Qui a fêté Pâques le 23 avril. Question au curé

Cette année, la Pâques astronomique tombe le 16 avril, et tout semble être vrai sauf l'aspect œcuménique : cette année, les catholiques célèbrent également le 16 avril et les Juifs battent leur plein avec la Pâque. (voir calendrier) donc, du point de vue de la piété, du zèle pour la foi et de la chasteté pascale, la Pâques orthodoxe devrait être déplacée au 23 avril.

Canons de l'Église orthodoxe :

Tous ceux qui osent violer la définition du saint et grand concile de Nicée, qui a eu lieu en présence du tsar le plus pieux et le plus aimant Dieu Constantin, lors de la sainte fête de Pâques salvatrice, qu'ils soient excommuniés et rejetés. de l'Église, s'ils continuent à se rebeller curieusement contre le bon établissement. Et cela est dit des laïcs. Si l'un des chefs de l'Église, un évêque ou un prêtre, ou un diacre, selon cette définition, ose corrompre les gens et indigner les églises, se mettre à l'écart et célébrer Pâques avec les Juifs : le Saint Concile désormais condamne une telle personne à être étrangère à l'Église, comme si elle était devenue non seulement la culpabilité du péché pour elle-même, mais aussi la culpabilité du désordre et de la corruption de beaucoup. Et non seulement le concile exclut du sacerdoce ces personnes, mais aussi tous ceux qui osent être en communion avec eux, après leur expulsion du sacerdoce. Les expulsés sont également privés de l'honneur extérieur, auquel ils participaient selon la sainte règle et le sacerdoce de Dieu.
(Ap. 7, 64, 70, 71 ; II ecum. 7 ; trul. 11 ; Laod. 7, 37, 38 ; Carth. 34, 51, 73, 106).

En Occident, et surtout dans l'Église romaine, fut autrefois établie la coutume de célébrer cette fête le premier dimanche (die Dominico, χυριαχή ήμερα) après le quatorzième jour du même premier mois. (Note de l'éditeur : comme on le voit, la plupart des églises locales se sont rassemblées pour célébrer Pâques le 16 avril, renouant avec la coutume romaine abolie par le premier concile œcuménique)

Les chrétiens d'Asie Mineure, se référant à l'apôtre Jean, à Philippe et à certains disciples apostoliques, croyaient que, à l'instar du Christ, lorsqu'il célébrait Pâques avec ses disciples, ils devaient également observer le souvenir de sa mort le même jour ( πάσχα σταυρώσιμον), et de la même manière de la même manière que Christ l'a fait. (NDLR : cette ligne s'adresse à ceux qui sont férus de réalisme historique) Ils organisèrent à cet effet un souper spécial, qu'ils rattachèrent à la Cène du Seigneur, et ce, au moment où les Juifs célébraient leur Pâque, c'est-à-dire le 14ème jour du premier mois, et le jeûne de la Semaine de la Passion fut interrompu à cette époque. (ndlr : cette pratique a été condamnée comme hérésie)

Sur la base du 7e Canon apostolique, il a été décidé que la Pâques chrétienne ne devrait pas être célébrée le jour où les Juifs célèbrent leur Pâques. De plus, sur la base de l'enseignement du Nouveau Testament sur le septième jour, il a été décidé que la Pâques chrétienne devait toujours être célébrée le dimanche. Finalement, il fut décidé que la première pleine lune après l'équinoxe de printemps servirait toujours à indiquer la période de l'année à laquelle la Pâques chrétienne devait être célébrée. Sur la base de tout cela, la décision suivante a été annoncée : 1) la Pâques chrétienne devrait être célébrée par tous un dimanche, 2) cette résurrection devrait avoir lieu après la première pleine lune qui suit l'équinoxe de printemps. 3) S'il arrive que la Pâques juive tombe le même dimanche, alors la Pâques chrétienne doit être célébrée le dimanche suivant.

Matthieu Vlastar

« Concernant notre Pâques, il faut prêter attention à quatre décrets, dont deux sont contenus dans la Règle apostolique et deux proviennent de traditions non écrites. Premièrement, nous devons célébrer Pâques après l'équinoxe de printemps (μετά ισημερίαν έαρινήν), deuxièmement, nous ne devons pas la célébrer avec les Juifs le même jour ; Le troisième n'est pas juste après l'équinoxe, mais après la première pleine lune qui doit avoir lieu après l'équinoxe (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον), et le quatrième - après la pleine lune n'est pas plus long que le premier jour de l'équinoxe. semaine. " Cette décision du Concile de Nicée est devenue contraignante pour toute l’Église et elle guide désormais notre Église orthodoxe.

La Loi divine (νόμος θείος) ordonne de quitter complètement ce mois et de passer à la pleine lune d'un autre mois, en alignant avec lui le jour de la Pâque chrétienne, afin de ne pas célébrer en même temps que les Juifs, mais de purifier et de libérer notre Pâques des célébrations juives - cela s'est produit et se produit encore maintenant, de sorte qu'il y a eu une longue période de temps entre notre Pâque et la Pâque juive.

Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, célèbre le jour saint de Pâques avant l'équinoxe de printemps avec les Juifs, qu'il soit expulsé du rang sacré.
(Ap. 64, 70, 71 ; Trul. 11 ; Antioche. 1 ; Laod. 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106).

Saint Confesseur Nikodim Milash :

Pour indiquer la différence entre les Pâques de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, qui n'ont rien de commun entre eux, et pour éliminer tout point commun dans les rites sacrés entre chrétiens et juifs, en outre, pour condamner la coutume qui a pénétré depuis les Ebionites et jusqu'à certains orthodoxes prêtres, la règle ordonne à chacun d’observer l’équinoxe de printemps et seulement après celui-ci de célébrer le souvenir de la résurrection du Christ, et pas du tout avec les Juifs.

Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, ou en général du clergé, jeûne avec les Juifs, ou fait la fête avec eux, ou accepte d'eux les cadeaux de leurs fêtes, comme du pain sans levain, ou autre chose similaire; qu'il soit chassé. S'il est laïc : qu'il soit excommunié.
(Ap. 7, 64, 71 ; Trul. 11 ; Antioche. 1 ; Laod. 29, 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106).

Saint Confesseur Nikodim Milash :

La communication religieuse entre chrétiens et juifs était déjà interdite par les 7e et 64e apôtres. règles. Cette règle confirme cette interdiction avec la menace d'expulsion du sacerdoce du clergé et du clergé, et d'excommunication de la sainte communion des laïcs qui osaient observer les jeûnes juifs, célébrer leurs fêtes ou accepter des cadeaux juifs festifs. Les Apôtres ont formellement interdit cela, ainsi que toute communication religieuse avec les Juifs en général, dans leurs épîtres, et les Canons Apostoliques n'expriment cette interdiction que sous forme de loi.

(NDLR : comme vous pouvez le constater, cette règle ne parle pas seulement de Pâques, mais du fait qu'il est inacceptable de célébrer avec les Juifs et d'accepter des cadeaux de leur part)

Cette règle condamne principalement l'indifférence religieuse, qui s'observait non seulement parmi certains fidèles, mais aussi parmi le clergé. Sans s'écarter complètement de leurs croyances, ils ont fait preuve d'une sorte de tolérance injustifiée à l'égard des institutions religieuses juives, et en même temps d'indifférence à l'égard de leurs préceptes religieux, et à cause de cela, ils ont jeûné avec les Juifs, ont célébré leurs fêtes et, selon leur coutume juive, ils partageaient avec eux leurs cadeaux de fête (Esph. 9 :19, 22). Ce faisant, comme le dit Zonara dans son interprétation de cette règle, même s'ils ne partageaient peut-être pas les croyances des Juifs, ils ont néanmoins suscité la tentation et éveillé la suspicion contre eux-mêmes en tant qu'adhérents aux rites juifs ; de plus, eux-mêmes ont été souillés par une telle communication avec les Juifs, à qui Dieu, avant même le meurtre du Christ, a dit par l'intermédiaire du prophète : « anarchie - et fête !... et mon âme déteste tes vacances"(Est un. 1 :14) 306 . Concernant l'acceptation par les chrétiens des cadeaux des fêtes juives, et notamment du pain sans levain, Balsamon, dans son interprétation de cette règle, note que beaucoup, sur la base de cette règle, dénoncent ceux qui accomplissent le sacrifice mystique sur du pain sans levain ; car si ceux qui mangeaient uniquement des pains sans levain pendant les fêtes juives sont sujets à l'expulsion et à l'excommunication, alors quelle condamnation et quel châtiment devraient être soumis à ceux qui prennent des pains sans levain comme corps du Seigneur, ou, comme les Juifs, qui célèbrent la fête. Pâque sur des pains sans levain ? 307. (NDLR : Attention !!! On parle d'activités œcuméniques et de punitions pour elles !)

Si un chrétien apporte de l'huile dans un temple païen ou dans une synagogue juive pendant ses vacances, ou allume une bougie, il sera excommunié de la communion ecclésiale.
(Ap. 7, 64, 70 ; Trul. 11, 94 ; Ankyr. 7, 24 ; Antioche. 1 ; Laodice. 29, 37, 38, 39 ; Carth. 21).

Saint Confesseur Nikodim Milash :

Cette règle est un ajout au 70e Ap. règle. L’apôtre Paul prêche clairement que la justice n’a rien de commun avec l’iniquité, la lumière avec les ténèbres, ou les fidèles avec les infidèles (2 Cor. 6 :14, 15). On a déjà assez parlé de la condamnation des chrétiens pour communication religieuse avec les juifs dans les interprétations des 7e, 64e et 70e apôtres. règles Si un chrétien n'ose avoir aucune communication religieuse avec les Juifs, qui, de toute façon, vénèrent Moïse et les prophètes et qui sont membres de l'Église de l'Ancien Testament, alors encore plus il ne devrait pas avoir la moindre communication avec des païens qui je ne connais pas Dieu. Pour cette raison, cette règle prescrit la privation de la communion ecclésiale de tout chrétien qui vient avec des offrandes religieuses dans des lieux appelés sanctuaires par les païens, et qui donne de l'huile et des bougies en signe de révérence les jours de fêtes païennes. Le temple païen, sans parler de l'enseignement religieux qui y était prêché, qui n'avait rien de commun avec l'enseignement chrétien, était d'ailleurs le foyer de tout ce qu'on pouvait imaginer de plus immoral.

(NDLR : Attention !!! On parle d'activités œcuméniques et de punitions pour elles !)

37 Règle Il ne faut pas accepter de cadeaux de fête envoyés par des Juifs ou des hérétiques, plutôt que de célébrer avec eux.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

Règle 38 : Vous ne devez pas accepter de pains sans levain des Juifs, ni participer à leur méchanceté.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Il n’y a rien à interpréter ici, et tout est clair. Célébrer Pâques lors des fêtes juives, c'est-à-dire la Pâque, signifie participer à leur méchanceté.

11 Règle du VIe Concile œcuménique (avec interprétations)

En célébrant Pâques pendant la semaine de Pâque, nous semblons nous laver avec les Juifs dans les mêmes bains, mais uniquement dans un bain spirituel, ce qui constitue sans aucun doute une violation de la règle canonique qui l'interdit.

