dans leurs professions et leur caractère, dans leur vie familiale et sociale. Au total, toutes ces caractéristiques communes constituaient les caractéristiques nationales de la population du nord-est de la Russie. Comme l'écrit V.V. Mavrodin, la population commença maintenant à considérer cette région comme sa patrie, même si elle n'oublia jamais sa parenté avec les terres saisies de l'ouest et du sud-ouest de la Russie. Moscou est devenue un centre national dans l'esprit du peuple, et ce dès la seconde moitié du XIVe siècle. un nouveau nom pour cette région apparaît - Grande Rus'. Tout au long de cette période (XIV-XVI siècles), l'État russe comprenait de nombreux peuples de la région de la Volga, des Bachkirs, etc. Tous ces peuples ont apporté beaucoup de nouveautés dans la vie de la société, mais une sorte de ciment qui s'est formé à partir de ce bizarre mélange de peuples, de tribus et des premiers entités étatiques quelque chose d'unique, c'était le grand peuple russe.
En savoir plus sur le thème Territoire et population. Éducation du grand peuple russe :
- État et culture de la nationalité grand-russe émergente (seconde moitié du XIIIe-XVe siècles)
- Comp. N.N. Kuzmin. Anthologie de la pensée pédagogique : En 3 volumes T. 2. Enseignants et éducateurs publics russes sur l'éducation ouvrière et l'enseignement professionnel, 1989
Il est généralement admis que les peuples slaves de l'Est qui habitaient l'Empire russe sont divisés en trois peuples différents : les Grands Russes, les Petits Russes et les Biélorusses (Biélorusses). Conformément à cette division, les terres sur lesquelles vivent ces peuples sont également appelées différemment - Grande Russie, Petite Russie et Biélorussie. Cependant, Grands Russes est un nom pour les Russes qui ne s'est répandu dans la littérature qu'à partir du milieu du XIXe siècle.
L'apparition de ce nom a été précédée par l'apparition du nom Grande Russie, qui a été créé par le clergé et a commencé à être inclus dans le titre royal encore plus tôt - au XVIe siècle. À cet égard, le peuple russe qui vivait en Grande Russie a commencé à être appelé par un deuxième nom - les Grands Russes, et le peuple russe - le grand peuple russe. Il est évident que, à partir du nom d'une partie du peuple russe comme Grands Russes, les Russes vivant dans les terres du sud-ouest étaient également artificiellement appelés Petits Russes.
Et les Russes vivant au nord-ouest ont conservé leur nom de Biélorusses, qui vient du nom White Rus', que portait toute la Rus' du nord-est. À l'étranger, Belaya Rus (Russie blanche) était également appelée les terres du nord-est de la Russie. Ainsi, sur la carte du monde dressée en 1459 par le moine vénitien Fra Mauro, la Russie Novgorod-Moscou est appelée Russie Blanche.
Ainsi, les Russes vivant sur des terres différentes ont développé des deuxièmes noms parallèles, les divisant par nationalité, ce qui, à proprement parler, contient une contradiction avec la logique et le bon sens. Parce qu'un peuple (russe) ne peut pas être trois peuples à la fois, et trois peuples (russe, biélorusse et ukrainien - Petit Russe) ne peuvent pas être un seul peuple à la fois.
Pour surmonter cette contradiction historique, il suffit de redonner au nom Grand Russe son sens et son sens corrects. À savoir, les trois parties du grand peuple russe, qui constituaient un tout historiquement unique et grand, désormais appelés Russes, Ukrainiens et Biélorusses, devraient retrouver le nom historiquement légitime de grand peuple russe.
Grâce à cela, la justice historique est rétablie, qui consiste dans le fait que les Russes ne sont pas seulement des personnes appelées aujourd'hui Russes, mais aussi Ukrainiens et Biélorusses. En outre, de cette manière, la discorde nationale artificielle entre certaines parties du peuple trinitaire, activement cultivée et incitée par nos ennemis, est automatiquement éliminée. Dans le même temps, les noms actuellement utilisés pour certaines parties du peuple - Russes, Ukrainiens et Biélorusses - peuvent continuer à être utilisés sans changement, mais avec une seule mise en garde : ils forment ensemble un seul grand peuple russe.
