À propos de l'envie des enfants avec les orthodoxes. Il n'y a aucun moyen de plaire à une personne envieuse

Le jugement d'Osiris est en cours. L'âme d'un ancien Égyptien tomba sur lui. Le cœur du défunt est pesé sur la balance tenue par le dieu Anubis. Ils regardent si le cœur est lourd ? Est-ce plein de colère, de tristesse, d'avidité et d'envie. Si le cœur s'avère plus lourd que la plume qui se trouve de l'autre côté de la balance, il sera alors mangé par le dieu Amat à tête de crocodile. Il n’a pas à espérer l’illumination (lire : le Royaume des Cieux, le bonheur absolu éternel, Moksha dans les différentes religions)…

Nous vous avons décrit une image du Livre des Morts égyptien. Il y a à peine quatre mille ans, l'envie était considérée comme l'une des conditions destructrices pour l'âme et bloquant son chemin vers un autre monde lumineux.

Envie... Cela détruit une personne de l'intérieur, bien qu'il soit associé à des situations se produisant à l'extérieur de lui. Elle est capable de s'installer dans l'âme d'une personne, quels que soient son tempérament, son âge, son expérience et son statut. Peu importe qui vous êtes : millionnaire ou chômeur, star du show business ou femme au foyer, étudiant ou athlète célèbre. Ce sentiment destructeur et pécheur peut s’infiltrer dans votre cœur.

Dans cet article, nous tenterons de révéler comment cette condition destructrice était perçue il y a des milliers d'années et est perçue aujourd'hui, comment elle a été interprétée dans différentes religions et quels en sont les résultats. recherche moderne ce sentiment.

Qu’est-ce que le péché ?

Si nous nous tournons vers la religion, dans le christianisme comme dans l’islam, les émotions et les actions qui impliquent du plaisir et un gain personnel sont considérées comme des péchés. Mais il y a un autre côté : les sentiments et les actions pécheresses visent l’autodestruction ou la destruction des siens. La plus haute création de Dieu est sans aucun doute l'homme. Tout ce qui vise à causer du tort à une personne (à elle-même ou à d'autres personnes de la même personne) est considéré comme un péché. Les péchés éloignent quelqu'un de Dieu, privent une personne de grâce, changent l'état de son cœur et changent son activité.

Considérons le mal causé par l'exemple de certains péchés reconnus comme mortels. Sur une note ! L'épithète « mortelle » dans cette situation est allégorique : elle n'indique pas la mort physique, mais la mort de l'âme. Après tout, c'est elle qui meurt lorsque, en commettant des péchés, une personne s'éloigne de Dieu.

L'un des péchés est la colère. Même dans les temps anciens, les gens savaient que la colère est un poison. Cela empoisonne tellement une personne qu'elle commence à ressembler à un démoniaque : elle s'indigne, se maudit et se tourmente, oublie la tranquillité d'esprit. Cet état est destructeur et a un effet très négatif.

Plus tard avec le développement sciences psychologiques, la colère a été étudiée plus en détail et son caractère destructeur a également été prouvé. Cette forte émotion peut conduire à un crime, car une personne la dirige souvent vers des personnes et des objets qui l'entourent. Sans se contrôler, il peut même tuer une personne. Et si une émotion négative n’est pas gérée et que vous n’apprenez pas à la supprimer, elle peut alors conduire à un épuisement nerveux.

Prenez n'importe quel péché : la gourmandise, la fornication, le découragement (paresse), l'avidité, etc., ils visent tous l'autodestruction.

Qu'est-ce que l'envie ?

Dans Wikipédia, nous lisons que « l'envie est une construction socio-psychologique qui recouvre diverses formes comportement social et les sentiments qui surviennent par rapport à ceux qui possèdent quelque chose que l'envieux veut posséder, mais ne possède pas.

Les psychologues définissent l'envie comme un état mental négatif qui conduit à des sentiments et à des actions destructeurs pour une personne. L’individu ne semble pas protégé des succès des autres : ils sont perçus comme une injustice et réduisent l’estime de soi.

Envie dans le christianisme et les histoires bibliques

L'envie est un état d'esprit diabolique.
C'est triste que votre voisin se porte bien.
La source de l’envie est la fierté : après tout, une personne fière ne peut pas tolérer et accepter qu’une autre ait quelque chose qu’elle n’a pas.
L'envie est le contraire de l'amour.
« Si vous trouvez l'envie, vous trouverez le diable avec elle » (Saint Isaac le Syrien).

De telles définitions de l'envie ont été données par les saints pères à différents siècles. Ils ont tous une chose en commun : la conviction totale que ce sentiment a un début destructeur pour la personne elle-même, dans le cœur de laquelle un « ver » s'est installé et le ronge jour et nuit, le rendant profondément malheureux.

Quelle est l’essence de l’envie, selon les dirigeants de l’Église ? Ils croient que chacun reçoit exactement ce qui est prédéterminé par le plan de Dieu. L’envie donne naissance au désir de posséder ce que quelqu’un d’autre possède, mais pas vous. Cela entre en conflit avec le projet de Dieu et place l’homme dans une sorte de « confrontation » avec le Seigneur, c’est-à-dire du côté du Diable.

Wikipédia identifie plusieurs étapes dans le développement de ce sentiment néfaste :

concurrence inappropriée;
zèle avec vexation;
censure (calomnie) envers quelqu'un envers qui on ressent de l'envie.

Ces étapes sont indiquées dans l'ouvrage « On Envy » Saint Ambroise Optinski. Il contient également une parabole dans laquelle diverses passions destructrices sont comparées. Son l'idée principale c'est qu'il est impossible de plaire à une personne envieuse :

« Il était une fois un roi grec qui voulait savoir qui était pire que l’amateur d’argent et l’envieux. Il les appela tous les deux. Le roi leur dit qu'ils lui demandaient quelque chose, faites-leur simplement savoir qu'il donnerait au second plus que ce que le premier demandait.

Et la « compétition » entre l'homme envieux et l'amateur d'argent a commencé pour savoir qui demanderait plus, et personne ne savait à qui demander en premier. Alors le roi ordonna à l'homme envieux de demander en premier. Alors l’envieux, poussé par la haine envers l’amateur d’argent, dit : « Arrache-moi l’œil. »

Le roi fut surpris par cette demande et voulut connaître la raison de ce désir. L’envieux répondit : « Alors tu ordonneras à mon adversaire de lui arracher les deux yeux. » C’est l’essence de l’envie : la personne qui en est possédée désire tellement faire du mal à autrui qu’elle est prête à se faire du mal même à elle-même.

L'histoire de Caïn et Abel

Selon la Bible et le Coran, la première manifestation de l'envie fut le sentiment qui éclata dans le cœur de Caïn. Cela a privé l'un des frères de sang de Dieu de son esprit et l'a poussé au meurtre. L'essence de l'histoire est que Caïn et Abel ont apporté des cadeaux au Seigneur : le premier - les fruits de la terre, et le second - les agneaux. Mais Dieu n'a pas respecté les dons de Caïn, pour lesquels il s'est rebellé contre Abel et l'a tué. Il existe jusqu’à une douzaine d’interprétations de cette histoire, mais une chose est claire : un sentiment d’envie conduit au meurtre, à la destruction du prochain.

L'histoire de Joseph et de ses frères

Les fils de Jacob étaient jaloux de leur frère Joseph parce que leur père le distinguait des autres et l'aimait plus que tous. L’envie dans leurs cœurs bouillonnait encore plus lorsqu’Il parlait de Ses rêves. L'interprétation des rêves de Joseph était claire : elle indiquait qu'à l'avenir il dominerait ses frères.

Accablés par l'envie, les frères décidèrent de détruire leur frère : d'abord ils le jetèrent dans un fossé pour qu'il y trouve la mort, puis, pour ne pas assumer le péché de meurtre, ils le vendirent comme esclave à des marchands de passage.

L'histoire de David et l'envie du roi Saül

David a servi le roi Saül et, en tant que guerrier, se distinguait par son courage. Lorsqu'ils revinrent après avoir vaincu les Philistins, le peuple les salua avec ces mots : « Le roi Saül en a vaincu des milliers, et David des dizaines de milliers. » Alors un ver d’envie s’installa dans le cœur de Saül et il décida de se débarrasser de David, mais il ne savait pas que le Seigneur était avec lui. Il essaya de le tuer à plusieurs reprises, mais le roi n'y parvint pas.

L’exemple le plus célèbre d’envie destructrice est peut-être la situation tragique avec Jésus-Christ. Les pharisiens et les scribes, poussés par l'envie et la soif de primauté et de pouvoir, ont tout fait pour que le Christ soit crucifié et meure sur la croix.

L'envie peut s'infiltrer dans l'âme de n'importe qui : à la fois un monarque et un roturier, une personne de tout statut et de tout âge. Les psychologues notent que les personnes de plus de 50 ans sont moins envieuses. Je pense que cela est dû au fait qu'avec l'âge, vous commencez à apprécier davantage ce que vous avez et à ne pas gaspiller votre force mentale à vous comparer aux autres.