Sur la question de savoir combien de jours la Pâque est célébrée, que ce soit la nôtre ou celle des Juifs

Le point culminant de la Pâque juive (Passa'h Yom Tov) tombe le 14 Nisan, immédiatement après le coucher du soleil, les Juifs s'assoient à table pour rompre leur jeûne avec des plats à six plats qui sont d'une nature mémorable comme les jours de Pâque, mais cela ne signifie pas que leur célébration dure une nuit, chaque jour suivant est appelé Pâque, qui est célébrée pendant une semaine entière, chaque jour désignant un événement historique associé à la libération de la captivité égyptienne. Le septième jour de Pâque est pour eux le même jour sacré que le premier. Mais le huitième jour, quand ils sont déjà partis, est un post-fête et en même temps la célébration de la fête de Pâque.

St. Jean Chrysostome.

Ne savez-vous pas que la Pâque juive est une image et que la Pâque chrétienne est la vérité ? Regardez la différence entre eux :

celui-là a délivré de la mort corporelle, et celui-là a arrêté la colère (de Dieu), à laquelle est tombé l'univers tout entier ;

celui-là une fois délivré d'Egypte, celui-là libéré de l'idolâtrie ;

celui-là a détruit Pharaon, celui-là a détruit le diable ;

après cela - la Palestine, après cela - le paradis.

Pourquoi es-tu assis avec une bougie alors que le soleil est déjà levé ? Pourquoi veux-tu manger du lait alors qu’on te donne des aliments solides ? C'est pourquoi ils vous ont donné du lait, pour que vous ne restiez pas au lait ; C'est pourquoi la bougie a brillé pour toi, afin que tu viennes au soleil. Ainsi, lorsque l'état le plus parfait sera arrivé, nous ne reviendrons pas au précédent - nous n'observerons pas les jours, les heures et les années, mais en tout nous suivrons inébranlablement l'Église, préférant à tout l'amour et la paix.

Patriarche Théodore Balsamon

(Note de l'éditeur : un jour de Pâques a-t-il été exprimé par Jean Chrysostome et Théodore Balsamon ?)

Interprétation d'Alexandre Lopukhin :

La Pâque, souvenir du début de l’existence théocratique d’Israël en tant que peuple de Jéhovah, est naturellement placée en tête de toutes les fêtes de l’année. En lien avec l'exode d'Israël d'Egypte - un événement qui a marqué le début d'une nouvelle ère dans l'histoire d'Israël, la fête de Pâque - les pains sans levain ont duré 7 jours, pour renforcer davantage la conscience du peuple et des membres individuels de son moment le plus important. La loi concernant la Pâque est donnée avec la plus grande intégralité dans le livre de l'Exode (Exode. 12 :6, 11, 15-20), précisément en présentant l'histoire même de l'exode des Juifs d'Egypte, puis dans des articles individuels de la loi (Lév. 23 :15, 34:18). Dans le lieu en question, 1) l'heure du début du jour férié est déterminée (Lév. 23 :5-6) : 14e Nisan au soir, propre. à partir d'euros ben-haarbaim : « entre 2 soirs » (cf. Ex. 12 .6) - au coucher du soleil (selon la compréhension des Samaritains et des Karaïtes) ou du déclin du soleil au coucher du soleil jusqu'à l'obscurité complète (selon l'interprétation des Pharisiens, Josèphe et Philon) ; 2) la durée du séjour est de 7 jours (Lév. 23 :6-7); 3) la nature de la célébration : repos et assemblée sacrée les 1er et 7ème jours (Lév. 23 :7-8), et manger du pain sans levain toute la semaine (Lév. 23 :6). Le livre parle de sacrifices spéciaux à Pâques. Nombres (Nombre 28 .19-24).

Le lien entre les deux fêtes, dont la Pâque est liée aux souvenirs historiques et la Pentecôte est plus proche de la vie naturelle et agricole (bien que plus tard à la Pentecôte les Juifs aient appris le sens du souvenir du don de la loi au Sinaï), c'est ce qui est prescrit par la loi (Lév. 23 :10-14) l'offrande et l'offrande sacrificielle reconnaissante à Jéhovah de la première gerbe de la nouvelle moisson le 2ème jour de Pâque (mimmacharath hasschabat, Lév. 23 :11: Pâques est appelée samedi, en raison du repos requis lors de cette fête). En avril, aux alentours de Pâques, le pain commençait à mûrir en Palestine, tout d'abord (cf. Ex. 9 .31-32) orge : la 1ère gerbe d'orge devait être apportée au Seigneur de la terre promise et du sacrifice - Jéhovah, et avant cette cérémonie, la récolte et la consommation de pain nouveau n'étaient pas autorisées (Lév. 23 :13-14; Josèphe Flavius Jude. Ancien 15h10 ; bonheur Théodorite, en question. 32). « Ascension » (par le rite du « choc », cf. Lév. 7 :30) était accompagné d'un sacrifice sanglant (agneau - holocauste) et sans effusion de sang (Lév. 23 :12-13).

Beaucoup citent le Lévitique disant : voyez-vous, le premier jour est la Pâque du Seigneur, et ensuite la semaine des pains sans levain, ce qui signifie que la Pâque juive dure un jour. Non, je ne le vois pas, car je sais que la semaine des pains sans levain s'ajoute à la Pâque du Seigneur, ce ne sont pas deux fêtes différentes, mais une seule et même, puisqu'ils commencent à manger des pains sans levain à la Pâque. du Seigneur, ils ont même un rituel lorsque Chametz est expulsé de leurs maisons et cela se fait à la veille de la Pâque.

Beaucoup disent que le Christ a célébré la Dernière Cène pendant la Pâque et est ressuscité le dernier jour de la Pâque... Ils disent que cela prouve qu’il n’y a rien de répréhensible à célébrer la Pâque lors des célébrations juives. Répéter mot pour mot l'enseignement hérétique des tétradits.

Je te répondrai avec les mots de Jean Chrysostome

Et le Christ a célébré la Pâque avec les Juifs, non pas pour que nous la célébrions avec eux, mais pour introduire la vérité à travers l'ombre. Il se fit circoncire, observa les sabbats, célébra leurs fêtes, mangea des pains sans levain, et fit tout cela à Jérusalem ; mais nous ne sommes obligés à rien de cela ; au contraire, Paul nous interpelle : « si vous êtes circoncis, Christ ne vous profite en rien » (Gal. V, 2). Et encore à propos des pains sans levain : « Célébrons de même, non avec du levain sans levain, ni avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais sans levain de pureté et de vérité » (1 Cor. V : 8). Notre pain sans levain n'est pas composé de farine pétrie, mais d'un comportement irréprochable et d'une vie vertueuse.

Pourquoi le Christ a-t-il célébré (Pâques) alors ? Puisque l’ancienne Pâques était une image du futur, et que l’image devait être suivie de la vérité ; puis le Christ, ayant montré l'ombre à l'avance, offrit alors la vérité au repas. Et avec l’apparition de la vérité, l’ombre est déjà cachée et devient inappropriée. Ne me présentez donc pas cela comme une objection, mais prouvez que le Christ nous a commandé de faire cela aussi. Au contraire, je prouverai que non seulement Il ne nous a pas ordonné d'observer les jours (de la Loi de Moïse), mais qu'Il nous a également libérés de cette nécessité.

Ne voyez-vous pas la hiérarchie, d'abord vient l'ombre, puis la vérité, elles ne se suivent pas ensemble, c'est pourquoi notre Pâque doit être célébrée après Pâque, pour que nos semaines ne se chevauchent pas, pour que nous n'ayons pas à observer le jours de la loi mosaïque.

Chanson 3

Irmos : Venez, buvons de la bière nouvelle ; ce n'est pas de la stérilité que le miracle opère, mais de la source de l'incorruption, du tombeau qui a enfanté le Christ, nous sommes établis en Lui.

La bière, comme le pain au levain, est un produit de fermentation, le Seigneur Jésus-Christ est du pain nouveau, de la bière nouvelle, comment pouvez-vous la manger alors que les Juifs mangent du pain sans levain ? C'est un blasphème. Qui mélange la pâte sans levain et la pâte levée dans un seul rouleau, et qu'en adviendra-t-il ? Qu’est-ce que le Christ a en commun avec Bélial ?

Si vous n'arrivez pas à être convaincus, chers croyants, et que malgré tout vous persistez sur le fait que tout est correct et doit être célébré le 16 avril, faites la fête, mais je vous en supplie, frères et sœurs, ne communiez pas ce jour-là, même avec les prêtres qui se tiennent dans la vérité.

À propos de la position selon laquelle tout est correct et qu'il n'est pas nécessaire de remuer les choses et de confondre les gens

Malheureusement, de nombreux prêtres ont adopté la position selon laquelle tout est correct en citant les dates chronologiques de telles coïncidences comme preuve. Or, si les pères avaient raisonné en défendant la foi et la piété, les arguments auraient été différents. Malheureusement, toute leur base et les informations qu'ils fournissent sont construites sur l'indifférentisme, condamné par Jean Chrysostome. Nous savons nous-mêmes que tout dépend de la position qu'une personne adopte ; s'il est œcuméniste ou moderniste, il tirera comme preuve ces passages de l'Écriture et des saints pères qui indiquent la prétendue exactitude de cet enseignement, cela s'applique également aux nosanopolitains et d'autres hérétiques. Hélas, les prêtres qui défendent la vérité ont suivi ce même chemin destructeur.

À la fin du monde, il y aura deux Pâques. Le sacerdoce célébrera le mauvais et la guerre commencera.

La prophétie d'Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) du village de Chudinovo (région de Tcheliabinsk), affectueusement surnommée « Bienheureuse Dunyushka » par le peuple.

Malheureusement, le sacerdoce n'est pas mis entre guillemets, ce qui veut dire que ce sont les prêtres qui défendent la vérité qui seront coupables du déclenchement de la guerre !

Doubles standards

De nombreux prêtres qui défendent la vérité disent qu'il est impossible de célébrer des fêtes laïques comme le 8 mars, le 23 février, le 1er janvier, etc. parce qu'elles tombent souvent les jours juifs (et à juste titre) mais en même temps ils prétendent que la Pâques orthodoxe peut et doit être célébrée avec les juifs à la Pâque... n'est-ce pas un paradoxe !?

Pourquoi y a-t-il eu tant de célébrations communes dans l’histoire et aucun saint n’a vu le faux ?

Le Seigneur, dans sa Miséricorde et son amour pour l'humanité, a toléré cette erreur impardonnable et l'a recouverte d'une économie divine, et c'est pourquoi le feu béni est descendu et les anathèmes n'ont pas été exécutés... mais tôt ou tard, tout finit, comment Pouvez-vous longtemps tester la patience de Dieu en célébrant des Pâques incorrectes ?!

04/03/2017 22:26:57 Mikhaïl

Ce n'est toujours pas clair. Jésus-Christ a été exécuté un certain jour précis, le troisième jour, il est également ressuscité un certain jour précis. Et cette journée est célébrée à des jours différents. Et qu’est-ce que les calendriers ont à voir là-dedans ?

07.03.2017 8:15:43 Prêtre Vasily Kutsenko

Le fait est qu’au début de l’ère chrétienne, il existait deux traditions différentes pour célébrer Pâques. La première tradition est l'Asie Mineure. Selon cette tradition, la Pâque était célébrée le 14 Abiv (Nisan) (ainsi que la Pâque juive). La deuxième tradition est romaine. Les chrétiens romains célébraient Pâques le premier dimanche après le 14 Abib (Nisan). Si les chrétiens qui suivaient la première tradition étaient pour la plupart issus du judaïsme, alors les chrétiens de Rome étaient convertis du paganisme et le lien avec les traditions juives n'était pas si important pour eux. La question se pose : laquelle de ces traditions est la plus correcte ? La réponse est les deux également. Parce que tous deux étaient sanctifiés par l'autorité apostolique et étaient d'origine la plus ancienne.

