Au début du troisième millénaire, toutes les grandes Églises, à l’exception hélas de l’Islam, se sont transformées en entreprises commerciales rentables. Et il y a près de cent ans, des tendances dangereuses sont apparues dans l’orthodoxie russe, visant à transformer l’Église en un appendice de l’État. C'est probablement pourquoi le grand écrivain russe Mikhaïl Afanassiévitch Boulgakov n'était pas un homme d'église, c'est-à-dire qu'il n'allait pas à l'église, il a même refusé l'onction avant sa mort. Mais l’athéisme vulgaire lui était profondément étranger, tout comme la sainteté sauvage et vide. Sa foi venait de son cœur, et il s’est tourné vers Dieu dans une prière secrète, je le pense (et j’en suis même fermement convaincu).
Il croyait qu'il y a deux mille ans, un événement s'était produit qui avait changé tout le cours de l'histoire du monde. Boulgakov a vu le salut de l'âme dans l'exploit spirituel de la personne la plus humaine, Yeshua Ha-Nozri (Jésus de Nazareth). Le nom de cet exploit est la souffrance au nom de l'amour des gens. Et toutes les confessions chrétiennes ultérieures ont d'abord essayé de pardonner à l'État théocratique, puis elles se sont transformées elles-mêmes en une énorme machine bureaucratique, aujourd'hui en entreprises commerciales et industrielles, si l'on s'exprime dans le langage du 21e siècle.
Dans le roman, Yeshua est une personne ordinaire. Pas un ascète, pas un ermite, pas un ermite. Il n'est pas entouré de l'aura d'un juste ou d'un ascète, il ne se torture pas avec le jeûne et les prières, il n'enseigne pas à la manière livresque, c'est-à-dire à la manière des pharisiens. Comme tout le monde, il souffre de douleur et se réjouit d’en être libéré. Et en même temps, le Yeshoua de Boulgakov est porteur de l’idée d’un Dieu-homme sans aucune église, sans médiateur « bureaucratique » entre Dieu et l’homme. Cependant, le pouvoir de Yeshua Ha-Nozri est si grand et si complet qu’au début beaucoup le prennent pour une faiblesse, voire pour un manque de volonté spirituelle. Le philosophe vagabond n'est fort que par sa foi naïve dans la bonté, à laquelle ni la peur du châtiment ni le spectacle de l'injustice flagrante dont il devient lui-même victime ne peuvent lui être ôtés. Sa foi immuable existe malgré la sagesse conventionnelle et sert de leçon de choses aux bourreaux et aux scribes-pharisiens.
L’histoire du Christ dans le roman de Boulgakov est présentée de manière apocryphe, c’est-à-dire avec des déviations hérétiques par rapport au texte canonique. Saintes Écritures. Il s’agit très probablement d’une description de la vie quotidienne du point de vue d’un citoyen romain du premier siècle après la naissance du Christ. Au lieu d’une confrontation directe entre les apôtres et le traître Judas, le Messie et Pierre, Ponce Pilate et le Sanhédrin avec Kaifa, Boulgakov nous révèle l’essence du Sacrifice du Seigneur à travers la psychologie de la perception de chacun des héros. Le plus souvent - par la bouche et les notes de Levi Matthew.
La première idée de l'apôtre et évangéliste Matthieu à l'image de Lévi Matthieu nous est donnée par Yeshua lui-même : « Il marche et marche seul avec un parchemin de chèvre et écrit continuellement, mais une fois j'ai regardé ce parchemin et j'ai été horrifié. Je n'ai absolument rien dit de ce qui y était écrit "Je l'ai supplié : brûle ton parchemin pour l'amour de Dieu !" L'auteur nous fait comprendre que l'homme n'est pas capable de comprendre et de représenter l'idée divine en lettres et en mots. Même Woland le confirme dans une conversation avec Berlioz : « ...eh bien, sachez qu'absolument rien de ce qui est écrit dans les Évangiles ne s'est réellement produit... »
Le roman « Le Maître et Marguerite » lui-même semble poursuivre une série d’évangiles apocryphes écrits en langue ésopienne plus tard. De tels « évangiles » peuvent être considérés comme « Don Quichotte » de Miguel Cervantes, « La Parabole » de William Faulkner ou « L'Échafaud » de Chingiz Aitmatov. À la question de Pilate de savoir si Yeshoua considère vraiment tous les gens comme bons, y compris le centurion Mark le tueur de rats qui l'a battu, Ha-Nozri répond par l'affirmative et ajoute que Mark, « en vérité, est une personne malheureuse... Si je pouvais parler à lui... je suis sûr qu'il changerait radicalement. Dans le roman de Cervantes, le noble hidalgo Don Quichotte est insulté dans le château du duc par un prêtre qui le traite de « tête vide ». A quoi il répond docilement : "Je ne devrais pas voir, et je ne vois rien d'offensant dans les propos de cet homme gentil. La seule chose que je regrette, c'est qu'il ne soit pas resté avec nous - je lui prouverais qu'il avait tort. Et l'incarnation du Christ au XXe siècle, Abdias (fils de Dieu, en grec) Kallistratov a fait l'expérience par lui-même que « le monde... punit ses fils pour les idées et les impulsions les plus pures de l'esprit ».