Et maintenant, donnons quelques citations du « Livre de Vélès », qui nous a conservé les grands testaments de nos ancêtres, particulièrement importants dans les épreuves fatidiques qui se déroulent aujourd'hui.
« Rassemblez-vous et marchez, nos frères, tribu par tribu, clan par clan !
Et combattez les ennemis sur notre terre, comme cela devrait être pour nous et jamais pour les autres. Meurs ici, mais ne reviens pas ! Et rien ne vous effrayera et rien ne vous arrivera.
« D'Orey - c'est notre père commun avec les Borus - de la rivière Ra (Volga) à la Nepra (Dniepr), les clans étaient gouvernés par des parents (anciens) et des veche. Chaque clan nommait un parent qui était essentiellement le dirigeant. Et quand nous sommes allés à la montagne, nous avons choisi un prince, gouverneur du peuple, afin qu'il combatte les ennemis pour la gloire de Perun.
« Et quand ils ont commencé à compter (les voix), certains ont dit qu’ils étaient unis, d’autres ont dit le contraire. Et puis le père Orey leur a enlevé ses troupeaux et son peuple. Et il les emmena au loin et là il dit : « Ici, nous bâtirons une ville. Désormais, Golun sera ici, qui était auparavant une steppe et une forêt dénudées.
« Et Kiska est partie. Et il a également emmené son peuple dans d’autres endroits afin qu’il ne se mêle pas aux gens du Père Orey.
« Et les Yazis (d'autres peuples) sont venus dans son pays et ont commencé à emporter le bétail. Et puis Kisek les a attaqués. Je me suis battu avec eux d'abord pendant un jour, puis pendant une seconde, et les gens se sont battus. Et le péché est venu dans ces lieux, et beaucoup ont mangé les restes, et les gens ont été tués par l'épée. Et le cœur d’Oriev devint dégoûtant, et il cria à ses proches :
« Soutenez Kisek et son peuple ! Sellez tous vos chevaux ! Et puis ils se précipitèrent tous sur les Yaz et combattirent avec eux jusqu'à ce qu'ils soient vaincus. Et puis ils ont commencé à comprendre la vérité : nous n’avions de force que lorsque nous étions ensemble – alors personne ne pouvait nous vaincre. Il en va de même : nous n’avons pas été vaincus tous les deux, car nous sommes Russes et avons reçu la gloire de nos ennemis qui nous maudissent. »
« De matin en matin, nous avons vu le mal qui se produisait en Russie et nous attendions que le bien vienne. Mais cela n'arrivera jamais si nous ne rassemblons pas nos forces et si une seule (cette) pensée ne nous parvient pas, celle que nous dit la voix des ancêtres. Écoutez-le – et ne faites donc rien d’autre !
« Rappelons-nous comment nos pères se sont battus contre les ennemis, qui maintenant nous regardent depuis le ciel bleu et nous sourient bien. Nous ne sommes donc pas seuls, mais avec nos pères !
«Et c'était ainsi - le descendant, sentant sa gloire, tenait dans son cœur la Rus', qui est et restera notre terre. Et nous l’avons défendue contre nos ennemis, et nous sommes morts pour elle, comme un jour meurt sans soleil et comme le soleil s’éteint.
Au cours des 94 dernières années, grâce à la diligence des communistes bolcheviques, puis de leurs héritiers idéologiques, les démocrates libéraux, le peuple russe a été largement soumis à un processus de dénationalisation. Depuis l’année révolutionnaire 1917, le projet utopique du « peuple soviétique » a été mis en œuvre par la force, et depuis l’année perfide de 1991 jusqu’à nos jours, le projet mythique de la « nation russe » a été mis en œuvre. Ces projets sans nationalité sont des frères jumeaux, puisqu’ils nient essentiellement l’existence même de la nation russe en tant que nation formant un État en Russie. Le « peuple soviétique » est la même chose que les « Russes », devenus si courants depuis l'époque d'Eltsine - un nom qui est resté fermement ancré dans le peuple russe, puisque la population non russe du pays (20 %) ne se considère pas comme tel. Ces peuples sont fidèles à leurs noms d’origine. Cependant, dans la vie réelle du peuple russe, ni l'un ni l'autre nom artificiel n'a pris racine. Dans cet essai, je veux aborder le côté grand-russe russe question et le rôle des Grands Russes dans la construction de l’État russe.
