Le Coran parle. Éthique du culte du Saint Coran

« Je voudrais aborder le problème des « coups portés aux femmes », qui en Dernièrement a provoqué un tollé général parmi les utilisateurs réseaux sociaux– Le Coran règle aussi ce problème…

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Au verset 34 de la sourate Nisa, Alla Tagala dit :

« Si vous avez peur que vos femmes deviennent capricieuses et cessent d'obéir,

influencez-les avec des mots - effectuez un travail de propagande

Si la campagne ne produit pas de résultats, refusez l’intimité et dormez séparément.

Si cela ne donne pas de résultats, battez-les lentement,

sans causer de dégâts sérieux. Si après cela elle se corrige et commence à obéir, ne la touchez pas, ne l'humiliez pas et ne lui faites pas de mal de quelque manière que ce soit - ne l'offensez pas.

Nous allons maintenant essayer de clarifier ce verset à l'aide des livres de tapsir (commentaire du Coran). Ce verset aborde deux problèmes.

Premièrement : il prescrit aux femmes de se soumettre à leur mari. Nous n'y reviendrons pas en détail, nous nous limiterons à simplement énoncer ce qui y est dit -

si le mari exige ce qui est prévu dans les droits définis par la charia, la femme est obligée de se soumettre à lui

Deuxièmement, il prescrit les types de mesures disciplinaires qui peuvent être prises contre les femmes qui désobéissent à leur mari et dénoncent leur mari. Parmi eux, il y a une mesure telle que « battre ». Cependant, il faut tenir compte du fait que

l'objectif principal est l'éducation. En appliquant cette mesure, il ne faut pas aller au-delà de la charia !

Ainsi, un homme confronté au problème de l'insubordination de sa femme peut prendre à son encontre les quatre mesures suivantes, prescrites par le Coran Kareem (il n'est cependant pas obligé d'appliquer ces mesures. On peut dire que ce sont des recommandations pour les hommes à ce sujet situation).

Mener une conversation éducative. Il s’agit d’une tentative du mari de raisonner sa femme rebelle, de lui expliquer la nécessité de « craindre Dieu » et que ses actions contredisent les principes de la charia, les valeurs humaines universelles. De plus, la conversation doit être menée avec politesse, gentillesse, art, comme le prescrit le Coran (16 : 125). Si cette mesure échoue, vous devez passer au type de travail éducatif suivant.
Dormez séparément de vos femmes, refusez l'intimité. C’est-à-dire montrer par l’action votre insatisfaction face au comportement de votre femme, lui faire comprendre son erreur, la apaiser et la calmer. L'imam al-Matrudi a écrit : « Vous pouvez dormir dans le même lit, mais en lui tournant le dos. » (Tafsirul Maturidi, 3/164). Cependant, la charia ne permet pas à un homme de ne pas parler à sa femme pendant plus de trois jours. Et aussi Sahaba (compagnon du Prophète Mahomet) Ibn Abbas a dit : « Si après avoir refusé l'intimité, la femme se soumet à son mari et se calme, alors le mari n'a pas le droit de la battre. Mais si cela ne produit pas de résultats, vous pouvez passer à la troisième mesure prescrite par le Coran.
Des coups mineurs. Les hommes qui ont pleinement pris ces mesures, conformément à toutes les exigences de la charia, sont autorisés à punir les épouses désobéissantes par de légers passages à tabac. Il s'agit d'un verdict basé sur les versets du Coran et les hadiths du Prophète. Cependant, vous ne pouvez pas le démarrer sans comprendre et réaliser tout cela.
Arbitrage. Si les trois mesures ci-dessus échouent, les familles des deux parties devraient passer à la méthode suivante pour résoudre le problème : l'arbitrage.

Après tout, Allah Tout-Puissant dit au verset 35 :

« Si vous craignez un divorce entre époux, nommez un arbitre issu de la famille du mari, un autre issu de la famille de la femme. Si le véritable objectif de ces deux arbitres est la réconciliation des époux, Alla Tagala saura certainement les réconcilier. Shubasiz, Alla - Alim (barin biletin sheksiz ilim esi - le propriétaire d'une connaissance illimitée), Khabir (barlyk narseden tolyk khabardar bolushy - une personne qui sait tout) » (4 :35).

Concernant ces mesures, le Prophète (saw) a dit :

« Quand il s’agit de femmes, craignez Allah ! Considérez-les comme un commandement d'Allah. Avec les paroles d'Allah, rendez-les fidèles à vous-même.

Ils sont obligés de ne pas laisser entrer dans la maison des personnes qui vous déplaisent. S'ils ne remplissent pas ce devoir, battez-les un peu

Mais vous êtes obligé de les soutenir, de les habiller et de leur fournir tout ce dont ils ont besoin.

Ibn Juraij Ata ibn Abu Rabah donne l'explication suivante du concept de « passage à tabac » dans le hadith :

« Un petit passage à tabac est effectué avec un misuak (le misuak est un appareil pour nettoyer les dents, fabriqué à partir de racines de saule, de la taille d'un crayon) et des objets similaires » (Al-Jassas. Ahkamul Kuranda, 2/189 ).

Le professeur U. Az-Zuhayli écrit dans son livre explicatif « At-Tafsirul Munir » :

« Les coups sont infligés à l’aide de trois petits coups de paume, de misuak ou de bâton dans le dos de la femme. L'objectif principal est d'éduquer une femme... De plus, on ne peut pas frapper deux fois au même endroit, ainsi que le visage - toute la beauté d'une femme y est concentrée !

Il est également interdit de battre les femmes avec un fouet ou un bâton. Il faut savoir s'arrêter, les coups doivent être légers et insignifiants. Après tout, leur objectif principal est l’éducation, la prévention, et non l’infliction de blessures et de souffrances, comme le font les ignorants » (3/60).

