5. La nature capitaliste de l'agriculture Le capitalisme dans l'agriculture est généralement jugé sur la base de données sur la taille des exploitations ou sur le nombre et l'importance des grandes exploitations en termes de superficie. Nous avons en partie examiné et en partie examinerons davantage de données de ce type, mais nous devons noter que

Le genre « Homme » (Homo) est issu du règne animal il y a plus de deux millions d'années, depuis la fin - quarante mille ans - existe l'espèce « Homo sapiens » ( Homo sapiens sapiens). De ses ancêtres, appartenant à une espèce humaine plus ancienne, Homo sapiens a hérité de la capacité de travailler et de produire les outils les plus simples pour cela. Cependant, depuis la fin de l'âge de pierre - trente mille ans de son histoire - il n'extrayait encore, comme ses ancêtres, que les dons de la nature à l'aide des outils qu'il produisait, mais n'en reproduisait pas les fruits. encore. Ses méthodes pour obtenir de la nourriture - la cueillette de plantes sauvages, la chasse et la pêche - étaient, bien entendu, le travail ; De plus, pour maintenir son existence, l'homme avait déjà besoin non seulement de production, mais aussi de reproduction d'outils de travail ; mais il ne savait pas reproduire les produits naturels qu'il extrayait. Ainsi, la vie des groupes humains (communautés généralement unies par la parenté) dépendait dans une large mesure des conditions extérieures naturelles, voire climatiques, de l'abondance ou de la rareté des proies, du hasard ; le succès alterne avec des périodes de famine, la mortalité est très élevée, notamment chez les enfants et les personnes âgées. Il y avait très peu de gens sur les vastes étendues du globe, et leur nombre augmentait à peine ou extrêmement lentement.

L’émergence d’une économie productive

La situation a changé lorsqu'il y a 10 à 12 000 ans, dans des régions écologiquement favorables, certaines communautés humaines ont appris à semer du pain, qui leur fournissait de la nourriture toute l'année, et à élever du bétail, ce qui leur permettait de manger régulièrement de la viande, ainsi que lait et fromage (fromage cottage); le bétail leur fournissait des peaux et du cuir meilleurs que la chasse aux proies et, en outre, leur fournissait également de la laine, que les gens apprenaient à filer et à tisser. Peu de temps après, les gens purent échanger des habitations troglodytes, des cabanes faites de branches et de pirogues contre des maisons permanentes en argile ou en pierre enduite d'argile, puis en brique crue. On pense que la vie sédentaire a contribué à une augmentation du taux de natalité. La vie de la communauté est devenue plus prospère, la mortalité a quelque peu diminué, la croissance démographique de génération en génération est devenue perceptible et les premiers agriculteurs-éleveurs ont commencé à s'installer de plus en plus largement sur la surface de la Terre.

Ces succès ont été obtenus pour la première fois dans la zone chaude de l’hémisphère oriental. C’était une époque où les traces de la Grande Glaciation n’avaient pas encore complètement disparu en Europe du Nord et en Asie. Une partie importante de l'Europe et de l'Asie était occupée par la taïga, séparée de la zone glaciaire par une bande de toundra. Les péninsules de l'Italie, de la Grèce, de l'Asie Mineure, de la Chine du Sud et de l'Indochine étaient couvertes de vastes forêts de feuillus, les espaces de l'Afrique du Nord, de l'Arabie et d'autres régions du Proche et du Moyen-Orient jusqu'au nord de la Chine - où se trouve aujourd'hui une steppe sèche ou désert brûlé - étaient occupés par la forêt-steppe. Au sud, en Afrique, se développaient des forêts tropicales denses.

Çatalhöyük est un musée en plein air. Turquie.

Les steppes forestières étaient les plus favorables à la vie humaine, mais même ici, les conditions n'étaient pas toujours suffisamment propices à la transition vers l'agriculture et l'élevage. Il était nécessaire que des céréales sauvages propres à l'alimentation et à l'ensemencement poussent dans cette zone et que des animaux sauvages aptes à la domestication vivent. La première céréale que les gens ont commencé à récolter dans la nature (à l'aide de faucilles en bois ou en os avec des dents en silex insérées) puis à semer était l'orge, qui poussait sur les hauts plateaux d'Asie Mineure, de Palestine, d'Iran et du sud du Turkménistan, ainsi qu'en Afrique du Nord. . Plus tard, d’autres céréales furent cultivées. Il est difficile de dire où cela s'est produit pour la première fois, en tout cas en Palestine, en Asie Mineure et sur le versant occidental du plateau iranien, le grain était déjà semé entre le 10e et le 8e millénaire avant JC, et en Égypte, sur le Danube et le Dans les Balkans et dans le sud du Turkménistan, ils ont commencé à le semer au plus tard au 6ème millénaire avant JC. Vers la même époque et aux mêmes lieux, un mouton, un âne (le chien a été apprivoisé bien plus tôt par les chasseurs de l'âge de pierre) ; plus tard, le grand fut domestiqué bétail et ici et là un cochon. Entre le VIIIe et le VIe millénaire avant J.-C., lorsque les gens ont appris à fabriquer des outils plus avancés en pierre polie, des paniers en osier, des tissus et des poteries cuites au feu, ce qui a permis de mieux préparer et conserver la nourriture, le niveau de vie des gens a légèrement augmenté.

Avec la disparition des glaciers, le climat de la zone chaude de l'hémisphère nord est devenu plus sec ; L'agriculture des contreforts était de plus en plus basée non pas sur l'irrigation pluviale, mais sur la construction de barrages sur les cours d'eau et le détournement des fossés vers les champs. Les populations des zones forestières du nord et du sud, encore peu nombreuses, n'ont pas pu adopter pendant longtemps les acquis des populations des forêts-steppes et des hautes steppes : avec les outils de l'époque, il était impossible de défricher les forêts afin de cultiver la terre.

Les archéologues retracent d'importants progrès technologiques depuis la fin de l'âge de pierre, lorsque l'Homo sapiens sapiens a commencé à dominer, jusqu'à la période intermédiaire du Mésolithique, au cours de laquelle, entre autres choses, l'invention de l'agriculture et de l'élevage s'inscrit dans le chaud zone, au Nouvel Âge de Pierre () - l'époque des outils en pierre polie et des inventions du textile et de la poterie. Mais même les communautés néolithiques les plus développées d’Afrique du Nord, du Proche et du Moyen-Orient n’ont pas pu atteindre le niveau de civilisation. Le but de leur production et de leur reproduction était encore simplement de maintenir l'existence de la communauté et de ses membres, tandis que les réserves ne pouvaient être accumulées que pour les cas les plus extrêmes - pour se sauver des catastrophes naturelles inattendues, etc.

Cultiver la terre avec des houes en corne et en pierre, même sur les sols les plus meubles, était le travail le plus dur, qui, bien que fiable, fournissait une nourriture très maigre. Les chèvres et moutons sauvages apprivoisés produisaient encore très peu de laine et peu de lait ; les produits laitiers et la viande devaient être consommés rapidement, car ils ne pouvaient pas être conservés longtemps. Uniquement en Asie Mineure, en Syrie et en Palestine dès le 8e-6e millénaire avant JC. des villages développés et riches sont apparus, parfois même entourés d'un mur (ce qui signifie qu'il y avait quelque chose à voler et quelque chose à protéger !), mais c'étaient des exceptions, et ces cultures anciennes (Jéricho en Palestine, Catal Huyuk en Asie Mineure) ne se sont pas développées dans la civilisation.

Séparation de l'élevage et de l'agriculture

Avec la croissance de la population agricole dans les contreforts, une partie de celle-ci a commencé à s'enfoncer plus profondément dans les steppes. À mesure que ces groupes tribaux s'éloignaient des zones d'irrigation pluvieuse ou fluviale plus ou moins sûres, le pâturage devenait de plus en plus important dans leur économie et les semis d'orge et d'épeautre, économiquement moins fiables, jouaient un rôle de plus en plus auxiliaire. Cependant, n’ayant encore domestiqué ni cheval ni chameau, les éleveurs ne pouvaient pas effectuer les longues migrations saisonnières nécessaires à la restauration du couvert herbacé des pâturages, et en général ils ne pouvaient pas encore trop s’éloigner de l’eau. Et ils n’abandonnaient généralement pas complètement l’agriculture. Lorsque, suite à l'alimentation prédatrice des moutons et des chèvres dans les rares pâturages des steppes du sud ou après une période de sécheresse catastrophique, le pâturage dans une zone donnée est devenu impossible, les éleveurs se sont déplacés en masse vers d'autres endroits. Ainsi au cours du VI-III millénaire avant JC. Des tribus afro-asiatiques se sont installées en Afrique du Nord, ainsi que dans les régions steppiques du Moyen-Orient (Arabie, Syrie, Mésopotamie, où s'est installée la partie sémitique des tribus de la famille des langues afro-asiatiques). Il convient de noter ici que la question de la patrie ancestrale des langues afroasiatiques reste controversée. Et à partir du 4ème millénaire avant JC. de leur foyer ancestral (que nous avons tendance à situer entre les Balkans et le Danube, bien que les deux aient été proposés) des tribus de la famille des langues indo-européennes se sont installées au sud-est, au sud, à l'est et à l'ouest.

