INTERPRÉTATION DU LIVRE DU PSAUME

Nous voici maintenant confrontés à l'un des livres les plus sélectionnés et les plus beaux de l'Ancien Testament. Il contient tellement de références au Christ et à son Évangile, ainsi qu'à Dieu et à sa loi, qu'il est appelé résumé ou un résumé des deux Testaments. L'histoire d'Israël, que nous étudions depuis un certain temps, nous a conduits dans des camps et à des tables de négociation, et là, elle a capté notre attention et nous a instruits dans la connaissance de Dieu. Le livre de Job nous a emmenés dans les écoles et nous a engagés dans des discussions utiles sur Dieu et sa providence. Ce même livre nous introduit dans le sanctuaire, nous libère de la communication avec les gens, politiciens, philosophes ou débatteurs de ce monde et nous introduit dans la communication avec Dieu, réconfortant et apaisant nos âmes avec Lui, élevant et portant nos cœurs vers Lui. Allons donc à la montagne et soyons avec Dieu, car nous ne comprenons pas nos propres intérêts à moins de dire : « Il est bon d’être ici ». Alors réfléchissons-y :

I. À propos du titre de ce livre. Ils l'appellent

d'abord, les Psaumes. C'est sous ce nom qu'il est désigné dans Luc 24 :44. En hébreu, on l’appelle Tehillim, ce qui signifie plus spécifiquement « Psaumes de louange », comme beaucoup d’entre eux. Mais dans un sens plus général, le mot Psaumes implique une certaine structure métrique qui peut être chantée et qui peut être historique, doctrinale ou pétitionnaire, ainsi que laudative. Bien que le chant approprié des psaumes doive être chanté d'une voix joyeuse, leur objectif principal est cependant beaucoup plus large, à savoir favoriser une mémoire plus facile et exprimer et exalter tous les autres sentiments ainsi que la joie. Les prêtres étaient dans des réflexions à la fois joyeuses et tristes ; et ainsi le commandement divin de chanter des psaumes a un objectif vaste, car il nous est commandé non seulement de louer Dieu, mais aussi de nous instruire et de nous édifier les uns les autres avec des psaumes, des hymnes et des chants spirituels (Col. 3 : 16).

Deuxièmement, on l’appelle le Livre des Psaumes. C'est précisément le nom donné par l'apôtre Pierre, en y faisant référence dans le livre des Actes 1 : 20. Il s'agit d'un recueil de psaumes, tous écrits sous l'influence du Saint-Esprit, bien qu'ils aient été écrits à des moments différents et dans des circonstances différentes, et sont présentés ici ensemble sans aucune référence ni lien mutuel. De cette manière, ils étaient conservés intacts et présentés préparés pour le service de l'Église. Observez quel bon Maître nous servons, et quel plaisir nous recevons à marcher dans les sentiers de la sagesse, si non seulement on nous ordonne de chanter pendant que nous servons, et si nous avons amplement l'occasion de chanter, mais si des paroles sont aussi mises dans nos bouches, et des chansons sont préparées pour nos mains.

II. Auteur de ce livre. Il est certain que l'auteur immédiat de ce livre est l'Esprit béni. Il comprend des chants spirituels dont les paroles sont écrites par le Saint-Esprit. La plupart des psaumes ont été écrits par David, le fils de Jessé, qui pour cette raison était appelé le doux chanteur d'Israël (2 Samuel 23 : 1). Certains psaumes n'ont pas son nom dans le titre, mais en même temps dans d'autres passages de l'Écriture, ils lui sont clairement attribués, comme le Ps. 2 (Actes 4 :25), les Psaumes 95 et 104 (1 Chron. 16). . L'Écriture appelle clairement l'un des psaumes la prière de Moïse (Ps. 89), et certains d'entre eux sont attribués à la plume d'Asaph (2 Chron. 29 :30). À cet endroit de l'Ancien Testament, il est ordonné aux Lévites de louer le Seigneur avec les paroles de David et d'Asaph, qui est ici appelé voyant ou prophète. Il semble que certains psaumes aient été écrits beaucoup plus tard, comme le Psaume 136, composé pendant la captivité babylonienne ; mais la plupart d'entre eux ont certainement été écrits par David lui-même, dont le talent était particulièrement manifeste dans les départements de poésie et de musique, et qui a été dirigé, préparé et inspiré pour établir l'ordonnance du chant des psaumes dans l'Église de Dieu dans le C'est la même mesure que Moïse et Aaron de leur temps pour confirmer le décret du sacrifice. Leur tâche a été accomplie et dépassée, mais la tâche du psalmiste demeure et se poursuivra jusqu'à la fin des temps, lorsqu'elle sera engloutie dans les chants de l'éternité. Dans ce ministère, David était un type du Christ, qui descendait de David, et non de Moïse, puisqu'il était venu abolir le sacrifice (la famille de Moïse fut bientôt perdue et retranchée), afin d'établir et de perpétuer la joie et la louange. , pour la famille en Christ, ce qui est venu de David n'aura pas de fin.

III. Son objectif. Ce livre avait un objectif clair. Premièrement, il était censé contribuer à la manifestation de la religiosité naturelle, ainsi qu'enflammer dans l'âme des gens ces sentiments religieux que nous devrions offrir à Dieu en tant que notre Créateur, Seigneur, Souverain et Bienfaiteur. Le livre de Job nous aide à expérimenter nos premiers principes de perfections divines et de providence, et ce livre nous aide à les améliorer dans la prière et la louange, en confessant notre désir de Lui, notre dépendance à son égard, et notre entière adoration et soumission à Lui. . D’autres livres de l’Écriture montrent que Dieu est infiniment supérieur à l’homme et qu’il est son Maître souverain. Ce même livre montre que, malgré tout cela, nous, les vers pécheurs de la terre, pouvons avoir une communion avec Lui et qu'il existe des moyens par lesquels nous pouvons maintenir cette communion dans diverses circonstances. vie humaine, à moins que nous commettions des erreurs. Deuxièmement, ce livre avait pour but de promouvoir les perfections de la religion révélée et de la présenter au monde de la manière la plus attrayante et la plus efficace. Il y a certainement peu ou rien dans le Livre des Psaumes en rapport avec les rites de la loi. Bien que les sacrifices et les offrandes devaient se poursuivre pendant de nombreux siècles, ils sont représentés ici comme des décrets que Dieu n'a pas désirés (Ps. 39 : 7 ; Ps. 50 : 18), et qui sont comparativement insignifiants et doivent, avec le temps, être abolis. . Dans ce livre, comme dans aucun autre, la Parole et la loi de Dieu sont particulièrement exaltées et glorifiées, en particulier les parties qui sont morales et doivent être constamment observées. Il parle clairement, en images et en prophéties, du Christ, couronne et centre de la religion révélée, fondement, pierre angulaire et sommet de cette structure bénie ; sur ses souffrances et la gloire qui les suivrait, et aussi sur le royaume qui devait être établi dans ce monde et dans lequel l'alliance de Dieu avec David concernant son royaume devait s'accomplir. Quelle haute appréciation ce livre donne-t-il à la Parole de Dieu, à ses décrets et jugements, à son alliance, à la grande et précieuse promesse le concernant ; comme elle nous présente merveilleusement tout cela pour nous guider, pour notre vie et notre héritage dans l’éternité !

IV. Application de ce livre. Toutes les Écritures sont inspirées par Dieu et sont utilisées pour répandre la lumière divine dans nos esprits ; mais ce livre a une application particulière et est destiné à transmettre la vie et la puissance divines, et à communiquer une sainte chaleur à nos sentiments. Il n’y a aucun autre livre dans toute l’Écriture qui soit plus utile au culte des saints que celui-ci ; et il le resta au cours de tous les siècles pour l'Église, à partir du moment où il fut écrit et où certaines parties furent remises aux Lévites pour le service dans l'Église. Premièrement, il était utilisé pour chanter. Nous pouvons aller plus loin que David pour les hymnes et les chants spirituels, mais ce n'est pas nécessaire. Même les érudits ne savent pas si les règles du rythme hébreu étaient uniformes. Mais ces psaumes doivent être chantés au rythme de n'importe quelle langue, au moins pour qu'ils puissent être chantés pour l'édification de l'Église. Et je pense que nous trouvons un grand réconfort en chantant les psaumes de David et en offrant la même louange à Dieu qu’à l’époque de David et des autres pieux rois de Juda. Ces poèmes divins sont si riches et si habilement composés qu’ils ne s’épuiseront jamais complètement ni ne deviendront ennuyeux et banals. Deuxièmement, ce livre était destiné à être lu et compris par les ministres du Christ, car il contenait de grandes et excellentes vérités et des principes du bien et du mal. Notre Seigneur Jésus a interprété les psaumes à ses disciples et leur a également révélé le sens des psaumes de l'Évangile (car il avait la clé de la maison de David), comme indiqué dans Luc 24 :44. Troisièmement, ce livre était destiné à être lu et médité par toutes les personnes pieuses. C’est une source pleine à laquelle on peut puiser joyeusement de l’eau.

(1.) L'expérience du psalmiste est d'une grande aide pour notre édification, notre avertissement et notre encouragement. En nous racontant ce qui s'est passé entre Dieu et son âme, il nous donne l'occasion de savoir ce que nous pouvons attendre de Dieu et ce que le Seigneur attend, exige et accepte gracieusement de nous. David était un homme selon le cœur de Dieu, et par conséquent quiconque se considère comme lui à quelque degré que ce soit a des raisons d'espérer qu'il sera renouvelé par la grâce de Dieu et à l'image de Dieu. Et beaucoup ont une grande consolation dans le témoignage de leur conscience et peuvent dire « Amen » de tout leur cœur aux prières et aux louanges de David.

(2) Même les expressions du psalmiste nous sont extrêmement utiles, car à travers elles l'Esprit aide nos imperfections dans la prière, parce que nous ne savons pas quoi et comment prier. Chaque fois que nous nous approchons de Dieu, comme lorsque nous nous approchons de Lui pour la première fois, il nous est commandé d'emporter avec nous des paroles de prière (Osée 14 : 2), c'est-à-dire des paroles qui nous sont enseignées par le Saint-Esprit. Si les psaumes de David nous deviennent familiers, comme ils devraient l'être, alors quelle que soit la mission que nous approchons du trône de la grâce - qu'il s'agisse d'une confession, d'une pétition ou d'une action de grâce - nous avons besoin d'aide pour la définir. Quel que soit le sentiment de respect qui nous anime, qu’il s’agisse d’un désir ou d’un espoir sacré, de joie ou de chagrin, nous devons trouver des mots appropriés pour l’habiller et avoir un discours sobre qui ne peut être condamné. Il serait bon de rassembler les déclarations de prière les plus appropriées et les plus énergiques que l'on puisse trouver dans ce livre, de les organiser et de les réduire à quelques titres afin qu'elles soient mieux préparées à l'usage. Ou nous pouvons parfois choisir l'un ou l'autre psaume et prier dessus, c'est-à-dire méditer sur chaque verset en détail et élever nos pensées vers Dieu à mesure qu'elles surgissent des expressions qu'il contient. Le savant Dr Hammond, dans sa préface à la paraphrase des Psaumes (section 29), dit : « La récitation de plusieurs Psaumes, accompagnée d'une adoration mentale, offerte, animée et entretenue par vie naturelle et l'énergie qui est présente dans les psaumes est de loin préférable à la lecture ordinaire du Psautier entier, car plus que toute autre chose, dans le service religieux, nous devons empêcher qu'ils ne deviennent une récitation sans cœur et ennuyeuse. Si, comme le dit saint Austin, nous formons notre esprit sur le sentiment exprimé dans le psaume, nous pouvons être sûrs que Dieu acceptera notre prière si nous utilisons son langage. Le livre des Psaumes aide non seulement à adorer et à exprimer les sentiments de notre esprit, non seulement nous apprend à louer et à louer Dieu, mais nous guide également sur la manière dont nous devons agir dans cette vie et nous apprend à surveiller notre chemin de manière à afin que nous puissions voir le salut dans la fin Dieu (Ps. 49 :23). Ainsi, les Psaumes convenaient à l'Église de l'Ancien Testament, mais pour nous, chrétiens, ils peuvent être plus utiles que pour ceux qui ont vécu avant la venue du Christ, car les sacrifices de Moïse et les chants de David ont été interprétés et rendus plus accessibles par l'Évangile du Christ, qui nous a permis de passer derrière le voile. Par conséquent, si aux prières de David nous ajoutons les prières de Paul telles qu'elles sont exposées dans ses épîtres, ainsi que les nouveaux chants du Livre de l'Apocalypse, nous serons très bien équipés pour ce ministère, car une Écriture parfaite fait un homme parfait. de Dieu.