La plupart des « Russes » modernes ignorent l’existence d’une nation russe trinitaire, abolie en 1917 par les bolcheviks. Cependant, dans la Russie impériale, le nom historique « Russes, peuple russe, peuple russe » désignait une combinaison de trois nationalités ou groupes sous-ethniques d'une seule nation : les Grands Russes, les Petits Russes (avec les Rusynes des Carpates) et les Biélorusses. C'est cette diversité sous-ethnique et, en même temps, cette étonnante unité nationale qui représentait le grand peuple russe des Carpates au Kamtchatka au moment de la révolution anti-russe de 1917, malgré la coupure de la Russie des Carpates de l'ensemble de la Russie. massif situé à la frontière entre la Russie et l'Autriche-Hongrie.
Les bolcheviks ont permis (?!) de rester les Russes Seuls les Grands Russes et les Petits Russes ont été rebaptisés « Ukrainiens » et seuls les Biélorusses n’ont pas été privés de leur nom national. Proclamation par le pouvoir soviétique de trois peuples slaves orientaux distincts - Russes, Ukrainiens Et Biélorusses au lieu d’une nation russe unique et indivisible, c’était un crime incontestable contre la Russie historique, farouchement détestée par l’internationale russophobe léniniste-trotskyste. L'affaiblissement de la nation russe en raison de sa division nationale était l'un des postulats des bolcheviks, car dans l'unité était la force de la Russie, qu'ils haïssaient.
De nombreux Russes modernes, en particulier les jeunes, ne soupçonnent même pas qu'ils sont aussi Grands Russes. En URSS, les surnoms « Grand Russe » et « Petit Russe, Rusin » étaient interdits tacitement. DANS époque soviétique Ce n'est qu'en linguistique que le nom « Grand Russe » a été retenu en relation avec les dialectes populaires (dialectes), par exemple : les dialectes du Grand Russe du Nord, du Grand Russe de l'Ouest, du Grand Russe du Sud. Mais dans les années 90, la composante subethnique « grand » a lentement commencé à disparaître de ces adjectifs. De nos jours, ils écrivent presque toujours « les dialectes de la Russie du Nord, de la Russie occidentale et de la Russie du Sud ». En URSS, au moins l'unité territoriale des Slaves de l'Est ( lire: Russe) appartenant à la RSFSR, à la RSS d'Ukraine, à la BSSR et aux régions du nord de la KazSSR. La préservation des noms pré-révolutionnaires des dialectes du grand russe a été déterminée d'un point de vue scientifique, bien que les dialectes du petit russe aient été remplacés par « ukrainien » (cependant, ils écrivaient parfois « petit russe » entre parenthèses).
Ainsi, les Grands Russes, les Grands Russes, les Grands Russes (XVIII - début XIX siècles), les Moscovites (à l'époque pré-Pétrine) ; Russes, Rusaks, Raseytsy (c'est ainsi que les Sibériens appelaient les gens de la partie européenne du pays - Les courses) - le peuple slave oriental le plus grand et le plus passionné, le noyau de la nation russe et de la Rus' historique. Grande Russie, Grande Rus', Rus moscovite, Moscovie - héritier historique de la Russie kiévienne (tout comme la Petite Russie et la Biélorussie). Comme on le sait, la Moscovie était le nom de l'État moscovite en Europe à l'époque pré-impériale.