Par la suite, un différend éclata entre les communautés chrétiennes de Rome et d'Asie Mineure au sujet de la date de Pâques, mais aucun consensus ne fut atteint. Cette question fut ensuite soulevée lors du premier concile œcuménique de Nicée en 325. Les pères du concile décidèrent de célébrer Pâques le même jour pour tous les chrétiens selon la tradition romaine (et alexandrine).

08/03/2017 10:40:20 Mikhaïl

Dans les « Vies des Saints » du 23 février (8 mars n.s.), il y a ceci : « .. Concernant les différences entre les Églises d'Asie Mineure et d'Occident dans la compréhension et la célébration de Pâques, les évêques de Smyrne et de Rome n'étaient pas d'accord. chacun s'écarte de sa coutume locale, c'est-à-dire que saint Polycarpe a reconnu la célébration correcte de Pâques par les chrétiens orientaux le 14e jour du mois juif de Nisan et sa dédicace au souvenir de la dernière Cène du Seigneur avec les disciples et la Sainte-Cène de l'Eucharistie qui y est établie, et Anicetas a reconnu, au contraire, la juste compréhension de Pâques, établie en Occident, comme la fête annuelle du Christ Résurrection et sa célébration le premier dimanche après la pleine lune du printemps. Pourquoi n’ont-ils pas écouté le disciple direct des apôtres, mais ont-ils suivi l’exemple de quelqu’un d’autre ?

09.03.2017 23:10:57 Prêtre Vasily Kutsenko

Je vais juste encore une fois noter brièvement les principaux aspects du problème :

1. Dans l'Évangile, il n'y a pas de date exacte de la mort du Seigneur Jésus-Christ, il y a seulement une référence à la Pâque juive : Dans deux jours, il y aura la fête de la Pâque et des pains sans levain. Et les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaient comment le prendre par ruse et le tuer.(Marc 14:1) ; Le premier jour des pains sans levain, lorsqu'ils immolèrent l'agneau pascal, ses disciples lui dirent : « Où veux-tu manger la Pâque ? nous allons cuisiner(Marc 14, 12) ; Et alors que le soir était déjà venu, parce que c'était vendredi, c'est-à-dire [la veille] de samedi, Joseph d'Arimathie, un membre célèbre du concile, arriva.(Marc 15, 42-43) ; Après le sabbat, Marie-Madeleine, Marie de Jacques et Salomé achetèrent des épices pour aller l'oindre. Et très tôt, le premier [jour] de la semaine, ils viennent au tombeau, au lever du soleil(Marc 16 : 1-2).

2. La date de la Pâque juive, le 14 Nisan (Aviv), a été calculée à l'aide du calendrier lunaire. Mais la question se pose : 1) quelle était la précision de ce calendrier ? et 2) peut-on affirmer en toute confiance que le 14 Nisan (Aviv), célébré par les chrétiens asiatiques au IIe siècle. (c'est à cette époque qu'une dispute éclata sur la date de la fête) tombait pendant la même période de l'année que pendant la vie terrestre du Christ (ici il faut tenir compte du fait que Jérusalem et le temple ont été détruits, et le la tradition de calculer la date de Pâques aurait pu être perdue) ?

3. Tant Rome que les Églises asiatiques ont insisté sur l'origine apostolique de leur tradition (il ne faut pas oublier que Rome est la ville des apôtres Pierre et Paul).

4. La différence de tradition témoigne de la compréhension et de l'accent différents mis sur divers aspects de la célébration de Pâques dans les différentes communautés chrétiennes. Mais je répète encore une fois que ces deux traditions étaient correctes. Mais historiquement, ce sont les systèmes romain et alexandrin qui sont devenus généralement acceptés. Selon ces traditions, la Pâques chrétienne devrait toujours être célébrée le dimanche.

10/03/2017 17:28:00 Mikhaïl

1. "Dans l'Évangile, il n'y a pas de date exacte de la mort du Seigneur Jésus-Christ." J'ose noter que dans l'Évangile il n'y a pas de date exacte ni pour Noël ni pour la Transfiguration. Permettez-moi de vous rappeler encore une fois : « Saint Polycarpe a reconnu qu'il était correct pour les chrétiens orientaux de célébrer Pâques le 14e jour du mois juif de Nisan et de le consacrer au souvenir de la dernière Cène du Seigneur avec les disciples et le sacrement de l’Eucharistie y est établi.

2. « Les habitants de la planète sont habitués depuis l'enfance à croire que le Sauveur est mort vendredi et est ressuscité respectivement dimanche. Cependant, seuls deux astronomes roumains ont pensé au fait que la date exacte de la mort de Jésus est toujours inconnue. Ils ont examiné ces questions de plus près.

Pendant longtemps, les scientifiques de l'Observatoire national de Roumanie, Liviu Mircea et Tiberiu Oproiu, ont étudié la Bible. C'est elle qui était à l'origine des locaux principaux. Le Nouveau Testament déclare que Jésus est mort le lendemain de la première nuit de la pleine lune, après l'équinoxe de printemps. La Bible nous dit également qu'une éclipse solaire s'est produite lors de la crucifixion du Christ.

Sur la base de ces informations, l’aide de programmes astrologiques calculés a été utilisée. Le mouvement des planètes entre 26 et 35 après JC montre que durant ces années, la pleine lune n'a eu lieu que deux fois le lendemain de l'équinoxe de printemps. La première fois, c'était le vendredi 7 avril en 30 après JC, et la deuxième fois, le 3 avril 33 après JC. Il est facile de choisir entre ces deux dates, puisque l’éclipse solaire s’est produite en 33.

Le résultat qui en résulte peut bien être qualifié de découverte sensationnelle. Si vous croyez au Nouveau Testament et aux calculs des astronomes, alors Jésus-Christ est mort le vendredi 3 avril, vers trois heures de l'après-midi, et est ressuscité le 5 avril, à quatre heures de l'après-midi. »

3. Rome, bien entendu, est la ville des apôtres Pierre et Paul. Mais cela ne l'a pas empêché de devenir ce qu'il est aujourd'hui.

4.Comment deux traditions aussi différentes peuvent-elles être correctes ? Et pourtant, on ne sait pas pourquoi Noël, la Transfiguration, l'Épiphanie sont certains jours constants, comme cela devrait être le cas selon la logique. Et la Crucifixion et la Résurrection sont transitoires, même si elles étaient aussi des jours précis et spécifiques ?

10.03.2017 18:54:38 Prêtre Vasily Kutsenko

Mikhail, encore une fois je vous recommande de vous familiariser avec le travail de V.V. Bolotova. Il explique en détail pourquoi la différence est apparue dans les traditions des chrétiens romains et asiatiques et quelle signification les deux communautés ecclésiales accordent à la fête de Pâques.

Je répondrai plus en détail uniquement à votre question sur la façon dont deux traditions différentes peuvent être correctes simultanément : il faut garder à l'esprit qu'au début de la période chrétienne, une telle diversité aurait très bien pu exister, maintenant cela peut nous sembler étrange, mais dans ces siècles c'était la norme. Par exemple, l'Église orthodoxe ne célèbre aujourd'hui que trois liturgies : celle de Saint-Pierre. Basile le Grand, St. Jean Chrysostome et la liturgie des dons présanctifiés. Maintenant, c'est la norme. Mais dans les temps anciens, la communauté ecclésiale célébrait sa célébration eucharistique. Et c’était aussi la norme.

En ce qui concerne les fêtes mobiles et inamovibles, les dates des fêtes sont apparues loin de la période apostolique, et tout au long de l'histoire on peut observer comment les dates de certaines fêtes pouvaient varier, tant en Orient qu'en Occident. Par exemple, pendant assez longtemps, Noël et l'Épiphanie étaient une seule et même fête, dont la continuation était la Chandeleur. Certaines communautés chrétiennes célébraient l'Annonciation à la veille de la Nativité du Christ. L'histoire de la fête de la Transfiguration est également assez complexe et intéressante.

Les anciens chrétiens mettaient l’accent sur le côté symbolique de l’événement plutôt que d’insister sur l’exactitude historique. Après tout, même la tradition des chrétiens asiatiques de célébrer Pâques le 14 Nisan (Aviv) n’est pas historiquement exacte. Le 14 Nisan est le premier jour de la Pâque juive, et à en juger par les Évangiles, le Christ n'est pas mort ni ressuscité le jour de la Pâque lui-même. Mais les anciens chrétiens y voyaient un symbolisme important : les Pâques de l'Ancien Testament sont remplacées par le Nouveau Testament, Dieu, qui a libéré Israël de l'esclavage, libère désormais la race humaine entière. Je répète encore une fois que tout cela est décrit en détail par V.V. Bolotova.

11/03/2017 13:05:05 Mikhaïl

Oui, je comprends pourquoi il y avait une différence dans les traditions, dans les calendriers, dans les pleines lunes et les équinoxes. Je ne comprends pas pourquoi les gens ont commencé à s'attacher à ces pleines lunes et équinoxes, alors qu'un événement incontournable s'est produit : une éclipse de soleil de trois heures ? Denys l'Aréopagite l'a remarqué et on sait quand il l'a remarqué et quand il a vécu. C'était un jour précis. Et il n’y a plus jamais eu d’éclipse solaire de trois heures. Et cela ne pourrait pas être partout dans le monde. Pourquoi cette journée n’a-t-elle pas été prise comme base ? C'est ce que je ne comprends pas.

04/07/2019 17:12:47 Editeur du site

Qui t'a dit, Konstantin, que tu pouvais prédire l'avenir sur l'Annonciation ? Et l’hérésie, soit dit en passant, est une distorsion de l’enseignement chrétien – c’est-à-dire quelque chose qui surgit dans le courant dominant de la théologie. Et la bonne aventure est tout simplement démoniaque, incompatible avec la vie chrétienne de l'Église, que ce soit le jour de l'Annonciation ou tout autre jour.

04/07/2019 21:17:21 Lion

Oui, Konstantin, c'est une grossière superstition ! Le péché reste un péché même les jours particulièrement vénérés. Cette superstition a été inventée afin de profaner la fête avec la divination et d'autres choses impies. Le péché est toujours un péché et la vertu est toujours une vertu. Il est impossible de dire qu'aujourd'hui c'est l'Annonciation et je ne laverai pas le sol, disent-ils, c'est impossible, mais d'un autre côté, je passerai cette journée non pas en prière, mais dans l'oisiveté, ou pire, dans l'ivresse. Ces interdictions des tâches ménagères sont conditionnelles : elles ont été établies par l'Église pour que les paysans travailleurs soient libérés de leur travail afin de pouvoir participer aux offices de longues vacances, et c'est pour le salut de l'âme !

2ème semaine de Pâques,Apôtre Thomasoui. Anti-Pâques.

Mchch. Terentia, Pompia et d'autres comme eux.Festival Notre Très Sainte Dame Théotokos pour le bien de son icône miraculeuse athonite, appelée « Doux baiser » .

Merde. Grégoire V, patriarche de Constantinople.

L'intégralité de la prestation du séjour (selon le Triodion).

Note. « Il convient qu'en cette deuxième semaine sainte d'Antipascha : ce ne soit pas le dimanche qui soit chanté, mais toute la fête » (Typikon, chapitre 50, « Semaine d'Antipascha »).

Note. Les offices des saints qui avaient lieu les dimanches de la Pentecôte sont transférés aux Complies (cf. : Typikon, chapitre 50, « Dimanche d'Antipascha », 4e « voir ») ; Cette instruction du Typikon ne s'applique cependant pas aux services des saints veillants et polyeleos.