Il ne faut pas prêter une attention particulière à la division en chapitres, puisqu’il n’y a pas (ou très peu) de lien entre les psaumes. Il n’y a également aucune raison apparente pour laquelle ils ont été placés dans l’ordre dans lequel nous les trouvons ; mais il semble que l'ordre originel ait été conservé, puisque le deuxième psaume de la présente édition portait le même numéro au temps des apôtres (Actes 13 : 33). Dans la traduction latine, ainsi que dans la traduction synodale russe de la Bible (contrairement à la traduction anglaise), les neuvième et dixième psaumes sont combinés ; et donc, à partir de ce moment-là, tous les auteurs catholiques et russes, se référant à ce livre, appellent le numéro du psaume un de moins que dans la Bible anglaise : anglais 11 - russe 10, anglais 119 - russe 118. Mais ils ont divisé le Psaume 147 en deux, ce qui porte le total à 150. Certains se sont efforcés de diviser les psaumes en sections spécifiques selon leur contenu ; mais souvent, tant de sujets sont traités dans le même psaume qu'une telle division ne pourrait être faite avec certitude. Mais les sept psaumes pénitentiels ont été particulièrement mis en valeur par les prières de nombreux croyants. Il s’agit des Psaumes 6, 31, 37, 50, 101, 129 et 142. Les Psaumes étaient divisés en cinq livres, dont chacun se terminait par les mots « amen, amen » ou « alléluia ». Le premier livre se termine par le Psaume 40, le deuxième par le Psaume 71, le troisième par le Psaume 88, le quatrième par le Psaume 105 et le cinquième par le Psaume 150. Certains divisent le livre en trois parties de cinquante psaumes ; les autres en soixante parties : deux pour chaque jour du mois, une le matin et une le soir. Que les vrais chrétiens les répartissent à leur guise, afin de mieux les connaître, de les avoir à portée de main en toute occasion et de pouvoir les chanter en esprit et avec compréhension.

Dans les Bibles hébraïque, grecque et latine, ce psaume n’est pas inscrit avec le nom de David. Le psaume ne contient aucune indication permettant d'identifier soit l'auteur du psaume, soit l'époque et les circonstances de son origine.

Dans de nombreux manuscrits grecs anciens, lorsque le livre. Actes cite un passage du deuxième psaume actuel : « Tu es mon fils, je t'ai engendré aujourd'hui » (Ps. 2 :7 ; Actes 13 :33), puis il dit que c'est dans le premier psaume (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ ). Ce dernier indique que les vrais premier et deuxième psaumes constituaient autrefois un seul, le premier psaume, c'est pourquoi l'auteur de ce dernier était la même personne que l'auteur du vrai deuxième psaume, et il a été écrit pour la même raison que le dernier. , c'est-à-dire, au temps de David, par David, à l'occasion de ses guerres avec les Syriens-Ammonites (voir Ps. 2

Celui qui n’agit pas méchamment, mais suit toujours la Loi de Dieu, est béni comme un arbre planté au bord de l’eau (1-3). Les méchants seront rejetés par Dieu (4-6).

Ps.1:1. Heureux l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants, qui ne s'oppose pas aux pécheurs et qui ne s'assied pas à la place des méchants,

« Bienheureux » est synonyme de l’expression « heureux ». Par ce dernier terme, nous devons comprendre à la fois le bien-être terrestre extérieur (verset 3) et la récompense au jugement de Dieu, c’est-à-dire la félicité spirituelle et céleste. « Mari », une partie au lieu du tout (métonymie) – une personne en général. "Méchant" - intérieurement déconnecté de Dieu, ayant et vivant spirituellement dans des humeurs qui ne sont pas d'accord avec les commandements sublimes de la loi : "pécheur" - renforçant sa mauvaise humeur intérieure dans les actions extérieures correspondantes, "corrupteur" (héb.letsim, grec λοιμνῶ - moqueur) - non seulement celui qui agit personnellement mal, mais aussi celui qui se moque du mode de vie juste. "Ne marche pas,... ne se tient pas debout,... ne s'assoit pas" - trois degrés de déviation vers le mal, que ce soit sous la forme d'une attirance interne, bien que dominante, mais non constante envers lui ("ne "Je ne marche pas"), ou dans la consolidation du mal en soi par des actions extérieures ("ça n'en vaut pas la peine"), ou dans l'évasion totale vers lui, atteignant le point de lutte extérieure avec l'enseignement divin et la propagande de ses opinions.

Ps.1:2. mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il médite sa loi jour et nuit !

Caractéristiques d'un homme juste côté positif. - "Sa volonté est dans la loi du Seigneur." – La « Volonté » est l’humeur, l’attirance des justes vers la « loi du Seigneur », non seulement vers celle exprimée dans les dix paroles de Moïse, mais vers tout Révélation divine. « Méditez... jour et nuit » - coordonnez toujours votre comportement avec cette révélation, qui nécessite de s'en souvenir constamment (voir Deut. 6 :6-7).

Ps.1:3. Et il sera comme un arbre planté près des cours d'eau, qui produit son fruit en sa saison, et dont la feuille ne se flétrit pas ; et dans tout ce qu'il fait, il réussira.

La conséquence de l'assimilation interne de la loi par les justes et de la vie selon elle sera son bien-être extérieur et son succès en affaires. Tout comme un arbre qui pousse près de l’eau a constamment de l’humidité pour son développement et devient donc fructueux, de même le juste « réussit dans tout ce qu’il fait », puisque Dieu le protège.

Ps.1:4. Ce n'est pas le cas - les méchants, [ce n'est pas le cas] : mais ils sont comme la poussière emportée par le vent [de la surface de la terre].

Ps.1:5. C'est pourquoi les méchants ne résisteront pas au jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes.

Ps.1:6. Car l’Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra.

Ce n’est pas le cas des méchants. Ils sont comme de la « poussière ». Poussière, paille, facilement emportée par le vent ; leur position extérieure instable et fragile. Puisque les méchants sont pénétrés et ne vivent pas selon les commandements de Dieu, ils ne peuvent pas « se présenter en jugement » devant Lui et ne peuvent pas être là où les justes seront rassemblés (« dans l’assemblée »), puisque le Seigneur « sait » (en le sens des soins, des amours), et récompense donc le comportement (« chemin » - activité, sa direction) des justes, et détruit les méchants. Ces versets n'indiquent pas exactement quel est le jugement de Dieu - que ce soit sur terre, pendant la vie d'une personne ou après sa mort. Mais dans les deux cas, le même sens demeure : le Seigneur ne récompensera que les justes.

En détail : le psautier avec interprétation - de toutes les sources ouvertes et de différentes parties du monde sur le site pour nos chers lecteurs.

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Interprétation du Psaume 59

Interprétation des Psaumes

Les Pères de l'Église et les interprètes de l'Église peuvent donner des commentaires différents sur les mêmes versets du psaume. Prenons Ps. par exemple. 1:1 :

Bienheureux est l'homme qui n'est pas allé à la rencontre des méchants, qui ne s'est pas tenu sur le chemin des pécheurs et qui ne s'est pas assis en compagnie des destructeurs.

St. Athanase le Grand commente :

« David initie la prophétie sur le Christ. qui devait naître de lui. C’est pourquoi, avant tout, Il plaît à ceux qui ont confiance en Lui. Il appelle bienheureux ceux qui n’ont pas suivi les conseils des méchants, qui ne se sont pas opposés aux pécheurs et qui ne se sont pas assis sur les sièges des destructeurs. Car parmi les Juifs, trois sortes de personnes se sont rebellées contre le Sauveur : les scribes, les pharisiens et les docteurs de la loi, et on les appelle à juste titre méchants, pécheurs et destructeurs. Et la vie s’appelle un chemin, parce que ceux qui naissent ont une fin. »

Evfimy Zigaben commente ainsi :

« Par conseil, nous entendons le désir. Un athée ou un païen est appelé méchant, et un pécheur, bien que croyant, mène une vie sans loi et dépravée ; un destructeur est quelqu'un qui non seulement pèche lui-même, mais corrompt et séduit également les autres avec sa maladie. Cela peut se faire différemment : par concile, nous entendons leur rencontre, par le chemin des pécheurs - le diable, car celui qui ne se tient pas dans le diable vient à Dieu, qui a dit : « Je suis le chemin » (Jean 14 : 6) , le long duquel les gens passent à la vertu. Sous le siège se trouve l’enseignement des méchants.

Ce psaume est chanté aux Vêpres, nous rappelant constamment le bonheur qui attend les justes.

Enfin, l'un des pères du désert, Patermufius, a expliqué ce lieu par sa vie. Lui, étant illettré, commença à apprendre le psautier et, après avoir entendu ce verset, partit dans le désert pendant de nombreuses années, fonda toute sa vie sur ces paroles et brillait de sainteté.

Il semblerait que s'il existe des commentaires et des exemples aussi merveilleux, pourquoi essayer d'interpréter vous-même les textes sacrés ? En effet, les interprétations des Pères de l’Église resteront à jamais pour nous des modèles dont nous pouvons nous inspirer. Mais Dieu ne nous a pas donné raison en vain, et notre tâche n'est pas seulement de répéter leurs commentaires, mais aussi de comprendre ce que tel ou tel psaume signifie personnellement pour ma vie. Et ici les interprétations des Pères ne peuvent nous être qu’une aide, mais ne peuvent pas remplacer notre propre réflexion, d’ailleurs, commandée au tout début du Psautier :

Sa volonté est dans la loi du Seigneur,

et il apprendra sa loi jour et nuit

(parlant des justes dans Ps. 1:2, cf. Ps. 77:13, 119:16, 117, Deut. 11:18-21)

À la lecture des Psaumes, on peut généralement identifier plusieurs niveaux de compréhension.

Dans la première approche, littérale (ou historique), les psaumes sont considérés comme des fragments de la vie des justes de l’Ancien Testament. Nous pouvons apprendre d’eux la vision biblique du monde, mais aussi remarquer la différence entre l’Ancien Testament et la Révélation du Nouveau Testament. Il est plus correct de commencer l'étude du psaume par une compréhension de son sens littéral, et ensuite seulement de passer à d'autres types d'interprétation.

Prenons comme exemple le dixième psaume.

1 Jusqu'à la fin. Psaume de David.

J'ai confiance dans le Seigneur

Comment diras-tu à mon âme : « Vole vers les montagnes comme un oiseau ? »

2 Car voici, les pécheurs ont tiré leurs arcs, ils ont préparé des flèches dans leur carquois,

pour tirer dans les ténèbres sur ceux qui ont le cœur droit,

3 Et ce que tu as fait, ils l’ont détruit,

et qu'ont fait les justes ? (Quand les fondations seront détruites, que feront les justes ? – PS)

4 Le Seigneur est dans son saint temple :

Le Seigneur est son trône dans les cieux,

Ses yeux se tournent vers les pauvres.

Ses yeux éprouvent les fils des hommes.

5 Le Seigneur teste les justes et les méchants,

mais celui qui aime l'injustice hait son âme.

6 Il lancera des pièges sur les pécheurs :

le feu, le soufre et l'esprit orageux sont leur part dans la coupe.

7 Car le Seigneur est juste et aime la justice,

Il voit la justice sur son visage (Il voit les justes en face - SP).

La mention des montagnes dans le premier verset permet de relier ce psaume aux événements décrits dans 1 Samuel. 23h14 (à partir du lien Bible de Bruxelles). Ensuite, la situation décrite dans le psaume ressemble à ceci : David, étant oint roi et occupant une place importante à la cour, servant Dieu et le roi avec foi et vérité, se retrouva en disgrâce auprès de Saül, qui cherchait comment le détruire. par ruse. David doit fuir vers les montagnes pour éviter d'être frappé dans le désert.

Ce psaume peut être analysé séquentiellement, la première moitié du psaume est une question : « Seigneur, que devons-nous faire ? », et la seconde est la réponse de Dieu, pourquoi cela se produit et comment cela se terminera. Cependant, si nous remarquons ici le chiasme, alors le psaume entier peut être lu du centre vers les bords, et il nous apparaîtra sous la forme suivante :

4 Dieu teste chaque personne et prend soin de chacun (sa présence se fait sentir dans le temple ; mais sa domination est plus grande, sur toute la terre, il est attentif à ceux qui s'en moquent. Il teste l'homme. Comment l'homme se comportera-t-il ?)

3-5 Le méchant, qui détruit l'œuvre de Dieu, prépare sa propre destruction (Les pécheurs ont déjà détruit les fondements, que doit faire l'Oint maintenant ? Mais ceux qui aiment l'injustice haïssent leur propre âme - ils préparent leur propre destruction, parce que le Seigneur regarde)

2-6 Les méchants, quelles que soient les intrigues qu'ils complotent, périront (Les pécheurs sont prêts à détruire David, profitant de la surprise, mais comme Sodome et Gomorrhe, ce sera aussi mauvais pour les méchants),

1-7 Bien qu'il semble parfois qu'il vaut mieux disparaître, l'espoir du juste se réalisera et il apparaîtra devant le Seigneur (Les voisins conseillent à David de s'envoler comme un moineau, de se cacher dans les montagnes. David espère aide du Seigneur. Car le Seigneur est juste et aime la justice, les justes ne périront pas, mais se tiendront devant la face de Dieu).