L'envie dans le bouddhisme

Dans le livre sacré du bouddhisme - le Livre des Morts tibétain - l'envie n'est pas incluse dans les 5 péchés principaux (ils sont dits « sans limites » : incitation aux conflits entre communautés religieuses, paternelles et matricide, tuer un saint et verser le sang d'un Bouddha. L'envie a une manifestation supérieure et inférieure. Dans le premier cas, elle personnifie la persévérance, le désir d'atteindre un objectif et l'intrépidité (il existe des similitudes avec les caractéristiques de « l'envie blanche » dans notre compréhension, n'est-ce pas ?) la deuxième manifestation, inférieure, l'envie est semblable à un poison mortel et se situe au même rang que la haine, la luxure, l'orgueil et la stupidité. Mais la différence avec l'interprétation chrétienne et moderne de ce péché est que ce sentiment est considéré comme nuisible non pas à cause de la douleur qu'elle provoque à l'envieux et aux autres. Le pouvoir destructeur de l'envie est qu'elle ne permet pas au défunt de renaître, car elle enchaîne sa conscience avec des souvenirs de la vie terrestre.

Sur le pouvoir destructeur de l'envie à travers les yeux des psychologues

Sans aucun doute, en psychologie, l’envie est considérée comme un sentiment destructeur. Des programmes et des algorithmes entiers ont été créés pour y remédier. Il est clair comme le jour qu’il faut combattre ce sentiment, car il empoisonne la vie d’une personne. Ou plutôt, une personne cesse de vivre dans le plaisir, transformant chaque jour en tourment.

Les experts distinguent deux types d'envie...

Inconscient. Une personne ne se rend pas compte qu'elle éprouve des émotions négatives du fait que ceux qui l'entourent travaillent mieux, achètent et ont plus. Étant inconscient, ce sentiment est masqué par une mauvaise humeur constante, de l'irritabilité, des symptômes dépressifs et une insatisfaction à l'égard de la vie. Si vous ne travaillez pas pour les éliminer problèmes psychologiques, alors c'est semé de névroses, de drames familiaux et personnels - tout ce qui peut irrévocablement ruiner la vie d'une personne.
Conscient. Cela ne peut pas être moins douloureux. Une personne qui éprouve de l'envie comprend que ce sentiment est socialement condamné, qu'il s'agit d'un péché (s'il est croyant). Cette conscience s'accompagne d'expériences douloureuses et du désir de se débarrasser des émotions négatives (à moins, bien sûr, qu'il s'agisse d'une personne profondément immorale).

Est-il possible de surmonter les sentiments négatifs ?

Si une personne a suffisamment de force mentale, de motivation, d'opportunités et, surtout, si elle a le désir de se débarrasser d'un sentiment de péché, elle le surmontera de manière constructive. Ayant reconnu les succès des autres, il dirigera tous ses efforts pour devenir meilleur et plus performant. Dans cette situation, « le bonheur de son prochain » deviendra pour lui une impulsion pour atteindre son propre bonheur. Ce type d’envie est aussi appelé « blanc ».

La situation est complètement différente avec « l’envie noire ». C'est dangereux pour la personne elle-même ou pour son entourage par rapport à qui cela est survenu. L'envieux essaie de se débarrasser non pas de l'émotion elle-même, mais de la source qui a provoqué en elle une telle « tempête ». L'angoisse mentale conduit à une agression dirigée contre soi-même, contre les objets, contre les autres et au désir de détruire la source de l'envie. Les psychologues distinguent plusieurs types de destruction :

Symbolique (déchirer une photo, se tourner vers des sorciers, répéter une pensée et croire sincèrement que la chance de l’autre s’arrêtera là et que le malheur lui arrivera).
Psychologique. Cela s’exprime par l’intimidation, l’humiliation, la dépréciation et la propagation de rumeurs. Toutes ces actions visent à ruiner une bonne relation la personne qui est enviée et la fait souffrir.
Physique (ruine, incendie criminel, retrait de la route, etc.)
Biologique mortel (meurtre).

Toutes ces méthodes sont destructrices et appartiennent aux crimes. Ils prouvent clairement que nous avons affaire à un sentiment de péché (bien que dans cette situation, il soit considéré d'un point de vue scientifique et non à travers le prisme de la religion).

Les psychologues sont convaincus que les envieux empoisonnent leur vie, qu'ils sont profondément malheureux, qu'ils perçoivent les événements de manière négative, qu'ils transforment la joie et le bonheur des autres en leur propre irritabilité, les succès des autres en leur propre infériorité.

L'envie est mortellement dangereuse. Wolfgang Gruber, psychologue autrichien et spécialiste psychosomatique, mène des recherches depuis de nombreuses années. Il s'intéresse à la manière dont les sentiments et les émotions conduisent à la maladie. Il a cité les 5 sentiments les plus destructeurs : l’envie, la jalousie, l’avidité, l’apitoiement sur soi et l’autoflagellation. Il a prouvé que l'envie est un poison lent et augmente de 2,5 fois le risque de crise cardiaque.

L'envie dans l'histoire

Certains historiens et chercheurs notent que l'envie peut changer le cours de l'histoire, comme ce fut par exemple le cas au début du 20e siècle. Selon eux, les masses, poussées par un sentiment d’envie de ce qui est supérieur et possédant déjà des qualités établies, ont organisé un coup d’État : la Révolution russe de 2017. Ils ont essayé d’atteindre l’égalité à tout prix.

Tout le monde est-il également susceptible à l’envie ?

On pense que tout le monde n’est pas également susceptible à ce péché mortel. Les psychologues notent que les enfants grandissent avec envie à cause de la faute de leurs parents. Cela se produit lorsqu’on a inculqué à un enfant des attitudes destructrices :

On ne leur a pas appris à s'accepter tels qu'ils sont.
Ils ne m'ont pas laissé ressentir les manifestations amour inconditionnel. Les enfants n’ont pas besoin de féliciter uniquement pour avoir atteint certains objectifs.
Ils nous ont réprimandés pour tout non-respect des règles. Ils ont eu recours à des châtiments corporels et lui ont tenu des propos offensants.
On leur a inculqué l’idée que vivre est dur, gagner de l’argent est difficile, la richesse est mauvaise, les restrictions et les sacrifices sont normaux.
Ils n'étaient pas autorisés à utiliser leurs propres affaires à leur guise.
Ils ont développé un sentiment de culpabilité face à la joie, au succès, au bonheur.

Le résultat d'une telle attitude et d'une telle éducation est une personne qui ne sait pas profiter de la vie, n'est pas sûre d'elle-même, avec gros montant complexes et restrictions. Incapable de se réaliser, il détruit le psychisme avec l'envie qui y surgit.

Il est important de faire comprendre à l’enfant que se comparer et s’identifier aux autres est une erreur. Après tout, c'est le critère « pire-meilleur » qui devient le principal critère d'évaluation des actions et des réalisations. On ne peut s'empêcher de rappeler les paroles des ministres de l'Église : « Ce que nous semons, nous le récoltons », « Là où il n'y a pas d'amour, il y a l'envie ».

Les psychologues et les ministres de l'Église sont convaincus qu'il est nécessaire d'éradiquer l'envie en soi, car elle ronge l'âme, comme la rouille ronge le fer. C’est sa nature destructrice qui en fait le péché principal ; d’ailleurs, l’envie ne va pas seule : avec elle vient la soif de pouvoir, « l’amour de l’argent », les crimes pouvant aller jusqu’au meurtre.

Les gens disent souvent « gentiment envié » ou « noirement envié ». L'envie peut-elle vraiment être bonne ou mauvaise ? Quand est-elle apparue dans la vie des gens et que fait-elle aux gens ? L'envie est-elle un péché ou simplement un sentiment qui accompagne une personne tout au long de la vie, comme l'amour ou la miséricorde, la ruse ou la lâcheté ? Qu’en pense l’Orthodoxie ? Essayons de le comprendre.

Le passé envieux de l'homme

L'envie accompagne probablement l'homme tout au long de l'histoire. Souvenons-nous de tout le monde histoire célèbre l'envie des frères Caïn et Abel. Caïn est terriblement jaloux de son frère. Après tout, Dieu a accepté le sacrifice d'Abel et ne l'a pas accepté.

L'envie détruit le bon sens et l'amour fraternel. L'homme envieux tue son frère, et celui qui est puni par Dieu erre et erre. Le livre sage dit : l'envie.

Cadeau envieux

Des milliers d’années ont passé, mais l’envie continue de vivre dans nos vies.

Deux amis travaillent dans l'organisation. Ils se connaissent depuis l’école et ont obtenu leur diplôme universitaire ensemble. Et il se trouve dans la vie que l'un réussit un peu plus que l'autre. Il étudiait mieux, était la vie du parti et au travail, il était apprécié et promis une promotion.

Et le second est toujours un peu en retard. Il ne se réjouit plus du succès de son ami, mais l’envie. Une envie malveillante l'oblige à chercher des moyens de lui faire du mal, de le faire trébucher et peut-être d'obtenir lui-même une promotion.

L'envie qui l'habite le pousse à la méchanceté. Enviant un autre, il ne cherche pas un moyen de devenir meilleur lui-même, d'obtenir de meilleurs résultats et, avec ses succès, de prouver son droit à une bonne position. L'envieux croit que Le meilleur endroit au travail, dans la vie, en amour, cela ne doit appartenir qu'à lui, et non à son rival. N’est-ce pas une preuve : l’envie est un péché.