Le samedi soir, avant 9 heures (et les Petites Vêpres), les portes royales sont fermées. La 9ème heure lit les trois psaumes habituels. Sur celui-ci se trouvent le tropaire du dimanche au 8ème ton : « D'en haut tu es descendu... » et le kontakion pascal : « Même jusqu'au tombeau... ».

Notes du calendrier :
Aux matines grossissement : « Nous te magnifions, Christ vivifiant, pour nous tu es descendu aux enfers et tu as tout élevé avec toi. » "Cathédrale des Anges" n'est pas chantée. Selon l'Évangile - « J'ai vu la Résurrection du Christ » trois fois (donc tous les dimanches jusqu'à Pâques). Canon de la fête (Semaine Fomina, pas Pâques). Catavasia « Jour de la Résurrection... ».
À partir de ce jour et jusqu'à Pâques, lors de tous les offices qui commencent par l'exclamation du prêtre, ainsi qu'avant le début des six psaumes, « Le Christ est ressuscité... » est chanté ou lu trois fois. Tous les dimanches avant Pâques, je ne chante pas « Le plus honnête ».
À la liturgieà l'entrée : « Venez, adorons... Sauve-nous, Fils de Dieu, ressuscité des morts... ». Au lieu de « Digne » - « L'ange a crié... Brille... » (c'est le cas tous les jours sauf la Fête de la Saint-Jean et son don). Après « Sauve, ô Dieu... » - « Le Christ est ressuscité... » une fois ; après « Gloire à toi, ô Christ Dieu... » - « Le Christ est ressuscité... » trois fois. Renvoi « Ressuscité d'entre les morts... » (cette fin de la liturgie a lieu tous les dimanches et jours de la semaine depuis la semaine de Saint Thomas jusqu'à Pâques).
Vêpres le dimanche d'Antipascha avec l'entrée et le grand prokeme.
Tous les dimanches pendant le chant du Triodion coloré, le service est célébré uniquement selon le Triodion, et le Menaion est omis (à l'exception de la mémoire des saints qui font une veillée ou polyeleos).
Pendant le chant du Triodion de Couleur lors de la liturgie tous les jours, l'Apôtre et l'Évangile du jour sont lus en premier, et les lectures aux saints viennent en second. Les semaines de Pâques à Pentecôte ne commencent pas le lundi, mais le dimanche. La prière « Au Roi Céleste » n'est ni lue ni chantée jusqu'à la Pentecôte.
Lorsque la Charte parle de chanter des hymnes « de fête » lors des offices de la Pentecôte, il ne s'agit pas des hymnes de Pâques, mais de l'office de l'une ou l'autre Semaine du Triodion de Couleur (ainsi que de Minuit).

Ordre des lectures, selon le calendrier : Matin – Év. 1er, Matthieu, 116 lectures, XXVIII, 16-20. Allumé. – Actes, 14 ch., V, 12-20.

Aux Grandes Vêpres après l'exclamation : « Gloire aux Saints et au Consubstantiel... », « Le Christ est ressuscité des morts... » est chanté (trois fois), et le Psaume d'ouverture 103. (« Venez, adorons » est généralement omis.)

«Béni soit l'homme» - tout kathisma.

Sur « Seigneur, j'ai pleuré », la stichera du Triodion, ton 1 et ton 2 – 10 (les quatre premières stichera – deux fois). « Gloire, même maintenant » – Triodion, ton 6 : « Par les portes closes, tu es venu, ô Christ... ».

Entrée. "Lumière silencieuse" Prokeimenon du jour, ton 6 : « Le Seigneur règne… » (avec versets).

Au litia il y a des stichera du Triodion, ton 4 et ton 8. « Gloire, même maintenant » - Triodion, ton 8 : « Par les portes closes, par les disciples rassemblés... ».

Sur la stichera se trouvent la stichera du Triodion, ton 4 (avec ses propres chœurs). « Gloire, même maintenant » - Triodion, ton 5 : « Aimer l'humanité, grande et inutilisée... ». (Les vers de Pâques ne sont pas chantés.)

D'après le Trisagion - tropaire pour la fête de Triodion (Antipascha), ton 7 : « Le tombeau est scellé... » (trois fois).

Au cri : « La bénédiction du Seigneur est sur vous... », les chanteurs : « Amen ».

Note. Ici, selon la Charte, la lecture est la suivante : « Les Actes du début ou les conversations de Chrysostome depuis le début sont vénérés » (Typikon, chapitre 50, « Semaine d'Antipascha »). « Sachez que depuis le dimanche de Sainte Pâques, jusqu'au dimanche de la Toussaint, après la bénédiction des pains, les Actes des Saints sont vénérés par l'Apôtre. Dans les autres semaines de tout l’été, on vénère la septième épître catholique des Apôtres, les quatorze épîtres du saint apôtre Paul et la révélation du saint apôtre Jean le Théologien » (Typikon, ch. 2, 1-e "voir"). Le Typikon ne précise pas l’ordre de lecture.

La lecture se fait de la manière suivante. Lecteur : « Bénis l’apôtre, père, lis les Actes des saints. » Prêtre : « Par les prières de nos saints pères... » Lecteur : « Amen » et la lecture commence. À la fin de la lecture, le lecteur : « À notre Dieu soit la gloire toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. » Un autre lecteur (selon le Typikon - primate) : « Amen ».

« Le Christ est ressuscité des morts… » (trois fois), et les six psaumes commencent par : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux… ».

Aux matines sur « Dieu est le Seigneur » - le tropaire de la fête de Triodion (Antipascha), ton 7 : « Le tombeau est scellé... » (deux fois). « Gloire, même maintenant » est le même tropaire.

Kathismes 2e et 3e. Petites litanies. Sédales de vacances (Triodion).

Polyéléos. Grossissement : « Nous te magnifions, ô Christ vivifiant, pour nous tu es descendu aux enfers et tu as tout élevé avec toi », et le psaume choisi. (Les tropaires du dimanche « Le Conseil des Anges… » ne sont pas chantées.) Triodion Sedalen dans Polyeleos, ton 1 : « En voyant mes côtes et les blessures des ongles… ». « Gloire, même maintenant » – la même médaille. Degrés - 1ère antienne du 4ème ton. Prokeimenon, ton 4 : « Loue le Seigneur, ô Jérusalem ; loue ton Dieu, ô Sion » ; verset : « Pour fortifier la foi de tes portes ». Évangile du dimanche 1er – Matthieu, ch. 116. « Ayant vu la Résurrection du Christ… » (trois fois). D'après le Psaume 50 : « Gloire » - « Par les prières des apôtres... » ; « Et maintenant » – « Par les prières de la Mère de Dieu… ». « Aie pitié de moi, ô Dieu... », et la stichera de résurrection, ton 6 : « Jésus est ressuscité du tombeau... » (une fois).

Canon de la fête du Triodion (Antipascha), ton 1 : « Chantons, tout le peuple... », avec irmos le 14 (irmos deux fois).

Chants bibliques « Nous chantons au Seigneur… ».

Catavasia de Pâques : « Jour de la Résurrection... »

D'après le 3ème chant - ipakoi d'Antipascha, ton 6 : « Car au milieu des disciples… » (une fois).

D'après le 6ème chant - le kontakion de la fête de Triodion (Antipascha), ton 8 : "Par la droite curieuse...", et ikos, la même voix : "Qui préserve la main du disciple...".

Je ne chanterai pas « The Most Honest » pour la 9ème chanson. (L'encens habituel est effectué.)

Note. Dans toutes les semaines (c'est-à-dire les dimanches) précédant la célébration de Pâques, « Le Très Honnête » n'est pas chanté aux Matines du dimanche. Chaque cérémonie religieuse a lieu sur le 9ème chant du canon.

D'après le 9ème chant - « Saint est le Seigneur notre Dieu » (au ton 1). Svetilen Triodi : « Mon plaisir... » (deux fois). "Gloire, même maintenant" - le luminaire Triodion : "Aujourd'hui, le printemps est parfumé...".

« Chaque souffle… » et des psaumes de louange.

Sur les louanges de la stichera du Triodion, ton 1 - 4 (la première stichera - deux fois). "Gloire" - Triodion, ton 6 : "Après ces jours, ton ascension a été détruite...", "Et maintenant" - "Tu es béni...".

Grande doxologie. D'après le Trisagion - tropaire pour la fête de Triodion (Antipascha), ton 7 : « Le tombeau est scellé... » (une fois). Litanies et renvoi : « Le Christ, notre Vrai Dieu, est ressuscité des morts, par les prières de sa Très Pure Mère, du saint glorieux Apôtre Thomas et de tous les saints… » (les saints du temple et du jour ne sont pas commémorés) .

Avant la 1ère heure sur « Gloire, même maintenant » – stichera évangélique 1ère, ton 1er : « À la montagne comme disciple… » (voir dans Triodion).

Note. « Les lithiums, c'est-à-dire la procession dans le vestibule, commencent aujourd'hui. De même, dans les Annonces de notre révérend père Théodore le Studite, nous chantons ce qui suit : « Gloire, même maintenant », la stichera évangélique… » (Triodion Coloré, le dimanche de saint Thomas, aux Matines, indication avant la stichera évangélique). « Écoutez, car les lithiums ont lieu dans le vestibule avant la 1ère heure et les Annonces des Studites ont lieu. Puis la 1ère heure, et ainsi de suite comme d'habitude, et un renvoi complet" (Typikon, ch. 50, "Dimanche d'Antipascha", 3ème "voir"). En d'autres termes : 1) les processions temporairement interrompues dans le narthex le dimanche pour la lecture des Annonces des Studites et de la 1ère heure (la dernière fois qu'une telle procession était la semaine Vaiy), et en semaine - pour le chant du lithium car les morts (arrêtés le Jeudi Saint) reprennent à partir de ce jour, c'est-à-dire de la semaine d'Antipascha ; 2) lors de la lecture des Annonces (c'est-à-dire le dimanche), dans le narthex, les Annonces Studites sont d'abord lues et le tropaire de Saint est chanté. Théodore le Studite, puis la 1ère heure est lue ; en semaine, jours non fériés, la 1ère heure est d'abord lue, et, de plus, dans le temple, puis il y a une descente dans le vestibule et dans celui-ci le chant du lithium pour les défunts ( Rozanov V. Charte liturgique de l'Église orthodoxe. P. 676).

Les heures sont ordinaires, à trois psaumes. (Pour les caractéristiques de l'horloge, voir le 9 avril, Notes générales sur le service de la semaine de Saint-Thomas à la célébration de Pâques, paragraphe 5.) Sur l'horloge il y a un tropaire et un kontakion de la fête du Triodion (Antipascha) .

Liturgie St. Jean Chrysostome.

Note. « La liturgie se déroule sérieusement, en travail pour la veillée » (Typikon, chapitre 50, « Semaine d'Antipascha »).

Au cri « Béni soit le Royaume... » - « Le Christ est ressuscité... » (trois fois). Selon la tradition, les portes royales sont ouvertes pour le chant du tropaire.

Note. « Sachez que depuis la Nouvelle Semaine jusqu'à la célébration de la fête de Pâques, le début de la liturgie est ici : selon ce que vous dites au diacre : Bénis, seigneur. Et le curé : Béni soit le Royaume... et le prêtre chante : Le Christ est ressuscité... trois fois, le tropaire entier, à l'exception des vers : Que Dieu ressuscite... Aussi litanies et autres liturgies" (Typikon, chapitre 50, "Dimanche d'Antipascha").