Pour résumer ce qui précède, il faut dire que même si ce qui est dit dans le Coran « Battre » permet à la charia de battre une femme, le Prophète Mahomet, envoyé par Allah sur terre pour expliquer les principes du Coran (s.a.w.), a dit que

un homme noble ne lève pas la main vers une femme

De plus, il est bien connu que le premier musulman, qui sert d’exemple à tous les croyants, n’a jamais battu une femme. Ce n’est pas en vain que le prophète a prévenu :

« Accrochez le fouet à la maison ou jetez-le dans un endroit où votre femme peut le voir, mais ne frappez jamais votre femme avec. »

Les articles traduits contiennent uniquement des évaluations de l'original et ne reflètent pas la position de 365info.

« Les scientifiques sont les héritiers des prophètes" (Abu Dawud, n° 3641 ; Tirmidhi, n° 2682 ; ibn Majah, n° 223 ; ibn Habban, n° 88 ; al-Bayhaqi)

Le Coran est le discours d'Allah et le plus grand miracle qui ait été accordé au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Tout croyant doit s'en inspirer et connaître sa dignité.

Souvent, nous recherchons la grâce lorsque nous entreprenons des voyages difficiles et longs, ou recherchons un traitement spirituel, alors que la lecture du Coran est un remède à toutes les maladies et une source de grâce abondante (barakat), comme le disent les versets du Saint Coran lui-même, par le volonté d'Allah.

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Malheureusement, de nombreux croyants n'ont pas de Coran chez eux, d'autres l'ont de manière purement symbolique - le Coran prend simplement la poussière sur une étagère. Dans cet article, nous donnerons quelques avantages de la lecture du Coran – pour encourager nos lecteurs à le lire.

Le Coran est un intercesseur devant Allah et justifie le lecteur devant Lui, et celui qui est guidé par lui (le Coran) mènera au Paradis, et celui qui n'est pas guidé par lui sera entraîné dans le feu de l'enfer. " (al-Haytham, at-Tabarani).

On rapporte qu'une fois le ministre de La Mecque, nommé par Umar ibn Khattab (qu'Allah l'agrée), est venu le voir pour résoudre certains problèmes. Omar (qu'Allah l'agrée) lui demanda : « Qui as-tu laissé à La Mecque à ta place ? » Il répondit : « Abdurrahman ibn Abi Abz. » Le calife précisa : « Avez-vous laissé un esclave Quraish à votre place ? Ce à quoi le ministre a répondu : « J’ai laissé Abdurahman à ma place, car il n’y a pas de meilleur lecteur du Coran que lui. » Omar (qu'Allah l'agrée) a dit : « Oui, vraiment, Allah exalte une personne avec le Coran (lecteur), tout comme Allah humilie une personne avec le Coran (qui a renoncé à lire le Coran) » (Musulman, ibn Majah, Darimi, Ahmad).

Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "...lisez-le (le Coran), en vérité, Allah récompense pour sa lecture, pour chaque lettre - dix récompenses, je ne dis pas cela pour Alif, Lam, Mim - dix récompenses, mais pour Alif - dix, pour Lam - dix, pour Mim – dix (rétribution) " (Hakim, Vol. 1, n° 555).

Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a également dit (c'est-à-dire) : "...Quand les gens se rassemblent dans les maisons d'Allah pour lire et étudier le Coran, il descendra sur eux tranquillité d'esprit et la miséricorde d'Allah les couvrira. Les anges les entoureront et Allah mentionnera ces gens à ceux qui sont près de lui. » (Muslim, n° 2699 ; Abu Dawood, Tirmidhi, ibn Majah).

Abdullah ibn Amr (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Une personne qui a lu le Coran semble avoir reçu une prophétie, à la différence près qu'un ange ne lui vient pas avec une révélation. Et quiconque lit le Coran et croit qu'Allah a donné à quelqu'un mieux que cela (la connaissance du Coran), alors il (le lecteur) a humilié ce qu'Allah a exalté (c'est-à-dire la parole d'Allah). "(Hakim, Tabarani).

Yazid ibn Abi Habib (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Allah facilite la punition des parents de ceux qui étudient le Coran, même s'ils étaient mécréants. » (Ibn Habban. « Tinzih Shariati », tome 1, p. 293 ; la chaîne des émetteurs est faible).

Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui qui récite le Coran en prière debout recevra cent récompenses pour chaque lettre ; celui qui accomplit la prière assis recevra cinquante récompenses pour avoir récité chaque lettre du Coran ; celui qui lit le Coran en dehors de la prière recevra dix récompenses pour chaque lettre ; pour ceux qui écoutent la lecture du Coran et souhaitent recevoir une récompense, une récompense est écrite pour chaque lettre ; pour ceux qui ont fini de réciter le Coran (dans son intégralité), Allah répondra à sa prière dans ce monde ou dans l'autre monde "(Dailami. "Kanzul Umal", n° 2427).

Il existe de nombreux hadiths qui encouragent la lecture du Coran. Mais des questions se posent : tous ceux qui le lisent reçoivent-ils une récompense complète ? Y a-t-il des normes éthiques que vous devez connaître lorsque vous commencez à lire le discours d’Allah ?

Oui, comme pour toute action importante dans la vie d’un croyant, il existe certaines conditions pour recevoir une récompense en lisant le Coran. Car aujourd’hui, on peut souvent constater que certains n’observent pas l’éthique de base à son égard, traitant le discours d’Allah comme un livre ordinaire !