L'origine des noms « Grands Russes, Petits Russes, Biélorusses » est généralement associée à l'essor du Grand-Duché de Moscou et au début de sa collection de terres russes. En fait, les mêmes objectifs ont été poursuivis par le Grand-Duché de Lituanie, la Russie, Jemoytsk et d’autres. Comme on le sait, les Biélorusses et les Petits Russes constituaient la majorité ethnique dans l'État lituanien-russe, contrairement au Grand-Duché de Moscou, où il était aux XVe et XVIe siècles. ils n'habitaient que les terres de Smolensk, Novgorod-Seversk et Tchernigov, se déplaçant constamment de Lituanie et de retour. Cependant, les titres du grand-duc de Moscou Ivan III incluaient déjà « le souverain de toute la Grande, Petite et Blanche Russie » et, par conséquent, les Grands Russes, les Petits Russes et les Biélorusses, en tant que sous-ethniques du peuple russe.
Grands explorateurs russes (dont les Cosaques) aux XVIe et XVIIe siècles. maîtrisé les vastes étendues de la Sibérie et de l'Extrême-Orient, et au début du XVIIIe siècle. installé dans le nord-ouest de l'Amérique - l'Alaska et les îles Aléoutiennes. Puis, ayant atteint le nord de la Californie, ils y fondèrent la colonie russe la plus orientale avec la forteresse de Fort Ross. Pendant plusieurs années, la société russo-américaine possédait un certain nombre d'îles Sandwich (hawaïennes) : Oahu, Lanai, Maui, Malokai et autres, ainsi que plusieurs villages hawaïens et plusieurs territoires.
Ici, il conviendrait de noter que les Petits-Russes et les Biélorusses n'ont pas participé à la colonisation russe des terres ci-dessus, puisqu'avant la première partition du Commonwealth polono-lituanien (1772), ils faisaient principalement partie de cet État. La partie de la Petite Russie annexée à la suite de la Rada Pereyaslav (1654) était alors occupée à résoudre des contradictions internes : l'arbitraire de l'hetman, la disposition perfide de l'élite cosaque à tout moment opportun à passer du côté des ennemis féroces. de la Russie (Suédois, Polonais, Tatars de Crimée, Turcs), questions de l'autonomie gouvernementale de la Petite-Russie dans l'État russe, etc.
En parlant de l’avancée de la Grande Russie vers l’Est, il ne faut pas oublier les particularités de la politique de colonisation de la Russie, qui était radicalement différente de celle des autres puissances. Les Britanniques et les Nord-Américains, les Espagnols et les Portugais ont détruit sans pitié la population indigène ou l'ont forcée à s'installer dans les zones les plus défavorables à la vie, les vouant ainsi à l'extinction. Il existe de nombreux exemples de cela, notamment dans le pays le plus « démocratique » du monde : les États-Unis. Par exemple, dans civilisé En 1938 (en aucun cas lors de la conquête du Far West !), l’écrasante majorité du peuple indigène Sioux d’Amérique du Nord fut ainsi détruite.
Les Russes (Grands Russes) étaient des explorateurs et non des colonialistes au sens européen du terme. La Russie n’a pas exterminé un seul peuple indigène sur le vaste territoire allant de la Finlande à l’Amérique du Nord-Ouest. Au contraire, de nombreuses nationalités se sont volontiers mélangées aux Russes, « renouvelant ainsi le sang », comme par exemple dans l’Amérique russe. Le gouverneur A.A. Baranov lui-même et nombre de ses « sujets » parmi l'administration de la Compagnie russo-américaine et les commerçants de fourrures étaient mariés à des Amérindiens. Même après la vente humiliante et peu rentable aux États-Unis de nos possessions du nord-ouest de l'Amérique (1864), de nombreux Russes et leurs épouses américaines sont restés en Alaska et dans les Aléoutiennes. À ce jour, les peuples autochtones se souviennent avec des mots aimables de leur séjour sous le patronage de la Russie. Dans cette région, les noms orthodoxes et russes parmi les Aléoutes et les Esquimaux ont été préservés.
Les peuples extrêmement hostiles à la Russie ont été contraints de s'installer dans d'autres pays. Par exemple, en 1864, à la fin de la Grande Guerre du Caucase, dans le village Kbaadé(aujourd'hui Krasnaya Polyana, district d'Adler à Sotchi), l'administration russe a proposé aux anciens circassiens (Adyghe) de prendre la décision suivante : les tribus qui en aucun cas ils ne veulent pas reconnaître la puissance de la Russie, ils s'installent volontairement en Turquie avec la même foi ; ceux qui sont fidèles à l'Empire s'installent dans les terres plates et inhabitées du Kouban. Les Circassiens irréconciliables (Circassiens) se sont rendus en Turquie, le reste - principalement à Kouban (aujourd'hui Adygée). Certains d'entre eux sont restés et ont déménagé Caucase du Nord(Karatchaï-Tcherkessie, Kabardino-Balkarie).