Grande Litanie.

Les antiennes sont figuratives.

Bienheureuse soit la fête du Triodion, hymne 3 – 4 (avec Irmos) et 6 – 4.

A l'entrée : « Venez, adorons... ressuscités en chantant Ti... ».

Note. à l'entrée La liturgie chante : « Venez, adorons... ressuscités d'entre les morts, en chantant Ti... ».

A l'entrée - le tropaire de la fête de Triodion (Antipascha), ton 7 : "Le tombeau est scellé...". « Gloire, même maintenant » – kontakion de la fête de Triodion (Antipascha), ton 8 : « Par la droite curieuse... ».

Le Trisagion est chanté.

Prokeimenon, voix 3 : « Grand est notre Seigneur et grande est sa force, et son intelligence est sans nombre » ; Verset : « Louez l’Éternel, car le psaume est bon ; que la louange de notre Dieu soit douce. »

Apôtre - Actes 14.

Alléluia, ton 8 : « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur… », verset : « Car Dieu est le grand Seigneur… ».

Évangile – Jean, 65 crédits. (XX, 19-31).

Honoreur de Pâques : « L'ange a crié... » - « Brille, brille... ».

En cause : « Louange, Jérusalem… ».

A l'exclamation du prêtre "Avec la crainte de Dieu..." - les chanteurs : "Béni soit Celui qui vient...". Prêtre : « Sauve, ô Dieu, ton peuple… » Les chanteurs, au lieu de « Videhom... », chantent : « Le Christ est ressuscité des morts... » (une fois). A l’exclamation du prêtre « Toujours, maintenant et à jamais… » les chanteurs chantent : « Que nos lèvres s’accomplissent… ». A l'exclamation « Gloire à toi, ô Christ Dieu... » on chante : « Le Christ est ressuscité des morts... » (trois fois). Licenciement, comme aux Matines.

Note. « Au repas, il y a une grande consolation pour les frères » (Typikon, chapitre 50, « Semaine d'Antipascha »).

La post-célébration de la Semaine d'Antipascha se poursuit jusqu'à samedi.

Le dimanche d'Antipascha, les Grandes Vêpres sont célébrées avec une entrée et une grande prokeme.

Note. Pendant la période de la semaine de la Saint-Thomas jusqu'à Pâques vacances dans tous les offices, il commence par les mots : « Ressuscité d'entre les morts... ».

Voir : Minea-Avril. M., 2002. Partie 2. pp. 317-331.

Ou « Doux baiser », en grec – « Glycophilus ».

Dans certaines églises, lors de la fermeture des portes royales, il est d'usage de chanter le tropaire d'Antipascha, ton 7 : « Le tombeau est scellé... ».

Épouser: Rozanov V. Charte liturgique de l'Église orthodoxe. P. 674.

Canons de l'Église orthodoxe :

Règle 1 Concile d'Antioche 341
Tous ceux qui osent violer la définition du saint et grand concile de Nicée, qui a eu lieu en présence du tsar le plus pieux et le plus aimant Dieu Constantin, lors de la sainte fête de Pâques salvatrice, qu'ils soient excommuniés et rejetés. de l'Église, s'ils continuent à se rebeller curieusement contre le bon établissement. Et cela est dit des laïcs. Si l'un des chefs de l'Église, un évêque ou un prêtre, ou un diacre, selon cette définition, ose corrompre les gens et indigner les églises, se mettre à l'écart et célébrer Pâques avec les Juifs : le Saint Concile désormais condamne une telle personne à être étrangère à l'Église, comme si elle était devenue non seulement la culpabilité du péché pour elle-même, mais aussi la culpabilité du désordre et de la corruption de beaucoup. Et non seulement le concile exclut du sacerdoce ces personnes, mais aussi tous ceux qui osent être en communion avec eux, après leur expulsion du sacerdoce. Les expulsés sont également privés de l'honneur extérieur, auquel ils participaient selon la sainte règle et le sacerdoce de Dieu.

(Ap. 7, 64, 70, 71 ; II ecum. 7 ; trul. 11 ; Laod. 7, 37, 38 ; Carth. 34, 51, 73, 106).

Les chrétiens d'Asie Mineure, se référant à l'apôtre Jean, à Philippe et à certains disciples apostoliques, croyaient que, à l'instar du Christ, lorsqu'il célébrait Pâques avec ses disciples, ils devaient également observer le souvenir de sa mort le même jour. ( πάσχα σταυρώσιμον ), et de la même manière que le Christ. (NDLR : cette ligne s'adresse à ceux qui sont férus de réalisme historique) Ils organisèrent à cet effet un souper spécial, qu'ils rattachèrent à la Cène du Seigneur, et ce, au moment où les Juifs célébraient leur Pâque, c'est-à-dire le 14ème jour du premier mois, et le jeûne de la Semaine de la Passion fut interrompu à cette époque. (ndlr : cette pratique a été condamnée comme hérésie)

Matthieu Vlastar

« Concernant notre Pâques, il faut prêter attention à quatre décrets, dont deux sont contenus dans la Règle apostolique et deux proviennent de traditions non écrites. Premièrement, nous devrions célébrer Pâques après l'équinoxe de printemps ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), la seconde est de ne pas le célébrer avec les Juifs le même jour ; troisièmement - pas seulement après l'équinoxe, mais après la première pleine lune, qui se produira après l'équinoxe ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), et le quatrième - après la pleine lune, pas autrement que le premier jour de la semaine." Cette décision du Concile de Nicée est devenue contraignante pour toute l’Église et elle guide désormais notre Église orthodoxe.

La loi divine (νόμος θείος) ordonne de quitter complètement ce mois et de passer à la pleine lune d'un autre mois, en alignant avec elle le jour de la Pâques chrétienne, afin de ne pas célébrer en même temps que les Juifs, mais de purifier et de libérer notre Pâque des célébrations juives - cela s'est produit et se produit maintenant, de sorte qu'il y a une longue période de temps entre notre Pâque et la Pâque juive.

Règle 7 des Saints Apôtres
Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, célèbre le jour saint de Pâques avant l'équinoxe de printemps avec les Juifs, qu'il soit expulsé du rang sacré.
(Ap. 64, 70, 71 ; Trul. 11 ; Antioche. 1 ; Laod. 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106).

Saint Confesseur Nikodim Milash :

Tout d’abord, cette règle indique moment astronomique déterminer le jour où les chrétiens doivent célébrer la résurrection du Christ, en prenant l'équinoxe de printemps comme mesure, puis prescrit, de sorte que la célébration de la Résurrection ne coïncide jamais avec le moment où les Juifs célébraient leur Pâque. La même chose est prescrite par les Décrets Apostoliques (V, 17).

Pour indiquer la différence entre les Pâques de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, qui n'ont rien de commun entre eux, et pour éliminer tout point commun dans les rites sacrés entre chrétiens et juifs, en outre, pour condamner la coutume qui a pénétré depuis les Ebionites et jusqu'à certains orthodoxes prêtres, la règle ordonne à chacun d'observer l'équinoxe de printemps et seulement après celui-ci de célébrer le souvenir de la Résurrection du Christ, mais en aucun cas pas avec les Juifs.

Zonara. Certaines personnes considèrent que l'équinoxe de printemps est le 25 mars, tandis que d'autres le considèrent comme le 25 avril. Et je pense que la règle ne dit ni l’un ni l’autre. Car le plus souvent Pâques est célébrée avant le 25 avril, et parfois elle est célébrée avant le 25 mars, de sorte que (si l'équinoxe de printemps est compris de cette manière) il arrivera que Pâques ne soit pas célébrée conformément à cette règle. Il semble donc que les vénérables apôtres appellent autre chose l’équinoxe de printemps. Et tout le commandement de cette règle est le suivant : Les chrétiens ne devraient pas célébrer Pâques avec les Juifs, c'est-à-dire pas le même jour qu'eux ; car leur fête non festive doit précéder, et alors notre Pâque doit être célébrée. Un ecclésiastique qui ne le fait pas doit être destitué. Le Concile d'Antioche l'a également défini dans la première règle, en disant que la définition de la célébration de Pâques est la définition du Premier Concile de Nicée, bien qu'il n'y ait pas une telle règle dans les règles du Concile de Nicée.

Arrivez.Celui qui célèbre la Pâque avec les Juifs est en éruption. Clair.

Timonier slave.Les juifs ne font pas la fête. Qui est évêque, prêtre ou diacre ? le jour saint de Pâques, que les Juifs célèbrent avant l'heure, afin qu'il éclate. C'est raisonnable de manger.

Règle 70 des Saints Apôtres
Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, ou en général du clergé, jeûne avec les Juifs, ou fait la fête avec eux, ou accepte d'eux les cadeaux de leurs fêtes, comme du pain sans levain, ou autre chose similaire; qu'il soit chassé. S'il est laïc : qu'il soit excommunié.
(Ap. 7, 64, 71 ; Trul. 11 ; Antioche. 1 ; Laod. 29, 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106).

Saint Confesseur Nikodim Milash :

(NDLR : comme vous pouvez le constater, cette règle ne parle pas seulement de Pâques, mais du fait qu'il est inacceptable de célébrer avec les Juifs et d'accepter des cadeaux de leur part)

Zonara. Si celui qui prie avec quelqu'un privé de communion ou avec quelqu'un qui a été chassé, selon des règles préalablement écrites, est en pénitence ; puis celui qui fait la fête avec les Juifs, ou qui jeûne avec eux, ou qui reçoit d'eux une certaine pureté de leurs vacances (des gens qui ne sont pas excommuniés et privés de communion, mais des tueurs du Christ et éloignés de la société des croyants, ou mieux encore, des damnés) en aucune manière n'est pas digne - l'initié de l'éruption, et le laïc de l'excommunication ? Car il est tel, bien qu'il ne soit pas d'accord avec eux ; mais cela donne à beaucoup de gens des raisons de tentation et de suspicion contre eux-mêmes, comme s'ils honoraient les rites juifs. Et en même temps, il semble qu'il soit souillé par la communauté avec ceux à qui Dieu, avant le meurtre du Christ, par l'intermédiaire du prophète, a dit : mon âme hait le jeûne, l'oisiveté et vos fêtes (Isaïe 1 : 14). Et le 29ème canon du Concile de Laodicée détermine qu'un chrétien ne doit pas célébrer le samedi, et les judaïsants, dit, seront anathèmes. Et la 71e règle du Concile de Carthage interdit de célébrer et de festoyer avec les Grecs.

Valsamon. Les Saints Apôtres, ayant déterminé dans d'autres règles ce qui doit arriver à ceux qui prient avec des hérétiques ou avec des excommuniés, ordonnent maintenant à ceux qui jeûnent avec les Juifs, ou à ceux qui reçoivent les pains sans levain de leurs fêtes, ou d'autres cadeaux, de chasser le clergé et excommunier les laïcs. Mais ne dites pas que ce sont des judaïsants, comme s'ils étaient du même avis que les Juifs : car de telles personnes seront certainement soumises non seulement à l'expulsion ou à l'excommunication, mais à la privation complète de communion, comme le 29e canon du Concile de Laodicée commande également. Mais dites que ces personnes sont orthodoxes, mais qu'elles méprisent les traditions de l'Église et vivent avec négligence ; et c'est pourquoi ils sont punis avec plus de clémence, comme ceux qui provoquent la tentation. Car c'est pourquoi nous, qui croyons et ne sommes pas d'accord avec les Juifs et les autres hérétiques, permettons sans aucun doute le jeûne lorsqu'ils jeûnent, peut-être à cause de la menace de Ninive, ou pour d'autres raisons imaginaires. Et du fait que ceux qui reçoivent des Juifs les cadeaux de leurs fêtes, c'est-à-dire les pains sans levain, etc., sont chassés et excommuniés, beaucoup concluent que ceux qui font le sacrifice mystique sur des pains sans levain sont exposés par là : car , disent-ils, si quelqu'un mangeant les pains sans levain des fêtes juives l'expose au rejet et à l'excommunication ; alors leur communion est comme l'œuvre du Seigneur et célébrant la Pâque sur eux, comme les Juifs - lequel ne sera pas soumis à la condamnation et au châtiment ? Alors, prenez note de cette règle et recherchez la 71ème règle du Concile de Carthage.