Les détails ne doivent pas non plus échapper à notre attention. Les « ténèbres » mentionnées au verset 2 sont une image de quoi : une embuscade inattendue, une période défavorable ou la conscience obscurcie des pécheurs ? Et est-il possible de frapper une personne si on la vise dans le noir ? « Fondements » – est-ce la loi de Dieu, qui a été piétinée par les pécheurs, la base de l’autorité de David (son onction comme roi), ou, en principe, l’œuvre de Dieu, à laquelle les justes participent ? Dans ce dernier cas, il est intéressant de noter que même s’il peut être complètement détruit, il n’est dit nulle part qu’il subira lui-même un préjudice ; au contraire, il verra le Seigneur.

Après avoir saisi le sens littéral, vous pouvez passer au deuxième niveau de compréhension du texte du psaume, c'est-à-dire demandons-nous ce que ce psaume signifie pour nous. Après tout, le Seigneur nous teste de cette manière, et nous avons des actions qui semblent plaire à Dieu, mais dès que nous commençons à les accomplir, des obstacles apparaissent, les gens « mettent des bâtons dans les roues ». Et quand tout s’effondre, on a juste envie de s’enfuir. Ici, vous pouvez remarquer le verset 3 : Quand les fondations seront détruites, que feront les justes ?(SP) En d’autres termes, allons-nous devenir découragés, allons-nous blâmer les autres pour nos problèmes, allons-nous devenir aigris, ou allons-nous espérer et essayer d’améliorer la situation ?

Ici, vous pouvez utiliser avec modération ce que les pères appellent le « sens spirituel ». Par exemple, une jeune fille a trouvé l’interprétation allégorique suivante qui lui tenait à cœur. Au début, nous sommes tous justes : c'est le fondement que Dieu nous a donné et la piété de nos parents. Le fondement détruit est la vie sans Dieu, dans laquelle elle s'est égarée du fait qu'elle est tombée sous l'influence des pécheurs (démons et personnes agissant à leur instigation). Elle en supporte elle-même les conséquences : le feu et le soufre sont des larmes et l'amertume du découragement, l'esprit est orageux - brisé système nerveux. Mais ce psaume est devenu pour elle un signe avant-coureur d'espoir : se rendant compte qu'elle est pauvre, elle se tourne vers Dieu pour obtenir des remontrances et espère le revoir. Certains trouveront peut-être cette lecture quelque peu artificielle, mais pour cette jeune fille, le psaume semblait être une réponse prophétique de Dieu à ses problèmes.

Le niveau de lecture suivant s'ouvre lorsque nous discernons dans le texte un lien interne avec la vie de notre Seigneur Jésus-Christ. Tout texte de la Bible parle indirectement de Lui, mais dans les Psaumes, cela est plus évident (par exemple, les versets du Psaume 21 sonnent comme une prophétie vivante).

Les indications du Seigneur dans le psaume que nous examinons peuvent être vues aux endroits suivants :

Art. 2 – le plus grand mal, la livraison du Christ à la mort, s'effectuait également la nuit (Luc 22 :53),

Art. 3 – aucune culpabilité n’a été trouvée en Christ (Luc 23 :22)

Art. 4 – Il a été dénoncé comme mendiant, mais Dieu ne l’a pas abandonné (Ésaïe 53, Phil. 2 : 7)

Art. 6 – Il devait boire la coupe de colère pour les péchés du peuple (Jean 18 :11, Marc 14 :36).

Bien entendu, il n’est pas nécessaire ni immédiat que notre interprétation soit aussi harmonieuse. Souvent, lorsque nous lisons l’Écriture dans un groupe de conversation évangélique, nous ne suivons pas cette séquence d’interprétation, préférant plutôt une discussion animée sur ce qui a été directement révélé.

Après que le psaume a été lu et analysé à trois niveaux – littéral-historique, personnel et prophétique – on peut se tourner vers les thèmes individuels de ce psaume et voir comment ils sont révélés dans les Saintes Écritures (en utilisant une recherche biblique ou un dictionnaire). recherche). , dans les œuvres des Saints Pères, les services divins et les biographies des saints. Ici, ces sujets pourraient être :

Les justes et les pécheurs (les méchants),

Test (tentation) et souci de Dieu pour l'homme,

Vérité (justice) de Dieu et jugement de Dieu,

Coupe (de colère)

Confiance en Dieu

Temple (Tabernacle, Sanctuaire) et Trône,

Vision de Dieu (maintenant et à la fin des temps).

En annexe, nous présentons un merveilleux commentaire de saint Jean Chrysostome sur le dixième psaume. Comme vous pouvez le constater, le saint utilise largement les traductions dont il dispose, cite des passages parallèles de la Bible, essaie d'abord de découvrir le sens littéral du psaume, et ensuite seulement procède à la prédication morale.

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Introduction au livre des Psaumes.

Dans aucun autre livre de l’Ancien Testament, la foi personnelle au Seigneur n’est reflétée de manière aussi vivante et figurative que dans le livre des Psaumes. Au cours de tous les siècles, les croyants ont eu recours aux prières et aux louanges contenues ici. nom russe Le Psautier a origine grecque: Le mot « psalmos » traduit l'hébreu « mitzmor », qui signifiait jouer d'un instrument à cordes. Dans les temps anciens, les chants et les hymnes du Psautier étaient chantés avec l’accompagnement d’un instrument semblable à une guitare, appelé « psautier » en russe.

Le livre des Psaumes peut être qualifié de recueil de poésie lyrique religieuse - le plus grand monument de ce genre qui ait existé dans l'Antiquité. De nombreux psaumes s’adressent directement à Dieu et expriment sous forme poétique des demandes, des supplications et des louanges. Ils ressentent l’intensité du sentiment religieux personnel : les peurs du croyant, ses doutes, sa douleur, son triomphe, sa joie, son espérance, tout cela passe à travers le prisme de ce sentiment.

Souvent les auteurs de psaumes basés sur expérience personnelle réfléchi sur les besoins et le destin des hommes et sur la bonté et la miséricorde de Dieu. Dans leurs vers poétiques moralisateurs, glorifiant la « délivrance » d’en haut, les croyants des temps ultérieurs ont trouvé consolation et espoir au temps de leurs propres épreuves difficiles. Les psalmistes se réjouissaient de la Loi que Dieu avait donnée au peuple ; elle était pour eux un fil conducteur, une garantie de victoire et de prospérité.

Certains psaumes ont absorbé la sagesse populaire et sont devenus une expression de la « philosophie de vie » hébraïque et, en ce sens, ils font écho aux Proverbes et à d’autres exemples de ce qu’on appelle la « littérature de sagesse ».

Puisque les psaumes sont des chants de temple, ils accompagnaient les rituels d’adoration. C'étaient des hymnes de triomphe, glorifiant le privilège accordé au peuple de s'approcher de Dieu sur sa sainte montagne. À travers les psaumes, les Israélites exprimaient leur profond respect pour Dieu. En tant qu'œuvres lyriques et poétiques, elles sont inoubliables.

Langage figuré dans le livre des Psaumes.

Les psaumes se caractérisent par un langage d'associations, exprimé par l'utilisation constante de phrases figuratives, de symboles, d'allégories, par la polysémie d'images, dont la nature indique l'orientation agricole et pastorale de « l'économie » dans l'ancien Israël et, par conséquent, , la proximité des Israéliens avec la nature. Mais les psaumes témoignent aussi de l'activité militaire du peuple, qui menait soit des guerres de conquête pour prendre possession de la terre promise, soit des guerres défensives, se défendant contre les incursions dévastatrices de leurs voisins, parfois permises par le Seigneur comme Son « mesure disciplinaire ».

Le « langage des associations » mentionné dans le discours poétique permettait au psalmiste d’exprimer plusieurs choses simultanément dans une seule phrase. Puisque la pensée était véhiculée par des images, le lecteur comprenait ce à quoi pensait le poète et ce qu'il voulait dire lorsqu'il écrivait certaines lignes. Il s'inquiétait cependant non seulement du sens des mots, mais aussi de l'émotivité de leur son. Par exemple, l’auteur du psaume pourrait véhiculer l’idée de​​la vitalité d’une personne agréable à Dieu à l’image d’un arbre dont les racines sont abondamment arrosées. Et la pensée des peurs qui tourmentent les âmes sensibles est à l’image de la cire fondante. Il pouvait comparer la mauvaise langue des méchants à une épée tranchante et à des flèches frappantes.

Le lecteur moderne des Psaumes doit bien sûr être conscient que seuls les habitants de l'ancien Israël, qui avaient absorbé toutes les caractéristiques de sa vie et de sa culture, dont ce « langage d'associations » faisait partie, pouvaient pleinement expérimenter leur poésie. charme.

Types de psaumes.

De nombreux psaumes ont non seulement un numéro, mais aussi un titre spécial. Il en existe plusieurs et, par conséquent, les psaumes sont divisés en plusieurs types - en fonction du contenu de chaque chanson et des modalités de son exécution (sur un instrument de musique particulier, en tenant compte de telle ou telle nature de l'accompagnement vocal).

Dans le texte hébreu, le titre « mitsmor » (en russe « psaume ») apparaît 57 fois. Ils soulignent l'interprétation de cette chanson avec l'accompagnement du « psautier ». Le titre « shir » (littéralement « chanson ») se trouve dans Bible hébraïque 12 fois. (Il est facile de remarquer que dans la traduction russe, les mots « psaume » et « chant » apparaissent plus souvent.) Le titre « mashkil » est traduit par « Enseignement ». Parfois, il est également compris comme un « poème de contemplation ». Dans ces psaumes, les auteurs expriment leur perplexité face à certains événements et aux pensées qui surgissent en eux à cet égard. Le titre « tepillah » (« Prière ») parle de lui-même.

Les anciens Juifs offraient des louanges à Dieu en jouant des cymbales, des flûtes, des tambourins et diverses sortes instruments à cordes. Cinquante-cinq d'entre eux commencent par une « adresse » au « chef de chœur » et une indication de quel « instrument » musical doit suivre l'accompagnement. De nombreuses spéculations ont été avancées à propos de ce « chef de chœur », mais la plupart se résument au fait qu’il s’agit du Lévite chargé d’exécuter toute la musique du temple. Les psaumes qui y faisaient initialement « référence » purent être inclus pendant un certain temps dans le recueil d’hymnes spécialement destinés au service du temple.

L'inscription « Enseignement. Fils de Coré », que l'on retrouve au début des Psaumes 41, 43-48,83,86-87 (certains pensent que cela s'applique à tous les psaumes intermédiaires de cette série), indique que leurs auteurs étaient des Lévites de la famille des Koré, distingué par sa dévotion envers David. Les descendants de Koré sont restés serviteurs du temple tout au long de l’histoire juive.

L'inscription « Idithumu » (Ps. 38, 61, 76) parle de l'interprétation des psaumes correspondants par le chœur, dirigé par Idithum (ou Idithun, alias Ethan), l'un des principaux musiciens sous le roi David (1 Chron. 16h41).

Quatre principaux types de psaumes :

1. Plaintes personnelles. En termes généraux, ces psaumes correspondent à des prières d'aide en cas de problème et de malheur. Ils sont répartis en :

UN. La partie introductive est un cri adressé à Dieu. Le psalmiste crie vers Dieu, lui ouvre son cœur.

b. Juste des lamentations. Il contient une description de la triste situation dans laquelle se trouve le psalmiste, de ses difficultés ; il raconte à Dieu ce que ses ennemis lui ont fait et à quel point sa situation est désespérée, et il parle également de ce que Dieu lui a fait (ou ne lui a pas fait).

V. Confession de foi. Après avoir « exprimé » sa plainte, le psalmiste déclare sa totale confiance dans le Seigneur. Certaines de ces « sections », après avoir été complétées, sont devenues des « psaumes de confiance » indépendants.

Monsieur Demande. Le psalmiste demande au Seigneur d'intervenir dans sa situation et de lui envoyer la délivrance.

d) Une offrande solennelle de louange, ou un vœu de louange à Dieu pour sa réponse à la prière du psalmiste. Dans le cadre de la prière de délivrance, la doxologie devait être récitée devant toute la communauté après que la prière ait été exaucée. Mais sans douter que Dieu lui répondrait, le psalmiste commença à le louer déjà au cours de la prière.

2. Les lamentations des gens. Ils sont structurés de la même manière que les « lamentations personnelles », mais ce type de psaume est généralement plus court. Ils consistent en un discours d'introduction et une pétition, une « lamentation », une confession de foi, une « lamentation » et un vœu de louange. Le thème de chacun de ces psaumes est une sorte d'épreuve vécue par le peuple et son besoin de Dieu : éprouvant des difficultés et des chagrins, le peuple « s'approche » de Dieu avec sa « lamentation ».