En « échange », la Russie a accepté des Grecs orthodoxes et des Arméniens grégoriens de Turquie sur les terres libérées de la région du Caucase occidental. Une solution totalement tolérante à un problème complexe ! En 1896, la province de la mer Noire a été créée dans les nouveaux territoires, avec son centre dans la ville de Novorossiysk.
Conquise aux Turcs à la fin du XVIIIe siècle. Les terres de la région de la mer Noire (de la Bessarabie à la région du Caucase de la mer Noire) ont été développées principalement par les Grands Russes, ainsi que par des habitants de Serbie, du Monténégro et d'autres terres slaves du sud. Initialement, deux unités autonomes furent même créées : la Nouvelle Serbie (aujourd'hui région de Kirovograd) et Slavyanoserbie (aujourd'hui région de Lougansk). Ensuite, ils sont devenus une partie de la vaste province de Novorossiysk. Les Petits Russes ont commencé à développer ces terres fertiles alors qu'elles étaient déjà en grande partie labourées et aménagées par les Grands Russes et les Yougoslaves. De l'influence mutuelle des langues grand russe et petit russe est née Dialecte de Novorossiisk Et balachka, si caractéristique des habitants de Novorossiya, de Crimée, du Don et du Kouban.
La Grande Guerre Patriotique a été gagnée principalement par le peuple russe, au prix des plus grandes pertes. Les Grands Russes, les Biélorusses, les Petits Russes, ainsi que les Rusyns désormais oubliés du corps tchécoslovaque (et il était composé à 95 %) du général L. Svoboda se sont courageusement battus pour la libération de la Grande Russie des envahisseurs allemands !
L’état actuel de la question russe en général, et de la question grand-russe en particulier, est très alarmant. Le « russisme » imposé de manière agressive par les autorités libérales, fondé sur le prétendu renoncement national du peuple russe à l’égard de son nom, de son histoire et de sa culture, a déjà conquis une certaine partie de la nation. Ici sont représentés principalement des groupes diamétralement opposés - des représentants de l'élite politique et commerciale au pouvoir avec des personnalités créatives et scientifiques « russes » qui les ont rejoints avec des opinions libérales et, par conséquent, non nationales et une partie peu instruite et souvent marginale de la population. .
Un autre danger, non moins grave, pour le mouvement national panrusse est le séparatisme grand-russe, que d’odieux et bruyants provocateurs « nationalistes » tentent d’imposer. La création d'un soi-disant purement grand-russe La « République de Russie » marquera la fin de l'Empire, car l'État russe, sans d'abord la Petite Russie et la Biélorussie, n'est que le royaume moscovite du temps d'Ivan Vasilyevich.
Nous, patriotes et nationalistes russes, croyons au Nouvel Empire (si vous préférez, au Cinquième) Empire. Seule l'auto-organisation de la nation russe est la garantie des victoires sur le front du futur rassemblement des terres de la Russie historique. Cependant, jusqu'à ce qu'un véritable mouvement politique national panrusse apparaisse, reflétant les intérêts de l'ensemble de la nation russe (Grands Russes, Petits Russes, Biélorusses et Rusynes), rien de réel ne se produira dans notre pays. L’élite oligarchique du parti au pouvoir ne veut fondamentalement pas résoudre le problème principal de la Russie moderne – la question russe liée à la réunification de la Grande Russie, de la Petite Russie et de la Biélorussie. La solution à notre problème national est également liée aux problèmes de reconnaissance politique des enclaves slaves orientales (russes) du sud-ouest et du sud, avec leur réunification ultérieure avec la Russie - Transnistrie, Ruthénie subcarpathique et Crimée. L’avenir appartient à la Russie unie et indivisible !