Il convient de rappeler que la population de la Terre était très rare à cette époque et que le mouvement des tribus conduisait, selon la linguistique historique, non pas tant à la destruction ou au déplacement des tribus indigènes, mais à l'assimilation de la population nouvellement arrivée avec la vague indigène, de sorte qu'en termes ethniques (mais pas linguistiques), la vague de mouvement ultérieur pourrait être complètement différente de la vague initiale. Les gens qui ont amené le VI-V millénaire avant JC. Langues afroasiatiques (sémitiques-hamitiques) profondément ancrées en Afrique, et peuples avec lesquels au 2e-1er millénaire avant JC. Les langues indo-européennes sont arrivées sur les rives du golfe du Bengale (Bangladesh moderne), ne ressemblaient pas du tout en apparence et en culture à celles qui ont donné la première impulsion à la propagation des tribus agricoles et pastorales - et en même temps leur langues - en Afrique et en Asie occidentale (probablement au VIIe-VIe millénaire avant JC) et en Europe (probablement au IVe-IIIe millénaire avant JC). Même si ces tribus pastorales et agricoles relativement mobiles n’étaient pas encore de véritables nomades, on a encore le droit de parler de la séparation des agriculteurs qui vivaient sur les terres irriguées des semi-agriculteurs pasteurs des steppes comme de la première grande division du travail.

Un échange était déjà établi entre agriculteurs et éleveurs ; cependant, cela était nécessaire encore plus tôt - après tout, déjà à la fin de l'âge de pierre, aucun groupe de personnes ne pouvait se procurer tout ce dont il avait besoin sans échange, dont le sujet était, par exemple, une pierre adaptée à la fabrication d'outils (silex , obsidienne). Une telle pierre est relativement rare sur terre.

Avec la découverte des premiers métaux (or, cuivre, argent), commença également l'échange de métaux contre divers produits artisanaux, comme les tissus, et l'échange se faisait de main en main sur de courtes distances.

La première voie de développement des sociétés de la première antiquité

Au cours du processus de réinstallation des communautés des centres agricoles d'origine dans les contreforts du Proche et du Moyen-Orient, d'autres événements se sont produits discrètement, peut-être encore plus significatifs pour l'histoire de toute l'humanité. Entre le 6ème et le 3ème millénaire avant JC. les agriculteurs-éleveurs ont développé les vallées des trois grands fleuves d'Afrique et d'Asie : le Nil, le bas Euphrate et l'Indus, ainsi que les fleuves Karun et Kerhe à l'est de l'Irak actuel. Une partie de la population des communautés agricoles des contreforts étant chassée ou déplacée plus loin dans la steppe, certains groupes furent contraints de se retirer dans les plaines, périodiquement inondées par les eaux de ces trois rivières. Ici, ils ont rencontré des conditions très défavorables. Les trois rivières traversent une zone de désert ou de steppe très chaude et sèche où les céréales ne peuvent pousser sans irrigation artificielle ; dans le même temps, les trois rivières débordent régulièrement, inondant et inondant de vastes zones pendant une longue période. Par conséquent, les cultures ont été soit inondées au mauvais moment, soit brûlées par le soleil lorsque l’eau s’est calmée. En conséquence, l'agriculture ici pendant longtemps La situation était bien pire que dans les contreforts ; la nourriture était fournie de manière moins fiable. De plus, par exemple, dans la vallée du bas Euphrate, il n'y avait ni bois (seulement des roseaux géants) ni pierre adaptée à la fabrication d'outils.

Ici non plus, il n'y avait pas de métaux, les habitants de cette vallée devaient donc se contenter d'outils en roseau et en argile ou troquer des pierres auprès des tribus voisines, alors que leurs voisins maîtrisaient depuis longtemps le cuivre. Bien sûr, le cuivre était encore connu de ces tribus, mais il leur était beaucoup plus difficile de l'échanger. Plusieurs dizaines de générations se sont écoulées jusqu'à ce que les habitants des grandes vallées fluviales s'acquittent de la tâche d'utiliser rationnellement les déversements à des fins agricoles. Ce fut la première victoire de l'histoire de l'humanité sur les éléments naturels, son asservissement à l'homme.

Création de systèmes d'irrigation des grands fleuves

Ceci a été réalisé de différentes manières. Dans la vallée du Nil, la crue commence en juin et dure jusqu'en octobre. Les gens ont appris à clôturer les champs inondés avec des remparts en terre ; en se déposant entre eux, l'eau du Nil déposait du limon fertile, puis l'eau était drainée, et le limon entre les puits retenait une telle quantité d'humidité qu'elle était suffisante non seulement pour la période des semailles, mais aussi pour la période de culture des céréales ; de plus, le limon était un excellent engrais. Dans la vallée du bas Euphrate, la crue du fleuve était assez irrégulière au printemps ; Ses eaux étaient détournées vers des réservoirs spéciaux, d'où elles pouvaient être approvisionnées aux champs plusieurs fois au cours de la saison de croissance. Des méthodes propres à apprivoiser les rivières ont également été trouvées pour Kerkha, Karun et Indus (pour ce dernier - la dernière, seulement au milieu du 3ème millénaire avant JC).

Il ne faut pas penser qu'un système d'irrigation et de bonification a été créé pour l'ensemble du fleuve : en fait, seuls des systèmes locaux sont apparus, qui étaient en mesure d'unir quelques communautés, mais c'était aussi une immense réussite, à laquelle les habitants de les vallées leur devaient leur organisation et leur coopération. Le recours généralisé au travail organisé par de nombreux travailleurs agissant selon un plan unique est l’une des réalisations les plus importantes apportées à l’humanité par les premières civilisations. Nous ne savons pas exactement comment le travail a été organisé, car à cette époque il n’y avait pas d’écrit et aucun document ne nous est parvenu. Mais il a été noté que là où la création d'une agriculture productive nécessitait la coopération des communautés, dès les premières périodes de la civilisation, les temples et les chefs de culte se distinguaient par leur pouvoir et leur richesse, dans une bien plus grande mesure que là où l'agriculture était basée sur la pluie ou la pluie. irrigation par ruisseau et grand travaux généraux n’était pas nécessaire. On suppose donc que l’organisation des travaux de bonification et d’irrigation était confiée aux prêtres. Ce n'est pas un hasard si sur les monuments picturaux les plus anciens d'Égypte et de Sumer, le chef-prêtre - le prédécesseur du roi - était souvent représenté accomplissant un rituel agricole.

Le développement de l'irrigation fluviale à ce niveau de développement des forces productives (âge du cuivre et de la pierre) n'était possible que là où le sol était suffisamment meuble, les berges des rivières n'étaient pas trop abruptes et rocheuses et le débit n'était pas trop rapide. Par conséquent, même dans les zones subtropicales, désertiques-steppes, steppes et forêts-steppes, de nombreux fleuves, dont le Tigre adjacent à l'Euphrate, l'Arak et le Kura, le Syr-Daria et l'Amou-Daria, etc., n'étaient pas encore adaptés à la création de civilisations d'irrigation. sur leur base ; leurs eaux ont commencé à être utilisées par les humains bien plus tard.

Mais là où l'irrigation fluviale organisée était possible et où le sol était constitué de limons alluviaux fertiles, les cultures ont commencé à croître rapidement, ce qui a également été facilité par l'introduction du labour, du binage (d'abord avec des ânes, puis avec des bœufs) et du amélioration générale de la technologie culture des terres. Cette technique fut ensuite conservée quasiment inchangée pendant des milliers d’années. En Egypte et à Sumer, à la fin du IVe millénaire av. les récoltes donnaient facilement, apparemment, des rendements décuplés, vingt fois supérieurs et importants. Cela signifie que chaque personne a commencé à produire beaucoup plus que ce dont elle avait besoin pour sa propre nourriture.

La croissance du surproduit et la stratification de la société

L'augmentation des récoltes a été extrêmement favorable au développement de l'élevage bovin, et l'élevage bovin développé contribue à une augmentation encore plus importante du niveau de vie des populations. La communauté a pu non seulement nourrir les travailleurs handicapés, c'est-à-dire les enfants et les personnes âgées, non seulement pour créer une réserve alimentaire fiable, mais aussi pour libérer une partie de leurs personnes valides du travail agricole. Cela a contribué croissance rapide métier spécialisé :

• poterie,
• tissage,
• tressé,
• construction navale,
• la taille de la pierre,
• Mednitski et autres.

Le développement du cuivre a été particulièrement important, qui a d'abord été utilisé simplement comme type de pierre, mais a rapidement commencé à être utilisé pour le forgeage puis pour le moulage. Le cuivre pouvait être utilisé pour fabriquer de nombreux outils et armes qui ne pouvaient pas être fabriqués à partir de pierre, de bois ou d'os et qui, de plus, même brisés, pouvaient être fondus et réutilisés.

La séparation de l'artisanat et de l'agriculture fut la deuxième grande division du travail.. La poursuite de la croissance des excédents de produits agricoles et d'élevage a permis de libérer certains membres de la communauté de tout travail productif. Qui étaient ceux qui pouvaient se libérer d’un tel travail et subvenir à leurs besoins aux dépens du travail des autres ? La formation de la classe dirigeante a sans aucun doute été un processus complexe, loin d’être simple.

Déjà dans les profondeurs de la société primitive, la structure du collectif des personnes n'était pas homogène. Bien entendu, il n’y avait pas de classes socio-économiques antagonistes, c’est-à-dire des groupes de personnes historiquement établis qui s'opposent les uns aux autres dans le processus de production et diffèrent les uns des autres par leur attitude à l'égard de la propriété des moyens de production et par leurs intérêts sociaux opposés. Mais la communauté pourrait inclure différents groupes d'âge, unions - masculines et sectaires ; les chefs militaires pourraient avoir des groupes de leurs partisans armés personnels parmi la masse des membres de la communauté ; probablement, dans certains cas, ils ont laissé la vie de prisonniers capturés lors d'escarmouches avec des voisins - ces prisonniers étaient parfois adoptés, inclus dans la communauté domestique de manière générale, et parfois ils étaient maintenus dans la communauté dans un état esclavagiste.