3. Psaumes d'action de grâce personnelle. On les appelle aussi « psaumes de louange » ; ils diffèrent par leur forme de ceux mentionnés ci-dessus. On peut parler de la présence de cinq « éléments » en eux :

UN. Une promesse de louer Dieu. Le psalmiste commence généralement par une phrase telle que « Je louerai » ou « Je louerai » - parce que le psaume était pour lui un moyen de dire aux autres ce que Dieu avait fait pour lui.

b. Résumé introductif. Le chanteur y décrivait souvent brièvement ce que le Tout-Puissant avait fait pour lui.

V. "Message de délivrance." Il contenait un récit détaillé de la délivrance. Habituellement, le psalmiste disait que voici, il cria au Seigneur, et le Seigneur l’entendit et le « délivra ».

d) L'offrande du psalmiste de la louange qu'il avait promis d'offrir au début.

d) Doxologie ou instruction. Le psaume se terminait par une louange à Dieu, ou était « prolongé » par un avertissement aux gens.

Parmi les «psaumes d'action de grâces», on peut citer (bien qu'une telle division ne soit pas absolue) - Ps. 20, 29, 31, 33, 39 et 65.

4. Hymnes (psaumes de louange). Le thème de la « délivrance personnelle » n’est pas en première place chez eux ; le but des hymnes était d’offrir la louange à Dieu. D'où leur structure légèrement différente. Ils ont commencé par un appel à la louange. Le psalmiste a invité les autres à louer le Seigneur. La raison de cet éloge a ensuite été exposée. Dans cette partie, il était généralement formulé brièvement, puis présenté en détail.

Habituellement, la raison était invoquée comme la grandeur de Dieu et sa miséricorde, illustrées par des références à l'une ou l'autre de ses actions. En conclusion, le psalmiste appelle à nouveau à louer le Seigneur. (Notez que cette « structure » n’a pas toujours été suivie exactement.) Des exemples d’« hymnes » incluent les Psaumes 32, 35, 104, 110, 112, 116 et 134.

Les psaumes qui diffèrent de ceux-ci seront discutés en détail au fur et à mesure de l’interprétation. Les plus remarquables d'entre eux sont les « psaumes de sagesse », les « chants d'ascension », les psaumes royaux et les psaumes à l'occasion de l'ascension au trône. Il est impossible de ne pas remarquer à quel point les thèmes des « psaumes de la sagesse » font écho aux thèmes de la « littérature de sagesse » de l’Ancien Testament, dont les Proverbes sont un exemple.

Chants d'ascension.

Dans la littérature théologique occidentale, les Psaumes 120 à 133 sont appelés « psaumes des pèlerins ». Ils portent tous le titre « Chant de l’Ascension ». De nombreuses interprétations de ce titre ont été proposées, mais la plupart d'entre elles se résument au fait que ces psaumes étaient chantés par ceux qui « montaient » adorer Dieu à Jérusalem lors des trois principales fêtes annuelles des Juifs. En d’autres termes, ils étaient chantés par les pèlerins qui gravissaient le mont Sion dans ce but (Ps. 122 :4 ; Is. 30 :29, et aussi Ex. 23 :17 ; Ps. 42 :4).

Psaumes royaux.

Les psaumes au centre desquels se trouve la figure du roi oint sont appelés royaux. Leur thème est un événement important de la vie du roi, comme son intronisation (Ps. 2), son mariage (Ps. 44), la préparation à la bataille (Ps. 19, 143). L'alliance de Dieu avec David est décrite dans le Ps. 88. Le Psaume 109 « anticipe » le retour victorieux du roi, et le Psaume 71 préfigure le règne glorieux du roi Salomon. Découvrez la relation entre ces deux psaumes et le Roi Messie dans les commentaires qui les concernent.

Les psaumes (ou chants) à l'occasion de la montée sur le trône sont caractérisés par les phrases « Le Seigneur règne » (Ps. 92 ; 96 ; 98), « Le Seigneur... grand Roi» (Ps. 46 ; 94) ou « Il jugera » (Ps. 97). Les commentateurs du Psautier perçoivent ces expressions différemment. Certains pensent que les « psaumes d'intronisation » étaient associés à une certaine fête annuelle dédiée au règne du Seigneur sur la terre. Cependant, rien ne prouve que de telles vacances aient jamais existé. D’autres font référence aux expressions mentionnées au règne du Seigneur sur Israël.

Le Psaume 98 « s’inscrit » dans le cadre d’une telle compréhension, mais il n’est pas justifié par le contenu des autres. Peut-être parlons-nous du règne de Dieu sur l’univers ? Cela semble être cohérent avec Ps. 92, mais encore : « les psaumes de l’intronisation » sont saturés d’un certain pressentiment dramatique qui dépasse le cadre de cette interprétation.

Apparemment, malgré le fait que certaines phrases caractéristiques de ces psaumes soient liées d'une manière ou d'une autre aux manifestations du règne de Dieu actuel (par exemple, avec l'octroi du salut aux hommes), elles peuvent être mieux interprétées par rapport au Royaume millénaire. Le langage des « psaumes d'intronisation » et la structure figurative, qui rappelle l'Épiphanie du Sinaï, sont très en accord avec les images des prophéties sur la venue du Messie. Avec une phrase telle, par exemple, du prophète Isaïe : « ton Dieu règne ! (Ésaïe 52 : 7), qui fait référence au futur règne du Serviteur Souffrant

Psaumes de glorification du Seigneur.

Pour comprendre le « contexte » d'un certain nombre de psaumes, il est important d'avoir une bonne compréhension du calendrier religieux de l'ancien Israël (« Calendrier en Israël » - dans les commentaires du chapitre 12 du livre de l'Exode). Dans l'Ex. 23 : 14-19 et Lév. 23 :4-44, nous trouvons une description des trois fêtes annuelles les plus importantes parmi les Juifs : la Pâque et les Pains sans levain au printemps, la Pentecôte (ou la fête des prémices) au début de l'été, et à l'automne, le Jour des Expiations et la Fête des Tabernacles. Lors de ces fêtes, les gens devaient se rendre à Jérusalem pour remercier Dieu dans une atmosphère joyeuse et solennelle. Ceux qui se rassemblaient au temple devenaient participants à des rituels de masse, exécutés sur un accompagnement musical, au cours desquels des chanteurs lévitiques chantaient des psaumes, louant et glorifiant Dieu.

Le Psaume 5 : 7 parle directement de l’intention d’entrer dans la maison de Dieu pour adorer le Seigneur. (Ps. 67 : 24-27 célèbre la procession vers le sanctuaire, accompagnée de ceux qui jouent et chantent ; comparer Ps. 41 : 4.) Le Psaume 121 : 1 parle de la joie d'aller avec d'autres au temple.

Il y avait de nombreux événements, occasions et raisons d’adorer Dieu dans le temple de l’ancien Israël. Ce sont les jours de sabbat, les nouvelles lunes, les années de sabbat et diverses sortes d’anniversaires. Mais les croyants y venaient constamment de leur propre impulsion. Et ils faisaient des sacrifices volontaires en signe de gratitude (les soi-disant « offrandes de paix » ; Lév. 7 : 12-18 ; Ps. 49 : 14-15), en particulier pour une réponse à la prière (1 Sam. 1 :24-25) ; ils ont été offerts pour la purification de la « lèpre » et pour la purification de l'impureté rituelle (Lév. 13-15), pour la résolution réussie des conflits juridiques, pour la purification du péché (Ps. 51 : 13-17), et aussi comme signe de faire un vœu. Dans de tels cas, l'offrande de la personne venant au temple était censée être partagée avec les personnes présentes ; il prononçait devant eux la louange de Dieu, à haute voix, peut-être sous la forme d'un psaume de louange.

Il ne fait aucun doute que les textes de prière du Psautier étaient très populaires : ils étaient utilisés non seulement dans le processus de « culte officiel », mais aussi dans les prières de pardon, de guérison, de protection, de « délivrance » et de consolation ; et cette pratique, héritée de l’Église chrétienne, se poursuit tout au long de son histoire.

Ainsi, que ce soit individuellement ou socialement, les psaumes étaient chantés ou récités à proximité du sanctuaire. Leur contenu est instructif pour les croyants d’aujourd’hui. Et c'est pourquoi. Les prières des psalmistes étaient caractérisées par une telle intensité de foi dans le Seigneur que la gratitude et la louange à son égard coulaient de leurs lèvres avant même que la prière ne soit exaucée.

Lorsque vous étudiez attentivement les Psaumes, vous voyez, écrit Clive Lewis dans « Réflexions sur les Psaumes », combien cette foi et cette joie sincère de Les bénédictions de Dieu. C’était considéré comme un péché de recevoir quoi que ce soit de Dieu et de ne pas le louer. Le processus de louange s'est terminé par l'annonce des miséricordes du Seigneur. Et cela aussi faisait partie de la « joie dans le Seigneur », puisqu’il est naturel pour une personne de parler des choses qui la réjouissent le plus.

Ainsi, lorsque les Écritures appellent les croyants à louer Dieu, c’est aussi un appel à se réjouir en Dieu et en Ses bienfaits. Selon l'ancienne pratique israélite, la bénédiction divine sur un seul devenait la propriété de la communauté entière, afin que chacun de ses membres puisse participer à la louange du Tout-Puissant. Plus précisément, cela s’exprimait dans le partage fraternel de la viande sacrificielle et d’autres offrandes par ceux qui venaient au temple pour louer Dieu.

Malédictions dans les Psaumes.

Les auteurs des psaumes chantaient leur loyauté envers Dieu et son alliance. C’est précisément le désir zélé de défendre la justice qui explique les mots de malédiction que l’on retrouve souvent dans leurs textes. Ils ont prié pour que Dieu « brise le bras des méchants et des méchants » (Ps. 9 :15), « leur casse les dents » (Ps. 57 :6) et « déverse sa colère sur eux » (Ps. 67 : 22-28) . De telles « demandes » n'étaient pas dictées par une vengeance personnelle, mais par une protestation contre ceux qui, privés d'honneur et de conscience, répondent au bien par le mal et la trahison (Ps. 109 : 4-5), et, surtout, par un désir ardent que Dieu condamne le péché et établisse Son œuvre sur terre.

Bien entendu, la vie de prière des chrétiens est différente de celle des anciens Juifs. Mais, priant pour l'accomplissement la volonté de Dieu ou pour la venue imminente du Christ, nous prions également pour le jugement des méchants et la récompense pour les justes.

Psautier sur la mort.

Dans l’esprit des psalmistes, la mort signifiait la fin de leur service envers Dieu et de leur louange à Dieu (les Juifs se rendirent compte plus tard de l’erreur de cette idée, comme en témoignent les livres de la Bible écrits au cours des siècles suivants). Quant aux auteurs des psaumes, qu'ils se réjouissent des fidèles L'amour de Dieu et les fruits de sa propre justice n’étaient possibles que dans cette vie (Ps. 6 :5 ; 29 :9 ; 87 :4-5,10-11 ; 113 :25).

Nulle part dans le Psautier l’attente de la résurrection n’est exprimée d’une manière spécifique (comme, par exemple, dans les prophètes : Ésaïe 26 : 19 ; Ézéchiel 37 : 1-14 ; Dan. 12 : 2). Et pourtant, on espère parfois une communication continue avec le Seigneur même après la mort dans les psaumes (Ps. 15-16 ; 48 ; 72). En même temps, il est impossible de ne pas noter que les mots et expressions utilisés dans ces chants qui semblent témoigner d'une telle espérance sont utilisés dans d'autres psaumes en relation avec des circonstances terrestres transitoires.

Ainsi, le « shéol » hébreu signifiait dans la bouche des psalmistes à la fois la zone où vivaient les esprits qui ont quitté la terre et la tombe. L’espoir d’être délivré des enfers (« Sheol ») et d’entrer dans la présence de Dieu est exprimé dans le Ps. 48h15. Pour le psalmiste, cela pourrait cependant signifier à la fois l'espoir d'atteindre la « gloire éternelle » et une sorte de « délivrance terrestre », pour continuer à servir Dieu ici sur terre ; dans le Ps. 29 :3 « libération de l’enfer » (« Sheol ») est compris par David dans ce sens précis. Et en même temps, l’espoir exprimé dans ces vers poétiques se transforme facilement, comme l’attestent les révélations bibliques ultérieures, en espoir pour la vie future.

Psaumes messianiques.

On peut aussi parler de clarté incomplète et de sens caché par rapport aux « psaumes messianiques ». En regardant les Psaumes, et en fait tout l’Ancien Testament, à travers le prisme de la pleine révélation du Christ que nous avons, nous pouvons voir à quelle fréquence ils « parlent » du Seigneur Jésus (Luc 24 : 27). Mais pour les croyants de l’époque de l’Ancien Testament, la signification des psaumes messianiques (ces lignes qui portaient l’idée principale) n’était souvent pas tout à fait claire.