Conseil. Arrêtez d'être jaloux ! Allez vous confesser à l’église, aimez votre prochain, commencez à prier pour ceux que vous enviez !

L’Orthodoxie nous enseigne qu’il y a une place pour chaque personne sur terre. Chacun, avec des efforts, peut se réaliser professionnellement, humainement, spirituellement. Cela ne dépend que de la personne elle-même, à quoi ressemblera sa vie.

Que pense l’Orthodoxie de l’envie ?

De nombreux saints sages à travers l’histoire ont essayé de comprendre et de dire aux gens ce qu’est l’envie. Voici juste quelques exemples.

Jean Chrysostome croyait que l'envie est l'incarnation du diable et de l'inimitié contre le Seigneur. Une personne envieuse est encore pire qu’un démon. Un démon fait du mal à une personne, une personne envieuse est prête à faire du mal à d'autres comme lui. Comme le disait l'aîné : L'envie est pire que l'inimitié.

L'ennemi combat honnêtement et peut mettre fin à l'hostilité si la cause du conflit s'est épuisée. Une personne envieuse agira en secret et ne cessera jamais de se battre, elle ne pourra pas expliquer la raison de son comportement. Ce n'est que l'influence du diable.

Pour faire face à l'envie pécheresse, I. Chrysostome a suggéré ceci : tous les hommes devraient vivre avec Dieu dans leur âme. Étant proches, les gens doivent se soutenir, s'entraider sans méchanceté ni envie.

Un autre saint, Basile le Grand, croyait qu'il n'était nécessaire de combattre l'envie que par la prière. La prière quotidienne vous aidera à faire face au péché. De plus, il a donné deux conseils simples pour combattre ce péché.

1. Il n'y a pas lieu d'envier : richesse ou renommée, respect ou récompenses - tout est ordinaire et terrestre. Et tout le monde, même après avoir reçu ce qu'il veut, ne peut pas tout utiliser correctement.

2. Nous devons cesser d’envier et diriger toute la négativité accumulée vers notre propre création et transformation.

Il croyait également que les gens eux-mêmes suscitent souvent une envie coupable. Vous ne devriez pas vous vanter de vos succès, de votre argent, de votre bonheur. Un comportement plus modeste maintiendra le calme et la paix entre les gens.

Cours d'orthodoxie

Les exemples décrits dans les livres saints et racontés par les saints le montrent : la justice divine triomphe. Les envieux qui ont diffamé une personne honnête comparaîtront devant le Seigneur le...

Même si une pensée envieuse vous vient à l’esprit, vous devez la combattre. Vous ne devriez jamais vous comparer à quelqu'un d'autre. La question : pourquoi est-il meilleur que moi et pourquoi a-t-il plus de chance que moi - le début du terrible péché de l'envie. Nous devons remercier Dieu pour notre vie, pour nos succès, pour ce qui nous a été donné, et ne pas haïr ceux qui réussissent mieux que nous.

L'envie, malheureusement, sera toujours avec nous - les gens nous envieront. Nous devons apprendre, ne pas céder et vivre dignement. Nous sommes orthodoxes et en priant, nous y parviendrons certainement.

L'envie accompagne une personne tout au long de son histoire. Déjà dans le quatrième chapitre du livre de la Genèse, c'est-à-dire immédiatement après la description de l'expulsion d'Adam et Ève du paradis, est racontée la tragédie de leurs premiers-nés. Caïn est jaloux de son frère Abel parce que Dieu a accepté le sacrifice de ce dernier et « n’a pas respecté » le sien. La suite est connue : Caïn n'écoute pas la voix de Dieu, attire son frère dans les champs et le tue. En guise de punition, le Seigneur condamne le criminel à l'exil. Que disent les Pères de l’Église de ce péché véritablement meurtrier ?

1. Jean Chrysostome

Saint Jean Chrysostome compare l'envieux à un bousier, un cochon et même un démon. Selon lui, l’envie est une inimitié directe contre Dieu, qui favorise telle ou telle personne. En ce sens, l’envieux est encore pire que les démons : ils font du mal aux gens, tandis que l’envieux souhaite du mal aux siens.

« L'envie est pire que l'inimitié », dit le saint. – Lorsqu'une personne en guerre oublie la raison pour laquelle la querelle a eu lieu, elle cesse également l'hostilité ; une personne envieuse ne deviendra jamais un ami. De plus, le premier combat ouvertement, et le second – secrètement ; le premier peut souvent indiquer une raison suffisante d’inimitié, tandis que le second ne peut indiquer autre chose que sa folie et son tempérament satanique.

Un exemple de la vie. Deux personnes postulent pour un poste avec un bon salaire et des perspectives d'évolution de carrière. Si les besoins spirituels de ces personnes sont faibles et leurs besoins matériels sont élevés, alors, très probablement, une compétition surgira entre elles et, dans son contexte, un conflit explicite ou implicite.

Du côté de celui qui obtient le poste convoité, le conflit sera réglé dès son accession au fauteuil. Mais le «perdant», s'il est enclin à l'envie, aggravera encore plus le conflit et tombera certainement dans ce péché - même lorsqu'il trouvera un autre emploi, il se souviendra que cette personne sans valeur a pris SA place.

L’envie ressemble vraiment à la folie au sens le plus médical du terme : un état obsessionnel. Une façon de se débarrasser d’un état obsessionnel est d’essayer de le rationaliser.

Une personne réussit, ce qui signifie que Dieu est glorifié à travers elle. Si cette personne est votre prochain, cela signifie que grâce à elle vous réussissez et que Dieu est également glorifié à travers vous. Si cette personne est votre ennemi, alors vous devez vous efforcer d'en faire votre ami - juste pour que Dieu soit glorifié à travers elle.

2. Jean Cassien le Romain

L’opinion commune à toute la Sainte Tradition est que c’est par envie que le serpent a attaqué Ève. C'est l'envie du statut unique de l'homme en tant qu'image et ressemblance de Dieu qui l'a poussé à s'efforcer de le renverser. De plus, le diable provoque l’envie de l’ancêtre Ève : « Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. » C’est l’envie de ces dieux inexistants qui pousse la première femme à violer les commandements de Dieu. Donc effectivement, un vice satanique.

Révérend John Cassien le Romain déclare catégoriquement que l’envie ne peut être vaincue par ses propres efforts. En réponse à la vertu, l’envieux ne fait que s’aigrir. Ainsi, la bonne volonté et la serviabilité de Joseph aigrissaient encore plus ses onze frères. Lorsqu'il alla les nourrir dans les champs, ils décidèrent de tuer leur frère - l'idée de le vendre comme esclave était déjà un adoucissement de leur intention initiale...

L’histoire de l’Ancien Testament se répète à tout moment, mais sans criminalité. Dans de nombreux groupes d'adolescents Il y aura des gars qui traiteront de "nerd" un excellent élève qui explique des problèmes complexes à ses stupides camarades de classe - et c'est bien s'ils ne mettent pas de chewing-gum, ni même de bouton, sur la chaise...

Il n’y a pas lieu de désespérer. Saint Jean Cassien donne un conseil universel : priez.

« Pour que le basilic (diable), d'une seule bouchée de ce mal (envie), ne détruise pas tout ce qui est vivant en nous, qui est pour ainsi dire inspiré par l'action vitale du Saint-Esprit, nous demanderons constamment pour l'aide de Dieu, pour laquelle rien n'est impossible.

3. Basile le Grand

La prière n'est pas un travail moins dur que, par exemple, les exercices de jeûne. Tout le monde ne peut pas y parvenir sans une formation adéquate, et la bataille contre l’envie est nécessaire ici et maintenant. Ce qu'il faut faire?

Saint Basile le Grand donne deux conseils très simples. Premièrement : réalisez qu’il n’y a rien à envier du tout. La richesse, la renommée, l'honneur et le respect sont des choses absolument terrestres, qu'il faut également apprendre à utiliser correctement.

« Ceux qui sont encore indignes de notre compétition sont les riches à cause de leur richesse, les dirigeants à cause de la grandeur de leur rang, les sages à cause de l’abondance de leurs paroles. Ce sont des instruments de vertu pour celui qui les utilise bien, mais qui ne contiennent pas de bonheur en eux-mêmes... Et quiconque est tel, qui n'est pas frappé par le monde comme quelque chose de grand, l'envie ne peut jamais l'approcher.

Le deuxième conseil est de « sublimer » votre envie en une transformation créatrice de vous-même, la réalisation de nombreuses vertus. Certes, cette recommandation est adaptée pour lutter contre un type particulier d'envie lié à l'ambition :

« Si vous désirez absolument la gloire, voulez être plus visible que beaucoup et ne supportez pas d'être second (car cela peut aussi être un motif d'envie), alors dirigez votre ambition, comme une sorte de courant, vers l'acquisition de la vertu. Ne désirez en aucun cas devenir riche de quelque manière que ce soit ou gagner l’approbation par quoi que ce soit de ce monde. Car ce n’est pas dans votre volonté. Mais sois juste, chaste, prudent, courageux, patient dans la souffrance par piété.