Timonier slave. Si un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou un membre du rang sacerdotal, jeûne avec les Juifs, ou fait la fête avec eux, ou accepte d'eux une partie des pains sans levain le jour de leur fête, ou crée une telle chose et la laisse éclater. Un homme du monde, laissez-le partir.

Règle 71 des Saints Apôtres
Si un chrétien apporte de l'huile dans un temple païen ou dans une synagogue juive pendant ses vacances, ou allume une bougie, il sera excommunié de la communion ecclésiale.
(Ap. 7, 64, 70 ; Trul. 11, 94 ; Ankyr. 7, 24 ; Antioche. 1 ; Laodice. 29, 37, 38, 39 ; Carth. 21).

Saint Confesseur Nikodim Milash :

(NDLR : Attention !!! On parle d'activités œcuméniques et de punitions pour elles !)

Zonara.« Qu'il soit excommunié de la communion ecclésiale », car il fait l'offrande d'huile et l'allumage des lumières parce que qui honore les coutumes des Juifs, ou païens. Et si leur culte honore ; alors il doit penser qu'il pense de la même manière qu'eux.

Arrivez. Règle 70. Excommunier un laïc qui pratique le judaïsme ou pense en accord avec les païens. Règle 71 : Chassez le clerc. Celui qui pense en accord avec les Juifs et jeûne ou célèbre avec eux, s'il est clerc, il est expulsé, et s'il est laïc, il est excommunié.

Valsamon. Ailleurs on dit qu'il n'y a pas de communion entre fidèles et infidèles ( 2 Cor. 6:14,15). C'est pourquoi la règle actuelle dit que le chrétien est sujet à l'excommunication. qui fait la fête avec un infidèle, ou allume de l'huile ou une lampe dans son faux culte ; parce qu'il est considéré comme étant d'accord avec les infidèles. Selon cette règle, une telle personne est punie avec plus de clémence, mais selon d'autres, elle est soumise à des peines plus sévères.

Timonier slave. Si un chrétien apporte de l’huile à une congrégation juive, ou à une église hérétique, ou à une poubelle le jour de sa fête, ou brûle un encensoir ou brûle une bougie, il sera excommunié.

37 Règle du Concile de Laodicée 364
Il ne faut pas accepter de cadeaux de fête envoyés par des Juifs ou des hérétiques, ni célébrer avec eux.
(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Règle du Concile de Laodicée 364
Vous ne devez pas accepter de pains sans levain des Juifs, ni participer à leur méchanceté.
(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Il n’y a rien à interpréter ici, et tout est clair. Célébrer la Pâque lors des célébrations juives, c'est-à-dire la Pâque, c'est ce que cela signifie participer à leur méchanceté.

Divulgacher

Original:

Aucun de ceux qui appartiennent au rang sacré, ni des laïcs, ne doit manger du pain sans levain donné par les Juifs, ni entrer en communion avec eux, ni les appeler en cas de maladie, ni accepter de médicaments d'eux, ni se laver avec eux dans thermes. Si quelqu'un ose le faire, que le clerc soit destitué et le laïc excommunié.

Traduction des Actes des Conciles Œcuméniques : Aucun membre des ordres sacrés ni aucun laïc ne doit manger des pains sans levain provenant des Juifs, ni entrer en communion avec eux, ni prendre des médicaments pour eux, ni se laver avec eux dans les bains publics. Si quelqu'un ose faire cela, s'il est clerc, qu'il soit destitué, et s'il est laïc, qu'il soit excommunié.

Interprétation de Zonara : Et la soixante-dixième règle des saints Apôtres décide de ne pas célébrer avec les Juifs et de n'accepter d'eux aucun cadeau de leurs fêtes ; et cette règle ne permet pas d'entrer en communication avec eux, c'est-à-dire en amitié, ni de soigner les malades par eux, ni même de se laver avec eux. Et le 32ème canon du Concile de Laodicée interdit d'accepter la bénédiction des hérétiques, et les 37ème et 38ème canons du même concile disent qu'il ne faut pas accepter de cadeaux de fête envoyés par des Juifs ou des hérétiques, ni célébrer avec eux, ni accepter des pains sans levain et participez à leur méchanceté. Et cette règle ajoute une punition à ceux qui violent cette définition, à savoir les membres du clergé - l'expulsion, et les laïcs - l'excommunication.

Interprétation de Balsamon : Voulant que nous n'ayons aucune communication avec les Juifs, les Pères divins décident que nous ne devons pas célébrer avec eux, ne pas accepter ou manger les pains sans levain qu'ils ont là, ne pas être traités par eux, ni nous laver avec eux ; et ceux qui agissent contrairement à cela doivent être expulsés, s'ils sont membres du clergé, et les laïcs doivent être excommuniés. Recherchez le Concile de Laodicée, règles 31, 32, 37 et 38, et les Saints Apôtres, règle 70 et son interprétation. Et que personne ne dise qu'il nous est interdit de manger ces pains sans levain qui sont distribués par les hérétiques, mais qu'il n'est pas interdit de faire un sacrifice sur des pains sans levain, ou simplement de manger du pain sans levain, car nous mangeons aussi indifféremment ce qu'on appelle sans levain. pain; car quiconque dit cela doit entendre qu'il est interdit de manger des pains sans levain, mais de célébrer avec des pains sans levain selon la coutume des Juifs. Et quelle fête est plus grande que le sacrifice sans effusion de sang que notre Seigneur Jésus-Christ nous a offert lors de sa mort et de la célébration de Pâques ? Et qu'il n'est même pas venu à l'esprit des saints pères que nous devrions célébrer avec des pains sans levain, comme c'est le cas chez les Juifs, à qui il était ordonné de célébrer la Pâque avec un agneau, des pains sans levain et des herbes amères, cela ressort clairement du fait qu'ils ont aboli toutes les célébrations juives. Notez cette règle pour les Latins qui célèbrent avec des pains sans levain, et pour ceux qui sont traités par les juifs et les hérétiques ; car tous ceux-là sont condamnés à l’excommunication. Notez l'enseignement de cette règle concernant les pains sans levain, et que ceux qui sont traités par des Juifs ou d'autres hérétiques sont punis.

Synopsis: Les pains sans levain des Juifs doivent être rejetés ; et quiconque les appelle comme médecins, ou se lave ensemble, est sujet à l'éruption. Interprétation d'Aristin du texte du Synopsis : Les chrétiens n'ont aucune communication avec les juifs. Par conséquent, quiconque mange leurs pains sans levain, ou les invoque pour leur guérison, ou se lave avec eux, ou communique avec eux de toute autre manière, sera soumis, s'il est clerc, à l'expulsion, et s'il est laïc, à l'excommunication. .

Timonier slave : Les pains sans levain du judaïsme ont été rejetés. Appelez leur médecin, ou lavez-vous avec eux et soyez rejeté. Interprétation du timonier slave : Pas un seul chrétien n'a rejoint les Juifs. Pour cette raison, si quelqu'un se retrouve à manger du pain sans levain, ou appelle son médecin pour une guérison, ou se lave avec lui dans les bains, ou lui est assigné d'une autre manière, s'il y a un employé, qu'il éclate. S'il est un homme du monde, qu'il s'en aille.

Commentaire de l'évêque Nikodim Milasha : Confirmant les règles précédentes (voir Ap. 7, 64, 70, 71 ; Antioche. 1 ; Laod. 29, 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106), les pères du Conseil Trullo avec cette règle interdisent toute communication avec Juifs, de plus sous la menace d'éruption de personnes sacrées et d'excommunication des laïcs. Cette règle est très appréciée à la fois par les personnes ayant des opinions « d'extrême droite », justifiant leur interdiction totale de communiquer avec les Juifs, non seulement en termes religieux, et par les critiques de l'Église, qui, sur cette base, accusent l'Orthodoxie de judéophobie. Essayons de découvrir mens legislatoris - l'intention du législateur dans cette règle. Cette règle doit être considérée à la lumière des règles 7, 64, 65, 70 et 71 de St. des Apôtres, 1 canon d'Antioche, 29, 37 et 38 canons de Laodicée et 51, 73 et 106 canons du Concile de Carthage. Ces règles formulent le principe de l’impossibilité de prières communes avec les Juifs. De plus, les Juifs sont souvent mentionnés aux côtés d’autres hérétiques. Les règles mentionnent les « cadeaux de vacances », les « célébrations communes », etc. Autrement dit, une interdiction est établie sur la communication religieuse entre les chrétiens orthodoxes et les représentants de ces groupes. Cette interdiction est tout à fait compréhensible. Pourquoi, dans la règle 11, le recours aux services médicaux de médecins juifs est-il ajouté aux cadeaux de fête (pains sans levain) ? Comme on le sait, la médecine ancienne pratiquait des méthodes de traitement à la fois rationnelles et irrationnelles. Le premier comprenait la chirurgie, la médecine interne, l’hygiène et même quelques rudiments de pratiques psychologiques activement pratiqués. Dans le même temps, des méthodes irrationnelles se sont également développées, principalement associées à ce qu'on appelle. "médecine du temple" Nous pouvons observer ces pratiques aussi bien dans les environnements païens et juifs que chrétiens. Une caractéristique particulièrement importante de la médecine ancienne était les normes et pratiques concernant l’hygiène corporelle. C'est de là que viennent toutes sortes de règles concernant la malpropreté corporelle, ainsi que l'utilisation active de toutes sortes de procédures d'eau, telles que les fonts, les bains et les bains. Outre les bains thermaux païens, les anciens bains juifs étaient également largement connus. Selon certaines opinions, les médecins anciens prescrivaient aux patients des procédures de bain et d'eau dans la moitié des cas. Ainsi, la proximité dans la Règle 11 des médecins et des bains (cliniques thermales) n'a rien d'étrange ou d'inhabituel. Essentiellement, la règle peut être divisée en deux parties : personne appartenant à l'ordre sacré, ou issu des laïcs, ne doit : (1) manger du pain sans levain donné par les Juifs, ou entrer en communion avec eux, (2) les invoquer. quand ils sont malades, et prenez-leur des médicaments, ou lavez-vous dans des bains avec eux. Si quelqu'un ose le faire, que le clerc soit destitué et le laïc excommunié. Ceux. une partie parle de « cadeaux de vacances et d’amitié » et la seconde de « soins médicaux ». La médecine juive ancienne ne différait pas de la médecine ancienne et pratiquait également activement des méthodes irrationnelles, par exemple certaines prières. Et bien que des tentatives aient été faites pour interdire les actions magiques, les sorts et les amulettes, ils ont également été utilisés assez activement. On peut supposer qu'en interdisant le traitement aux médecins juifs, les pères du 6e Concile œcuménique l'ont interdit principalement en raison de la possible communication de prière avec les Juifs, qui était interdite auparavant, ou en raison de l'utilisation possible de rituels et d'amulettes magiques par les Juifs. médecins. Par conséquent, cette règle n’apporte rien de nouveau ; la réglementation précédente a seulement été clarifiée. Mais les médecins modernes de nationalité juive exerçant dans des cliniques publiques et privées ne sont pas les mêmes médecins juifs mentionnés dans cette règle. De plus, comme ils n’utilisent pas de pratiques de prière, la grande majorité ne sont pas des représentants de la religion juive. Et il faut absolument préciser que cette règle ne concerne pas seulement les bains publics auxquels nous sommes habitués, mais les établissements thermales en général, y compris les bains et les sources.