D'une part, le psalmiste décrivait ses propres souffrances ou victoires, mais, d'autre part, il pouvait utiliser des expressions et des images qui ne correspondaient pas à son expérience terrestre ; elles devaient plus tard lever le voile du mystère, révélant leur sens dans Jésus Christ. Avec le recul, nous pouvons donc suivre Delitzsch, le célèbre théologien du passé, et dire :

« Tout comme Dieu le Père fixe la direction de l'histoire de Jésus-Christ et la façonne conformément à sa propre volonté et à sa sagesse, de même son Esprit la dirige dans une direction qui lui plaît, façonnant les déclarations du roi David sur lui-même de telle manière que un prototype du futur Roi apparaît en eux, conformément à l'histoire que Dieu le Père dirige"

Ce que nous rencontrons à cet égard dans les pages de la Bible peut être appelé préfiguration en tant que forme de prophétie. Cette forme diffère de la prophétie dans sa compréhension habituelle en ce sens qu'elle ne peut être reconnue qu'après son accomplissement. Ce n'est que sur la base de son exécution que l'on peut, « en regardant en arrière », comprendre que le sens de certaines expressions et images n'a pas été déterminé uniquement par les spécificités historiques de leur époque. Cela explique pourquoi les auteurs du Nouveau Testament se sont constamment tournés vers les psaumes, y trouvant de telles révélations sur de nombreux aspects de la personne du Messie et de ses œuvres qui étaient clairement liés à Jésus-Christ.

Dans les Psaumes messianiques, Il apparaît devant nous comme le roi oint parfait de la lignée de David. En abordant ces psaumes, les chercheurs doivent cependant être très prudents : ils doivent se rappeler que tout en eux ne fait pas référence à Jésus-Christ (en d'autres termes, que tout leur sens n'est pas transformateur), que leur sens premier est déterminé par leurs pensées. , expériences, expériences auteurs. Ainsi, une analyse des psaumes messianiques d’un point de vue historique, textuel et grammatical doit précéder une analyse de leur « application » à Jésus-Christ par les auteurs du Nouveau Testament.

De nombreux commentateurs du Psautier utilisent (à un degré ou à un autre) la division proposée par Delitzsch des « psaumes messianiques » en cinq types.

1. Psaumes purement prophétiques. Il s’agit notamment du Ps. 109, qui parle du futur Roi de la « maison de David », qui est le Seigneur Jésus. Dans le Nouveau Testament (Matt. 22 :44), ce Roi est directement identifié au Christ.

2. Psaumes eschatologiques. Ce sont les Psaumes 95-98 ; Se rapportant en même temps aux soi-disant « psaumes d'intronisation », ils décrivent la venue du Seigneur et l'établissement de son Royaume. Et bien qu’ils ne parlent pas du roi de la maison de David, il y a des allusions dans le texte selon lesquelles cela se produira lors de la seconde venue du Christ.

3. Psaumes éducatifs et prophétiques. Le psalmiste y décrit ses expériences, ses pensées et ses sentiments, mais dans un tel langage, à travers des images qui portent clairement ce qu'il chante au-delà de ses frontières. expérience personnelle; la prophétie contenue dans de tels psaumes s'accomplit en Jésus-Christ. Un exemple en est le Psaume 21.

4. Psaumes messianiques indirects. Ces psaumes étaient dédiés au véritable roi de son temps et de ses activités. Mais l'accomplissement final de ce qui est annoncé en eux se trouve encore en Jésus-Christ (Ps. 2 ; 44 ; 71).

5. Psaumes contenant une symbolique messianique, ou partiellement messianique. Leur caractère messianique est moins évident. D’une certaine manière (ou dans une certaine mesure), le psalmiste reflète ce qui s’applique au Christ (par exemple, Ps. 33 : 21), mais tous les aspects de son texte ne s’appliquent pas au Seigneur. Par la suite, Jésus et les apôtres purent simplement recourir à des expressions et des images familières de ces psaumes pour exprimer leurs propres expériences (par exemple, « emprunter » de Ps. 109 : 8 à Actes 1 : 20).

Il est donc évident que la confiance des croyants en Dieu et les vérités fondamentales de la foi ont été exprimées de manière très impressionnante dans le langage des psaumes. Pendant des siècles, ces psaumes ont inspiré le peuple de Dieu et lui ont servi à exprimer sa louange au Seigneur. En outre, ils servent de moyen de « consolation individuelle », source d’espérance pour l’âme souffrante dans les moments d’épreuves difficiles ; Les psaumes enseignent comment prier et donnent l’assurance que la prière sera entendue, renforçant ainsi la confiance d’une personne dans le Seigneur. Notons à ce propos que les psaumes se caractérisent par un passage soudain d'un effusion de plaintes et de supplications à la joie face à la réponse attendue, comme si elle avait déjà été reçue. Cela démontre la conviction de la foi.

Auteurs du livre Psautier.

Au début de nombreux psaumes, on trouve les noms de certaines personnes, suivis de la particule hébraïque « le » : « le David », « le Asaph », etc. On croit traditionnellement que la particule « le » témoigne de l'auteur de ce psaume (chanson). Cependant, nous savons d'après les Écritures que David était un merveilleux chanteur et musicien et le premier organisateur de « guildes » musicales au sanctuaire (1 Chroniques 15 :3-28 ; 16 :4-43 ; 23 :1-5 ; 25). ; 2- Rois 6:5 ; aussi 1 Chroniques 13:8). Dans les anciennes légendes juives, il restait l’un des créateurs de chants sacrés.

De plus, bien que le mot qui suit la particule « le » puisse être rendu non seulement au génitif (« Psaume de David »), mais aussi au cas datif, ainsi qu'au génitif avec la préposition « pour », l'utilisation de cette particule dans les inscriptions des psaumes pour certifier leur paternité est assez bien confirmée (par rapport, notamment, aux inscriptions dans d'autres dialectes sémitiques, par exemple, en arabe, mais aussi par rapport à d'autres textes bibliques).

La « liste » suivante serait utile pour étudier les 90 psaumes qui comportent des « inscriptions de nom » : le Psaume 89 est attribué à Moïse ; Le roi David est considéré comme l'auteur des 73 psaumes ; Les Psaumes 49 et 72-82 ont été écrits par Asaph ; Héman l'Ezrahite a écrit le Psaume 87, et Ethan l'Ezrahite (1 Rois 4 :31) a écrit le Psaume 88 ; Le roi Salomon est considéré comme l'auteur des Psaumes 71 et 126. (Asaph, Héman et Ethan susmentionnés étaient des musiciens lévitiques ; 1 Chroniques 15 : 17,19 à comparer avec 1 Chroniques 6 :39 ; 2 Chroniques 5 :12).

L'époque de la rédaction du Psautier.

L’époque à laquelle les psaumes ont été écrits couvre la période allant de Moïse jusqu’au retour des Juifs qui en furent emmenés vers la terre promise. Le fait qu’un certain nombre de psaumes aient été écrits dans la période qui a suivi Captivité babylonienne, leur contenu le démontre clairement.

En plus de la particule « le », qui dans certains cas parle de la paternité de David, dans plusieurs de ces psaumes, elle est également confirmée par de courts messages de la vie de ce roi. Ces notes historiques se trouvent sous 14 Psaumes.

Le Psaume 58 fait écho à 1 Samuel. 19h11.

Psaume 55 – de 1 Samuel. 21h10-15

Psaume 33 – de 1 Samuel. 21h10 – 22h2

Psaume 51 – de 1 Samuel. 22:9

Psaume 53 – de 1 Samuel. 23h15-23

Le Psaume 7 peut être lié à 1 Samuel. 23 : 24-29, bien que cela ne soit pas tout à fait certain.

Le Psaume 56 fait référence à ce qui s'est passé à Adollam (1 Sam. 22 : 1-2) ou à En-Gaddi (1 Sam. 24). L'un de ces incidents pourrait être reflété dans le Ps. 141, où David prie dans la grotte.

Le Psaume 59 est en corrélation avec 2 Rois. 8:8, Hans 1-Par. 18 : 9-12.

Le contenu du Psaume 17 est presque identique à celui de 2 Samuel 22.

Le Psaume 51 fait référence au péché du roi David décrit dans 2 Sam. 11-12

Le Psaume 3 reflète les sentiments de David concernant les événements décrits dans 2 Sam. 15-18.

On pense que le Psaume 29 est basé sur le thème décrit dans 1 Chron. 21:1 – 22:1. David l'a écrit pour être joué « lors de la rénovation de la maison » ; Apparemment, cela implique la construction d'un autel sur l'aire d'Orna après que le roi ait procédé à un recensement de ses sujets qui n'a pas plu à Dieu, et que le peuple ait été puni par une épidémie de peste qui l'a décimé pendant trois jours.

Comme les psaumes ont été écrits sur une longue période, il est clair que leur recueil s’est constitué progressivement. À cet égard, le dernier verset du Psaume 71 (verset 20) est remarquable : « Les prières de David, fils de Jessé, sont terminées. » Par ailleurs, un certain nombre de psaumes précédant celui-ci ne sont pas considérés comme étant l’œuvre de David, alors que les 17 psaumes suivant le 71e ont, selon toute vraisemblance, été écrits par lui. Ainsi, ce qui est dit en 71 : 20 semble faire référence à l’un des premiers « recueils » de psaumes.

Et d'autres rois, outre David, au cours des réformes qu'ils ont menées, ont également réorganisé le service musical au temple. Par exemple, cela a été fait par Salomon (2 Chron. 5 :11-14 ; 7 :6 ; 9 :11 ; Eccl. 2 :8), Josaphat (2 Chron. 20 :21) et Jehoiada (2 Chron. 23 : 18). Le roi réformateur Ézéchias apporta également certains changements au ministère des musiciens du temple (2 Chroniques 29 :25-28,30 ; 30 :21 ; 31 :2). Ezéchias, d'ailleurs, a ordonné aux Lévites de louer le Seigneur dans les paroles écrites par David et Asaph (2 Chroniques 29 :30). Il s’ensuit évidemment qu’à cette époque il existait déjà deux « recueils » de psaumes.

D'autres « assemblées » pourraient être composées de « chants d'ascension » (ou, comme on les appelle aussi, de « chants de pèlerins ») : Ps. 119-133. Apparemment, ces petites collections ont ensuite été incluses dans des livres existants. Le livre I comprend donc les Psaumes 1 à 40 ; livre II – Psaumes 41-71 ; livre III – Ps. 72-88 ; livre IV - Ps. 89-105 et, enfin, le livre V – Ps. 106-150. Chaque livre se termine par une louange au Seigneur, et le Psautier tout entier par une grande louange (Ps. 150).

La première preuve de la division du Psautier en cinq parties se trouve dans les rouleaux de Qumrân.

Les manuscrits du Psautier qui ont survécu jusqu'à nos jours sont classés en au moins trois types. La Bible hébraïque, ou texte massorétique, contient des manuscrits de la plus haute qualité. Ils sont plus sujets à la lecture que d'autres, même s'ils se heurtent à des difficultés dues à la présence d'archaïsmes et d'omissions. Mais le degré de leur fiabilité témoigne de l'attitude respectueuse des scribes (scribes) envers les textes sacrés qui tombaient entre leurs mains.

La Septante grecque présente des manuscrits du Psautier basés sur un texte moins fiable que celui qui constituait la base du texte massorétique. Le fait est que, confrontés à des omissions ou à des difficultés particulièrement importantes dans le texte hébreu, 70 traducteurs vers le grec ont assez souvent « aplani » les obstacles qui surgissaient lors d'une nouvelle narration libre du texte.

Les traducteurs du texte synodal russe provenaient principalement de Traduction grecque(Septante).

Aperçu du livre des Psaumes :

I. Livre 1 (Psaumes 1-40)

II. Livre 2 (Psaumes 41-71)

III. Livre 3 (Psaumes 72-88)

IV. Livre 4 (Psaumes 89-105)

V. Livre 5 (Psaumes 106-150)

un nouveau livre

Publié dans la maison d'édition de notre monastère un nouveau livre — « La vie du hiéromartyr Veniamin (Kazan), métropolite de Petrograd et de Gdov, et de ceux qui comme lui ont souffert le vénérable martyr Sergius (Shein), les martyrs Yuri Novitsky et John Kovsharov » .

Dans le nouveau livre du célèbre hagiographe russe Archimandrite Damascène (Orlovsky), le lecteur se voit proposer la vie du métropolite Veniamin (Kazan) de Petrograd - l'un des premiers saints martyrs qui n'ont pas péché avec leur âme ou leur conscience pendant la persécution qui a commencé. et ont donné leur vie pour le Christ et son Église.