Même si on n’aborde pas les hautes vertus, les conseils sont plus que pratiques. Disons que deux jeunes souhaitent jouer de la guitare. L'un devient une rock star dans sa ville, et l'autre joue trois accords dans la transition. Pour le second, le moyen le plus simple est de commencer à envier un ami à succès - il est plus difficile, d'abord, d'évaluer les risques (Kurt Cobain, Jim Morrison et Jimi Hendrix étaient colossalement talentueux et extrêmement populaires, ce qui ne les protégeait pas du laid et mort terrible, mais n'a fait que stimuler une fin tragique), et deuxièmement, apprenez des accords supplémentaires et dépassez les limites de votre transition préférée.

Une augmentation progressive du professionnalisme, liée à la formation et à l'autodiscipline, ne vous mènera peut-être pas à l'Olympe, mais elle vous permettra de développer, de jouer et de composer de la musique pour votre propre plaisir.

4. Théophane le Reclus

S'il est assez difficile de résister à un envieux avec une attitude bienveillante, comme en témoigne directement l'Écriture Sainte (l'exemple ci-dessus de Joseph et de ses frères, le roi Saül, qui continue d'envier David et de le persécuter malgré son humilité...) , alors l’envieux lui-même peut et doit surmonter sa passion par le « je ne veux pas » – précisément en changeant de comportement envers sa « victime ». Peu importe à quel point c'est dur.

« Les sympathisants, chez qui les sentiments de sympathie et de compassion prévalent sur les sentiments égoïstes, ne souffrent pas d'envie. Cela montre le moyen d'éteindre l'envie et tous ceux qui en sont tourmentés. Vous devez vous dépêcher de susciter la bonne volonté, en particulier envers celui que vous enviez, et la montrer en action - l'envie s'atténuera immédiatement. Plusieurs répétitions du même genre, et avec L'aide de Dieu, cela disparaîtra complètement », dit saint Théophane le Reclus.

En d’autres termes, lorsque la compassion et l’empathie envers le prochain deviennent une habitude, il n’y aura plus de place pour l’envie.

Un exemple presque classique : une jeune femme solitaire, rongée par l’envie des « commérages » à succès, découvre soudain que le mari de son amie prospère, mariée et riche est toxicomane et que tout son bien-être n’est qu’un spectacle. Si le processus d'envie n'a pas encore commencé trop fortement, la femme envieuse (peut-être au début, et non sans jubilation) se précipite pour aider son amie... et en train d'appeler conjointement des cliniques de traitement de la toxicomanie, des conversations amicales et des larmes mutuelles dans Dans la cuisine, elle est tellement imprégnée du chagrin de son voisin qu'elle ne parle plus d'envie, se souvient. La compassion pour le chagrin s’avère supérieure à l’envie du succès.

5. Maxime le Confesseur

D'ailleurs, il y a un autre côté à ce conseil : si possible, il n'est pas nécessaire de donner des raisons d'envie. Si vous ne voulez pas être envié, ne vous vantez pas de votre réussite, de votre richesse, de votre intelligence et de votre bonheur.

« La seule autre façon de le calmer est de le lui cacher. Si quelque chose est utile à beaucoup, mais lui cause du chagrin, alors quel côté doit-il négliger ? Nous devons nous tenir du côté de ce qui est utile pour beaucoup ; mais si possible, ne la négligez pas et ne vous laissez pas emporter par la tromperie de la passion, en aidant non pas la passion, mais celui qui en souffre », recommande une approche raisonnée, saint Maxime le Confesseur.

Il note également que vous devez vous-même vous débarrasser de cette passion selon le commandement de l'Apôtre : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 :15).

Le premier est plus difficile. Avoir pitié du malheureux est un mouvement naturel de l’âme. Se réjouir du bonheur de quelqu'un d'autre est une action consciente dictée par un amour sincère, lorsque l'on traite véritablement son prochain comme soi-même. Seul l'auteur du célèbre « Des siècles d'amour » pouvait donner de tels conseils.

Certes, on trouve parfois des exemples de sa mise en œuvre dans la vie. Une femme seule, vivant dans des conditions exiguës, s'inquiète depuis longtemps de ne pas avoir d'enfants, travaille avec des parents adoptifs, commence à se réjouir pour les enfants heureux et leurs nouveaux parents... Et puis soudain, de manière inattendue, les circonstances tournent en sa faveur. , et elle parvient à adopter son enfant.

6. Grégoire le Théologien

Comme on le voit, les Pères de l'Église donnent le même conseil pour combattre l'envie : priez, réjouissez-vous pour votre prochain, grandissez en vertu. Aucun des enseignants de l'Église ne donne de master classes pour vaincre l'envie. Précisément parce que la naissance de cette passion peut être retracée dans la Bible, précisément parce qu'elle est évidemment inexcusable en tant que produit direct du diable, l'arme principale contre elle est la réprimande.

Saint Grégoire le Théologien croyait que l'envie, curieusement, n'est pas sans justice - déjà dans cette vie, elle punit le pécheur.

Les pères disent que le visage d’un envieux se dessèche, il a mauvaise mine… Dans notre vie, un envieux se reconnaît facilement à ses lèvres pincées et à ses rides. Il est insatisfait de la vie, il grogne toujours (surtout contre l'objet de sa passion). J'en dirai plus : de nombreuses maladies de nature psychosomatique, de la pancréatite à l'asthme, sont aggravées par l'envieux. « C’est injuste que quelqu’un d’autre réussisse mieux que moi ! » - cette pensée ronge le malheureux, non seulement son âme, mais aussi son corps.

C'est une mauvaise justice, infernale. Cela seul devrait détourner une personne d’une passion aussi destructrice.

"Oh, quand l'envie serait-elle détruite entre les hommes, cet ulcère pour ceux qui en sont possédés, ce poison pour ceux qui en souffrent, cette des passions les plus injustes et en même temps les plus justes - une passion injuste, parce qu'elle trouble la paix" de toutes les bonnes personnes, et justes, car ça sèche de la nourrir ! - S'exclame Saint Grégoire.

7. Éphraïm le Syrien

La base de l'envie est ce qu'on appelle «l'esprit agonal» - la capacité d'un individu à être constamment en lutte, en compétition, en rivalité et en agression. Il y avait de l'agonie caractéristique culture ancienne (d'où proviennent un grand nombre de jeux et de compétitions) et est présente sous une forme très primitive dans la vie moderne : vous pouvez rivaliser pour savoir qui a l'iPhone le plus cool ou les vêtements à la mode.

Le mot « agonalité » a la même racine que αγωνία (lutte). C’est par ce mot que nous appelons l’état mourant, la tentative du corps de lutter pour sa survie, les dernières respirations convulsives. Ce n’est pas une coïncidence : la lutte pour la vie est une conséquence directe de la présence de la mort dans le monde. Et la mort a été amenée dans le monde par le péché et le diable. Paradoxalement, la lutte, qui dans la nature est une manifestation de la vie, représente dans le monde humain lui-même la mort.

Cela est particulièrement évident lorsque quelqu'un « rivalise » non pas avec des valeurs réelles, mais avec des valeurs externes, exprimées par le primitif « Je veux être plus cool ». Ainsi, une personne se rapproche du diable - ne fait qu'un avec lui, l'esprit « agoniste ».

« Celui qui est blessé par l'envie et la rivalité est pitoyable, car il est complice du diable, par qui la mort est entrée dans le monde (Sg 2, 24) », rappelle Révérend Éphraïm Sirine. " Celui qui a de l'envie et de la rivalité est l'ennemi de tous, car il ne veut pas qu'on lui préfère quelqu'un d'autre. "

Le même saint souligne : l’envieux a déjà été vaincu, il est tourmenté par la joie de quelqu’un d’autre, tandis que l’heureux qui a échappé à cette passion se réjouit du succès d’un autre.

Que personne ne trouve la comparaison avec la mort tirée par les cheveux. Il suffit de regarder même pas autour de vous, mais à l'intérieur de vous-même.

"Pourquoi le voisin nouvel appartement et une voiture, et je travaille dur du matin au soir – et je n'ai rien ? - une personne vraiment travailleuse s'indigne - et n'a pas le temps de vivre derrière ces pensées. Au lieu de passer un jour de congé pour rencontrer sa mère, ses amis, sa petite amie (sans parler d'aller à l'église), il prend du travail à la maison, travaille encore plus dur, mais il n'a ni appartement ni voiture, et envie de manger plus et plus...

8. Élie (Minyatiy)

Cette passion risque de poursuivre jusqu'à la mort - soit l'envieux, soit sa victime. Dans les deux cas, la mort n’est pas la délivrance. L’envieux qui entre dans l’éternité dans ce péché sera condamné pour cela, et Caïn est voué à l’exil et au mépris. Saint Élie Minyatiy raconte l'histoire dramatique de la reine Eudoxie, épouse de l'empereur Théodose, calomniée par des envieux : injustement accusée d'adultère, elle fut expulsée et envoyée en exil, et son ami Pavlinien fut exécuté.

"Et personne n'en a tiré aucun plaisir", résume saint Élie dans sa sombre conclusion.

Le saint attire l'attention : l'envieux ne voit pas du tout le bien. Tout exemple positif l'agace. Les yeux envieux, "s'ils voient (bien), se remplissent de larmes et essaient de ne pas voir, comme s'ils se fermaient involontairement". Mais en même temps, il est impossible de se cacher d'eux - l'envieux surveille sa victime, ne peut pas s'en éloigner, même si ce serait plus facile pour lui-même s'il tournait son attention vers un autre objet.