La communauté d'origine se composait de son chef - le patriarche mâle et ses fils avec leurs femmes et leurs enfants ; Du vivant du patriarche, tous les membres de la communauté et ceux qui en dépendaient étaient soumis à son pouvoir total et pratiquement illimité. Si la communauté familiale n'était pas divisée après la mort du patriarche, elle pourrait progressivement comprendre un clan entier ainsi que les épouses de ses membres masculins (les mariages au sein du clan étaient le plus souvent interdits afin d'éviter les conflits internes, et les épouses, comme une règle, appartenait à d'autres clans).

Dans la société primitive, un clan faisait généralement partie d'une tribu, c'est-à-dire une grande association de personnes liées les unes aux autres par une parenté réelle ou perçue à travers la lignée masculine ou féminine. Mais dans les conditions d'une société agricole et avec le rôle croissant des échanges entre communautés, il est devenu difficile de maintenir une unité organisationnelle et économique étroite de très grands groupes uniquement sur la base de leur parenté, et les liens tribaux ont commencé à céder la place à des liens purement de bon voisinage. cravates. Les voisins peuvent être des parents ou des membres de la tribu, mais ils ne le sont peut-être pas. Au moment où la première société de classes s'est formée, la place de l'association tribale a été prise par la communauté territoriale (rurale ou urbaine), c'est-à-dire un groupe de « maisons » dominantes et plus ou moins co-disposées de la terre et de l'eau (communautés domestiques). La communauté territoriale décidait de ses affaires lors d'une assemblée générale de guerriers égaux. Mais une réunion aussi vaste ne pouvait pas être incluse dans un examen détaillé des affaires quotidiennes, qui était donc confiée au conseil des anciens - les représentants les plus expérimentés des « maisons » individuelles, qui étaient en principe considérées comme égales les unes aux autres (bien que le « les communautés « senior » et « junior », etc. peuvent différer. ). Pour l'essentiel, l'assemblée populaire a seulement approuvé la décision prise par le conseil. Elle - ou plus souvent le conseil - choisissait un chef (ou deux chefs) comme commandant de guerre et comme représentant de la communauté face aux forces inconnues du monde, personnifiées sous la forme de dieux. Ce type d'administration publique est appelé démocratie militaire.

Naturellement, lorsqu’un excédent de produit apparaissait, sa taille était insuffisante pour être distribuée à tous ; en même temps, tous les membres de la collectivité territoriale n'ont pas eu les mêmes possibilités de subvenir à leurs besoins aux dépens des autres. Dans la position la plus favorable se trouvaient, d'une part, le chef militaire et son entourage, et de l'autre, le prêtre en chef (on suppose qu'il était également l'organisateur de l'irrigation dans les pays d'irrigation fluviale). Le chef militaire et le prêtre pourraient être une seule et même personne. Bien entendu, les membres du conseil des anciens n'étaient pas dans des conditions égales par rapport à la masse des membres de la communauté, et différentes communautés d'origine pouvaient avoir une autorité et une force inégales.

Le processus de formation d’une société de classes est soumis à des lois strictement logiques. Pour le meilleur et le plus grand développement des forces productives et la croissance culturelle et idéologique de la société, il est nécessaire que les personnes soient libérées du travail productif. Cela ne veut pas dire que la société exempte consciemment du travail productif les meilleurs organisateurs, les penseurs les plus profonds, les artistes les plus remarquables - loin de là ; le surplus de produit, libéré du travail productif, est capté non par ceux qui sont capables de l'utiliser de la manière la plus rationnelle, mais par ceux qui l'ont pu. Ceux qui détiennent le pouvoir de poing, armé ou idéologique assument également des tâches organisationnelles. La plupart d’entre eux exploitent le travail des autres sans aucun bénéfice pour la société ; mais un certain pourcentage de ceux qui se manifestent sont des personnes qui peuvent réellement contribuer au progrès technique et culturel de la société.

C'est précisément ce progrès, aujourd'hui accéléré, qui nous permet de qualifier la toute première société de classes de civilisation(du latin cives - « citoyen », civilis - « civil », civitas - « communauté civile, ville »). Par son progrès accéléré, la première société de classes se distingue de la barbarie, au niveau de laquelle même la société primitive la plus développée reste.

L'émergence de l'État et de la bureaucratie

Lorsque seule une certaine partie de la société bénéficie d’un excédent de produit, des inégalités économiques et sociales apparaissent inévitablement. Cependant, sans une telle inégalité, sans le développement des opportunités de croissance des forces productives inhérentes à l'exploitation du travail des uns au profit des autres, au niveau de développement de la production d'alors, le progrès était généralement impossible. Mais personne n’acceptera volontiers de céder une part supplémentaire du produit social à quelqu’un d’autre. En conséquence, il fallait un appareil de violence qui forcerait la classe exploitée et la société dans son ensemble à se conformer aux nouveaux ordres établis. Cet appareil est l'État, qui surgit simultanément avec la société de classes, avec son personnel administratif, le principe territorial (et non tribal) de division de l'espace gouverné, les forces armées spéciales séparées du peuple dans son ensemble (même de sa milice) et avec des impôts collectés auprès de la population pour l'entretien de l'appareil d'État et des forces armées. Les impôts pouvaient prendre différentes formes, parfois complètement différentes des formes modernes.

À Sumer (nous connaissons moins bien d’autres « civilisations fluviales »), mise en place d’une élite communautaire au IIIe millénaire avant JC. Cela s'est produit non pas tant en prélevant des impôts sur la masse de la population (bien qu'il y ait des impôts), mais en attribuant de grandes étendues de terres du territoire communal en faveur des temples et des fonctionnaires les plus importants (et de la superficie des terres irriguées). la terre était relativement limitée). Un nombre considérable de personnes travaillaient sur ces terres. Ils constituaient la majeure partie de la classe exploitée émergente. Les temples étaient particulièrement importants pour la communauté car le produit créé dans leurs fermes servait initialement de fonds d'assurance public, et la participation aux sacrifices du temple offrait à la population pratiquement la seule opportunité de recevoir de la nourriture carnée. Dans le même temps, sur de vastes superficies des terres du temple, il était plus facile d'utiliser des machines agricoles avancées (charrues, etc.), et c'est ici que l'essentiel du produit excédentaire était créé. Pour la masse de la population libre, qui ne faisait pas partie de l’appareil d’État naissant (auquel il faut inclure le sacerdoce), l’attribution en faveur de cet appareil d’une partie significative des terres communales les plus fertiles était une forme d’impôt. En outre, les formes de taxes étaient les droits d'irrigation et de construction et les droits militaires. Ici, il faut dire que les terres du temple ont été initialement attribuées, vraisemblablement, pour servir le culte des dieux et non pour subvenir aux besoins des prêtres. En général, le concept de « sacerdoce », du moins en Mésopotamie, appartient à des époques plus récentes : les anciens n'ont pas immédiatement commencé à distinguer le service rituel et magique des dieux, qui était accompli par les prêtres eux-mêmes, des autres états et services publics.

L'émergence d'un nouveau système

Il est important de noter que si à un stade ultérieur du développement du système primitif de vastes associations tribales (unions tribales, confédérations) sont parfois créées, alors les premiers États sont toujours et partout petits, couvrant une communauté territoriale ou plusieurs communautés étroitement liées. Un tel État, pour être durable, devrait, si possible, disposer d'une certaine limites naturelles: des montagnes bordant une vallée, une mer baignant une île ou une péninsule, un désert entourant une zone irriguée par un canal principal, etc. Nous appellerons conventionnellement une région d’État aussi clairement distincte un nome. Le nome avait généralement un centre sous la forme d'un temple dédié à la principale divinité locale ; l'administration s'est installée, des entrepôts de nourriture et de matériel et des entrepôts d'armes ont été construits ; les ateliers d'artisans les plus importants étaient concentrés ici ; tout cela était entouré d'un mur de sécurité, et la ville était constituée comme le centre d'un petit État primaire. Le but de ce centre, sa fonction principale (comme les villes en général dans une société de classes) est la concentration, la redistribution et la vente du surplus de produit. Toutes les autres fonctions de la ville (militaires, politiques, culturelles, etc.) sont des dérivées de la principale. Naturellement, le processus de formation des villes coïncide chronologiquement plus ou moins avec l'émergence de la société de classes et de l'État, de sorte que dans la science occidentale, le moment de transition du système communautaire primitif au système de classe est souvent appelé le « révolution urbaine. Ce terme est inacceptable, car il se base uniquement sur le signe du développement des centres artisanaux et industriels et ne note pas la chose la plus importante qui distingue la dernière étape de la société primitive (la barbarie) de la civilisation, c'est-à-dire société de citoyens. C’est cela qui fournit la clé pour comprendre l’histoire ultérieure de la société ancienne.

La stratification de classe de la société s'est produite pour la première fois dans le monde en Égypte et dans le sud de la Mésopotamie, c'est-à-dire à Sumer. Dans les deux régions, ce processus avait ses propres caractéristiques, qui ont déterminé toute l'histoire ultérieure des civilisations - leurs voies spécifiques de développement au sein d'un même mode de production. La première des différentes voies de développement de la société antique à ses débuts est mieux étudiée précisément à partir du matériau de Sumer. Économiquement, la société sumérienne était divisée en secteurs. L’une comprenait de grandes fermes appartenant à des temples et à de hauts fonctionnaires de l’État naissant ; Au cours des premiers siècles de l’histoire, ces fermes ont progressivement quitté la juridiction des organes d’autonomie communautaire. L'autre secteur comprenait les terres dont la population libre participait aux organes de l'autonomie communale ; Ces terres au sein des communautés territoriales appartenaient à de grandes communautés familiales dirigées par leurs patriarches. À la troisième ou quatrième génération, la communauté familiale était généralement divisée, mais les communautés familiales nouvellement émergentes continuaient à être considérées comme liées et pouvaient avoir un culte commun des ancêtres, des coutumes d'assistance mutuelle, etc.