M.A. Boulgakov ne montre nulle part la moindre allusion au fait que devant nous se trouve le Fils de Dieu. Il n'y a pas de portrait de Yeshoua en tant que tel dans le roman : "Ils ont amené... un homme d'environ vingt-sept ans. Cet homme était vêtu d'un vieux chiton bleu déchiré. Sa tête était recouverte d'un bandage blanc avec un " L'homme avait une large ecchymose et une écorchure avec du sang séché au coin de la bouche. L'homme amené a regardé le procureur avec une curiosité anxieuse. "
Mais Yeshua n’est pas exactement le fils de l’homme. Lorsque Pilate lui demande s'il a de la famille, il répond : "Il n'y a personne. Je suis seul au monde", ce qui ressemble à : "Je suis ce monde".
Nous ne voyons pas Satan-Woland à côté de Yeshua, mais nous savons, grâce à sa dispute avec Berlioz et Ivan Bezdomny, qu'il se tenait toujours derrière son dos (c'est-à-dire derrière son épaule gauche, dans l'ombre, comme il sied à un mauvais esprit) pendant des moments d'événements douloureux. Woland-Satan se considère dans la hiérarchie céleste comme à peu près égal à Yeshua, comme s'il garantissait l'équilibre du monde. Mais Dieu ne partage pas son pouvoir avec Satan : Woland n'a de pouvoir que dans le monde matériel. Le royaume de Woland et de ses invités, se régalant de la pleine lune au bal du printemps, est la nuit - un monde fantastique d'ombres, de mystères et de fantômes. La lumière rafraîchissante de la lune l’éclaire. Yeshoua est accompagné partout, même sur le chemin de croix, par le Soleil, symbole de vie, de joie, de vraie Lumière.
Yeshua n’est pas seulement capable de deviner l’avenir, il construit cet avenir. Le philosophe errant aux pieds nus est pauvre, misérable, mais riche en amour. C’est pourquoi il dit tristement au gouverneur romain : « Ta vie est maigre, hégémon. » Yeshua rêve d'un futur royaume de « vérité et de justice » et le laisse ouvert à absolument tout le monde : « … le temps viendra où il n'y aura plus de pouvoir ni d'un empereur ni d'aucun autre pouvoir. la vérité et la justice, là où il n'y en a pas, aucun pouvoir ne sera nécessaire. »
Pour Pilate, de telles paroles font déjà partie d’un crime. Et pour Yeshua Ha-Nozri, tout le monde est égal en tant que créations de Dieu – Ponce Pilate et le tueur de rats, Judas et Matthieu Lévi. Tous " des gens biens", seulement "paralysé" par l'une ou l'autre circonstance : "... des gens méchants pas au monde." S'il avait plié ne serait-ce qu'un peu son âme, alors "tout le sens de son enseignement aurait disparu, car le bien est la vérité !" Et "il est facile et agréable de dire la vérité".
La principale force de Yeshua réside avant tout dans son ouverture aux gens. Sa première apparition dans le roman se déroule ainsi : « L'homme aux mains liées se pencha un peu en avant et commença à dire : « Bon homme ! Croyez-moi..." Une personne fermée, introvertie, s'éloigne toujours instinctivement de son interlocuteur, et Yeshua est un extraverti, ouvert aux rencontres. "L'ouverture" et la "fermeture" sont, selon Boulgakov, les pôles du bien et du bien. le mal. Se diriger vers est l'essence du bien. En sortant en lui-même, une personne entre d'une manière ou d'une autre en contact avec le diable. C'est la clé de l'épisode avec la question: "Quelle est la vérité?" À Pilate, souffrant d'hémicranie, Yeshoua répond comme ceci : " La vérité... c'est que tu as mal à la tête. " La douleur est toujours une punition. Seul " Dieu seul " punit. Par conséquent, Yeshoua est la vérité elle-même, et Pilate ne s'en aperçoit pas.
Et un avertissement concernant le châtiment à venir est la catastrophe qui a suivi la mort de Yeshoua : "... la pénombre est arrivée et des éclairs ont sillonné le ciel noir. Un feu en a soudainement jailli... La pluie est tombée soudainement... L'eau tombait si terriblement que lorsque les soldats s'enfuirent vers le bas, des ruisseaux déchaînés volaient déjà après eux. C’est comme un rappel de l’inévitable Jugement dernier pour tous nos péchés.