En effet, un état obsessionnel.

9. Paisiy Sviatogorets

L'ancien Paisiy Svyatogorets n'a pas encore été officiellement glorifié par l'Église, mais ses œuvres et ses conseils sont déjà fermement entrés dans le trésor de la Sainte Tradition. Pour une personne moderne, ses recommandations peuvent être les plus utiles.

L'aîné croyait que l'envie était tout simplement ridicule et pouvait être surmontée par le bon sens.

« Une personne a besoin de travailler un peu la tête pour vaincre l'envie. Aucun grand exploit n’est requis, car l’envie est une passion spirituelle.

En effet, vous n’avez pas besoin d’être Einstein pour comprendre : parce que vous êtes rongé par l’envie de la Mercedes de quelqu’un d’autre, même une Toyota n’apparaîtra pas dans votre garage. Surtout si vous n’avez pas non plus de garage. Voler la Mercedes de quelqu'un d'autre est non seulement un péché, mais également un crime punissable, vous ne devriez donc pas être jaloux, mais travailler. Et si le salaire est petit, contentez-vous d'un vélo. Mais vos jambes seront en bonne santé.

Mais la chose la plus importante sur laquelle frère Paisios attire l'attention est que l'envie est un péché contre l'un des dix commandements. Même la personne la moins ecclésiastique respecte le Décalogue, sinon sur le plan naturel, du moins sur le plan culturel. Tuer est criminel, prier des idoles est stupide, éloigner un conjoint de la famille est immoral, voler est dégoûtant... Donc, envier est aussi mauvais.

« Si Dieu a dit : « Tu ne convoiteras pas... tout ce qui appartient à ton prochain », alors comment pouvons-nous convoiter quelque chose qui appartient à un autre ? Alors pourquoi ne respectons-nous même pas les commandements de base ? Alors notre vie se transformera en enfer.

10. Protopresbytre Alexandre Shmeman

Le père Alexander Schmemann n'a pas non plus été glorifié en tant que saint, et il est peu probable que sa canonisation soit une question dans un avenir proche - cela n'empêche cependant pas de très nombreux chrétiens d'écouter son opinion sur de nombreuses questions.

Nous avons parlé plus haut de l'agonisme - une caractéristique de la culture européenne, la compétitivité, qui sous-tend, entre autres, la passion de l'envie. Le Père Alexander Schmemann va plus loin : toute comparaison, de son point de vue, est source de mal. Comparer l’un en faveur de l’autre suggère que tout devrait être « juste », ou plutôt que tout et tout le monde devrait être égal.

« La comparaison n’apporte jamais rien, elle est source du mal, c’est-à-dire de l’envie (pourquoi je ne suis pas comme lui), puis de la colère et, enfin, de la rébellion et de la division. Mais c'est la généalogie exacte du diable. Il n’y a rien de positif ici, à aucun moment, à aucune étape, tout est négatif du début à la fin. Et en ce sens, notre culture est « démoniaque », car elle est basée sur la comparaison.

La comparaison et l'envie abolissent les différences.

« Puisque la comparaison conduit toujours, mathématiquement, à l’expérience, à la connaissance des inégalités, elle conduit toujours à la protestation », poursuit le théologien. « L’égalité s’affirme comme l’absence de toute différence, et puisqu’elles existent, à la lutte contre elles, c’est-à-dire à une égalisation violente et, ce qui est encore pire, à leur négation comme essence même de la vie. »

Il y a une telle anecdote : la petite-fille d'un décembriste en 1917 entend du bruit dans la rue et envoie une femme de chambre découvrir ce qui se passe.

- Il y a une révolution, madame.

- À PROPOS DE! La révolution est merveilleuse ! Mon grand-père aussi voulait faire une révolution ! Découvrez ce que veulent les manifestants ?

"Ils veulent qu'il n'y ait plus de riches."

- Comme c'est étrange! Mon grand-père voulait qu’il n’y ait plus de pauvres.

Malgré toute l’absurdité, la blague est assez réaliste. L'envie poussée à l'extrême ne veut pas le bonheur pour elle-même, mais le malheur pour autrui. Que ce soit aussi mauvais pour lui que pour moi. Pour qu'il vive avec un seul salaire. C’est pourquoi Schmemann qualifie de démoniaque le principe même de l’égalité et de la péréquation.

« Il n’y a pas et ne peut pas y avoir d’égalité dans le monde ; elle a été créée par l’amour et non par des principes. Et le monde a soif d’amour, pas d’égalité, et rien – nous le savons – ne tue autant l’amour, ne le remplace autant par la haine que cette égalité qui s’impose constamment au monde comme but et « valeur ».

Bref, il n'y a personne à envier. Vous ne serez jamais comme lui. Et c'est génial.

Il y a des péchés qu'une personne admet facilement : oui, elle est ambitieuse (fière), irritable (qui ne l'est pas ?), découragée (on peut se sentir désolé). Mais il est rare que quelqu’un admette être envieux.
Pourquoi est-ce un péché si « honteux » ? Comment gérer l’envie ?
M.I. Ignatiev. Et la vie est si belle, 1917.

L'archiprêtre Konstantin OSTROVSKY, recteur de l'église de l'Assomption de la ville de Krasnogorsk, région de Moscou, doyen des églises du district de Krasnogorsk du diocèse de Moscou, répond :

L'envie fait référence, je dirais, aux passions cachées. Au plus profond du cœur, elle réside en chaque personne tant qu'il y a de la fierté en elle, mais l'envie ne se ressent que lorsque quelqu'un a ce que je veux, mais ne l'a pas. De telles coïncidences n'arrivent pas toujours (si je ne l'ai pas et que je ne le veux pas, alors je ne l'envie pas, et si j'ai ce que je veux, je ne l'envie pas non plus), alors les gens le font. Je ne ressens pas toujours de l'envie.

Regardons un exemple. Si toutes les personnes du même statut social que moi reçoivent des médailles et que je reçois un diplôme (nous pensons qu'une médaille est plus honorable), j'en éprouverai de l'envie. En tant que chrétien, je vais l'exposer en moi, me faire des reproches, me repentir, mais je le ressentirai certainement. Pourquoi? Après tout, un diplôme est aussi un honneur ? Honorable, mais en comparaison avec la médaille - une humiliation, alors ils m'ont fait signe que j'étais mauvais, insignifiant. Et mon estime de soi en souffrira. Non pas un sentiment d'estime de soi, lorsqu'une personne se souvient sincèrement qu'elle est le fils du Roi Céleste par grâce, mais un sentiment de signification, d'importance, de désirabilité, d'être aimé, enraciné dans l'orgueil, un sentiment de supériorité sur les autres. C'est une douceur vénéneuse et inhérente à tout le monde, sauf, bien sûr, aux humbles, qui accomplissent les commandements de l'amour de Dieu et du prochain.

Dans l’exemple des récompenses, l’atteinte au sentiment d’estime de soi « se trouve en surface ». Mais prenons un autre cas. Deux personnes courtisent une fille, elle en épouse une. L'autre souffrira non seulement, mais aussi enviera. Si elle allait dans un monastère, il souffrirait mais ne serait pas jaloux. Car il n’y aurait aucun moment de préférence sur son adversaire.

L'un a gagné 10 000 roubles à la loterie et l'autre 10 millions. Y aura-t-il des raisons d’envier ? Bien sûr que oui. Mais qui a humilié le gagnant de 10 000 à la loterie ? Dieu! Si dans les exemples précédents l'envieux a été « humilié » par les gens (les patrons, les bien-aimés), alors ici « les masques sont arrachés » : Dieu est le coupable. En fait, en enviant les gens, nous nous rebellons toujours contre Dieu. Le diable, Caïn, les Juifs qui ont livré le Christ à la crucifixion... et nous.

Meurtre d'Abel par Caïn. Mosaïque, Cathédrale de Monreale. 12e siècle

Ce qu'il faut faire?

Moins nous nous attachons aux vaines choses terrestres, moins nous aurons de raisons d’envier (c’est-à-dire de lutter contre Dieu) de notre part. Plus je comprends profondément que les insignes d'honneur terrestres en eux-mêmes ne sont rien, qu'il est important de faire la volonté de Dieu et que la récompense terrestre n'est pas un vrai bien, moins l'envie me tourmentera, plus je la combattrai avec succès. L'aide de Dieu. Plus je fais confiance à Dieu dans mes affaires terrestres, plus ma foi est forte que Dieu nous aime et fait en sorte que chacun fasse ce qui est bon pour lui, moins j’aurai de raisons d’envier.

Mais outre le bonheur terrestre, il existe aussi des dons spirituels. C’est comme si on ne pouvait pas les appeler des biens vains ? Mais, si nous nous approprions les dons spirituels de Dieu, ne les traitez pas comme la puissance de Dieu, qui agit à travers nous et en nous, transformant et purifiant, mais comme, bien que donnés par Dieu, mais nos propres dons, ils deviennent vains et nuisibles. pour nous, ne multipliant que les motifs de fierté. C’est pourquoi Dieu ne nous donne généralement pas de dons spirituels spéciaux, ou bien il ne nous les donne que secrètement, afin que, par notre orgueil, nous ne transformions pas les dons de Dieu en poison spirituel.