Par la suite, les fermes du premier secteur devinrent la propriété de l'État, tandis que les fermes du deuxième secteur restèrent la propriété suprême des collectivités territoriales et la possession des chefs de famille ; En pratique, les possessions de ces dernières ne différaient de la pleine propriété que par le fait que seuls les membres des collectivités territoriales sous le contrôle de ces collectivités pouvaient utiliser et disposer des terres. Membres de la communauté, c'est-à-dire en règle générale, les membres libres de l'économie du deuxième secteur (communautaire-privé) travaillaient eux-mêmes sur la terre et avec l'aide uniquement des membres de leur famille. Cependant, il existait des inégalités de richesse au sein des communautés de ménages et en particulier entre les communautés de ménages liées. Cela dépend du statut social des chefs de famille (par exemple, certains membres de la communauté étaient des prêtres, des anciens, etc.), du hasard ou de la malchance, de la capacité de chaque membre à gérer ses fonds, puisque les biens meubles, contrairement à une maison, un champ ou une date, les plantations appartenaient personnellement à chaque membre de la famille séparément. Certaines familles de membres de la communauté - sur la base de coutumes d'entraide ou en prêtant de la nourriture aux membres les moins fortunés de la même communauté - pourraient également utiliser le travail d'autres personnes ; parfois il y avait des esclaves, ce qui sera discuté ci-dessous.

Les gens installés sur les terres qui formèrent plus tard le secteur de l'État possédaient ces terres sous certaines conditions - elles leur étaient données pour se nourrir et en paiement d'un service ou d'un travail pour un temple ou un chef-souverain, etc. Dans le même temps, les terres étaient délivrées pour le service ou le travail individuellement, pour une petite et non pour une grande famille, c'est-à-dire les fils et les petits-fils servaient séparément et recevaient des parcelles de terrain séparément de leurs pères et grands-pères. La taille du produit excédentaire était probablement à peu près égale à la rente d'une parcelle de terre donnée. Chacun d'eux pouvait se voir retirer son terrain ou le remplacer par un autre, à la discrétion de l'administration. De nombreux travailleurs du secteur public n’ont reçu aucune terre, mais seulement des rations. Cependant, parmi les personnes employées dans le secteur public, il y avait à cette époque des gens riches, qui utilisaient le travail d'autrui et avaient des femmes esclaves. C'étaient des fonctionnaires, des guerriers de haut niveau et des artisans qualifiés. Ils se voyaient également attribuer une certaine partie du produit créé par les ouvriers agricoles du temple ou de la ferme gouvernementale. Ils pouvaient parfois s'élever très haut dans l'échelle de carrière : c'était grâce à leur nombre que l'appareil administratif se reconstituait en grande partie ; Certains d’entre eux, même s’ils ne possédaient pas officiellement de terres domaniales, géraient en réalité l’économie du secteur public. Mais parmi les gens du secteur public, il y avait en réalité des esclaves et surtout des esclaves féminines qui pouvaient être achetées et vendues.

Le système de classes des États anciens

Ainsi, la société qui s'est développée au 3ème millénaire avant JC. sur le territoire situé le long du cours inférieur de l'Euphrate, était divisé en classes.

• Le groupe le plus élevé comprenait des membres de communautés libres qui participaient à la propriété communautaire des terres et avaient les droits de gouvernement autonome communautaire, et initialement le droit d'élire un chef-dirigeant.
• La classe inférieure comprenait les membres du personnel du temple ou de la maison du gouvernement, qui possédaient des terres uniquement à condition de les servir et de les travailler, ou qui n'en étaient pas propriétaires du tout, mais ne recevaient que des rations. En outre, il y avait des esclaves qui se tenaient pour ainsi dire en dehors des classes, puisqu'ils pouvaient, en principe, être traités comme du bétail. Mais, au fond, ils constituaient aussi une classe particulière, impuissante.

Cette division de la société était évidente et reconnue par les anciens eux-mêmes. Cependant, il existait une autre division socio-économique objective, plus profonde, de la société : en classes sociales qui différaient par leur place dans le processus de production et par rapport à la propriété des moyens de production, par rapport à l'exploitation. Cette division ne coïncidait pas avec la division de classe.

Classe supérieure il existait une classe de personnes qui n'étaient pas engagées dans un travail productif et exploitaient le travail des autres. Dans notre science, cette classe est désignée par les propriétaires d'esclaves, bien qu'ils n'exploitaient pas seulement les esclaves au sens propre du terme. Les membres de cette classe soit participaient à la propriété des moyens de production (s’ils étaient membres de la communauté), soit les possédaient sous condition de service, et géraient effectivement les fermes du secteur public dans l’intérêt de la classe dirigeante dans son ensemble.

Classe moyenne il existait une classe de paysans et d'artisans qui effectuaient un travail productif mais, en règle générale, n'exploitaient pas le travail des autres ni ne l'utilisaient comme travail auxiliaire. Cette classe comprenait principalement des propriétaires communautaires moins riches, mais elle pouvait également inclure des propriétaires fonciers conditionnels - des membres du personnel des fermes du secteur public, ainsi que des locataires et des travailleurs salariés (en règle générale, qui possédaient leurs propres terres ou les louaient). Ces dernières catégories étant presque le plus souvent exploitées, il est parfois très difficile, dans le secteur public, de tracer une frontière entre les classes moyennes et inférieures.

Classe inférieureétaient des personnes forcées de type esclave, privées de la propriété des moyens de production dans l'économie, où elles étaient soumises à une exploitation non économique. L'exploitation non économique est une exploitation réalisée par une violence physique ou idéologique directe, par opposition à l'exploitation économique qui se produit lorsqu'un travailleur, en raison de la structure économique historiquement établie de la société, ne peut se nourrir autrement qu'en concluant un accord avec le propriétaire de l'objet. des moyens de production pour lui vendre sa force de travail. Dans l’Antiquité, l’exploitation économique était l’exception et non la règle.

Exploitation de la population dépendante et des esclaves

Cette classe exploitée comprenait également des esclaves, qui non seulement étaient privés de la propriété des moyens de production, mais étaient eux-mêmes la propriété des exploiteurs, qui étaient pour ainsi dire des instruments de travail vivants. La productivité du travail des esclaves, sous une surveillance constante et avec les outils de travail extrêmement primitifs de l'époque, ne différait pas de manière significative de la productivité du travail d'un paysan communal, mais un esclave ne pouvait pas avoir de famille, et ces membres de la classe non exploitée économiquement qui n'était pas elle-même esclave devait subvenir aux besoins d'une famille pour sa propre ration ou pour la récolte de sa parcelle. La coexistence de diverses formes de dépendance a conduit au fait que, d'une part, les formes d'esclavage étaient adoucies et, d'autre part, d'autres formes de dépendance se rapprochaient de plus en plus de l'esclavage.

Cependant, dans début de l'Antiquité L’exploitation « classique » maximale des esclaves était, en règle générale, irréalisable pour plusieurs raisons. Il était impossible de transformer un membre de sa communauté en un esclave complet, car il était lié par des liens familiaux et religieux avec d'autres membres de la communauté et ceux-ci lui venaient en aide. Les membres de la communauté demandaient périodiquement la libération de tous leurs complices réduits en esclavage pour dettes, ainsi que la rançon des complices capturés. Au début, les esclaves étrangers étaient dans la position de membres plus jeunes (mineurs) de la famille. Mais au IV-III millénaire avant JC. généralement, les guerriers capturés étaient immédiatement tués, et les femmes et les enfants capables de supporter le vol étaient réduits en esclavage ; les autres ont également été tués. Si les hommes étaient chassés, ils étaient placés uniquement sur les terres de l'État comme travailleurs forcés avec des rations ou sur un lotissement et avaient la possibilité d'avoir leur propre logement et leur propre famille.

Dans les fermes privées des membres de la communauté, il n'était pas possible d'attribuer un foyer spécial aux captifs et il n'y avait aucune possibilité de garder les esclaves captifs sous surveillance pendant les travaux des champs. Par conséquent, seul l’esclavage patriarcal pouvait exister ici. Cela signifie que parmi la foule amenée dans la maison, ils ont pris soit des filles et des jeunes femmes (avec lesquelles les propriétaires d'esclaves avaient des enfants), soit des garçons qui étaient d'un âge tel qu'ils pouvaient s'habituer à la maison et se sentir appartenir à il. Les esclaves féminines et les esclaves masculins étaient principalement affectés un dur travail dans la maison elle-même (faire des marmites, s'occuper du bétail, filer et tisser, cuire les aliments, moudre le grain entre deux pierres - c'était un travail particulièrement dur - etc.). Sur le terrain, les garçons esclaves se voyaient confier des travaux auxiliaires avec les membres de la famille - conduire les bœufs, désherber, récolter, attacher les gerbes, mais on ne leur confiait pas le labourage et les semailles. Le travail des esclaves dans la maison était controversé non seulement parce qu'ils étaient sous la surveillance constante des propriétaires, mais aussi parce qu'ils participaient avec les propriétaires au processus de production général ; Les relations réelles de nombreux esclaves avec leurs maîtres étaient également importantes, tout comme l'absence de grandes différences dans les relations entre les hommes et les femmes. conditions de vie entre les propriétaires (sauf bien sûr les sommets de la société) et les esclaves : les propriétaires eux-mêmes mangeaient mal et s'habillaient plus que modestement. Il en va de même pour les exploitations agricoles individuelles situées sur des parcelles du secteur public ; les petites fermes n'avaient pas besoin de beaucoup d'esclaves.