L'éthique de la lecture du Coran

2. Vous devez prendre le Coran dans vos mains et le remettre après la lecture, si possible, sans lui tourner le dos.

3. Il est interdit de toucher ou de transporter le Coran, même l'étui ou le tissu dans lequel il est enveloppé, sans ablution. Il est permis de réciter le Coran par cœur sans ablutions, mais même dans ce cas, être en ablutions est la sunna du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui).

4. Il est interdit à toute personne qui, selon la charia, est obligée d'effectuer des ablutions complètes du corps (après un rapport sexuel, etc.), et à une femme, lorsqu'elle n'est pas autorisée à effectuer le namaz (pendant la menstruation, la sortie post-partum). non seulement en touchant le Coran, mais aussi en le lisant par cœur.

6. Poser le Coran sur le sol, même sur un sol propre, est considéré comme une violation de l'éthique du respect du Coran. Il est préférable de le poser sur un oreiller ou sur un support spécial, car c'est la sunna.

8. Le Coran doit être placé au-dessus de tous les autres livres, aucun autre livre ne peut y être placé.

9. Si quelqu'un jette délibérément le Coran ou un morceau de papier avec une sourate ou un verset écrit dessus dans l'impureté, ou jette de la saleté sur le Coran, alors il tombe dans l'incrédulité.

10. Il est interdit d'emporter avec vous ne serait-ce qu'un morceau de papier contenant l'enregistrement des versets du Coran dans les toilettes et dans des endroits similaires impurs, ainsi que de les lire à haute voix.

11. Il est considéré comme une sunna pour la personne qui lit le Coran de s'asseoir face à la Qibla. Il n'y a aucun péché à lire le Coran en étant allongé.

13. Il est considéré comme une sunna de commencer la lecture du Coran en disant la phrase :

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . بسم الله الرحمن الرحيم

« Auzubillahi mina-schshaitani-rrajim » (« J'ai recours à l'aide d'Allah contre les machinations du maudit shaitan ! "), et puis " Bismillahi-rrahmani-rrahim » (« Au nom d'Allah, Miséricordieux dans ce monde envers tous, et dans l'autre monde - uniquement envers les croyants»).

14. Celui qui le lit à la mosquée ou en se réveillant la nuit reçoit la plus grande récompense pour avoir lu le Coran.

16. Il est considéré comme une sunna de pleurer en lisant le Coran. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Le Coran a été révélé avec tristesse et vous pleurez en le lisant. Si vous ne pouvez pas pleurer, faites au moins semblant de pleurer.

17. Si, en lisant le Coran, vous atteignez le verset de sudjda (c'est-à-dire le verset de la prosternation), il est considéré comme une sunna de s'incliner jusqu'à terre. L'accomplir est considéré comme une sunna à la fois pour l'imam pendant la prière, s'il a lu ce verset, et pour la jamaat qui se trouve derrière. Après avoir lu le verset de prosternation, l'intention est prononcée d'effectuer la prosternation de lecture du Coran. L'imam, en disant الله أكبر « Allahu Akbar », commence à s'incliner jusqu'au sol, les fidèles font de même après lui, puis l'imam se lève en disant également « Allahu Akbar » et les fidèles répètent la même chose après lui. Si une personne qui est temps donné n'effectue pas de namaz, entend la lecture du verset de prosternation, il lui est également conseillé de se prosterner. Mais celui qui accomplit la sajda doit être dans un état de pureté rituelle, avec les awrat couverts (c'est-à-dire les endroits qui, selon la charia, doivent être fermés pendant la prière) et face à la Qibla. Il fait l'intention : « J'ai l'intention de faire la prosternation sunnat de la lecture du Coran », puis, en disant « Allahu Akbar », il fait une prosternation, puis, en disant à nouveau « Allahu Akbar », il se lève et dit la salutation avec les mots :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

« As-salamu alaikum wa rahmatullah », en tournant la tête vers la droite et la gauche.

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19. La lecture du Coran ne peut être qualifiée de complète si le lecteur lui-même n'entend pas sa propre voix. Mais vous pouvez lire le Coran en silence – cela dépend de l’intention du lecteur. S’il y a une peur du riyaa (lecture ostentatoire et fière) ou si la lecture à voix haute dérange les autres, il est préférable de lire en silence. Et si vous ne dérangez personne et que vous ne craignez pas que la lecture soit ostentatoire, s'il y a une intention de vous inspirer ou d'inspirer les autres, alors il vaut mieux lire à haute voix.

20. Lors de la lecture du Coran avec une compréhension du sens, la sunnah est d'exprimer les sentiments correspondants, son attitude envers les versets. Par exemple, si un verset est lu dans lequel Allah est glorifié, alors il faut le glorifier en disant « Subhanallah » ; si vous lisez un verset louant Allah, louez-le en disant « Alhamdulillah » ; si le verset parle de la miséricorde d'Allah, vous devez demander miséricorde pour vous-même et pour les autres ; si le verset parle du tourment infernal pour les péchés, alors vous devez demander à Allah de sauvez-vous et sauvez les autres d'un tel tourment. C'est ce qu'a fait le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) lui-même.

21. Le plus grand manque de respect envers le Coran doit être considéré comme les actions de ceux qui, sans approfondir le véritable sens de ses versets, tentent de les interpréter superficiellement, selon leur propre compréhension, à la suite de traductions en russe et dans d'autres langues. Une interprétation inexacte du sens du Coran induit les gens en erreur, et une telle personne, se cachant derrière les nobles paroles de suivre et d'appeler les autres au Coran, s'oppose en fait à l'Islam, tout comme les wahhabites et d'autres. À propos de ces personnes, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Ceux qui interprètent le Coran selon leur propre compréhension, qu'ils se préparent une place dans le feu de l'Enfer » (At-Tirmidhi, Abu Daud et an-Nasai).