Et si nous parlons du destin éternel de l'homme, alors le destin éternel de chacun de nous est exclusivement entre ses mains. Dieu envoie à chacun, à toute chose, à tout moment, ce qui est le plus utile au salut de son âme. Il n'y a jamais rien à envier ici. S'humilier devant le Père céleste, accepter tout de Lui avec gratitude - cette opportunité est donnée à tout le monde, personne n'est offensé ici.

- Comment gérer l'envie ?

Nous, personnes fières et spirituellement détendues, devons combattre l'envie en exposant cette passion en nous-mêmes, en la reconnaissant en nous-mêmes et en admettant honnêtement qu'ici j'étais envieux, sans justification ni apitoiement sur moi-même.

Vous devez vous repentir de vos pensées et vous retenir d’agir selon la passion. Cela s'applique à toutes les passions, y compris l'envie. Par exemple, si quelqu'un a été félicité et que cela m'a blessé, et dans une conversation, j'essaie d'une manière ou d'une autre de condamner cette personne, d'offenser, de ridiculiser, d'ironiser, directement ou indirectement, etc. (il y a beaucoup d'options ici) - dans ce cas, j'agis par passion. Si je retiens ma réaction, je ne pèche pas par envie. Ce n'est déjà pas mal (si, bien sûr, vous vous reprochez mentalement votre orgueil).

Une patience complaisante face aux chagrins est également nécessaire. Si nous sommes moins aimés, loués, célébrés que les autres, alors cela est difficile pour nous. Mais il faut endurer et ne pas se plaindre. L'homme moderne et est sauvé, pour ainsi dire, par les seuls chagrins. Dieu donne à peu de gens la force des exploits spirituels, comme nous lisons dans la Patrie et la Vie des Saints, alors supportons au moins sans grogner, ou mieux encore, avec gratitude, tout ce qu'Il envoie. Si le chagrin vient (bien sûr, vous n'avez pas besoin de le provoquer vous-même), vous devez dire : merci, Seigneur, de m'avoir privé de cette chose, de cette consolation, de ce que je voulais tant, mais ne me prive pas de le Royaume des Cieux.

Combattre les passions à l'aide de vertus opposées, comme le recommandent certains saints pères, est réservé à ceux qui réussissent spirituellement et, malheureusement, je suis loin d'une telle mesure. Quand une personne ordinaire, c'est-à-dire qu'une personne fière commence à combattre certaines passions de cette manière, puis la fierté ne fait que croître.

Parfois, ils demandent s’il faut avouer à une personne que vous l’enviez, et se réfèrent aux paroles de l’apôtre Jacques « confessez-vous vos fautes les uns aux autres » (Jacques 5 : 16). Mais une telle franchise peut causer un traumatisme mental à une personne pendant longtemps, voire ruiner à jamais la relation avec elle. Nous devons combattre intérieurement les passions avec des reproches, une patience complaisante, une prière pour adoucir et purifier notre cœur, mais nous devons ouvrir notre cœur impur non pas à tout le monde, mais seulement à ceux qui peuvent supporter nos pensées, de qui nous espérons recevoir aide - par la prière et les conseils spirituels.

DANS Saintes Écritures Il est dit : « N'ouvrez pas votre cœur à quiconque, de peur qu'il ne vous remercie mal » (Sir. 9 :22). Et le moine Séraphin de Sarov a écrit au chapitre 17 « Sur la garde du cœur » : « Ne révélez pas les secrets de votre cœur à tout le monde. » Certes, dans ce contexte, il parlait des bons secrets du cœur, mais cela s’applique aussi aux mauvais secrets.

Bosch, Jérôme. Tableau avec des scènes représentant les sept péchés capitaux et les « quatre dernières choses ». Détail : Envie. 1475-1480.

Mais que se passe-t-il si une personne ne comprend pas, ne voit pas en elle la passion de l’envie ? Par exemple, il existe un mot «irritation» si réussi et si vaste dans lequel vous pouvez vous repentir et recevoir le pardon, mais il est plus difficile de comprendre quelle est la cause de l'irritation. Après tout, c’est effrayant de regarder plus profondément en soi. Et là la question peut se poser : faut-il aider la personne, lui suggérer : mais vous êtes jaloux !

Ici recettes généralesça ne peut pas être. Il arrive qu’une personne dénonce quelqu’un pour sa passion, et que les yeux de cette personne s’ouvrent soudainement, de sorte qu’elle tire un grand bénéfice de la réprimande. Et parfois, vous dites à quelqu'un la vérité évidente et, semble-t-il, avec de bonnes intentions, mais la personne ne s'améliore pas, mais devient seulement aigrie et tombe dans le désespoir.

Je me souviens que dans ma jeunesse à l'église, alors que j'étais encore enfant de chœur, j'ai dit la vérité en face à une de mes amies, mais elle n'a pas accepté ma vérité et n'a fait que s'énerver. J'ai dit à mon père spirituel L'archiprêtre Georgy Breev, et il m'a répondu très gentiment (d'ailleurs, il a dit la vérité) : « Il est trop tôt pour que nous dénoncions. Eh bien, je me souviens de cet incident toute ma vie, mais je n’arrive toujours pas à me corriger, même si maintenant j’essaie de prendre plus soin de moi que de ceux qui m’entourent.

Aucune autre passion, plus destructrice que l'envie, ne surgit dans les âmes humaines. (7, 155).

De même que la rouille ronge le fer, de même l’envie ronge l’âme dans laquelle elle vit. (7, 155).

L'envie est la forme d'inimitié la plus insurmontable (7, 157).

La charité rend les autres méchants plus doux. L'envieux et le méchant est encore plus irrité par le bien qui lui est fait. (7, 159).

Avec cette arme, depuis la fondation du monde jusqu’à la fin des temps, le destructeur de nos vies, le diable, fait du mal à tout le monde et veut les renverser. (7, 160).

De l'envie, comme d'une source, vient pour nous la mort, la privation de biens, l'éloignement de Dieu (7, 165).

Le diable se réjouit de notre mort ; il est lui-même tombé d'envie et nous renverse avec lui-même avec la même passion (7, 160).

Méfions-nous de l'envie, pour ne pas devenir complices de l'ennemi, le diable, et ne pas subir par la suite la même condamnation que lui. Saint Basile le Grand (7, 155).

Si l'envie vous envahit, rappelez-vous que nous sommes tous membres du Christ, et que l'honneur et le déshonneur de notre prochain nous sont communs - et vous vous calmerez (34, 97).

Malheur aux envieux, car ils se rendent étrangers à la bonté de Dieu. Vénérable Abba Isaïe (34, 195).

De même qu'un ver né dans un arbre mange d'abord l'arbre lui-même, de même l'envie écrase d'abord l'âme qui lui a donné naissance. Et à celui qu'elle envie, elle ne fait pas ce qu'elle voudrait, mais quelque chose de complètement opposé... Car la méchanceté de ceux qui envient ne font qu'apporter une plus grande gloire à ceux qui sont enviés (pour la vertu), car ceux qui souffrent d'envie pliez Dieu à leur aide et profitez de l'assistance d'en haut, et celui qui envie la grâce de Dieu tombe facilement entre les mains de tous (38, 516).

Pour ceux qui ne se sont pas libérés de cette maladie, il est impossible d’éviter complètement le feu de la Géhenne préparé pour le diable. Et nous serons libérés de la maladie lorsque nous penserons à la manière dont le Christ nous a aimés et à la manière dont il nous a commandé de nous aimer les uns les autres. (43, 561),

Évitons cette passion destructrice et faisons de notre mieux pour la purger de nos âmes. C'est la plus désastreuse de toutes les passions et elle nuit à notre salut même ; c'est l'invention du diable lui-même (38, 517).

Quand l’envie s’empare de l’âme, elle ne la quitte que lorsqu’elle est portée au dernier degré d’insouciance. (38, 650).

Même si tu faisais l'aumône, même si tu menais une vie sobre, même si tu jeûnais, tu es le plus criminel de tous si tu envies ton frère (42, 240).

L'envieux vit dans la mort constante, considère tout le monde comme ses ennemis, même ceux qui ne l'ont en aucune façon offensé. Il regrette que l'honneur soit rendu à Dieu ; se réjouit de ce dont le diable se réjouit (42, 384).

L'envie est un mal terrible et plein d'hypocrisie. Elle a rempli l'univers d'innombrables désastres... D'elle vient la passion de la gloire et de l'acquisition ; de sa soif de pouvoir et de fierté (42, 435).

Quel que soit le mal que vous voyez, sachez qu'il vient de l'envie. Elle envahit également les églises. Elle a longtemps été la cause de nombreux maux. Elle a donné naissance à l'amour de l'argent. Cette maladie a tout déformé et corrompu la vérité. (42, 435).

Pleurez et gémissez, pleurez et priez Dieu ; apprenez à traiter l’envie comme un péché grave et repentez-vous-en. Si vous faites cela, vous serez bientôt guéri de cette maladie. (41, 432).

De nos jours, l’envie n’est pas considérée comme un vice, c’est pourquoi ils ne se soucient pas de s’en débarrasser. Saint Jean Chrysostome (41, 432).