Nous avons déjà mentionné que la situation était différente dans le secteur public lui-même, par exemple sur les terrains des temples. Il fallait ici beaucoup de travailleurs ; Il était impossible de maintenir des détachements d'esclaves aux travaux des champs - il n'y aurait pas assez de surveillants et il n'y aurait pas de famille de propriétaire capable de labourer et de semer elle-même. Par conséquent, seules les femmes étaient généralement maintenues ici dans une position d'esclave, et les hommes prisonniers et les enfants d'esclaves étaient assimilés au reste du personnel travaillant dans les grandes fermes ; ceux-ci peuvent provenir de frères plus jeunes vivant dans des communautés d'origine pauvres, de fugitifs qui cherchaient refuge sous la protection d'un temple ou d'un chef voisin - ou lorsqu'ils ont été vaincus. ville natale, ou en cas de sécheresse ou d'inondation catastrophique dans leur pays d'origine, etc. Il est possible qu'à une époque, la communauté, tout en attribuant des terres aux temples et aux dirigeants, obligeait simultanément certains de ses membres à travailler dans les temples et les fermes d'État. Ainsi, que les travailleurs du secteur public reçoivent uniquement des rations ou également une parcelle de terre, ils (bien qu’ils soient exploités par une coercition extra-économique et privés de la propriété des moyens de production) n’étaient toujours pas entièrement dans une position d’esclave.

Elles ne provenaient pas nécessairement de prisonniers, mais le plus souvent de riverains. Ils étaient autorisés à posséder des biens meubles, et souvent leur propre maison et famille, et même du bétail. Comme ils n’étaient pas autorisés à quitter le domaine sur lequel ils travaillaient, ils sont souvent désignés comme serfs. Mais comme ils n'étaient pas propriétaires des moyens de production, ils se distinguaient des paysans dépendants médiévaux, puisqu'ils étaient en réalité soumis à l'exploitation esclave ; c'est pourquoi, pour éviter toute confusion, nous les appellerons ci-après par le terme qu'on utilisait en Grèce pour désigner les esclaves d'État qui étaient plantés sur la terre et nourrissaient les membres de la classe dirigeante avec leur travail, mais qui possédaient des fermes : ilotes. Les hilotes sont l’équivalent des esclaves patriarcaux du secteur public.

Brève conclusion sur la première voie de développement des sociétés

S'appuyant sur le personnel des puissantes fermes d'État, qu'ils ont progressivement pris entre leurs mains, les dirigeants des nomes, ou cités-États, ont créé de nombreuses escouades, indépendantes du conseil, de l'assemblée populaire et d'autres organes communaux d'autonomie gouvernementale. Cela a permis aux dirigeants, soutenus par un groupe de bureaucraties créées à partir de leurs partisans personnels, de s'élever au-dessus des nomes individuels et de créer un pouvoir royal unique au sein de l'ensemble du réseau d'irrigation de la Basse Mésopotamie - le pays situé entre le Tigre et l'Euphrate.

Il est toutefois important qu’à cette époque une structure unifiée ait été créée dans le secteur public. Les fermes privées au sein du secteur communal, compte tenu du chemin décrit de développement d'une société esclavagiste, sont encore préservées.

Au cours de l'histoire ultérieure, il est devenu clair que maintenir l'État en gérant sa propre économie avec l'aide de grandes masses d'exploités de type esclave s'avère en fin de compte non rentable : cela nécessite trop de coûts improductifs de supervision et de gestion. L'État passe à un système de collecte d'impôts directs et de tributs auprès de l'ensemble de la population. La distinction entre le secteur étatique et le secteur privé-communautaire demeure néanmoins, même si les exploitations privées d'esclaves s'exercent à la fois sur les terres domaniales et communales ; la différence réside dans la nature de la propriété et de la possession, à savoir : la propriété du domaine public n'est pas associée à la propriété de celui-ci.

Ce fut la première voie de développement au début de l'ancienne société de classes, caractérisée par la coexistence de deux secteurs économiques - l'État et le communal-privé, avec la prédominance du premier. Cette voie de développement était typique de la basse vallée de l'Euphrate, ainsi que des vallées des rivières Karun et Kerhe (Elam moyen).

La deuxième voie de développement des sociétés de la première Antiquité (Haute Egypte)

Une autre option pour le développement d'une première société esclavagiste peut être considérée comme celle qui s'est développée dans la vallée du Nil - en Égypte. Malheureusement, les premiers documents économiques et juridiques en provenance d’Égypte sont extrêmement rares et beaucoup de choses restent floues pour nous.

Si Sumer est traversée par de nombreux bras de l'Euphrate, à partir desquels de nombreux canaux principaux indépendants pourraient être détournés, et ici de petits « nouveaux » États ont non seulement été créés, mais ont été préservés pendant longtemps et, après des unifications à court terme, ont été relancés encore une fois, toute la Haute-Égypte s'étend comme un ruban étroit le long d'une seule conduite d'eau - Nila ; Ce n'est qu'en Basse-Égypte que le Nil se divise en un éventail de canaux : le Delta. Apparemment, du fait que les nomes de Haute-Égypte se jouxtaient en une chaîne le long du Nil, serrés des deux côtés par le désert, des groupements politiques qui permettraient, en utilisant la lutte multilatérale et la rivalité des voisins, de fournir des les nomes dotés d'un gouvernement autonome et d'une indépendance suffisante étaient ici impossibles. Les affrontements entre nomes conduisaient inévitablement à leur unification, bien entendu sous la domination du plus fort, voire à la destruction complète de leur voisin obstiné. Par conséquent, dès les premières époques, des rois uniques sont apparus en Haute-Égypte, régnant sur des nomes individuels et sur l'ensemble du pays, qui ont ensuite conquis la Basse-Égypte.

Et même si, selon toute vraisemblance, dans l'Égypte des débuts, il existait également en parallèle le secteur public (temple et maisons royales, peut-être aussi nobles) et le secteur communal-privé, à l'avenir, semble-t-il, le secteur communautaire le secteur privé était sans laisser de trace absorbé par l'État ; du moins, les égyptologues ne le peuvent pas, sur la base du matériel dont ils disposent actuellement pour l'époque de 2000 avant JC. et découvrent plus tard des preuves claires de l'existence de communautés de citoyens libres et à part entière, administrativement indépendantes des ménages de l'État. Mais même au sein du secteur public, des fermes économiquement autonomes et même des communautés « secondaires » de personnes royales avec quelques rudiments d'autonomie gouvernementale sont apparues.

Tout cela ne crée cependant pas de différence fondamentale entre les sociétés égyptiennes et celles de Basse Mésopotamie. Ici et là, la gestion directe d'immenses fermes esclavagistes par le gouvernement royal s'avère finalement peu rentable, à la différence près qu'en Égypte, le développement des fermes esclavagistes privées a lieu sur des terres formellement domaniales et ces fermes privées tirent leur main-d'œuvre des fonds publics. , en plus du fait qu'ils ont aussi leurs propres esclaves. Les ouvriers devaient exécuter une leçon spécifique pour la ferme à laquelle ils étaient subordonnés ; ce qui était produit au-delà de la leçon pouvait aller à leur bénéfice avec le droit de disposer de cette part du produit.

La troisième voie de développement des sociétés de la première antiquité

Sur des terres qui n'avaient pas la fertilité fertile des limons alluviaux des grandes vallées fluviales, la société de classes se forme exactement selon les mêmes lois que nous avons décrites plus haut pour la première voie de développement des sociétés d'irrigation fluviale. Mais,

1. Premièrement, pour atteindre ce niveau technologique plus élevé grâce auquel un excédent de produit est devenu possible ici dans l'agriculture, il a fallu beaucoup plus de temps sur ces terres. Parallèlement, à côté du développement des cultures céréalières, d'autres facteurs jouaient généralement ici un rôle : par exemple, l'élevage de bétail, la culture du raisin, de l'olivier et l'extraction de métaux permettaient, grâce à l'échange, de participer à l'extraction. du produit excédentaire dans les pays agricoles eux-mêmes.
2. Deuxièmement, il n’était pas nécessaire de créer et d’entretenir des systèmes d’irrigation et de remise en état extensifs et à forte intensité de main-d’œuvre. En conséquence, les temples et le chef-prêtre jouaient un rôle incomparablement moindre et le secteur communal-privé était beaucoup plus important que celui de l'État. Certes, du fait que ces sociétés ont atteint plus tard le niveau de société de classes et de civilisation, l'Égypte et la Basse Mésopotamie ont réussi à exercer sur elles une puissante influence culturelle, visant d'ailleurs précisément à renforcer l'autorité des temples et le pouvoir royal. .

Par conséquent, les sociétés les plus anciennes de la troisième voie de développement donnent une image variée des relations entre l'État et les secteurs communautaire-privé : où l'un est plus fort, et où l'autre. Les « puissances » locales (l’« empire » hittite, moyen-assyrien, égyptien en Syrie sous le Nouvel Empire) avaient le caractère d’alliances militaires, dans lesquelles des villes plus faibles ou des « nouveaux » États devaient tribut et assistance militaire à un pouvoir central plus fort. État. La troisième voie de développement de l'ancienne société de classes a été envisagée au IIIe et principalement au IIe millénaire avant JC. toutes les sociétés (à l'exception de la Basse Mésopotamie et des vallées du Kerhé et du Karuna), ainsi que les sociétés autour mer Égée en Méditerranée orientale. Au début du 1er millénaire avant JC. Diverses sociétés des hauts plateaux d'Asie centrale et d'Asie Mineure et, peut-être (Étrurie ?) appartenaient apparemment encore au même type.