M o-lit-va ne peut s'arrêter qu'à cause de grands péchés. Ou si quelqu’un ne se repent pas et ne prend pas soin de lui-même. Et quiconque ka-et-sya a besoin de cette prière. Il vous suffit de rester dans les profondeurs de la paix et de ne pas transpirer. Et pour que la prière soit confirmée, mon meilleur remède est d'endurer le chagrin et le mépris !

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Sur les interprétations des psaumes de saint Ambroise l'Ancien d'Optina

Hiérodiacre Luc (Filatov),
résident du monastère Saint-Danilov de Moscou,
étudiant de troisième cycle de l'école de troisième cycle de l'Église générale
eux. Saints Cyrille et Méthode égaux aux apôtres

Le rapport a été lu dans la section « Optina Pustyn dans l'histoire de la Russie : expérience pour l'avenir » lors du Forum Optina 2010.

1. Instructions générales de saint Ambroise sur la lecture des psaumes

Le livre des Psaumes occupe une place particulière dans la Sainte Tradition, grâce à son contenu théologique profond, son abondance de prophéties messianiques et son excellente forme artistique. Le Psautier était la base du culte de l’Ancien Testament et constitua plus tard une grande partie du culte ultérieur. église chrétienne. Les grands saints de l'Antiquité ont été impliqués dans l'interprétation des psaumes : Basile le Grand, Athanase et Cyrille d'Alexandrie, Jean Chrysostome.

Parmi les exégètes de la période byzantine, il faut noter le moine Euthymius Zigaben. Son livre, consacré à l'explication des psaumes, contient la collection la plus complète d'interprétations patristiques.

En Russie, le Psautier revêtait une importance exceptionnelle pour la vie culturelle de la société ; il était utilisé pour enseigner l'alphabétisation.

Les ouvrages des contemporains des anciens d'Optina, les saints Philaret de Moscou et Théophane le Reclus, sont consacrés à l'explication des psaumes.

Dans l'héritage spirituel de l'Optina Elder Ambroise, les interprétations des psaumes occupent une place prépondérante. L'esprit d'un mentor spirituel, selon la parole du Révérend. Séraphins de Sarov, comme s'ils flottaient dans la Loi du Seigneur. En règle générale, l'ancien d'Optina part du texte des Saintes Écritures du Nouveau Testament, puis confirme sa pensée avec des versets d'un psaume ou d'un autre texte de l'Ancien Testament, puis donne une explication patristique sur cette question. Comme en témoigne le Révérend lui-même. Ambroise, il ne s'est pas du tout caché derrière les paroles de l'Écriture Sainte, mais a fondé son opinion sur les paroles de l'Écriture.

Frère Ambroise accordait une grande attention à la psalmodie dans la vie spirituelle d'un chrétien, moine et laïc. En témoignent les textes d'instructions, traditionnellement divisés en deux groupes principaux selon les destinataires.

Quantité psaumes récités Pour les laïcs, le mentor les a laissés à leur discrétion, mais a souligné la nécessité d'une lecture attentive et respectueuse, qui nourrit l'esprit et le cœur. Cette approche confirme, comme l'explique le saint, le mot du psaume : « Chantez à notre Dieu, chantez avec sagesse »(Ps. 46, 7, 8,) . Tour. Ambroise a jugé utile de mémoriser des psaumes sélectionnés. Par exemple, pour la lecture et la mémorisation des enfants, les Psaumes 90 et 26 leur ont été recommandés.

Pour les moines qui, en raison de leur mode de vie (par exemple, les ermites) ou d'autres circonstances, ne pouvaient pas assister aux services religieux tous les jours, l'aîné a établi une règle de cellule, principalement compilée à partir des psaumes de David. Cette règle était la coutume des confesseurs d'Optina et fut adoptée par d'anciens moines qui travaillaient dans la solitude. Il comprenait : prières du matin, six psaumes, rite des 12 psaumes et la première heure.

Tour. Ambroise a conseillé de recourir à la psalmodie non pas tant pendant les périodes de complaisance, selon la parole apostolique (Jacques 5 : 13), mais pendant les périodes de chagrins, de tentations et de circonstances. Dans de tels cas, l'aîné d'Optina a jugé utile de lire les psaumes suivants : 26e, 90e, 3e, 53e, 58e, 142e, 36e, 39e, 69e.

2. Interprétation de saint Ambroise d'Optina sur le 126ème Psaume

«Quand il donnera le sommeil à sa bien-aimée. C'est là l'héritage du fils du Seigneur, la récompense du fruit des entrailles. »(Ps. 126, 2, 3). Lorsque Dieu donnera la paix et la liberté aux Juifs face à leurs ennemis, ils pourront alors restaurer le temple et Jérusalem et recevront la bénédiction de procréer en récompense. Les enfants qui naîtront seront le peuple de Dieu.

« Comme des flèches dans la main des forts, comme les fils de ceux qui sont ébranlés »(Psaume 126 : 4). Rév. ici. Ambroise choisit l'interprétation de St. Athanase le Grand, qui par « choqué » (?κτετιναγμ?ονυς) entend les Juifs rejetés pour la crucifixion du Christ. Leurs fils sont les apôtres, qui sont devenus les flèches du Tout-Puissant dans la bataille contre les ennemis.

"Bienheureux celui qui obtient d'eux son désir"(Psaume 126 : 5). Bienheureux est celui qui reçoit l'accomplissement de la promesse souhaitée, c'est-à-dire qu'il sera honoré de la libération de la bataille avec l'ennemi, de nombreux enfants et d'autres dons divins.

"Ils n'auront pas honte de parler contre leurs ennemis aux portes"(Psaume 126 : 5). Ce verset, selon l'explication du moine, souligne l'ancienne coutume de ne pas recevoir les ambassadeurs ennemis à l'intérieur de la ville, mais de leur parler aux portes.

Ensuite, le Rév. Ambroise continue en expliquant le psaume dans un sens spirituel. Le contenu du psaume sous cet aspect est interprété comme la création d'une maison spirituelle de vertus. L'ancien s'appuie sur le texte des hymnes du service dominical, compilés par le Révérend. Théodore Studite.

« Si le Seigneur ne bâtit pas une maison de vertus, nous travaillons en vain ; mais personne ne détruira notre ville qui couvre l’âme.

« Si le Seigneur ne bâtit pas une maison spirituelle, nous travaillons en vain ; à moins que ni les paroles ni les actes ne soient accomplis"

Selon le mentor d'Optina, la maison de l'âme est créée à partir de diverses pierres de vertus et de l'accomplissement des commandements de l'Évangile. La véritable confiance dans le Seigneur est comprise par le Révérend. Ambroise, comme activité interne visant à acquérir l'humilité, pour laquelle Dieu préservera la cité de la piété et d'autres vertus. Le travail d'une personne qui s'efforce uniquement dans le travail corporel et qui n'a pas l'aide spirituelle de Dieu, et qui n'a donc pas la vraie foi, l'espérance et l'amour, est vain.

Sous "utérus" au sens spirituel, il faut comprendre le cœur humain. "La récompense du fruit des entrailles" moyens filialité(c'est-à-dire l'adoption), accordée à ceux qui s'efforcent de purifier leur cœur du péché et qui prient sincèrement : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein. »(Ps. 50:12), qui recourent constamment au Seigneur, né "du sein maternel avant l'étoile du matin"(Psaume 109 : 3).

"Fils des choqués" au sens chrétien, selon l'explication du Rév. Nikita Stifata, méchants gens épuisés par les actes volontaires, se débarrassant vieil homme par le repentir et reçu le pouvoir de vaincre les ennemis mentaux. Bienheureux est l’homme qui a acquis un tel pouvoir de Dieu. Il répondra aux « ennemis invisibles à la porte de son cœur ».

3. Sur les interprétations de saint Ambroise d'Optina sur d'autres textes de psaumes

Tour. Ambrose, dans ses vœux généraux de Noël de 1880, propose interprétation complète sur le 22e Psaume. Le moine suit principalement le blzh. Théodoret, s'attardant plus en détail sur la signification des sacrements de l'Église. Pour confirmer sa pensée sur le passage audacieux de l'âme chrétienne à travers les épreuves aériennes, il se réfère à saint Paul. Jean de Carpatie.

Une interprétation détaillée du 66ème verset du 118ème Psaume : "Apprends-moi le bien, le châtiment et la raison"(Ps. 119 :66) est à la fois de nature ascétique, spirituelle, morale et doctrinale.

En lettres vénérable aîné Des enseignements sur des versets de psaume sont proposés, qui sont utilisés lors des services festifs comme prokeimns.

Parmi eux, des interprétations des prokeimns dominicaux du premier ton ont été publiées : "Aujourd'hui je me lèverai, dit le Seigneur, je compte sur le salut, je ne m'en plaindrai pas."(Ps. 11:6) et la septième voix : « Lève-toi, Seigneur mon Dieu, que ta main soit élevée ; n'oublie pas tes pauvres jusqu'au bout. »(Ps. 9:33). L'ancien Ambroise d'Optina a composé un sermon sur le saint prokeimenon : « Ma bouche enseigne la sagesse et mon cœur enseigne la compréhension. »(Psaume 48 : 4).

Soulignons particulièrement l'interprétation de St. Vers Ambroise : (Ps. 113:11). Il sert de grand prokeme, qui est lu lors des Grandes Vêpres le lundi de la Bright Week, ainsi que lors des Grandes Vêpres le deuxième jour des douze fêtes du Seigneur de l'Épiphanie, de la Transfiguration, de l'Ascension et de l'Exaltation.

Tour. Ambroise donne un aperçu de l'histoire de l'économie divine. Il note que Dieu a créé davantage sur terre qu’au ciel. Au ciel, Dieu a créé des anges incorporels et parfaits, mais qui n’ont pas finalement été établis dans la bonté. La troisième partie des anges n’a pas pu résister à l’épreuve et s’est éloignée de Dieu. Ces anges ont été emportés par l'étoile fière, qui d'un ange lumineux s'est transformée en serpent - un dragon, comme le dit la révélation de saint Paul. Jean l'évangéliste (Apocalypse 12 : 3-4). Les anges déchus et leur malfaiteur sont livrés à leur mauvaise volonté. Ils recevront la récompense qui leur est due au Jugement dernier.

Sur terre, Dieu a créé l'homme charnel Adam, «J'enlèverai la poussière de la terre et je soufflerai dans ses narines le souffle de la vie»(Genèse 2 : 7), c’est-à-dire une âme rationnelle et immortelle. Selon l’interprétation de frère Ambroise, Adam a été créé charnel, premièrement, pour l’humilité. Pour que, se souvenant de la création venue de la terre, l'homme s'humilie. Deuxièmement, pour qu'une personne puisse être graciée en tant que personne faible.

Trompés par le serpent et expulsés du paradis avec des bonbons pour désobéissance, les ancêtres n'ont pas été complètement abandonnés par Dieu. La délivrance leur a été promise (Gen. 3 : 15), qui a été accomplie grâce à la venue du Christ et à son exploit rédempteur (Jean 3 : 16).

D'après le Rév. Ambroise, Dieu a créé plus sur terre qu'au ciel, parce que son Fils unique, s'étant incarné, est devenu le Dieu-homme et, après avoir accompli l'expiation, a glorifié la nature humaine plus que la nature angélique. Le Seigneur a voulu diviniser tous les hommes, mais cela est entravé par l'incrédulité humaine, la mauvaise foi, la mauvaise vie ou la négligence. Dieu nous reproche à travers le prophète David : « Az rekh : vous êtes des dieux par nature, et vous êtes tous fils du Très-Haut : mais vous, comme les hommes, vous mourez, et comme un seul vous tombez des princes. »(Ps. 81, 6-7).

Frère Ambroise appelle, nous rappelant la grande miséricorde de Dieu, à un repentir sincère et humble, ainsi qu’à une correction réalisable.

4. Conclusion

Dans l'article d'interprétation proposé sur les psaumes de St. Ambroise d'Optinsky ne sont présentés que brièvement. Il est écrit en détail sur l’explication du Ps. 126 par l’ancien, ainsi que sur l’enseignement sur le prokeimenon. « Notre Dieu est au ciel et sur terre, il a créé tout ce qu’il a voulu »(Ps. 113:11). Les interprétations que font les anciens d’autres textes de psaumes pourraient faire l’objet de nouvelles publications.

Le matériel présenté dans l'article montre que dans son exégèse le Révérend. Ambroise s'est appuyé sur les réalisations des grands théologiens de l'Antiquité : St. Athanase le Grand, bienheureux. Théodoret de Cyrus, Rév. Nikita Stifat. On peut supposer que le Rév. Ambroise a également utilisé le livre de St. Euphemia Zigabena, qui contient des interprétations patristiques des psaumes.

Dans les écrits du vénérable ancien, il existe différents niveaux d'exégèse : historique, pédagogique, spirituel et ascétique. L'interprétation spirituelle et ascétique des psaumes souligne les vertus les plus importantes, révèle leur contenu, montre leur relation, l'ordre d'acquisition et les moyens d'y parvenir. Sous cet aspect, l’aîné suit souvent le vénérable. Nikita Stifat.