La racine de l'envie est la fierté

La racine et le début de l’envie est l’orgueil. L'homme orgueilleux, parce qu'il veut s'élever au-dessus des autres, ne peut tolérer que quiconque soit égal à lui, et surtout au-dessus de lui, soit prospère, et c'est pourquoi il s'indigne de son élévation. L'humble ne peut pas envier, car il voit et admet sa propre indignité, mais il considère les autres comme plus dignes et ne s'indigne donc pas de leurs talents. Cette passion existe chez ceux qui pensent qu'ils sont quelque chose au monde, et qui rêvent tellement d'eux-mêmes qu'ils considèrent les autres comme rien. Le fier Saül est si indigné contre le doux et humble David que les épouses jubilatoires lui ont attribué plus d'éloges, comme Saül lui-même le dit : « Ils ont donné à David des dizaines de milliers, mais ils m'ont donné des milliers » (). C'est pourquoi j'ai commencé à persécuter les innocents (104, 773).

Le but de l’envie est de voir la personne enviée comme étant en difficulté. Il naît lorsque commence le bien-être d’autrui ; cesse lorsque son bien-être cesse et que le malheur commence. Ainsi, nos ancêtres ont été précipités par l’envie du grand bonheur à un état de misère. L'envie a appris à Caïn à se rebeller contre son frère Abel et à le tuer. C'est une question d'envie que Joseph ait été vendu à l'Égypte. L'envie doit être attribuée au fait que les Juifs ont élevé le Christ, leur Seigneur et bienfaiteur, sur la croix. Ainsi de l’orgueil naît l’envie, de l’envie la haine, de la haine la méchanceté ; la colère mène à la fin la plus malheureuse. C’est pourquoi saint Chrysostome dit : « La racine du meurtre est l’envie. » Saint Tikhon de Zadonsk (104, 768).

L'envie est plus funeste et plus difficile à guérir que tous les vices, car elle est encore plus enflammée par les remèdes qui arrêtent les passions. Par exemple, celui qui s'afflige du mal qui lui a été fait est guéri par une généreuse récompense ; celui qui s'indigne du préjudice causé est apaisé par d'humbles excuses. Que pouvez-vous faire à quelqu'un qui est encore plus offensé par le fait qu'il vous voit plus humble et plus amical, qui est enflammé de colère non pas par l'égoïsme... mais irrité par le bonheur d'autrui. Qui, pour satisfaire les envieux, voudrait perdre des biens, perdre le bonheur ou être soumis à une sorte de désastre ?

L'envie est la cause de tout mal et l'ennemi de tout bien. Par envie, Caïn tua Abel. Ésaü a persécuté Jacob, Saül a persécuté David, et d'innombrables maux se produisent dans le monde à cause de l'envie. L'envie et la haine ferment le ciel, aveuglent l'esprit, obscurcissent l'âme, accablent la conscience, attristent Dieu et ravissent les démons. « Celui qui hait son frère est dans les ténèbres, et marche dans les ténèbres, et ne sait pas où il va » (), a dit l'apôtre. L'envie ne peut pas préférer ce qui est utile : « là où il y a de l'envie et des querelles, dit l'apôtre, il y a du désordre » (). Alors, soyez reconnaissant pour la position que Dieu vous a donnée ; accrochez-vous à ce que Dieu vous a donné et n’enviez pas ceux qui sont plus grands que vous en prospérité et en honneur ; ce à quoi vous êtes appelé, ce pour quoi vous êtes conçu, restez là-dedans, mais ne soyez pas envieux de plus. Honorez ceux qui sont honorés par Dieu et par les gens, et en leur répondant, soyez gentil et humble. N'enlevez pas avec envie quelqu'un à qui Dieu a donné quelque chose, et ne l'admirez pas avec orgueil, car personne ne peut rien obtenir pour lui-même si Dieu ne le lui donne, car tout pouvoir et tout honneur viennent de Dieu... Saint Démétrius de Rostov (103, 1059-1060).

Les habitants de Nazareth s'émerveillaient de la parole du Seigneur, mais ne croyaient toujours pas : l'envie s'en mêlait, comme le Seigneur lui-même l'a révélé. Et toute passion est contraire à la vérité et à la bonté, mais l'envie est la plus grande de toutes, car son essence est le mensonge et la méchanceté. Cette passion est la plus injuste et la plus venimeuse tant pour celui qui la porte que pour celui à qui elle s'adresse. Cela arrive à tout le monde à petite échelle, si un égal, et surtout un pire, prend le dessus. L’égoïsme s’irrite et l’envie commence à aiguiser le cœur. Ce n’est pas si douloureux quand la route vous est ouverte ; mais lorsqu'elle est bloquée par ceux envers qui l'envie a déjà commencé, alors ses aspirations ne peuvent être retenues, la paix est ici impossible. L'envie exige le renversement de son ennemi depuis la montagne et ne se reposera pas jusqu'à ce qu'elle y parvienne d'une manière ou d'une autre ou détruise l'envieux lui-même. Les sympathisants dont les sympathies prévalent sur les sentiments égoïstes ne souffrent pas d'envie. Cela montre le chemin vers l'extinction de l'envie pour tous ceux qui en sont tourmentés. Vous devez vous dépêcher de susciter la bonne volonté, en particulier envers celui que vous enviez, et le démontrer par l'action - l'envie s'atténuera immédiatement. Quelques répétitions du même genre - et, avec l'aide de Dieu, cela disparaîtra complètement. Mais la laisser ainsi la tourmentera, la dessèchera et la conduira dans la tombe, si vous ne vous surmontez pas et cessez de faire du mal à celui que vous enviez. Saint Théophane le Reclus (115, 452).

L'envie est une inimitié contre Dieu

L'envie équivaut au meurtre : elle est la cause du premier homicide, puis du déicide. Saint Grégoire Palamas (70, 269).

L'envie, comme le poison répandu par le diable basilic, tue la vie même de la foi avant que la blessure ne se fasse sentir. Car ce n'est pas contre l'homme, mais bien contre Dieu, que s'élève le blasphémateur qui, ne volant à son frère que son mérite, ne condamne pas la culpabilité de l'homme, mais seulement les jugements de Dieu. L'envie est cette « racine amère » (), qui, s'élevant vers les hauteurs, se précipite pour déshonorer la Source même des biens - Dieu. Vénérable Jean Cassien le Romain (Abba Piammon 53, 513).

Oh, l'envie est un navire goudronné, infernal et désastreux ! Votre propriétaire est le diable, votre pilote est le serpent. Caïn est le rameur principal. Le diable vous a donné le désastre en gage ; le serpent, étant le timonier, conduisit Adam à un naufrage mortel ; Caïn est le rameur principal, car à cause de toi, de l'envie, il a été le premier à commettre un meurtre. Dès le début, ton mât est l'arbre céleste de la désobéissance, le palan sont les branches des péchés, les marins sont des envieux, les constructeurs navals sont des démons, les rames sont rusées, le gouvernail est l'hypocrisie. Oh, le navire est porteur d'innombrables maux ! ... Là vivent l'inimitié, les querelles, la tromperie, la mauvaise humeur, les jurons, la médisance, le blasphème et tout ce que nous nommons et tout ce qui est mal - tout cela est transporté par le vaisseau infernal de l'envie. Le déluge n’a pas pu engloutir ce navire, mais Jésus l’a coulé par la puissance de l’Esprit, source du Baptême. Il y avait des ancres dans ce navire, mais elles étaient fondues en clous pour Christ ; ce navire avait aussi un mât, mais le diable en coupa la croix ; Il y avait aussi des palans dans ce navire, mais Judas se pendit avec eux. Dans ce bateau, les Juifs sont tombés sur un rocher, ont fait naufrage dans leur foi et flottent donc encore aujourd'hui dans les profondeurs de l'ignorance. Cependant, ceux d’entre eux qui sont capables de saisir le vase du Christ sont sauvés ; les autres meurent de la mort amère de l’ignorance. Saint Jean Chrysostome (44, 855).

« Son fils aîné était aux champs » (). Jusqu'à présent, la parabole parlait du plus jeune fils, ce qui devait signifier les publicains et les pécheurs appelés par le Seigneur à la repentance ; dans un sens mystérieux, la vocation future des païens est ici prophétisée. La conversation se tourne désormais vers le fils aîné. Beaucoup l'attribuent à la personne de n'importe quel saint en général, d'autres en fait aux Juifs. Par rapport aux saints, l'interprétation n'est pas difficile, si l'on prend en compte les paroles : « Je n'ai jamais transgressé ton commandement » (15, 29), mais ce n'est pas conforme aux propriétés du saint dont il est jaloux. la conversion de son frère. Quant aux Juifs, bien que l’envie du salut de leur frère soit entièrement dans leur esprit, ce qui est dit de toujours observer le commandement du père ne s’applique pas à eux.

« Son fils aîné était aux champs », transpirant du travail dans les préoccupations terrestres, éloigné de la grâce du Saint-Esprit et du Conseil du Père. C'est celui qui dit : « J'ai acheté le terrain et je dois aller le voir ; S'il te plaît, pardonne-moi" (). C'est celui qui a acheté cinq paires de bœufs et qui, sous le poids de la loi, jouit des plaisirs sensuels. C'est celui qui, ayant pris femme, ne peut se marier, et, devenu chair, ne peut en aucune manière s'unir à l'Esprit. Dans une autre parabole, le fils aîné correspond aux ouvriers envoyés à la vigne à la première, troisième, sixième, neuvième heure, c'est-à-dire à temps différent, et indigné que les travailleurs de la onzième heure leur soient égaux en salaire.