Au 1er millénaire avant JC. cette voie de développement se divise en deux options très différentes, principalement en relation avec le niveau de développement de l'économie marchande-argent et des échanges internationaux. L'une des options se transforme en une voie de développement particulière et ancienne ; ici apparaît un type particulier de secteur économique communal-privé - la propriété politique et l'économie, tandis que le secteur public passe longtemps au second plan. Ce fut le cas en Grèce et en Italie. Mais dans la grande majorité des autres pays, le secteur communal-privé n'est préservé que dans les villes, et la quasi-totalité de la population sédentaire finit par être conquise au sein du fonds foncier royal. Cela change complètement la nature des économies de la plupart des pays d’Asie et en partie d’Afrique.

Voies particulières de développement des sociétés anciennes

Cependant, tout cela fait déjà référence à des périodes ultérieures du développement de la société ancienne. Les trois ou quatre énumérées ne peuvent pas se limiter à la liste actuelle des différentes voies de développement des sociétés de classes les plus anciennes. Donc, sur la péninsule au 1er millénaire avant JC. semble surgir chemin spécial développement, caractérisé par un système de classes légèrement différent et plus rigide que dans les première, deuxième et troisième voies de développement ; On ne sait pas exactement comment caractériser la voie du développement.

À l'échelle mondiale, la première étape de l'Antiquité (au sein du cercle des sociétés de classes) couvre les IIIe et IIe millénaires avant JC ; Nous n'en savons pas encore assez sur les sociétés indiennes et chinoises de cette époque pour les caractériser du point de vue des voies historiques de leur développement à un stade aussi précoce. Par conséquent, avec le niveau de connaissance moderne, nous pouvons considérer la première période de la société ancienne comme la période de domination des première, deuxième et troisième voies.

Une vision du monde à la limite des sociétés primitives et anciennes

Les événements de l'Antiquité sont difficiles à comprendre si l'on n'imagine pas au moins approximativement comment les anciens pensaient et ressentaient, ce qu'ils pensaient du monde et d'eux-mêmes.

Malheureusement, il est très difficile, voire impossible, de pénétrer dans le monde spirituel de cette profonde antiquité. Très lentement, peu à peu, les monuments de la littérature et de l'art antiques nous sont révélés ; les temples fouillés sont muets ; les images ne sont pas claires. Mais même si la littérature et l'art anciens étaient pleinement compris, leurs monuments ne seraient que ce que les gens lettrés et habiles de cette époque nous ont accidentellement préservés ; Ce n’est pas tout ce que pensaient et ressentaient les gens de cette époque. Les mythes oraux, les contes de fées, les chansons et les dictons sont également des monuments des temps anciens. Mais ils nous sont parvenus au fil des millénaires, peut-être fortement déformés par des modifications ultérieures. Quoi qu'il en soit, les conteurs modernes avec lesquels les ethnographes ont affaire ne savent pas eux-mêmes et ne peuvent pas nous dire exactement ce que les peuples anciens voulaient exprimer avec leur créativité. Les hypothèses avancées par les scientifiques à ce sujet sont, en règle générale, rejetées par les porteurs de mythes anciens encore vivants - les peuples des tribus d'Afrique, d'Australie, de Polynésie, etc.

Il existe peut-être un moyen objectif par lequel on peut pénétrer dans le mécanisme de pensée des peuples primitifs du début de l'Antiquité : c'est l'étude du langage. Le langage exprime des catégories de pensée, et en examinant comment sont construites les langues les plus archaïques, quelles techniques elles utilisent pour exprimer le rapport d'une personne au monde et à ses phénomènes, on peut découvrir certains mécanismes de la pensée elle-même de cette époque.

Basé sur une comparaison de la structure des couches de langues les plus anciennes qui nous sont parvenues avec la structure mythes anciens L'hypothèse suivante sur la pensée et la vision du monde des peuples primitifs semble la plus plausible.

Perception de l'homme ancien de l'essence des phénomènes et événements naturels

Le plus difficile pour eux était de percevoir et d’exprimer des concepts abstraits. Mais comme aucun jugement n'est possible sans une certaine généralisation, cette généralisation a été réalisée en créant des associations sensorielles-visuelles (comparaisons). Par exemple, pour exprimer l'idée que le ciel est une voûte ou un toit reposant sur les quatre points de l'horizon, et en même temps quelque chose qui donne chaque jour naissance au soleil, ainsi qu'aux étoiles et aux lune, et en même temps quelque chose de tel que le soleil se déplace d'un bout à l'autre chaque jour, on pourrait dire que le ciel est une vache à quatre pattes ; une femme donnant naissance au soleil et une rivière le long de laquelle flotte le soleil. Cela exprimait suffisamment l'idée qu'il fallait transmettre, et personne ne se demandait comment le ciel pouvait être à la fois une vache, une femme et une rivière, car tout le monde sentait clairement que c'était une allégorie, et en fait le ciel n'était pas une vache, pas une femme et pas une rivière. Mais en raison du même sous-développement des concepts abstraits, il n'y avait pas non plus de concepts de « comparaison », de « métaphore », d'« allégorie » et tout ce qui était nécessaire pour exprimer que le ciel n'est pas une vache, ni une femme ni une rivière. La comparaison, l'allégorie, le nom même d'un objet ou d'un phénomène étaient perçus comme quelque chose de matériel, par exemple un nom - comme une partie matérielle de ce qui est nommé. Il ne faut donc pas s'étonner que, même sans identifier le ciel avec une vraie vache ou une vraie femme, homme ancien pouvait apporter des sacrifices au ciel à la fois en tant que vache divine et en tant que femme (déesse).

Pour tous les phénomènes naturels et intentionnels (ou pseudo-intentionnels) du monde relatifs à l'homme, tous les phénomènes qui ont une cause inconnue et incontestable, ont été pensés et ressentis comme provoqués par une volonté rationnelle. Essentiellement, une personne pouvait observer le lien entre la cause et l'effet pratiquement exclusivement dans les limites de sa propre activité et, par conséquent, elle imaginait sensuellement la cause comme un acte de volonté. Ainsi, derrière chaque phénomène du monde, on pensait qu'un être intelligent le mettait en mouvement, ce qui devait être favorisé en sa faveur. On pensait que cet être, ou divinité, n'était pas spirituel (car l'esprit immatériel est aussi une abstraction, pour l'expression verbale de laquelle, et donc pour l'imagination, il n'y avait aucun moyen), mais matériel. Cela peut différer d'une personne par le pouvoir, la méchanceté - n'importe quoi, mais pas par la spiritualité.

La divinité ne différait pas non plus de l'homme par l'immortalité, car l'homme n'avait pas les moyens d'imaginer sensuellement ou verbalement la mort comme une non-existence. Le défunt était pour lui une personne passée de la vie ici à la vie ailleurs ; de la même manière, celui qui est né était une personne qui était passée de la vie ailleurs à la vie ici. Une autre transition d'une existence à une autre était le passage de l'enfance : les garçons - en guerriers à part entière, les filles - en filles en âge de se marier ; une telle transition était souvent accompagnée d'un rite d'initiation (dédicace), qui comprenait des tests de résistance du garçon ou de la fille à la douleur (par exemple, en coupant le prépuce, en lui infligeant des blessures ou des brûlures), à la peur, etc., ainsi qu'en le transfert à une nouvelle génération de l'expérience des ancêtres, imprimée non seulement dans les méthodes de travail diverses sortes, mais aussi dans les mythes en tant que compréhension sensorielle-figurative des causes et des connexions supposées des phénomènes.

Le rituel comme partie intégrante de la vision du monde

Le mythe ne peut être séparé du rite (rituel). L'homme primitif comprend ses actions de la même manière sensorielle-associative, et non abstraite-logique, que les phénomènes du monde. En même temps, il comprend assez correctement certaines actions pratiques (par exemple, les méthodes techniques de travail), puisque l'action ici dépend évidemment de la volonté humaine visiblement manifestée. D'autres actions humaines rituelles étaient déterminées par les causes supposées des phénomènes du monde, qui consistaient en la volonté des divinités ; les divinités et leurs actes étaient recréés dans les mythes (comme nous l'avons déjà vu) selon des associations qui n'avaient pas de nature strictement logique, des associations figuratives-émotionnelles. Il n'est pas surprenant que l'impact sur les causes (divines !) des phénomènes se soit également révélé être associatif-émotionnel et non logique.

Par exemple, si un nom est une partie matérielle d’une divinité, alors celui qui appelle ce nom ne prend pas, dans une certaine mesure, possession du dieu lui-même ? Les rapports sexuels avec une femme qui incarne (comme une « actrice ») une déesse ne contribuent-ils pas à la fécondation de la déesse elle-même, ainsi qu’à la fertilité de la terre, que cette déesse non seulement connaît, mais qu’elle est elle-même ? Le rituel est d’autant plus efficace que pour l’homme primitif il ne semble pas y avoir de temps physique abstrait.

Les hommes modernes, bien sûr, savent que le temps physique se déroule de manière uniforme, toujours dans la même direction ; mais dans la sensation nous ne percevons pas le temps, mais seulement les événements qui le remplissent ou leur attente. S’il y a beaucoup des deux, il semble que beaucoup de temps s’est écoulé ; si rien ne se passe, le temps semble passer vite. L'homme primitif ressentait le temps de la même manière, dans la mesure où il pouvait le relier aux événements de sa propre vie. Parce que dans les temps anciens, il n’y avait ni époque constante pour compter les années, ni divisions constantes du jour ; la journée était simplement divisée en matin, midi et soir, et la nuit en plusieurs « gardes » (gardes de soldats) selon les coutumes de la garnison. Il était difficile de déterminer un moment qui ne correspondrait ni à sa vie ni même à celle de ses ancêtres proches dont il était encore au courant.