Ses enseignements Rév. Ambroise enrichit les pensées des révérends pères de la Philocalie : Jean Climaque, Isaac le Syrien, Pierre de Damas, Jean de Carpathie.

Introduction

Le Livre des Psaumes est utilisé plus souvent que les autres livres des Saintes Écritures lors des services divins et dans la prière personnelle et privée. Les plus courants sont les deux textes principaux du Psautier : le slave de l'Église et le russe, inclus dans l'édition synodale de la Bible.

Le texte slave de l'Église des psaumes est une traduction du texte grec de l'Ancien Testament, apparu au IIIe siècle. avant JC e. Ce texte grec est appelé la Septante, ou la traduction des soixante-dix interprètes (LXX). C’est cette traduction grecque qui a constitué la base de la tradition patristique d’interprétation des Saintes Écritures au cours des premiers siècles du christianisme en Orient et en Occident.

La traduction russe et synodale du Psautier, qui fait partie des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, a été réalisée contrairement au Psautier slave de l'Église selon le texte hébreu de la Bible. Par conséquent, en la comparant avec le Psautier liturgique, il y a Il y a certaines incohérences et il n'est pas en mesure de clarifier complètement de nombreux passages difficiles.

Comprendre sa signification, et simplement le contenu littéral des psaumes, présente certaines difficultés qui peuvent être surmontées. Le Psautier a toujours été une source d’inspiration priante pour toutes les générations de chrétiens et a donc une longue histoire de lecture et d’interprétation.

Deux approches pour expliquer les psaumes peuvent être esquissées : une approche basée sur la tradition de l'existence et de la perception des psaumes dans l'histoire de l'Église, et une approche basée sur la critique biblique, basée sur le texte original et le contexte historique de l'Église. émergence du Psautier.

Le texte grec de soixante-dix interprètes et le texte slave de l'Église, remontant aux œuvres des saints Cyrille et Méthode, sont devenus un phénomène indépendant de la culture spirituelle et, plus important encore, le texte de prière biblique des peuples slaves. Et nous devons le comprendre, et non seulement comprendre, mais voir et ressentir la richesse spirituelle et la plénitude de ce soupir prophétique et priant, qui a inspiré et réjoui nos ancêtres.

Le but de la critique biblique est de reconstruire le texte original et d’en identifier le véritable sens, c’est-à-dire celui que l’auteur entendait dans son contexte historique. Par conséquent, pour les études bibliques, le texte hébreu à partir duquel le Psautier a été traduit en grec ancien dans le cadre de la Septante est plus important. Cependant, la clé de la compréhension du Psautier par l’Église réside dans la tradition de son existence et de sa lecture. Dans l'Empire romain, à Byzance et en Russie, le Psautier existait sous la forme d'une traduction grecque par soixante-dix interprètes et d'une traduction en slave de l'Église. Ainsi, le texte hébreu original apparaît plutôt en périphérie tradition orthodoxe. P. A. Yungerov (1856-1921), célèbre chercheur pré-révolutionnaire et traducteur de l'Ancien Testament, avait une haute opinion du texte slave du Psautier et pensait qu'il « s'agit d'une copie du Psautier de l'Église grecque, tel qu'il était et est maintenant utilisé dans le culte, interprété dans l’ancienne période paternelle et dans les temps récents. »

Donner la priorité au texte grec, grec et tradition slave, il ne faut en aucun cas minimiser l’importance du texte hébreu et les acquis des études bibliques modernes. Approche scientifique de Saintes Écritures et des éléments de critique biblique sont bien connus de l'Église ancienne (par exemple Origène, Lucien, saint Jérôme de Stridon). Par conséquent, ainsi que d'autres sources d'interprétation des psaumes, pour leur compréhension, il est nécessaire de se tourner vers la tradition de l'étude du texte hébreu et de sa traduction. Les psaumes sont un texte poétique, rempli d'images et de figures diverses, caractérisés par le parallélisme, le rythme, la répétition et d'autres caractéristiques caractéristiques de la tradition biblique juive.

Étant à la fois un livre biblique et liturgique, la Parole de Dieu et un livre de prières, le Psautier, tant comme objet d'interprétation que du point de vue de la forme du texte, est une œuvre intégrale et distincte qui a existé de manière indépendante. Le chemin historique du Psautier grec dans la traduction LXX est inhabituellement complexe en raison des nombreuses réconciliations, éditions, critiques, etc., et en fait, il est difficile de dire avec certitude à partir de quel texte exact la traduction slave de l'Église a été réalisée à un moment donné. , qui à son tour a également été sujet à des changements. Ainsi, l'édition scientifique et critique de la Septante ne reflétera pas toutes les formes d'expression du texte riche et vivant du Psautier, dans la perception duquel non seulement diverses méthodes d'exégèse biblique peuvent être appliquées, mais aussi l'expérience de prière de l'Église. doit également être pris en compte.

Le texte du Psautier utilisé pendant le culte, c'est-à-dire le texte slave de l'Église destiné à un chrétien des pays slaves, est le texte d'une tradition ecclésiale vivante. C’est donc celui-ci, plus que le texte hébreu original, qui peut être considéré comme le premier objet d’explication. La richesse et l'exhaustivité du sens et de la forme, tout autant que dans l'étude de l'original hébreu, se révèlent lors de la perception du texte de la tradition vivante de l'Église, car, tout comme le prophète composa autrefois les psaumes, répondant à la Parole de Dieu s'adressant à lui, ainsi dans l'Église, répondant au Logos Divin, cette même Révélation. C'est l'existence du texte dans la Tradition de l'Église qui nous donne la véritable richesse du contenu et du sens des psaumes.

Cette explication est une considération du Psautier dans le contexte de diverses formes de Tradition Sacrée, de sorte que le si souvent entendu et textes lisibles est devenu un événement attendu et joyeux de prière religieuse et personnelle. Le but de ce commentaire sera de tenter d'éveiller l'amour et l'intérêt pour le Livre des Psaumes, d'attirer l'attention sur la richesse de son contenu.

L'explication ne sera pas un commentaire ligne par ligne sur chaque verset, mais expliquera comment général chaque psaume, sa signification et sa signification, son contexte biblique et historique et ses versets individuels, soit provoquant des difficultés particulières de compréhension, soit ayant une signification particulière.

Pour comprendre les psaumes, il faut, d'une part, considérer le sens lexical des mots à l'aide de dictionnaires, de diverses traductions, etc., et d'autre part, comprendre le sens du contenu à l'aide d'interprétations. Maintenant, en comprenant les psaumes, nous nous tournons vers la tradition de les comprendre en temps différent et, en rassemblant différentes approches de leur explication, nous disposons d'une large palette de significations pour nous-mêmes. Le Psautier, perçu à travers l'expérience de sa lecture par les auteurs de l'Église antique et les penseurs chrétiens, devient une expression étonnante d'intuitions profondes et des vérités de foi les plus importantes.

Les sources pour expliquer les psaumes peuvent être leurs traductions, leurs interprétations classiques anciennes, leurs œuvres patristiques, leur utilisation liturgique et, en général, tout contexte chrétien pour leur citation et référence.

Bien entendu, une aide importante pour expliquer le texte est sa traduction. Actuellement, il existe deux traductions principales du Psautier en russe. Traduction synodale XIXème siècle du texte hébreu et traduction de P. A. Yungerov du texte grec de la Septante. Naturellement, la deuxième traduction est plus cohérente avec le Psautier slave de l'Église et a été entreprise à une époque précisément pour sa meilleure compréhension. En outre, la traduction de P. A. Yungerov est également devenue une étude du Psautier : ses brèves notes sur des versets individuels des psaumes sont particulièrement précieuses, ouvrant des perspectives pour des recherches plus approfondies pour expliquer les passages difficiles. On peut également citer la traduction du slavon d'Église réalisée par E. N. Birukova et I. N. Birukov 1.

Il existe de nombreux textes connus consacrés à l'explication du Psautier, né à l'âge d'or de l'écriture patristique aux IVe-Ve siècles. Voici les plus célèbres et les plus marquants d’entre eux.

1. Interprétation des Psaumes attribués à St. Athanase d'Alexandrie. En raison des insertions d'auteurs ultérieurs, les érudits modernes nient l'authenticité de cette œuvre. Cependant, dans cette explication, on peut sans aucun doute entendre la voix et lire l’opinion de l’Église antique dans l’interprétation du Psautier. Il s’agit d’ailleurs de la tradition alexandrine avec son approche allégorique et sa compréhension christocentrique des psaumes. Il s’agit d’un texte patristique conservé par l’Église antique et apporté par la tradition orthodoxe, en y inscrivant le nom de l’un, peut-être le plus important des auteurs qui l’ont composé.
2. Le plus important et interprétation connue Le Psautier dans l'Orient orthodoxe est devenu l'interprétation du bienheureux Théodoret de Cyrus, combinant l'érudition d'Antioche et la tradition établie de compréhension ecclésiale des psaumes. Selon P. A. Yungerov, son « explication est brève, morale et typologique ». Blzh. Théodoret est attentif au langage, aux images, faits historiques, et les traductions disponibles à son époque.
3. Conversations sur les Psaumes de St. Basile le Grand ne couvre pas tout le Psautier : conversations sur le Ps. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 et 48.
4. En raison de l'absence de traduction russe, l'explication typologique des psaumes de Saint est également moins connue. Cyrille d'Alexandrie, qui n'est également pas complètement conservée.
5. Conversations sur les Psaumes de St. Jean Chrysostome reflète l'approche « scientifique » de l'interprétation de l'Écriture caractéristique des Antiochiens. Bien que les œuvres de ce saint soient avant tout de nature morale, la base de leur prédication est une approche scientifique, une compréhension du sens littéral et des éléments de critique biblique sous la forme de l'utilisation et de la comparaison de traductions existantes de la Bible en Grec. Les conversations sur 58 psaumes (4-12, 43-49, 108-117, 119-150) sont considérées comme authentiques.

En outre, des œuvres authentiques et précieuses des saints pères, telles que « l'Épître à Marcellin sur l'interprétation des Psaumes » de St., sont consacrées à l'interprétation des psaumes. Athanase d'Alexandrie et « Sur l'inscription des Psaumes » de St. Grégoire de Nysse.

De nombreux textes d'autres écrivains ecclésiastiques ont été conservés, célèbres à leur époque, mais soumis plus tard à des critiques en raison d'opinions non orthodoxes. Ces auteurs incluent Origène, Didyme l'Aveugle, Apollinaire de Laodicée, Diodore de Tarse, Théodore de Mopsuestia, Evagre de Pont, Asterius le Sophiste. Cependant, leurs œuvres ont sans aucun doute eu une influence sur l’exégèse orthodoxe, leur héritage a donc sa valeur tant dans la méthode que dans le contenu. Il s’agit pour la plupart de textes qui n’ont pas été traduits en russe, mais qui sont cependant disponibles dans leur version originale grecque.

Les auteurs occidentaux ont des interprétations des 150 psaumes du Bienheureux. Augustin. D'autres auteurs que nous avons reçus pour la plupart soit des conversations sur certains psaumes, soit des fragments et explications de psaumes individuels. Il est important de mentionner Hilaire de Pictavia, St. Ambroise de Milan, bienheureux. Hiéronyme de Stridon, Cassiodore.

L'interprétation d'Euthymius Zigaben, bien connue dans la tradition orthodoxe, remonte à la période byzantine ultérieure et représente une refonte des explications patristiques précédentes, complétée par sa propre interprétation.

La façon dont les auteurs de l’Église antique lisaient et comprenaient le psautier reste pour nous un mystère à bien des égards. Souvent, les explications ont le caractère d'un sermon et ont un son moralisateur. Aussi, parfois les auteurs développent leurs propres pensées, chères ou pertinentes pour leur époque, en partant simplement du texte sacré, par exemple en considérant les psaumes comme des étapes d'ascension spirituelle (Saint Grégoire de Nysse). Comme l'ensemble de l'Ancien Testament, en particulier, le Livre des Psaumes, déjà présent dans les pages du Nouveau Testament, est présenté comme un livre essentiellement messianique, prophétisant sur le Christ Sauveur.