« Et en revenant, lorsqu'il s'approcha de la maison, il entendit des chants et des réjouissances ; et appelant un des serviteurs, il demanda : « Qu'est-ce que c'est ? (). Et maintenant, Israël se demande pourquoi Dieu se réjouit de l’acceptation des païens, mais, accablé d’envie, ne peut pas reconnaître la volonté du Père.

« Il lui dit : ton frère est venu, et ton père a tué le veau gras, parce qu'il l'a reçu en bonne santé » (). Le motif de la joie est le salut des païens, le salut des pécheurs, annoncé à la gloire de Dieu sur cette terre : les Anges se réjouissent, et toute la création est prête à la joie ; à propos d'Israël seul, il est dit : « il était en colère et ne voulait pas entrer » (). Il est fâché que son frère ait été reçu en son absence ; est en colère parce que celui qu'il croyait mort est vivant. Et maintenant Israël se tient devant les portes, et maintenant, lorsque les disciples écoutent l'Évangile à l'église, sa mère et ses frères se tiennent devant les portes et le cherchent ().

« Son père est sorti et l'a appelé » (). En père bon et miséricordieux, il demande à son fils de participer à la joie du foyer ; Le Père demande à travers les apôtres, demande à travers les prédicateurs de l'Évangile. Paul en parle : « au nom du Christ, nous demandons : réconciliez-vous avec Dieu » (). Et ailleurs : « Vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais comme vous la rejetez et vous vous rendez indignes vie éternelle, alors voici, nous nous tournons vers les païens" ().

« Mais il dit en réponse à son père : Voici, je t'ai servi pendant tant d'années » (). Le père demande avec miséricorde le consentement, mais, suivant la vérité légale, il ne se soumet pas à la vérité de Dieu. Mais quelle vérité est plus grande que la vérité de Dieu, qui pardonne à ceux qui se repentent et acceptent le retour du fils ? «Voici, je vous ai servi pendant tant d'années et je n'ai jamais transgressé votre commandement», comme si ce n'était pas un crime du commandement qu'il soit jaloux de la crainte d'autrui, qu'il se vante de sa justice devant Dieu, alors que personne est pur devant Lui. Car qui peut se reconnaître avec satisfaction comme propriétaire d’un cœur pur, même s’il vit sur terre ne serait-ce qu’un seul jour ? David confesse : « J'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans le péché » (). Et ailleurs : « Si Toi, Seigneur, remarques les iniquités, - Seigneur ! qui peut tenir debout ? » (). Et le fils aîné mentionné dans la parabole dit qu'il n'a jamais violé le commandement, alors qu'il a été livré tant de fois en captivité pour idolâtrie ! "Voici, je vous ai servi pendant tant d'années et je n'ai jamais violé vos ordres." À ce sujet, l’apôtre Paul dit : « Que dirons-nous ? Les Gentils, qui ne recherchaient pas la justice, reçurent la justice, la justice de la foi. Mais Israël, qui cherchait la loi de justice, n’a pas obtenu la loi de justice. Pourquoi? parce qu'ils ne cherchaient pas dans la foi, mais dans les œuvres de la loi" (). Ainsi, on peut dire du fils aîné que lui, comme le dit l'apôtre, ne trébuche pas dans le domaine de la justice, qui vient de la loi : bien qu'il me semble que le Juif est plus vaniteux que de parler le vérité, comme le pharisien qui disait : « Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain" ().

Je vous le demande : ne voyez-vous pas que la même chose que le pharisien a dit à propos du publicain, le frère aîné a dit à propos du cadet : « ton fils, qui a dilapidé ses biens avec des prostituées » () ? Aux paroles du fils : « Je n'ai jamais violé vos ordres », le père ne répond rien ; n'affirme pas si ce que le fils a dit est vrai, mais apprivoise sa colère d'une autre manière : « Mon fils ! vous êtes toujours avec moi" (). Il n'a pas dit : tu dis la vérité, tu as fait tout ce que J'ai commandé, mais il dit : « Tu es toujours avec Moi » - avec Moi à travers la loi à laquelle tu es soumis ; avec Moi quand vous Me connaissez en captivité ; avec moi, non pas parce que vous gardez mes commandements, mais parce que je ne vous ai pas permis d'aller au loin. Avec Moi, enfin, parce que J'ai dit à David : « Si ses fils abandonnent ma loi et ne marchent pas selon mes commandements ; S'ils enfreignent mes statuts et ne gardent pas mes commandements, je châtierai leur iniquité avec une verge, et leur iniquité avec des coups ; Mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde” (). Selon ce témoignage, ce dont se vante le fils aîné s'avère faux, puisqu'il n'a pas marché dans les destinées de Dieu et n'a pas accompli ses commandements. Comment donc, sans respecter les commandements, était-il, selon la parabole, toujours avec son père ? Parce qu'après ses péchés, il a été frappé avec une verge, et celui qui a été visité n'a pas été privé de miséricorde. Il ne faut pas non plus s'étonner que quelqu'un qui pouvait envier son frère ait osé se tenir devant son père ; au jour du Jugement, certains mentiront encore plus éhontément en disant : « N'avons-nous pas prophétisé en ton nom... et n'avons-nous pas fait beaucoup de miracles en ton nom » ().

"Mais tu ne m'as jamais donné d'enfant pour que je puisse m'amuser..." Tant de sang a été versé, dit Israël, tant de milliers de personnes ont été tuées, et aucun d'entre eux n'est devenu un rédempteur pour notre salut. Josias lui-même, qui a plu devant Ta présence (), et ces derniers temps les Macchabées, qui ont combattu pour Ton héritage, ont été cruellement tués par les épées de leurs ennemis, et le sang de personne ne nous a rendu la liberté... Ni un prophète, ni un prêtre, ni aucun juste n’a été offert en sacrifice pour nous. Et pour le fils prodigue, c'est-à-dire pour les païens, pour les pécheurs, le Sang fut versé, plus glorieux que toutes les choses créées. Et même si Tu n’as pas donné ne serait-ce qu’un peu à ceux qui le méritaient, Tu as donné beaucoup plus à ceux qui ne le méritaient pas. "Il ne m'a jamais donné un enfant pour que je puisse m'amuser avec mes amis" (). C'est en vain que tu dis cela, Israël ; dis mieux : pour que je m'amuse avec toi. Pouvez-vous avoir un autre plaisir si le Père ne célèbre pas avec vous à la fête ? Apprenez d’au moins un exemple réel. Quand je suis revenu fils cadet, le père et les serviteurs se réjouissent. « Mangeons, dit le père, et amusons-nous ! (), plutôt que de manger et de se réjouir. Mais vous, à cause de cette inclination spirituelle par laquelle vous enviez votre frère, par laquelle vous vous éloignez de la vue du Père et êtes toujours sur le terrain, vous voulez même maintenant vous régaler sans Lui. « Il ne m'a jamais donné un seul chevreau… » Le Père ne fera jamais de pire cadeau : le veau est abattu, viens manger avec ton frère. Pourquoi demandez-vous un chevreau pour lequel l'Agneau est prêt ? Et pour que vous ne fassiez pas semblant de ne pas savoir que l'Agneau est prêt, Jean vous l'a montré dans le désert : « voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (). Et le Père, comme miséricordieux et acceptant le repentir, vous demande de manger le veau sans abattre le bouc, qui se tient debout. côté gauche. Mais à la fin du siècle, vous tuerez vous-même une chèvre, l'Antéchrist, et avec vos amis, esprits impurs, vous vous nourrirez de sa chair, en accomplissement de la prophétie : « Tu as écrasé la tête du Léviathan, tu lui as donné comme nourriture pour les gens du désert »().

«Quand ton fils, qui a dilapidé ses biens avec des prostituées, est venu, tu as tué le veau gras pour lui» (). Même maintenant, Israël reconnaît qu'un veau a été immolé : ils savent que le Christ est venu, mais ils sont tourmentés par l'envie et ne veulent pas de salut sans la mort de leur frère.

« Il lui dit : mon fils ! tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi" (). On l'appelle son fils, bien qu'il ne veuille pas y entrer. Mais comment tout ce qui vient de Dieu appartient-il aux Juifs ? Existe-t-il vraiment des anges, des trônes, des dominions et d'autres puissances ? Il est évident que par tout il faut entendre la loi, les prophètes et les discours divins. Dieu a donné tout cela aux Juifs pour qu'ils apprennent sa loi jour et nuit...

«Et à ce sujet, vous deviez vous réjouir et être heureux, que votre frère soit mort et ressuscité, qu'il soit perdu et retrouvé» (). Espérons donc que nous, morts à cause de nos péchés, pourrons reprendre vie dans la repentance. Dans cette parabole, le fils lui-même est ramené, tout comme dans les paraboles précédentes, la brebis perdue est ramenée et la drachme perdue est retrouvée. Les trois paraboles se terminent de la même manière : « il était perdu et il est retrouvé », de sorte qu'à travers diverses comparaisons, nous pourrions comprendre la même idée sur l'acceptation des pécheurs. Bienheureux Jérôme (116, 193-196).