Et les événements mythologiques, par exemple la naissance du soleil par une déesse ou la naissance d'une autre déesse du pain sur terre, n'ont pas de moment précis auquel ils pourraient être liés, car le soleil se lève chaque jour et le pain se lève chaque année ; par conséquent, un rituel pratiqué aujourd'hui peut très bien être considéré comme ayant un impact sur des événements mythologiques ayant eu lieu autrefois, ou en tout cas comme contribuant à leur répétition régulière. Cette vision mythologique du monde, qu'on ne peut pas encore appeler philosophie et on ne sait pas si elle peut être appelée religion, a aussi sa propre proto-éthique : à partir de l'intrigue du mythe, il ressort clairement ce qui est bien et ce qui est mal. Cependant, cette proto-éthique est de nature quelque peu automatique : elle n’est pas construite sous la forme d’un système logique ; tout simplement, ce qui est utile à la communauté, aux camarades, aux enfants est une bonne chose, et comme en dehors de la communauté, tous les gens sont des ennemis, alors les déjouer ou les tuer est certainement une bonne chose. Et ce qui est mauvais est pour la plupart enchanté par magie, tabou ; Si vous faites quelque chose d’interdit, vous mourrez, non pas parce qu’ils vous tueront pour cela, mais par peur du tabou lui-même. Ici l'éthique est indissociable de la magie primitive. Ainsi, l'effusion du sang (en dehors du champ de bataille) souille en raison des propriétés magiques du sang, que le meurtre soit bon ou mauvais ; et manger de la nourriture interdite, ou assister à un rituel interdit, ou cohabiter avec une femme d'un degré de parenté interdit peut s'avérer être un péché bien plus grave que le péché de meurtre, qui peut être éliminé à l'aide d'une rançon et d'une purification. rite.

La complexité du mécanisme d'addition des civilisations

C’est l’héritage idéologique avec lequel l’humanité s’est rapprochée du bord de la civilisation. Si l'on ajoute à cela le manque de fiabilité des récoltes, l'absence de défense contre les maladies et les catastrophes naturelles, l'imperfection du logement, des vêtements et des ustensiles, ainsi que le manque de concepts d'hygiène, alors il devient clair à quel point il était difficile de vivre dans le monde de cette époque. Il n'est pas nécessaire de penser qu'un génie solitaire ait pu expliquer aux gens le caractère erroné de l'une ou l'autre de leurs opinions et les inciter à le suivre : à l'ère du développement, qui, de notre point de vue, a été inhabituellement graduel et lente, seule l'expérience collective avait un poids d'ancêtres, précisément incarné dans les mythes et les rituels. Le succès d'un individu qui n'a pas suivi les enseignements de ses ancêtres semblerait accidentel ou dû à une magie inconnue, et donc peut-être sinistre.

Cependant, il ne faut pas mépriser les peuples anciens et leurs mythes: dans la vie de l'humanité d'aujourd'hui, il existe également de nombreuses idées fausses et préjugés tenaces qui ne reposent sur aucune logique, par exemple dans l'évaluation des nations étrangères, dans les présages, etc., qui sont des mythes très réels, qui se sont également développés non pas de manière logique, mais de manière émotionnellement associative. De nombreuses hypothèses scientifiques erronées diffèrent peu des mythes. De plus, la nature généralement mythologique de la pensée de l'homme primitif permettait des généralisations assez solides où son expérience collective était suffisante pour discerner les causes réelles des phénomènes et vérifier la véracité des conclusions.

Compte tenu des principales caractéristiques de la première période de l'histoire ancienne, nous nous sommes arrêtés sur le type particulier de pensée des gens de cette époque, car autrement il serait difficile d'expliquer pourquoi la religion, le temple, les rituels, les mythes et le sacerdoce ont joué un rôle si important. rôle dans cette ère de développement humain. Pourquoi le sacerdoce a-t-il reçu pour la première fois la part du lion du surproduit créé ?

Bien entendu, l’explication des rationalistes du XVIIIe siècle et de nombreux antireligieux du XXe siècle, qui voyaient la raison principalement dans la tromperie délibérée du peuple par les prêtres, est naïve. Il ne fait aucun doute que les prêtres n’ont jamais oublié leurs propres intérêts et, pour la plupart, les ont placés avant ceux des autres croyants. Mais il ne faut pas oublier qu'à cette époque, tout le monde, sans la moindre exception, était croyant, y compris, bien sûr, les prêtres. Le rôle social particulièrement important que les exécutants professionnels des rituels religieux ont commencé à jouer dès le début s'explique principalement par le fait que ces rituels eux-mêmes étaient considérés par l'ensemble de la population comme le moyen le plus important assurer le bien-être de la communauté. La richesse des temples était à l'origine le fonds d'assurance de la communauté : la majorité des milliers de personnes agricoles ne mangeaient de la viande que lors des sacrifices aux dieux.

Rappelons également que la société de classes naissante était alors un phénomène progressiste, contribuant au développement accéléré des forces productives et à l'élévation du niveau de vie du plus grand nombre possible de personnes à cette époque, et la société primitive, malgré l'égalité des personnes qui régnait à l'époque. cela, transformé en un système arriéré. Pendant ce temps, c’était précisément le retour du passé primitif dont rêvait à cette époque l’humanité opprimée. Les masses vivaient encore de mythes et de rituels hérités des temps primitifs. L'expérience collective des ancêtres, exprimée dans ces mythes et rituels, détermine encore largement la vision du monde et la psychologie sociale de personnes. Cette vision du monde, quel que soit le système politique de chaque société, avait un caractère autoritaire. Ce n’est que dans la deuxième période de l’Antiquité – en Grèce et dans certaines sociétés avancées de l’Est – que la pensée autoritaire a commencé à perdre son pouvoir sur les esprits ; rien n'était tenu pour acquis, chaque position devait être prouvée. Mais même alors, quand, après 2500 ans d'histoire de l'ancienne société de classes, avec vision religieuse du monde une vision scientifique du monde et une philosophie ont commencé à apparaître, cette philosophie était l'idéologie de la classe dirigeante ; elle restait étrangère aux larges masses populaires.

L'agriculture est un système de culture de la terre dont le but est de cultiver diverses cultures. Aujourd'hui, les scientifiques pensent que l'agriculture est apparue il y a environ 13 000 ans. Cela est dû à la découverte d’une graine d’orge fossilisée en Égypte dans la ville d’Assouan.

Agriculture primitive

Comment peuple primitif est venu cultiver la terre inconnue. Cependant, il a été établi que de nombreux peuples connaissaient l'agriculture, quel que soit leur territoire de résidence. L'agriculture était répandue parmi différentes nations et en fonction du territoire de leur résidence. L'agriculture continue était courante chez les peuples nomades. L’essence de ce système était d’utiliser la terre jusqu’à ce qu’elle porte ses fruits. Une fois que les sols sont épuisés et que la productivité chute, les gens se tournent vers nouveau territoire. Le système de quarts de travail comporte différents sous-types :

• l'agriculture sur brûlis (la superficie forestière sur laquelle les céréales seront semées est abattue, après la mort des arbres, ils sont brûlés et semés) ;
• jachère (utilisation jusqu'à épuisement complet de la terre, après quoi elle est abandonnée pour toujours) ;
• agriculture forestière (lorsque le sol était épuisé, ils se déplaçaient vers un nouveau territoire, et lorsque les nouvelles terres étaient épuisées, ils retournaient dans les anciens territoires).

Agriculture développée

Avec la transition des communautés primitives vers un mode de vie sédentaire, l’agriculture a commencé à jouer un rôle majeur dans leur vie. Avec l’augmentation du nombre de clans et d’habitants sur un certain territoire, les gens ont commencé à avoir besoin de systèmes agricoles plus efficaces. Donc, déjà au 5ème siècle après JC. e. certains peuples connaissaient non seulement des outils agricoles tels que la charrue, la charrue et le rale - qui amélioraient la qualité et la fertilité des semis, mais utilisaient également davantage des systèmes agricoles améliorés :

• système à deux champs (système de semis alterné);
• printemps (cultures qui mûrissent au printemps);
• trois champs (une forme d'agriculture dans laquelle un champ est semé de cultures de printemps, de cultures d'hiver, puis d'une jachère) ;
• hiver (cultures qui nécessitent des températures basses) ;
• en jachère (une fois la terre épuisée, elle a été labourée et laissée ainsi pendant tout l'été).

Il y a environ dix mille ans, des changements véritablement révolutionnaires ont eu lieu dans la vie humaine : l'agriculture est née de la cueillette et l'élevage du bétail est né de la chasse. Les gens ont appris à confectionner des vêtements en tissu et à sculpter des pots en argile. La structure sociale est également devenue plus complexe.

Sujet : La vie des peuples primitifs

Leçon:L'émergence de l'agriculture et de l'élevage

Il y a environ 10 000 ans, des changements véritablement révolutionnaires ont eu lieu dans la vie humaine : l'agriculture est née de la cueillette et l'élevage du bétail est né de la chasse. Les gens ont appris à confectionner des vêtements en tissu et à sculpter des pots en argile. La structure sociale est également devenue plus complexe. Qu'est-ce qui a causé l'abandon des méthodes traditionnelles d'obtention de nourriture pour la société primitive ? Quels changements dans la vie des gens ont eu lieu à la suite de la transition vers l'agriculture et l'élevage ? Vous apprendrez cela dans notre leçon d’aujourd’hui.

Tout en améliorant les méthodes de chasse et de cueillette, les peuples primitifs connaissaient encore des difficultés liées au manque de nourriture ; ils étaient contraints de se déplacer constamment à la recherche d'animaux et de plantes comestibles. Les gens dépendaient de la nature.

En ramassant, les femmes remarquèrent que des grains d'orge sauvage ou de blé tombés en terre germaient. Les gens ont commencé à semer délibérément des céréales dans un sol meuble. Ainsi, l’agriculture est née de la cueillette.

Les hommes ramenaient parfois de la chasse les petits des animaux tués. Ils pourraient être nourris et apprivoisés. Les humains ont domestiqué des chiens sauvages, des porcs, des moutons, des chèvres et des vaches (Figure 1). Ainsi, l'élevage bovin est né de la chasse.