S'il y a une pause pendant la lecture du Coran, alors avant de recommencer la lecture, vous devez dire « Auzu billahi mina-shaytani-rrajim » et vous brosser les dents et les gencives avec un siwak.

23. Si vous rotez ou bâillez en lisant, vous devriez arrêter. Après avoir quitté cet état, la lecture devrait continuer.

24. Il n'est pas recommandé de lire le Coran en somnolent, car il existe une forte probabilité de commettre des erreurs.

25. Il est considéré comme une sunna d'écouter attentivement la récitation du Coran.

27. Le lecteur du Coran doit être aussi concentré que s'il parlait doucement à voix basse avec Allah, étant sûr d'être devant Lui et de lire Sa Parole.

29. Le lecteur du Coran ne doit pas prononcer d'autres mots pendant le processus de lecture, sauf en cas d'absolue nécessité, il ne doit pas rire ni jouer avec ses doigts - il doit s'asseoir tranquillement et respectueusement.

34. Il est considéré comme sunna s'il y a un bon récitateur du Coran dans un groupe de personnes rassemblées, demandez-lui de lire une partie à haute voix et écoutez-le.

35. Lors de la lecture de versets du Coran qui parlent des incroyants, où ils expriment leurs illusions et leurs pensées incorrectes à propos d'Allah, ils doivent être lus à voix basse, c'est la sunna.

36. Lorsqu'ils ont fini de lire un verset du Coran,

dont la signification est : « En vérité, Allah et Ses anges bénissent le Prophète, vous bénissent aussi et saluez-le ! ", il est considéré comme une sunna de bénir et de saluer le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui).

37. Après avoir fini de lire le Coran, il faut dire :

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

« SadakAllahul-azim va ballyaga rasulyukhul-karim. Allahumma-nfana bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil alamina wa astaghfirullahal-hayyal-qayyuma " (« La vérité a été dite par le Grand Allah et le noble Prophète l'a apportée aux gens. Ô Allah, accorde-nous le bénéfice et la grâce de la lecture du Coran. Toute louange est à Allah, le Seigneur des mondes, et à C'est à toi que je me tourne pour demander le pardon des péchés, ô toujours vivant et restant pour toujours !")

38. C'est une sunna urgente du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) de réciter une supplication (dua) après avoir terminé la lecture du Coran. Allah accepte une telle prière et y répond. Il est considéré comme une sunna tout aussi importante d'organiser une réunion (majlis) après avoir terminé la lecture du Coran avec la participation de tous les membres de la famille, parents et amis. Vous devriez sincèrement, pendant longtemps et de tout votre cœur demander à Allah les bénédictions des deux mondes, non seulement pour vous-même, mais aussi pour vos parents, les membres de votre foyer, vos proches, vos proches, vos amis et pour tous les musulmans, demandez à Allah d'exalter Islam et guider les dirigeants musulmans vers la vérité du Chemin.

Qu'Allah nous aide et accepte notre lecture du Coran.

Le jeûne musulman consiste à s'abstenir de manger et de boire dès l'aube (heure prière du matin) jusqu'au soir (avant l'heure de la prière du soir). Un mois passe, et tout jeûneur se demande probablement s'il a atteint son objectif, si ses actes sont acceptés par le Tout-Puissant ? Sans aucun doute, Allah Tout-Puissant compte même la moindre bonne action, et rien du bien parfait ne sera perdu. Comme il est dit dans le Coran :

« Tout bien que vous faites, Allah le sait » (Sourate Al Baqarah, La Vache, verset 215)

Mais le jeûne se limite-t-il à la seule abstinence physique ? Que dit le Coran sur le but du jeûne ? Le Coran mentionne plusieurs états spirituels qui accompagnent (ou devraient résulter) du jeûne durant le mois de Ramadan.

La sourate al-Baqarah dit :

« Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit, tout comme il a été prescrit à vos prédécesseurs, alors peut-être aurez-vous peur » (Sourate al-Baqarah, « La vache », verset 183)

L'appel à la crainte de Dieu est entendu 240 fois dans le Coran. Ce sont des compagnons inséparables - le jeûne et la crainte de Dieu, car sans le second, le simple refus de manger et de boire n'élèvera pas une personne en degrés. Comme le dit un hadith, certaines personnes ne tirent de la prière que de la fatigue, et du jeûne que la faim. À cause des péchés qu’ils commettent, leur pratique religieuse perd de sa force et de sa sincérité, ce qui fait qu’il n’en reste que l’enveloppe extérieure. Si un croyant ne craint pas le Tout-Puissant en « contournant » les péchés, le but de son jeûne n’est pas atteint.

Un autre verset dit :

« Au cours du mois de Ramadan, le Coran a été révélé – une guidance pour les gens, une preuve claire de la guidance et du discernement. Celui qui trouvera parmi vous ce mois-ci devra jeûner. Et si quelqu'un est malade ou est en voyage, qu'il jeûne le même nombre de jours à d'autres moments. Allah désire pour vous la facilité et ne désire pas pour vous les difficultés. Il veut que vous accomplissiez un certain nombre de jours et que vous glorifiiez Allah de vous avoir guidé vers le droit chemin. » (Sourate al-Baqarah, La Vache, verset 185)

Le Ramadan est un mois d'exaltation du Tout-Puissant en observant ses commandements, en renonçant aux péchés, en se tournant vers la repentance et l'humilité devant le Créateur. Et la guidance sur le droit chemin est une miséricorde particulière d'Allah, qui sert de salut et d'aide à une personne dans ce monde et dans l'autre vie. Le croyant exalte le Créateur pendant le Ramadan avec de bonnes actions, d'adoration et d'abstinence, et à la veille du jour de rupture du jeûne, en règle générale, avec un takbir prononcé avant la prière festive.