Sur la question de savoir combien de jours la Pâque est célébrée, que ce soit la nôtre ou celle des Juifs

Le point culminant de la Pâque juive (Pessah Yom Tov) tombe le 14 Nisan, immédiatement après le coucher du soleil, les Juifs s'assoient à table pour rompre leur jeûne avec des plats à six plats qui ont un caractère commémoratif, tout comme les jours de Pâque. , mais cela ne signifie pas que leur célébration dure une nuit, chaque nuit suivante. Le jour est appelé Pâque, qui est célébrée pendant une semaine entière, chaque jour désignant un événement historique associé à la libération de la captivité égyptienne. Le septième jour de Pâque est pour eux le même jour sacré que le premier. Mais le huitième jour, quand ils sont déjà partis, est un post-fête et en même temps la célébration de la fête de Pâque.

St. Jean Chrysostome.
Ne savez-vous pas que la Pâque juive est une image et que la Pâque chrétienne est la vérité ? Regardez la différence entre eux :
celui-là a délivré de la mort corporelle, et celui-là a arrêté la colère (de Dieu), à laquelle est tombé l'univers tout entier ;
celui-là une fois délivré d'Egypte, celui-là libéré de l'idolâtrie ;
celui-là a détruit Pharaon, celui-là a détruit le diable ;
après cela - la Palestine, après cela - le paradis.
Pourquoi es-tu assis avec une bougie alors que le soleil est déjà levé ? Pourquoi veux-tu manger du lait alors qu’on te donne des aliments solides ? C'est pourquoi ils vous ont donné du lait, pour que vous ne restiez pas au lait ; C'est pourquoi la bougie a brillé pour toi, afin que tu viennes au soleil. Ainsi, lorsque l'état le plus parfait sera arrivé, nous ne reviendrons pas au précédent - nous n'observerons pas les jours, les heures et les années, mais en tout nous suivrons inébranlablement l'Église, préférant à tout l'amour et la paix.
Patriarche Théodore Balsamon
(Note de l'éditeur : un jour de Pâques a-t-il été exprimé par Jean Chrysostome et Théodore Balsamon ?)
Interprétation d'Alexandre Lopukhin :
La Pâque, souvenir du début de l’existence théocratique d’Israël en tant que peuple de Jéhovah, est naturellement placée en tête de toutes les fêtes de l’année. En lien avec l'exode d'Israël d'Egypte - un événement qui a marqué le début d'une nouvelle ère dans l'histoire d'Israël, la fête de Pâque - les pains sans levain ont duré 7 jours, pour renforcer davantage la conscience du peuple et des membres individuels de son moment le plus important. La loi concernant la Pâque est donnée avec la plus grande intégralité dans le livre de l'Exode (Exode. 12 :6, 11, 15-20), précisément en présentant l'histoire même de l'exode des Juifs d'Egypte, puis dans des articles individuels de la loi (Lév. 23 :15, 34:18). Dans le lieu en question, 1) l'heure du début du jour férié est déterminée (Lév. 23 :5-6) : 14e Nisan au soir, propre. à partir d'euros ben-haarbaim : « entre 2 soirs » (cf. Ex. 12 .6) - au coucher du soleil (selon la compréhension des Samaritains et des Karaïtes) ou du déclin du soleil au coucher du soleil jusqu'à l'obscurité complète (selon l'interprétation des Pharisiens, Josèphe et Philon) ; 2) la durée du séjour est de 7 jours (Lév. 23 :6-7); 3) la nature de la célébration : repos et assemblée sacrée les 1er et 7ème jours (Lév. 23 :7-8), et manger du pain sans levain toute la semaine (Lév. 23 :6). Le livre parle de sacrifices spéciaux à Pâques. Nombres (Nombre 28 .19-24).
Le lien entre les deux fêtes, dont Pâques est liée aux souvenirs historiques, et la Pentecôte est plus proche de la vie naturelle et agricole (bien que plus tard à la Pentecôte, les Juifs aient appris le sens du souvenir du don de la loi au Sinaï), sert ce qui est prescrit par la loi (Lév. 23 :10-14) l'offrande et l'offrande sacrificielle reconnaissante à Jéhovah de la première gerbe de la nouvelle moisson le 2ème jour de Pâque(Mimmacharath Hasschabat, Lév. 23 :11: Pâques est appelée samedi, en raison du repos requis lors de cette fête). En avril, aux alentours de Pâques, le pain commençait à mûrir en Palestine, tout d'abord (cf. Ex. 9 .31-32) orge : la 1ère gerbe d'orge devait être apportée au Seigneur de la terre promise et du sacrifice - Jéhovah, et avant cette cérémonie, la récolte et la consommation de pain nouveau n'étaient pas autorisées (Lév. 23 :13-14; Josèphe Flavius Jude. Ancien 15h10 ; bonheur Théodorite, en question. 32). « Exaltation » (à travers le rituel du « choc », cf. Lév. 7 :30) était accompagné d'un sacrifice sanglant (agneau - holocauste) et sans effusion de sang (Lév. 23 :12-13).

Beaucoup disent que le Christ a célébré la Dernière Cène pendant la Pâque et est ressuscité le quatrième jour de la Pâque... Ils disent que cela prouve qu’il n’y a rien de répréhensible à célébrer la Pâque lors des célébrations juives. Répéter mot pour mot l'enseignement hérétique des tétradits.

Je te répondrai avec les mots de Jean Chrysostome

Et le Christ a célébré la Pâque avec les Juifs, non pas pour que nous la célébrions avec eux, mais pour introduire la vérité à travers l'ombre. Il se fit circoncire, observa les sabbats, célébra leurs fêtes, mangea des pains sans levain, et fit tout cela à Jérusalem ; mais nous ne sommes obligés à rien de cela ; au contraire, Paul nous interpelle : « si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera de rien » ( Fille. 5:2). Et encore à propos des pains sans levain : « Célébrons de la même manière, non pas dans le levain des pains sans levain, ni dans le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais dans les pains sans levain de la pureté et de la vérité » ( 1 Cor. 5:8). Notre pain sans levain n'est pas composé de farine pétrie, mais d'un comportement irréprochable et d'une vie vertueuse.
Pourquoi le Christ a-t-il célébré (Pâques) alors ? Puisque l’ancienne Pâques était une image du futur, et que l’image devait être suivie de la vérité ; puis le Christ, ayant montré l'ombre à l'avance, offrit alors la vérité au repas. Et avec l’apparition de la vérité, l’ombre est déjà cachée et devient inappropriée. Ne me présentez donc pas cela comme une objection, mais prouvez que le Christ nous a commandé de faire cela aussi. Au contraire, je prouverai que non seulement Il ne nous a pas ordonné d'observer les jours (de la Loi de Moïse), mais qu'Il nous a également libérés de cette nécessité.

Chanson 3
Irmos : Venez, buvons de la bière nouvelle ; ce n'est pas de la stérilité que le miracle opère, mais de la source de l'incorruption, du tombeau qui a enfanté le Christ, nous sommes établis en Lui.

La bière, comme le pain au levain, est un produit de fermentation, notre Seigneur Jésus-Christ est du pain nouveau, la bière est nouvelle, alors comment pouvez-vous la manger alors que les crucificateurs mangent du pain sans levain à ce moment-là ? C'est un blasphème.

Qui mélange la pâte sans levain et la pâte levée dans un seul rouleau, et qu'en adviendra-t-il ? Je ne pense pas que ce soit bon.

Qu’est-ce que le Christ a en commun avec Bélial ?

Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon le vin nouveau briserait les outres et s'écoulerait tout seul, et les outres seraient perdues ; mais il faut mettre le vin nouveau dans des outres neuves ; alors les deux seront sauvegardés. ( D'ACCORD. 5:37-39)

Par Vin nouveau, nous entendons notre Pâques orthodoxe, et par vieilles outres, nous entendons la Pâque. Les modernistes proposent de verser du vin nouveau dans de vieilles outres, en attendant juste un jour, pour ainsi dire, pour l'observance formelle du canon, comme le font les catholiques, à la recherche de toutes sortes de lacunes dans le droit de l'Église. » Jusqu'en 1967, il n'y avait pas d'institution de diaconat permanent, et dans les canons Il est indiqué qu'avant d'être ordonné un prêtre est fait diacre. Dans l’Église orthodoxe orientale, un diacre ordonné devait passer une certaine épreuve qui durait plusieurs années et seulement ensuite, avec la bénédiction de l’évêque, il était ordonné prêtre, tandis que dans « l’Église » catholique romaine, il devenait diacre pendant seulement quelques années. minutes, au moment de l'ordination sacerdotale, c'est donc à ce moment-là qu'on dit que l'écart par rapport aux Pâques de l'Ancien Testament doit être un jour, je me souviens de cette pratique jésuite d'observance formelle des canons, qui se justifie de toutes les manières possibles par le fait que les Saints Pères ne disent rien sur les dates.

Si nous ne pouvons pas vous convaincre du contraire. chers croyants, et malgré tout, vous insistez sur le fait que tout est bien et doit être célébré le 16 avril, faites la fête, mais je vous en supplie, frères et sœurs, ne communiez pas ce jour-là, même avec les prêtres qui se tiennent dans la vérité.

À propos de la position selon laquelle tout est correct et qu'il n'est pas nécessaire de remuer les choses et de confondre les gens

Malheureusement, de nombreux prêtres ont adopté la position selon laquelle tout est correct, citant comme preuve les dates chronologiques de telles coïncidences. Or, si les pères avaient raisonné en défendant la foi et la piété, les arguments auraient été différents. Malheureusement, tout leur fondement et les informations qu’ils fournissent reposent sur l’indifférentisme, condamné par Jean Chrysostome. Nous savons nous-mêmes que tout dépend de la position qu'une personne adopte ; s'il est œcuméniste ou moderniste, il extraira ces passages de l'Écriture et des saints pères comme preuve qui indiquent la prétendue exactitude de cet enseignement, cela s'applique également aux nosanopolitains. et d'autres hérétiques. Hélas, les prêtres qui se sont tenus dans la vérité ont suivi ce même chemin destructeur.

À la fin du monde, il y aura deux Pâques. Le sacerdoce célébrera le mauvais et la guerre commencera.
La prophétie d'Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) du village de Chudinovo (région de Tcheliabinsk), affectueusement surnommée « Bienheureuse Dunyushka » par le peuple.

Malheureusement, le sacerdoce n'est pas mis entre guillemets, ce qui veut dire que ce sont les prêtres qui défendent la vérité qui seront coupables du déclenchement de la guerre !

Doubles standards

Pourquoi y a-t-il eu tant de célébrations communes dans l’histoire et aucun saint n’a vu le faux ?

Le Seigneur, dans sa Miséricorde et son amour pour l'humanité, a toléré cette erreur impardonnable et l'a recouverte d'une économie divine, et c'est pourquoi le Feu Saint est descendu et les anathèmes n'ont pas été exécutés... mais tôt ou tard, tout finit, comment Pouvez-vous longtemps tester la patience de Dieu en célébrant des Pâques incorrectes ?!