En slave d'église	En russe (traduction de P. Yungerov)	En russe (Traduction synodale)
1 Heureux l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants, qui ne s'oppose pas aux pécheurs et qui ne s'assied pas sur les sièges des destructeurs, 2 mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit. 3 Et ce sera comme un arbre planté près des eaux montantes, qui donnera ses fruits en sa saison, et dont les feuilles ne tomberont pas, et tout ce qui est créé prospérera. 4 Non pas comme la méchanceté, pas comme cela, mais comme la poussière que le vent emporte de la surface de la terre. 5 Pour cette raison, les mauvais esprits ne ressusciteront pas pour le jugement, au-dessous du pécheur pour le conseil des justes. 6 Car l’Éternel connaît la voie des justes, et la voie des méchants périra.	Bienheureux est l'homme qui n'est pas allé à la réunion des méchants, qui ne s'est pas tenu sur le chemin des pécheurs et qui ne s'est pas assis en compagnie des destructeurs, mais qui est dans la loi du Seigneur et il étudiera Sa volonté. la loi jour et nuit. Et il sera comme un arbre planté près d'une source d'eau, qui donnera son fruit en sa saison, et dont la feuille ne tombera pas. Et quoi qu’il fasse, il réussira. Pas si méchant, pas si méchant : mais comme la poussière que le vent balaie de la surface de la terre ! C'est pourquoi les méchants ne se lèveront pas pour le jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes. Car l’Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra.	Bienheureux est l'homme qui ne suit pas le conseil des méchants, qui ne s'oppose pas aux pécheurs et qui ne siège pas dans la congrégation des méchants, mais dont la volonté est dans la loi du Seigneur et qui médite sur Sa la loi jour et nuit ! Et il sera comme un arbre planté près des cours d'eau, qui produit son fruit en sa saison, et dont la feuille ne se flétrit pas ; et dans tout ce qu'il fait, il réussira. Ce n'est pas le cas - les méchants ; mais ils - comme de la poussière soufflée par le vent. C'est pourquoi les méchants ne résisteront pas au jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes. Car l’Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra.

A toutes les vêpres de la veille des fêtes (sauf les Douze du Seigneur) et le dimanche veillée toute la nuit nous entendons le début du Psautier, pour lequel, selon le récit de la Patrie, un moine n'avait pas toute une vie à maîtriser et à accomplir. La vie spirituelle est représentée comme une procession le long de l'un des deux chemins. Ce thème du choix et de la description du chemin du bien et du mal est caractéristique de la Bible et de la littérature chrétienne primitive. La base de la moralité et de la spiritualité bibliques est le choix du chemin. Par conséquent, au début du Psautier, qui parle de nombreux phénomènes différents de la vie spirituelle, une personne est confrontée à un choix entre la « loi du Seigneur » et la « conseil des méchants ».

Le premier psaume est sensiblement différent des autres : selon le témoignage unanime des interprètes anciens, il s'agit d'une introduction à l'ensemble du Psautier dans son ensemble. Selon S. Averintsev, « elle est précédée de tous les psaumes ultérieurs, tout comme une prière parlée est précédée d'une réflexion en silence » 2.

St. Grégoire de Nysse dit : « Le psaume, présenté à tous, n'avait pas besoin d'inscription, car le but de ce qui y est dit est clair pour celui qui le lit ; à savoir, il sert d’introduction à la philosophie, nous conseillant de nous éloigner du mal, de rester dans le bien et, si possible, de devenir comme Dieu.

St. Athanase le Grand, dans sa lettre à Marcellin, appelle ce psaume proclamant la béatitude, indiquant comment, pour quoi et qui peut être appelé bienheureux, et dans l'interprétation des psaumes, il est dit que c'est ainsi que David commence la prophétie sur le Christ, et il appelle bienheureux ceux qui se confient en lui. Puisque le Christ dans certains passages de l'Écriture est comparé à un arbre, alors, selon l'interprète, le Psalmiste implique que ceux qui croient en Christ seront son corps. St. Athanase formule ici son principe d’interprétation le plus important : dans les Écritures, « le Christ est partout prêché ». Suivant la tradition alexandrine de l'interprétation biblique, St. Athanase donne un passage caractéristique centré sur le Christ et un exemple frappant de l'interprétation symbolique des paroles du Psaume : Et il sera comme un arbre planté au bord des eaux montantes, qui donnera son fruit en sa saison, et sa feuille ne donnera pas tomber : « Christ est l’arbre de vie ; Les apôtres sont des branches ; sang et eau du côté du Christ - fruit, et sang à l'image de la souffrance, et eau à l'image du baptême ; les mots sont des feuilles. Ainsi, le caractère moral général du psaume acquiert une signification symbolique plus profonde.

La perception du premier psaume dans la conversation de St. Basile le Grand. Elle se caractérise par l’approfondissement du monde des pensées humaines, des mouvements les plus intimes du cœur humain. Il comprend le premier psaume de manière ascétique, se tournant vers monde intérieurâmes. Ainsi, suivre les conseils des méchants signifie douter de la Providence de Dieu, de l’accomplissement de ses promesses et de la vie spirituelle en général. Se tenir sur le chemin des pécheurs signifie ne pas ressentir la fluidité et le changement constants de la vie, qui « n’a ni plaisirs constants ni chagrins durables ». Arrêter une personne sur le chemin de la vie alors que son esprit se soumet aux passions charnelles la prive de bonheur. S'asseoir « sur les sièges des destructeurs » signifie la stagnation dans le péché, un séjour prolongé dans le mal, une habitude du péché, qui « produit dans les âmes une habitude incorrigible » et passe dans la nature, et « est bienheureux celui qui n'est pas emporté vers détruit par les attraits du plaisir, mais il attend avec patience l’espérance du salut. » Expliquant le nom des destroyers de St. Vasily souligne la propriété du péché de se multiplier et de se propager facilement et rapidement aux autres : « Ainsi, l'esprit de fornication ne se limite pas à déshonorer quelqu'un, mais les camarades s'y joignent immédiatement : festins, ivresse, histoires honteuses et une femme indécente qui boit ensemble, sourit à l’un, sourit à l’autre, séduit et enflamme tout le monde au même péché.

Enfin, le bienheureux Théodoret donne une interprétation plus pratique et scientifique. Pour lui, ce psaume a non seulement une signification morale, mais aussi une dimension dogmatique. Il fait la distinction entre les concepts de méchants et de pécheurs. Les premiers sont ceux qui ont une fausse idée de Dieu, les seconds sont ceux qui mènent une vie sans loi. Les catégories évoquées dans le premier verset - chemin, debout et assis - ont trouvé leur réfraction dans la présentation des fondements du travail ascétique : « la pensée, qu'elle soit mauvaise ou bonne, entre d'abord en mouvement, puis s'établit, et après cela suppose une certaine constance inébranlable. L'image d'un arbre près des sources d'eau est également corrélée à la vie présente, dans laquelle, grâce à l'espérance, on peut être réconforté par l'attente de fruits futurs : « bien que les fruits du travail soient récoltés dans une vie future, pourtant ici, comme si certaines feuilles, portant constamment en elles une bonne espérance, devenaient vertes et se réjouissaient, et dans la joie de l'esprit supportaient le fardeau du travail.

Il est maintenant nécessaire de clarifier plusieurs passages difficiles du premier psaume.

Verset 1 : Bienheureux l’homme. Le concept même de bonheur remonte à Dieu. Au sens propre, Dieu est béni, possédant toutes les perfections. Selon St. Grégoire de Nysse, « telle est la définition de la béatitude humaine : elle est ressemblance au Divin ». Les interprètes notent que, bien sûr, nous ne parlons pas seulement des hommes, mais de l’homme en général, comme c’est typique du langage biblique : la partie signifie le tout. Le psalmiste « avec l'unité de la nature considérait qu'il suffisait de désigner le tout pour souligner ce qui prédomine dans le genre » (Saint Basile le Grand).

Le premier verset du bl. Augustin a une interprétation christologique directe : « Il faut comprendre cela à propos de notre Seigneur Jésus-Christ, l'Homme du Seigneur... Il faut aussi faire attention à l'ordre des mots : allez, cent, asseyez-vous. L'homme est parti lorsqu'il s'est retiré de Dieu ; est devenu, appréciant le péché; s'est assis quand l'orgueil l'a écrasé. Il n'aurait pas pu revenir s'il n'avait pas été libéré par Celui qui n'avait pas suivi les conseils des méchants, ne s'était pas tenu sur le chemin des pécheurs et ne s'était pas assis sur le siège de la destruction »3.

Verset 5 : Pour cette raison, les méchants ne seront pas ressuscités pour le jugement, en dessous du pécheur dans le conseil des justes provoque des difficultés de compréhension tant dans le sens lexical que dans la compréhension théologique. L'expression du psaume : les méchants ne se lèveront pas pour le jugement n'est pas utilisée dans le sens de nier la résurrection des pécheurs, mais comme une indication que le soulèvement des méchants ne sera pas pour le procès de leurs causes, mais pour la déclaration. d'une sentence contre eux, puisqu'ils sont déjà condamnés : ils « immédiatement après la résurrection ils seront punis et ne seront pas traduits en justice, mais entendront une sentence d'exécution » (Bienheureux Théodoret de Cyrus). Un conseil peut être compris comme une réunion. Dans ce cas, les pécheurs seront retirés de l’armée des justes.

Si jugement et concile sont considérés comme des concepts synonymes (au même titre que les méchants et les pécheurs) 4, alors ce passage peut être compris comme signifiant que les pécheurs ne seront en aucun cas justifiés devant les justes (ils ne résisteront pas à leur jugement ou à leur jugement). leur présence) ou pour que les méchants n'aient rien à voir avec les justes. En aucun cas, ils ne participeront au procès.

Car le Seigneur nous indique le chemin des justes... Le concept de connaissance dans la Bible est riche et varié, mais il présuppose toujours non seulement des informations sur le sujet de la connaissance, mais aussi des relations personnelles profondes. Ainsi, dans l'interprétation de St. Athanase comprend cette connaissance comme une préférence et une dotation de miséricorde et de grâce.

Grâce aux interprètes occidentaux, nous donnerons une compréhension du dernier verset du blj. Augustin : « Et la voie des méchants périra » signifie la même chose que les mots : Le Seigneur ne connaît pas la voie des méchants. Mais cela est dit plus simplement - dans le sens qu'être inconnu du Seigneur signifie la mort, et être connu de Lui signifie la vie. Car la connaissance de Dieu est l’existence, et son ignorance est la non-existence. »

Prêtre Dimitry Rumyantsev,
Maître de la Divinité

1. Psautier pour l'enseignement. M. : Règle de foi, 2011.
2. Averintsev S.S. Écouter la parole : trois actions dans le verset initial du premier psaume - trois étapes du mal. // Psaumes sélectionnés. / Par. et commenter. S. S. Averintseva. M. : Institut chrétien orthodoxe Saint-Philaret, 2005. P. 126-136.
3. Augustin Bienheureux Interprétation du premier psaume. / Par. de lat. Diak. Augustin Sokolowski. http://www.bogoslov.ru/text/375834. html.
4. « Habituellement, le Psalmiste répète ainsi sous une forme plus simple ce qui a été dit précédemment : c'est-à-dire que par le mot « pécheurs », ils désignent les méchants, et ce qui est dit du « jugement » est appelé ici « le conseil des justes » » (Bienheureux Augustin (Interprétation du premier psaume).

Bibliographie:

1. Athanase d'Alexandrie, St. Épître à Marcellin sur l'interprétation des psaumes. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. Moscou, 1994. P. 3-35.
2. Athanase d'Alexandrie, St. Un avertissement concernant les psaumes. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. M., 1994. - pp. 36-39.
3. Athanase d'Alexandrie, St. Interprétation des Psaumes. // Athanase d'Alexandrie, St. Créations : En 4 volumes T. IV. Moscou, 1994. pp. 40-422.
4. Basile le Grand, St. Conversations sur les Psaumes. // Basile le Grand, St. Créations : En 2 volumes T. 1. M. : Sibirskaya blagozvonnitsa, 2008. P. 461-610.
5. Grégoire de Nysse, St. Sur l'inscription des psaumes. M. : Maison d'édition du nom. St. Ignace de Stavropol, 1998.
6. Éfimy Zigaben. Psautier explicatif d'Efimius Zigaben (philosophe et moine grec). Expliqué par interprétations patristiques. Par. du grec représentant [B. m., b. G.].
7. Jean Chrysostome, St. Conversations sur les Psaumes. M. : Fraternité Spassky, 2013.
8. Théodoret de Cyrus, bl. Psautier avec explication de la signification de chaque verset. M., 1997.
9. Livres de l'Ancien Testament traduits par P. A. Yungerov : Livres pédagogiques / Ed. A.G. Dunaeva. M. : Maison d'édition du Patriarcat russe de Moscou église orthodoxe, 2012. (Bibliographie).
10. Dictionnaire complet du slave de l'Église. /
11. Comp. prêtre Grigori Dyachenko. M. : Maison du Père, 2001.
12. Psautier : En traduction russe du texte grec LXX / avec une introduction et des notes de P. Yungerov. — Rép. — Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1997.
13. Razumovsky G., prot. Explication du Livre Saint des Psaumes. - M. : PSTGU, 2013.
14. Psaumes 1-50 / édité par Craig A. Blaising et Carmen S. Hardin. — (Commentaire chrétien antique sur les Écritures. Ancien Testament VII). — 2008.