Le Tout-Puissant dit dans ce verset : « …peut-être serez-vous reconnaissants » (verset 185)

Pendant le Ramadan, les croyants comprennent plus clairement la valeur des bienfaits qu'Allah accorde aux gens. Bien que la gratitude soit une compagne de la foi, pendant le Ramadan, ce lien ne fait que se renforcer, révélant plus clairement au croyant ces miséricordes qui sont simplement oubliées à d'autres moments.

Ainsi, ces trois composantes - la crainte de Dieu, l'exaltation d'Allah et la gratitude envers Lui - représentent le côté spirituel du jeûne, témoignant de la sincérité et de la profondeur de la foi du jeûneur. Et celui qui a jeûné avec foi et espérance recevra une généreuse récompense du Créateur sous forme de pardon et de rapprochement avec Lui.

Le Coran est la parole d'Allah Tout-Puissant. Il a été révélé au Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui) par Allah Tout-Puissant par l'intermédiaire de l'archange Jibril (que la paix soit sur lui) et nous est parvenu inchangé par tawattur (c'est-à-dire la transmission de génération en génération). Personne, à l'exception d'Allah Tout-Puissant, ne peut inventer, composer ou créer quelque chose comme le Coran, et la lecture du Coran lui-même est l'un des types d'adoration du Créateur Tout-Puissant. Parce que le Coran est la parole d'Allah, et la parole d'Allah est l'un de Ses attributs.

Le premier point de l’éthique de vénération du Saint Coran est considéré comme la conscience de la grandeur et de la sainteté du Coran. Le Coran est la parole d'Allah Tout-Puissant, comme indiqué ci-dessus, révélée au bienheureux Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), et il n'existe pas de miracle surnaturel égal ou plus magnifique dans le monde. Depuis le moment de la révélation jusqu'au Jour du Jugement, le Coran restera inchangé, sans ajout ni soustraction. Malgré tous les efforts et les capacités des hommes et des djinns, ils ne sont pas capables de composer au moins un verset similaire à la sourate du Coran.

Le Coran inclut la signification de tous les livres envoyés auparavant par Allah aux autres prophètes messagers. Le Coran ne vieillit pas, peu importe le temps qui passe, il ne perd jamais sa nouveauté et, à chaque époque, il confère à chaque nation ses fruits inestimables qui correspondent à ses intérêts et à sa vie. Le Coran mentionne la vie des prophètes précédents et de leurs disciples, de ceux qui n'ont pas cru, des rois perdus et de leurs sujets - et c'est une édification et une leçon pour les générations suivantes.

Le Coran présente les aspects législatifs généraux de la vie et la nécessité de les suivre, parle du plus grand destin de l'humanité, des bonnes mœurs et des bonnes actions. Il parle également des mauvaises actions, des mœurs et des qualités répréhensibles des personnes et de la nécessité d'y renoncer et de les contrecarrer. Le Coran fournit des arguments et des preuves de l'unité d'Allah, fournit des informations sur les attributs les plus élevés d'Allah, ses plus beaux noms, les bienfaits abondants du paradis et le châtiment sévère de l'enfer. Le Coran parle de tout cela de manière convaincante, décrivant des images vivantes et mémorables de l’autre vie.

Décrivant la nature, le Soleil, la Lune, les étoiles, les cieux, la terre, les rivières, les mers, les montagnes, les vents, les plantes, les ressources souterraines, les animaux et les hommes, le Coran appelle les gens à réfléchir sur tout cela. Le Coran nous appelle à suivre la vérité et à rejeter tout ce qui est mauvais. Le Coran rejette tout sauf la vérité et la vraie science, souligne les calomnies cachées des hypocrites et des incroyants, leurs viles intentions, et révèle le chemin menant à l'erreur. Il n’y a pas eu de livre plus lisible et plus utile dans l’histoire de l’humanité que le Coran. Il n'y a pas de limite à sa profondeur savoir scientifique, sens et manifestations miraculeuses. Seul Allah Tout-Puissant peut connaître le nombre de hafiz – des personnes qui connaissent le Coran par cœur. Il ne serait pas exagéré de dire qu’à chaque époque, à chaque siècle, le nombre de hafiz dépassait les dizaines de milliers. Et aujourd’hui, le nombre d’enfants mineurs, sans parler des adultes, qui connaissent le Coran par cœur dépasse les centaines de milliers. Les bénéfices et les récompenses de l’apprentissage, de l’étude et de la lecture du Coran ne peuvent être surestimés – ils sont trop importants.

Citons quelques-uns d'entre eux, basés sur les hadiths du Prophète Mahomet (que la paix et la bénédiction soient sur lui).

1."Le meilleur d'entre vous est celui qui étudie le Coran et l'enseigne aux autres."(Al-Bukhari, Musulman).

2. "Si quelqu'un lit une lettre du Coran, il lui écrit une récompense, puis multiplie cette récompense par dix."(At-Tirmidhi).

3. « Si les gens se rassemblent dans la maison d'Allah (dans une mosquée ou ailleurs) et lisent le Livre d'Allah, s'apprennent mutuellement à lire le Coran, paix et abondance de miséricorde de la part d'Allah Tout-Puissant, Ses bénédictions descendront sur eux, ils sera entouré d'anges et Allah les louera parmi Ses proches serviteurs, c'est-à-dire. prophètes, anges"(Musulman, Abou Dawud).

4. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit à ses compagnons : « Voudriez-vous aller au Bhoutan ou à Aqik (endroits proches de Médine) et, sans commettre un seul péché pendant toute la journée, sans opprimer, sans offenser personne, recevoir deux grands chameaux pur-sang et rentrer chez vous ? - « Ô Messager d'Allah, qui ne voudrait pas de cela ? Nous aimerions tous ça. » Alors le Prophète béni (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit : « Alors pourquoi n'allez-vous pas à la mosquée pour y étudier ou y lire au moins un ou deux versets du Livre d'Allah ? Mais étudier ou réciter deux versets coûte plus cher que le coût de deux chameaux, trois versets valent plus cher que trois chameaux, quatre versets valent plus cher que quatre chameaux, et peu importe le nombre de versets que vous lisez, ils valent plus cher que le même. nombre de chameaux.(Musulman, Abou Dawud).

5. « Celui qui a écouté la lecture d'un verset du Coran recevra une récompense multipliée par plusieurs. Et quiconque lira ce verset deviendra une lumière (nur) au Jour du Jugement, éclairant son chemin vers le Paradis. ( Ahmad).

6. « Les experts du Coran seront aux côtés des saints, les anges les plus dignes. Et ceux qui ont du mal à lire le Coran, mais qui le lisent quand même, recevront une double récompense.»(Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai).

7."Tu lis le Coran, le Jour du Jugement il viendra et deviendra ton intercesseur"(Musulman).

9. "Si une personne lit le Coran et le suit, alors le Jour du Jugement, une couronne sera placée sur ses parents, dont la lumière sera plus brillante lumière du soleil. Pensez par vous-même quelle récompense recevra celui qui suit le Coran !(Abou Dawud et Hakim).

10. "Une personne qui lit le Coran est celle qui a intériorisé la prophétie, mais la révélation (wahyu) ne lui descend pas."(Hakim).

11. « Parmi les actions par lesquelles vous vous tournez vers Allah, la meilleure est la lecture du Coran reçu de Lui. »(Hakim, Abou Daoud).

12. « Les récitants du Coran sont des personnes particulières proches d’Allah »(Nasaï, Hakim).

13. "Quiconque récite dix versets en une nuit, cette nuit-là, son nom ne sera pas enregistré parmi les gens insouciants et détournés d'Allah."(Hakim).

14. "Quiconque, après avoir lu le Coran, pense qu'Allah a donné à un autre mieux que ce qu'Il lui a donné, est quelqu'un qui a dégradé ce qu'Allah a exalté."(Tabarani).

15. « Allah Tout-Puissant dit : Celui qui, en lisant le Coran, reste sans rien me demander, recevra de Moi la plus grande récompense que méritent ceux qui Me remercient. »(At-Tirmidhi).

16. "L'exemple d'un récitant du Coran est comme un coing, qui a un arôme agréable et un goût savoureux."(Al-Bukhari).

17. "L'honneur et la dignité du discours du Tout-Puissant sur le discours de Ses créations sont les mêmes que l'honneur et la dignité d'Allah Lui-même sur Ses créations."(At-Tirmidhi).

Pour obtenir de telles vertus élevées, la diligence et le désir d'observer constamment les normes éthiques suivantes de révérence pour le Saint Coran sont nécessaires.

2. Vous devez prendre le Coran dans vos mains et le remettre après la lecture, en évitant si possible de lui tourner le dos.

3. Il est interdit de toucher ou de transporter le Coran, même la boîte ou le tissu dans lequel le Coran est enveloppé, sans ablution. Il est permis de réciter le Coran par cœur sans ablutions, mais même dans ce cas, être en ablutions est la sunna du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui).

4. Toute personne qui, selon la charia, est obligée d'effectuer des ablutions complètes du corps (après un rapport sexuel, etc.), et une femme, lorsqu'elle ne peut pas effectuer le namaz (pendant la menstruation, la sortie post-partum), il est interdit non seulement de toucher le Coran, mais aussi le lire par cœur.

6. Poser le Coran sur le sol (même propre) est considéré comme une violation de l'éthique de l'adoration du Coran. Il est préférable de le poser sur un oreiller ou sur un support spécial, car c'est la sunna.

8. Le Coran doit être placé au-dessus de tous les autres livres, aucun autre livre ne peut être placé au-dessus du Coran.

9. Si quelqu'un jette délibérément le Coran ou un morceau de papier sur lequel est écrit une sourate ou un verset dans l'impureté, ou jette de la saleté sur le Coran, alors il tombe dans l'incrédulité.

10. Il est interdit d'emporter avec soi dans les toilettes et autres lieux impurs similaires, même un morceau de papier sur lequel sont écrits les versets du Coran, et également de les lire à haute voix.

11. Il est considéré comme une sunna pour la personne qui lit le Coran de s'asseoir face à la Qibla. Il n'y a aucun péché à lire le Coran en étant allongé.

13. Il est considéré comme une sunna de commencer la lecture du Coran en disant la phrase :

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim" (Je demande l'aide d'Allah contre les ruses du maudit shaitan !), et puis «Bismillahi-rrahmani-rrahim"(Au nom d'Allah, Miséricordieux dans ce monde envers tous, et dans l'autre monde - uniquement envers les croyants).

14. La récompense pour la lecture du Coran est celui qui le lit à la mosquée ou en se réveillant la nuit.

16. Il est considéré comme une sunna de pleurer en lisant le Coran. Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « Le Coran a été révélé avec tristesse et vous pleurez en le lisant. Si vous ne pouvez pas pleurer, faites au moins semblant de pleurer.