Règle du Grand Concile de 1583 sur Pâques et le Nouveau Calendrier

Depuis que l'Église de la Rome antique, comme si elle se réjouissait de la vanité de ses astronomes, a imprudemment modifié les beaux décrets sur la Pâque sacrée, célébrée par les chrétiens de toute la terre et célébrée comme déterminé - c'est pour cette raison qu'elle devient une cause de tentations, car les hommes arméniens sont apparus avant notre mesure, s'interrogeant sur les célébrations pratiques parce qu'eux aussi sont obligés d'adopter l'innovation. C'est pour cette raison qu'il faut dire que les Saints Pères l'ont décrété. Notre mesure, après avoir discuté avec le Très Saint Patriarche d'Alexandrie et le Très Saint Patriarche de Jérusalem et d'autres membres du Synode dans le Saint-Esprit, détermine et explique la décision du Saint sur cette question. Pères, quiconque ne suit pas les coutumes de l'Église et la manière dont les sept saints Conciles œcuméniques nous ont ordonné de suivre à propos de la Sainte Pâques et du mois et de la bonté de la loi, mais veut suivre la Pâque grégorienne et le mois, lui, avec le astronomes impies, s'oppose à toutes les définitions des Saints Pères. conciles et veut les changer et les affaiblir - qu'il soit anathème, excommunié de l'Église du Christ et de l'assemblée des fidèles. Vous, chrétiens orthodoxes et pieux, restez fidèles à ce que vous avez appris, à ce dans quoi vous êtes nés et avez grandi, et lorsque le besoin s'en fait sentir, versez votre sang pour préserver votre foi et votre confession paternelle. Soyez prudents et soyez attentifs à ceux-ci, afin que notre Seigneur Jésus-Christ vous aide et que les prières à notre mesure soient avec vous tous. Amen.
Patriarche de Constantinople Jérémie P.,
Patriarche d'Alexandrie Sylvestre,
Patriarche de Jérusalem Sophrony
et d'autres évêques de la cathédrale, qui eut lieu le 20 novembre 1583.

De là s'impose la conclusion que notre Pâques ne doit en aucun cas être célébrée selon le calendrier grégorien, et s'il s'avère que notre Pâques julienne tombe selon le calendrier grégorien, elle doit être déplacée afin de ne pas être célébrée avec les hérétiques - les Papiens, les Arméniens, les Monothélites et autres hérétiques.

Pâques est la brillante résurrection du Christ.

La fête de la Sainte Résurrection du Christ, Pâques, est l'événement principal de l'année pour les chrétiens orthodoxes et la plus grande fête orthodoxe. Le mot « Pâques » nous vient de la langue grecque et signifie « passage », « délivrance ». Le jour de Pâques, nous célébrons la délivrance de toute l'humanité par le Christ Sauveur de l'esclavage du diable et l'octroi de la vie et du bonheur éternel. Tout comme notre rédemption a été accomplie par la mort du Christ sur la croix, de même par sa résurrection, nous avons reçu la vie éternelle.

La Résurrection du Christ est la base et le couronnement de notre foi, c'est la première et la plus grande vérité que les apôtres ont commencé à prêcher.

À Pâques, nous proclamons : "Le Christ est ressuscité ! Vraiment ressuscité !"

Oh, comme ces mots sont miraculeux ! Lorsque nous les disons ou les entendons à Pâques, les feux de la sainte joie autour du Seigneur Jésus-Christ ressuscité s'allument dans nos cœurs. Et partout où elles sont prononcées, partout où ces paroles sont entendues, partout où elles sont entendues, partout elles font trembler tous les cœurs et d'elles la flamme de la foi s'allume de plus en plus vivement dans l'âme de tous ceux qui glorifient le Seigneur ressuscité.

"Le Christ est ressuscité!" - nous parlons avec un sentiment de délice spirituel ; Je veux les répéter sans fin, en écoutant en réponse les deux autres paroles saintes : « En vérité, il est ressuscité ! »

Le Christ est ressuscité! - et pour l'univers entier, le vrai printemps a commencé, le matin lumineux et joyeux d'une nouvelle vie. La résurrection du Seigneur Jésus est la première véritable victoire de la vie sur la mort.

L'événement de la Résurrection du Christ est la plus grande fête chrétienne. Pâques est une fête, une fête et un triomphe des célébrations, un signe de victoire sur le péché et la mort et le début de l'existence d'un monde racheté et sanctifié par le Seigneur Jésus-Christ. Cette fête s'appelle Pâques, c'est-à-dire le jour où a eu lieu notre transition de la mort à la vie et de la terre au ciel.

Pâques (Pâques orthodoxes) est déterminée selon la règle établie lors du premier concile œcuménique (325), dans la ville de Nicée. Selon cette règle, Pâques tombe le premier dimanche après la pleine lune du printemps et après la Pâque juive. Les résolutions (canons) des Conciles œcuméniques ne peuvent pas être modifiées.

L’Église romaine se sépare de l’Église orthodoxe en 1054. Depuis, ils ont apporté de nombreux changements. L’un d’eux était l’introduction de ce qu’on appelle le « nouveau calendrier ». Les protestants ont également suivi l'Église romaine. Pour cette raison, il leur arrive que la Pâque juive ait lieu après leur Pâque, ce qui constitue une violation de la résolution du premier concile œcuménique.

Chaque année, nous nous posons la même question :
" Quand Pâques est-elle célébrée cette année ?".. ce tableau vous aidera à retirer cette question urgente de l'ordre du jour :)

*** Les Russes devraient regarder la colonne de droite - c'est-à-dire "Est"

Pâques en Russie en 2009 est célébrée le 19 avril.

Dates pour le dimanche de Pâques,
2000-2020

Année	Occidental	Est
2000	23 avril	30 avril
2001	15 avril
2002	31 mars	Le 5 mai
2003	20 avril	27 avril
2004	11 avril
2005	27 mars	1er mai
2006	16 avril	23 avril
2007	8 avril
2008	23 mars	27 avril
2009	12 avril	19 avril
2010	Le 4 avril
2011	24 avril
2012	8 avril	15 avril
2013	31 mars	Le 5 mai
2014	20 avril
2015	5 avril	12 avril
2016	27 mars	1er mai
2017	16 avril
2018	Le premier avril	8 avril
2019	21 avril	28 avril
2020	12 avril	19 avril

Jour de Pâques,
2000-2020

Année	Occidental	Est
2000	23 avril	30 avril
2001	15 avril
2002	31 mars	Le 5 mai
2003	20 avril	27 avril
2004	11 avril
2005	27 mars	1er mai
2006	16 avril	23 avril
2007	8 avril
2008	23 mars	27 avril
2009	12 avril	19 avril
2010	Le 4 avril
2011	24 avril
2012	8 avril	15 avril
2013	31 mars	Le 5 mai
2014	20 avril
2015	5 avril	12 avril
2016	27 mars	1er mai
2017	16 avril
2018	Le premier avril	8 avril
2019	21 avril	28 avril
2020	12 avril	19 avril

Christian Pâques Elle est célébrée au printemps, mais le jour de célébration n'est pas une date précise, il est déterminé selon le calendrier luni-solaire. Ce jour tombe entre le 7 avril (22 mars) et le 8 mai (25 avril).

Pour calculer le jour de Pâques, vous pouvez utiliser les Pâques - des tableaux spéciaux compilés par l'Église orthodoxe. Les dates de Pâques dépendent des dates des autres jours fériés, dont les dates changent chaque année. Ce sont des fêtes émouvantes : l'Ascension du Christ - le quarantième jour après Pâques, la Trinité (Pentecôte) - le cinquantième jour après Pâques, le Jour du Saint-Esprit - le lendemain de la Trinité.

Orthodoxe Pâques calculé selon la Pâque alexandrine.
Pleine Lune(Y) = 21 mars + [(19 + 15)/30].
où est le reste en divisant a par b.
Si la valeur est Pleine Lune (Y)< 32, то дата полнолуния будет в марте;
Si la valeur de Pleine Lune (Y)>= 32, alors soustrayez 31 jours et vous obtiendrez une date en avril.
Formule de Gauss pour calculer Pâques : -reste de division ;
a = + 15) /30] (par exemple, = 12, a= [(19 · 12 + 15)/30]= 3, Pleine Lune (2007)= 21 mars+3=24 mars)
b = [(2 + 4 + 6 a + 6) / 7] (par exemple, = 3,=5, donc pour 2007 b=1)
Si (a + b) > 10, alors Pâques sera (a + b − 9) Avril Art. style, sinon - (22 + a + b) Mars art. style. Nous obtenons 22 + 3 + 1 = 26 mars (ancien style) ou 26 mars + 13 = 8 avril (ancien style)
La date de Pâques peut tomber entre le 22 mars et le 25 avril selon l'art. style. (Au XXe-XXIe siècles, cela correspond à la période du 4 avril au 8 mai, Nouveau Style). Si Pâques coïncide avec la fête de l'Annonciation (7 avril), on l'appelle alors Kyriopascha (Pâques du Seigneur).
Les chrétiens orthodoxes considèrent la descente du feu sacré dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem, qui a lieu le samedi saint avant Pâques orthodoxe, comme une preuve miraculeuse de Pâques.
Vous pouvez calculer vous-même le moment de Pâques. Le mathématicien allemand Gauss a proposé au XVIIIe siècle une formule pour déterminer le jour de Pâques selon le calendrier grégorien. Le calcul s'effectue en fonction de la valeur de grandeurs mathématiques, désignées (pour simplifier) par les lettres a, b, c, d, d. Chaque lettre est égale à la valeur suivante :
a - le reste de la division du nombre de l'année par 19 ;
b - le reste de la division du nombre de l'année par 4 ;
c - le reste de la division du nombre de l'année par 7 ;
d - le reste de la division par 30 de l'expression 19a + 15 ;
d - le reste de la division par 7 de l'expression 2b + 4c + 6d + b.
Les valeurs trouvées de « g » et « d » sont utilisées pour finalement résoudre le problème.
Pâques est célébrée après l'équinoxe de printemps et tombe donc en mars ou avril.
Si l'expression g + d est inférieure au nombre 9, Pâques de cette année aura lieu en mars selon l'ancien style, et son jour sera 22 + g + + d.
Si g + d est supérieur à 9, Pâques sera en avril (selon l'ancien style), et la date de sa célébration est égale à g + d - 9.
Lors des calculs, il ne faut pas oublier qu'en 1918, notre pays est passé à un nouveau style de calendrier, qui a « dépassé » l'ancien style de 13 jours. Par conséquent, 13 doit être ajouté au nombre calculé.
2010 - 4 avril ;

Qui a fêté Pâques le 23 avril. Question au curé

À la fin du monde, il y aura deux Pâques. Le sacerdoce célébrera le mauvais et la guerre commencera.

Règle 1 Concile d'Antioche 341

Règle 7 des Saints Apôtres

Règle 70 des Saints Apôtres

Règle 71 des Saints Apôtres

À la fin du monde, il y aura deux Pâques. Le sacerdoce célébrera le mauvais et la guerre commencera.

Chaque année, nous nous posons la même question : " Quand Pâques est-elle célébrée cette année ?".. ce tableau vous aidera à retirer cette question urgente de l'ordre du jour :)

Pâques en Russie en 2009 est célébrée le 19 avril.

Chaque année, nous nous posons la même question :
" Quand Pâques est-elle célébrée cette année ?".. ce tableau vous aidera à retirer cette question urgente de l'ordre du jour :)