Riz. 1. Cochons sauvages ()

Les scientifiques ont appelé la transition d’une économie d’appropriation à une économie de production la révolution néolithique. Ce processus a duré des centaines, voire des milliers d’années.

Suite à la diffusion de l’agriculture et de l’élevage, de nouveaux outils ont commencé à apparaître. Pour défricher les forêts en terres arables, ils ont commencé à fabriquer des haches en pierre particulièrement solides en jade, le bâton à creuser s'est transformé en houe et le couteau en pierre pour couper les épis de maïs a été remplacé par une faucille en os avec des inserts en pierre (Fig. 2). Des armes de chasse plus avancées sont apparues.

Riz. 2. Outils des agriculteurs ()

Les plats en terre cuite ont commencé à être utilisés pour préparer et conserver les aliments. Les pots primitifs étaient fabriqués à partir de paniers tressés à partir de brindilles et recouverts d'argile ; plus tard, les gens ont appris à brûler de l'argile. C'est ainsi qu'est né l'un des métiers les plus anciens : la poterie (Fig. 3).

Riz. 3. Céramique (argile) ()

Les gens ont appris à fabriquer des fils (filer) à partir de laine de mouton et de fibres de lin. Dès le début, les gens tissaient les fils à la main, puis un métier à tisser primitif est apparu. C'est ainsi qu'est né le tissage (Fig. 4). Avec l’invention du filage et du tissage, les gens ont commencé à porter des vêtements en lin et en laine.

Riz. 4. Métier à tisser ()

Le passage à l'agriculture et à l'élevage, l'invention de l'artisanat ont entraîné des changements dans le collectif humain. Les parents se sont réunis pour résoudre les affaires communes, ils ont élu les anciens - les membres les plus expérimentés et les plus sages du clan, qui connaissaient les habitudes des animaux et les propriétés des plantes, les légendes anciennes et les règles de comportement. Les anciens dirigeaient les communautés claniques. Des contacts étroits ont été établis et des alliances ont été conclues entre les communautés claniques vivant dans la même zone. Plusieurs communautés claniques se sont unies en une tribu. La tribu était gouvernée par un conseil d'anciens. Il réglait les différends entre les membres de la tribu et déterminait les punitions. L'expulsion de la tribu était considérée comme la pire des choses - après tout, une personne ne pouvait pas vivre seule.

Bibliographie

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. Histoire du monde antique. 5ème année. - M. : Éducation, 2006.
2. Nemirovsky A.I. Un livre à lire sur l'histoire du monde antique. - M. : Éducation, 1991.
3. Rome antique. Livre de lecture / Éd. D. P. Kallistova, S. L. Utchenko. - M. : Uchpedgiz, 1953.

P supplémentaireliens recommandés vers des ressources Internet

1. Histoire du monde pour les écoliers ().
2. Histoire du monde pour les écoliers ().

Devoirs

1. De quels métiers sont issus l’agriculture et l’élevage ?
2. Quels changements se sont produits dans la vie des gens à la suite de la révolution néolithique ?
3. Quelles fonctions le conseil des anciens remplissait-il dans la tribu ?

L'agriculture est apparue à l'ère du système primitif et est le résultat du long développement historique de l'humanité. Cela a commencé lorsque les gens sont passés de la chasse et de la cueillette de fruits sauvages à la production et à la reproduction des plantes. espèces utiles les plantes, influence consciente ou inconsciente sur leur nature et adaptation à leurs besoins.

En règle générale, moderne plantes cultivées de nombreux organes utilisés par l'homme sont grandement exagérés, comme le nombre de graines dans un seul plant de blé, la taille de la racine d'un navet, etc., bien que cela ne soit pas dû aux besoins de la plante. De même, les fruits, qui sont généralement un réservoir de graines, et s'ils en sont dépourvus, ne sont pas nécessaires à la plante elle-même, cependant, les fruits de nombreuses plantes cultivées consommées par l'homme (bananes, certaines variétés de mandarines, poires) sont généralement dépourvu de graines.

Des études archéologiques et paléobotaniques indiquent que l'origine de l'agriculture est associée à la zone de vallées et de plateaux montagneux situés dans la zone subtropicale. N.I. Vavilov a identifié plusieurs centres agricoles indépendants et très anciens remontant aux VIIe-IIIe millénaires avant JC : l'Asie occidentale (où étaient cultivés l'orge, le blé, etc.) ; vallées de Chine montagneuse et orientale (riz, mil, blé, etc.) ; Mexique (haricots, poivrons, etc.) ; Centre péruvien (coton, potiron, poivrons, haricots, etc.).

L'agriculture américaine est née indépendamment des autres continents et est peut-être plus ancienne. Certaines découvertes suggèrent qu'au Mexique, les gens ont commencé à cultiver du maïs il y a au moins 10 000 ans. Les régions possédant les cultures agricoles les plus anciennes au monde sont le Mexique, le Pérou, la Bolivie, l’Inde, la Chine, la Syrie et l’Égypte. En Europe occidentale, l'agriculture est apparue aux Ve-IVe millénaires avant JC et dans notre pays à l'âge de pierre. Les centres les plus anciens étaient les régions d'Asie centrale et de Transcaucasie. L'agriculture sur le territoire de l'Ukraine moderne était pratiquée aux IIIe et IIe millénaires avant JC, lorsque les gens cultivaient du blé, de l'orge, du chanvre et d'autres plantes sur des terres cultivées à la houe. Les premières mentions dans les chroniques de l'agriculture en Russie remontent à 946 après JC.

Étant le type d’activité de production humaine le plus ancien, l’agriculture s’est néanmoins développée de manière très inégale selon les lieux. Les formes initiales de culture primitive ont finalement cédé la place à divers types de modes de vie nomades et d’agriculture nomade. Cette étape de l'utilisation des ressources naturelles se caractérise par la domestication des animaux sauvages, l'introduction de plantes utiles, l'identification de facteurs favorables à l'agriculture et l'aménagement du territoire. L'agriculture nomade reflète déjà un certain nombre de connaissances pratiques accumulées. L'agriculture nomade et l'élevage bovin, parfois combinés, ont considérablement modifié la composition spécifique de la végétation naturelle et les conditions environnementales locales. Et à l'heure actuelle, de vastes étendues du globe portent l'empreinte de l'utilisation ressources naturelles Par le passé.

Avec l'augmentation de la population, les tribus nomades manifestent une volonté de sédentarité, ce qui n'exclut pas les déplacements de bétail et le changement de zones cultivées. Parallèlement, un mode de vie sédentaire est associé à un changement dans les formes d'utilisation des sols. Dans le même temps, des territoires assez vastes commencent à être divisés en trois grands types de terres : la forêt, les pâturages pour le bétail et les champs cultivés. D’un point de vue écologique, une telle transformation des écosystèmes naturels adjacents est logique. Les cendres des incendies vont dans les champs, où du fumier est également épandu. Si, dans ces conditions, le sol est utilisé sans volonté d'en extraire plus que son potentiel naturel n'est capable de le faire, sans tendance à bouleverser l'équilibre, alors ce mode d'utilisation de la couverture du sol est, en principe, rationnel et contribue à sa protection.

Cependant, avec l’augmentation de la population et pour des raisons sociales, l’équilibre naturel existant est rompu. Depuis le 19ème siècle. avec sa révolution industrielle, l'influence de l'homme sur la végétation et la nature en général devient de plus en plus perceptible et s'étend progressivement à la plupart régions du globe. Dans le domaine de l'agriculture, la révolution industrielle s'est exprimée à la fois dans la demande croissante de produits agricoles en quantité et en qualité, ainsi que dans l'acquisition de connaissances scientifiques et le développement de la technologie. L'intervention humaine au cours des processus naturels a presque partout exacerbé les problèmes de changement environnemental, problèmes qui ne sont pas seulement environnementaux et agronomiques, mais aussi économiques et sociaux. Dans le même temps, l’agriculture de cette époque est devenue moins dépendante des aléas climatiques et sa productivité n’a cessé de croître. Des rendements céréaliers moyens, égaux aux XVe-XVIIe siècles. 6-7 c/ha, poussait dans les pays industrialisés au 19ème siècle. jusqu'à 16 c/ha, atteint au milieu du 20ème siècle. 30-40 c/ha, se situent désormais au niveau de 50 c/ha et d'ici la fin du 20ème siècle, comme le suggèrent les scientifiques, ils approcheront 60-70 c/ha voire dépasseront cette valeur. Des taux d'augmentation aussi élevés des rendements des céréales et d'autres cultures s'expliquent par la croissance rapide de la science, de la technologie et des moyens d'influencer la nature des organismes végétaux et du sol. Divers types de remise en état des sols, le chaulage des sols acides sont largement pratiqués, les formes de développement agricole extensif sont remplacées par des formes intensives, les doses sont augmentées et la composition des engrais utilisés est améliorée, des variétés végétales plus productives sont créées et introduites, divers pesticides sont utilisé pour protéger les plantes des maladies et des ravageurs, et dans la lutte contre les mauvaises herbes.

Le développement du travail agricole a sans doute précédé le développement de la science. Le développement des sciences naturelles est principalement le résultat des siècles récents, et l’agriculture est apparue dans l’Antiquité, bien avant l’avènement de l’écriture. Si au début le développement de l'agriculture reposait sur une base purement empirique, il était alors influencé par les réalisations sciences naturelles. Actuellement, l’état de l’agriculture est le résultat des réalisations de pratiques avancées et des progrès de la science, dépassant souvent le cours du développement et la possibilité d’une production directe.

Si vous trouvez une erreur, veuillez surligner un morceau de texte et cliquer sur Ctrl+Entrée.