17. Si, en lisant le Coran, vous atteignez le verset de sudjda (c'est-à-dire le verset de la prosternation), il est considéré comme une sunna de se prosterner. Effectuer une prosternation est considéré comme une sunna à la fois pour l'imam pendant le namaz, s'il a lu le verset de la prosternation, et pour la jama'at qui se tient derrière. Après avoir lu le verset de prosternation, prononcez l'intention d'effectuer la prosternation en lisant le Coran. Imam, disant الله أكبر "Allahu Akbar" , commence à s'incliner jusqu'à terre, suivi par ceux qui prient pour lui, puis l'imam se lève en disant également "Allahu Akbar", et ceux qui prient répètent la même chose après lui. Si une personne qui n'effectue pas actuellement le namaz entend la lecture du verset de la prosternation, il lui est conseillé de se prosterner également. Mais celui qui accomplit la sajda doit être dans un état de pureté rituelle, avec les 'awrat couvertes (c'est-à-dire les endroits qui, selon la charia, doivent être fermés pendant la prière) et face à la Qibla. Il formule une intention : "J'ai l'intention d'effectuer la prosternation sunnat de la lecture du Coran", puis, en disant « Allahu Akbar », s'incline jusqu'au sol, puis, en disant à nouveau « Allahu Akbar », se lève, puis dit le salut avec les mots :

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

« As-salamu 'alaikum wa rahmatullah » tourner la tête à gauche et à droite.

18. La lecture du Coran, en suivant le texte avec les yeux, est plus valorisée que la lecture par cœur, car ici il y a l'adoration d'Allah avec les yeux.

19. On ne peut pas parler de lecture complète du Coran si le lecteur lui-même n'entend pas sa propre voix. Mais vous pouvez lire le Coran en silence – cela dépend de l’intention du lecteur. S'il y a un danger riya'a(lecture ostentatoire et fière) ou la lecture bruyante dérange les autres, il vaut mieux lire en silence. Et si cela ne dérange personne et qu’il n’y a aucun danger de lire pour le spectacle, s’il y a une intention de s’inspirer soi-même ou d’inspirer les autres, alors il vaut mieux lire à haute voix.

20. Lors de la lecture du Coran avec une compréhension du sens, la sunnah est d'exprimer les sentiments correspondants, son attitude envers les versets. Par exemple, si un verset est lu dans lequel Allah est glorifié, alors il faut le glorifier en disant « Subhanallah » ; si vous lisez un verset louant Allah, louez-le en disant « Al-hamdu lillah » ; si le verset parle de la miséricorde d'Allah, vous devez demander miséricorde pour vous-même et pour les autres ; si le verset parle du tourment infernal pour les péchés, alors vous devriez demandez à Allah de vous sauver, ainsi que les autres, d'un tel tourment. C’est ce qu’a fait le Prophète Mahomet (que la paix et la bénédiction soient sur lui) lui-même.

21. Le plus grand manque de respect envers le Coran doit être considéré comme les actions de ceux qui, sans approfondir le véritable sens des versets du Coran, tentent de les interpréter superficiellement, selon leur propre compréhension, en suivant des traductions en russe et dans d'autres langues. Une interprétation inexacte du sens du Coran induit les gens en erreur, et une telle personne, se cachant derrière les nobles paroles de suivre et d'appeler les autres au Coran, s'oppose en fait à l'Islam, tout comme les wahhabites et d'autres. À propos de ces personnes, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : "Ceux qui interprètent le Coran selon leur propre compréhension, qu'ils se préparent une place dans le feu de l'Enfer."(At-Tirmidhi, Abu Dawud et an-Nasai).

S'il y a une pause pendant la lecture du Coran, alors avant de recommencer la lecture, vous devriez dire "A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim", nettoyez vos dents et vos gencives avec un sivak.

23. Si vous rotez ou bâillez en lisant, vous devriez arrêter de lire. Ensuite, après avoir quitté cet état, vous devez continuer à lire.

24. Il n'est pas recommandé de lire le Coran en somnolent, car lors d'une telle lecture, il y a une forte probabilité de commettre des erreurs.

25. Il est considéré comme une sunna d'écouter attentivement la récitation du Coran. Certains oulémas (érudits) prétendent qu'écouter la récitation du Coran a plus de valeur que la lecture elle-même.

26. S'ils entendent un verset du Coran une deuxième fois, une troisième fois, etc., ils doivent l'écouter avec autant d'attention et d'amour que la première fois. Ceci est considéré comme la sunna et le respect du Coran.

27. Si le lecteur du Coran entend l'adhan, c'est-à-dire l'appel à la prière, ou si quelqu'un le salue, il doit s'arrêter à la fin du verset, répondre à l'appel ou à la salutation, en arrêtant la lecture du Coran, et puis reprenez la lecture.

29. Le lecteur du Coran doit être aussi concentré que s'il parlait doucement à voix basse avec Allah, confiant qu'il est devant Lui et qu'il lit Sa Parole.

31. Le lecteur du Coran ne doit pas prononcer d'autres mots pendant le processus de lecture, sauf en cas d'absolue nécessité, il ne doit pas rire ni jouer avec ses doigts - il doit s'asseoir tranquillement et respectueusement.

32. Autorisé à parler "al Hamdulillah" الحمد لله en éternuant et "yarhamukallah" يرحمك الله si quelqu'un d'autre éternue. Lors de la lecture du Coran, vous êtes autorisé à vous lever si une personne âgée, respectée et bien élevée est entrée.

37. Il est considéré comme sunna s'il y a un bon récitateur du Coran dans un groupe de personnes rassemblées, demandez-lui de lire une partie à haute voix et écoutez-le.

38. Lorsque l'on lit les versets du Coran qui parlent des mécréants, dans lesquels les mécréants expriment leurs illusions et leurs pensées incorrectes à propos d'Allah, ils doivent être lus à voix basse, c'est la sunna.

39. Lorsqu'ils ont fini de lire un verset du Coran,

dont la signification : « En vérité, Allah et Ses anges bénissent le Prophète, vous bénissent aussi et saluez ! », il est considéré comme une sunna de bénir et de saluer le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui).

40. À la fin de la lecture de la sourate At-Tin (Coran, 95), il est considéré comme une sunna de prononcer les mots :

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

«Bala wa ana 'ala zalika mina-shshahidina.»

41. Il est autorisé de lire le Coran au moins une fois dans la journée, il vaut mieux lire le juz (la trentième partie du Coran). Plus ils lisent, mieux c’est.

42. Un lecteur débutant ne devrait pas avoir peur de commettre des erreurs et ne devrait donc pas retarder la lecture du Coran. Si vous ne lisez pas par peur de commettre des erreurs, vous n’apprendrez peut-être jamais à lire le Coran pour le reste de votre vie. Un hadith authentique rapporté par al-Bukhari dit que si un débutant, essayant d'apprendre le Coran, le lit avec hésitation, avec difficulté, il recevra une récompense deux fois plus importante.

43. Après avoir fini de lire le Coran, il faut dire :

« Sadakallahul-'azim va ballaga rasulyukhul-karim. Allahumma-nfa'na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astaghfirullahal-hayyal-qayyuma". (« La vérité a été dite par le Grand Allah et le noble Prophète l'a apportée aux gens. Ô Allah, accorde-nous le bénéfice et la grâce de la lecture du Coran. Toute louange est à Allah, le Seigneur des mondes, et à Je me tourne vers toi pour demander le pardon des péchés, ô éternel vivant et restant pour toujours !")

44. C'est une sunna impérative du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) de réciter une supplication (du'a) après avoir terminé la lecture du Coran. Allah accepte une telle prière et y répond. Il est considéré comme une sunna tout aussi importante d'organiser une réunion (majlis) après avoir terminé la lecture du Coran avec la participation de tous les membres de la famille, parents et amis. Vous devriez sincèrement, pendant longtemps et de tout votre cœur demander à Allah les bénédictions des deux mondes, non seulement pour vous-même, mais aussi pour vos parents, les membres de votre foyer, vos proches, vos proches, vos amis et pour tous les musulmans, demandez à Allah d'exalter Islam et guider les dirigeants musulmans sur le chemin de la vérité.

45. Si quelqu'un ajoute délibérément au moins une lettre au Coran ou l'omet, ou considère une lettre du Coran comme fausse ou en doute, alors cette personne tombe dans l'incrédulité, dans la mécréance (qu'Allah nous préserve de ceci et de telles personnes ! ).

47. Le Coran peut être vendu ou acheté sous forme de livre, mais pas sous forme de texte.

48. Il est permis de lire le Coran pour les âmes des personnes décédées, et le bénéfice de cette lecture pour le défunt est évident, comme l'indiquent de nombreux hadiths. La lecture du Coran sur la tombe est également approuvée, puisque l'Imam al-Shafi'i lui-même nous a ordonné de le faire, basant son commandement sur le Coran et la Sunna. Certaines personnes malavisées qui déforment l'Islam prétendent que lire le Coran sur une tombe est une innovation (bid'a) interdite dans l'Islam. Comme argument, ils citent un hadith qui dit : "Vous ne transformez pas vos maisons en tombeaux où l'on ne lit pas le Coran". Ils déforment le sens de ce hadith. La signification de ce hadith est que nous devrions lire le Coran dans nos maisons, car les morts ne lisent pas le Coran dans leurs tombes, et nous ne devrions pas comparer nos maisons à des tombes. Ce hadith n'interdit pas de lire le Coran sur la tombe. Et les arguments en faveur de la lecture du Coran pour les défunts ou sur les tombes sont nombreux. Le Saint Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : "Vous lisez la sourate Yasin sur les morts"(Ahmad, Abou Daoud, Hakim).

Hakim a rapporté de Sha'abi que les Ansars, c'est-à-dire les compagnons du bienheureux Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), qui vivaient à Médine, se rendaient également au cimetière et lisaient le Coran sur les tombes. Le hadith rapporté par an-Nasai déclare directement : « Vous lisez le Coran sur vos morts ». Les célèbres compagnons du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) 'Abdullah ibn 'Umar et d'autres, qu'Allah leur fasse miséricorde, ont écrit dans leurs testaments qu'après leur mort, le début et la fin de la sourate Al-Baqarah devraient être relus. leurs tombes (Coran, 2 ). L'Imam ash-Shafi'i et l'Imam Ahmad, qu'Allah leur fasse miséricorde, croyaient que lire le Coran sur les tombes des morts était activité utile. L'Imam al-Shafi'i lui-même, qu'Allah lui fasse miséricorde, a lu l'intégralité du Coran du début à la fin sur la tombe de Lais ibn Saad. Des arguments supplémentaires sur l'admissibilité de la lecture du Coran sur les tombes et ses avantages pour les défunts peuvent être trouvés dans les livres « Ithaf Sadat al-Muttakin » et « Sharh al-Sudur » (P. 311).

49. Après avoir fini de lire tout le Coran, il est préférable de lire une sourate supplémentaire "Al-Fatiha"(Coran:1) et le début de la sourate "Al-Bakara"(Coran : 2), c'est-à-dire poser les bases d'une lecture ultérieure.

50. Après avoir lu les sourates jusqu'au bout, en commençant par la sourate "Enfer-Dukha"(Coran : 93), il faut dire :

لاالهالااللهواللهاكبر

«La ilaha illallahu wallahu akbar».

Les significations énumérées des hadiths sont tirées du livre « at-Targhib wa at-Tarhib », écrit par al-Hafiz Abdul-Aziz al-Munziri. En plus de ce qui précède, il contient de nombreux hadiths qui parlent des mérites de la lecture du Coran.

Les principes d'éthique de vénération du Saint Coran donnés ici sont donnés selon les livres : An-Nawawi. « At-Tibyan » ; Az-Zabidi. "Ithaf."

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