Yeshua est grand, mais sa taille est humaine
par nature. Il est grand en termes humains
normes C'est un humain. Il n'y a rien du Fils de Dieu en lui.
M. Dunaev 1

Yeshoua et le Maître, malgré le fait qu'ils occupent peu de place dans le roman, sont les personnages centraux du roman. Ils ont beaucoup en commun : l'un est un philosophe errant qui ne se souvient pas de ses parents et n'a personne au monde ; l'autre est un employé anonyme d'un musée de Moscou, également complètement seul.

Le destin des deux est tragique, et ils le doivent à la vérité qui leur est révélée : pour Yeshua, c'est l'idée du bien ; pour le Maître, c'est la vérité sur les événements d'il y a deux mille ans, qu'il a « devinés » dans son roman.

Yeshoua Ha-Nozri. D'un point de vue religieux, l'image de Yeshua Ha-Nozri est une déviation des canons chrétiens, et maître de théologie, candidat en sciences philologiques M.M. Dunaev écrit à ce sujet : « Sur l'arbre de la vérité perdue, de l'erreur raffinée, un fruit appelé « Le Maître et Marguerite » a mûri, avec brio artistique, volontairement ou involontairement, déformant le principe fondamental [l'Évangile. - V.K.], et le résultat était un roman antichrétien, « l'évangile de Satan », « l'anti-liturgie »" 2. Cependant, Yeshoua de Boulgakov est une image artistique et multidimensionnelle, son évaluation et son analyse sont possibles sous différents points de vue : religieux, historique, psychologique, éthique, philosophique, esthétique... La multidimensionnalité fondamentale des approches donne lieu à une multiplicité de points de vue et donne lieu à des controverses sur l'essence de cette personnage du roman.

Pour le lecteur qui ouvre le roman pour la première fois, le nom de ce personnage reste un mystère. Qu'est-ce que ça veut dire? « Yeshoua(ou Yehoshua) est la forme hébraïque du nom Jésus, qui signifie « Dieu est mon salut » ou « Sauveur » » 3. Ha-Nozri conformément à l'interprétation courante de ce mot, il est traduit par « Nazaréen ; Nazaréen ; de Nazareth », c'est-à-dire ville natale Jésus, où il a passé son enfance (Jésus, comme vous le savez, est né à Bethléem). Mais, puisque l'auteur a choisi une forme non conventionnelle pour nommer le personnage, le porteur de ce nom lui-même doit être non conventionnel d'un point de vue religieux, non canonique. Yeshua est un « double » artistique et non canonique de Jésus-Christ (Christ traduit du grec par « Messie »).

Le caractère non conventionnel de l'image de Yeshua Ha-Nozri par rapport à l'Évangile de Jésus-Christ est évident :

· Yeshoua à Boulgakov - "un homme d'environ vingt-sept ans". Jésus-Christ, comme vous le savez, avait trente-trois ans au moment de son exploit sacrificiel. Concernant la date de naissance de Jésus-Christ, il existe en effet des divergences parmi les ministres de l'Église eux-mêmes : l'archiprêtre Alexandre Men, citant les travaux d'historiens, estime que le Christ est né 6 à 7 ans plus tôt que sa naissance officielle, calculée au 6ème siècle. par le moine Denys le Petit 4. Cet exemple montre que M. Boulgakov, créant son « roman fantastique » (la définition du genre par l'auteur), était basé sur des faits réels. faits historiques;

· Yeshua de Boulgakov ne se souvient pas de ses parents. Mère et père officiel Jésus-Christ est nommé dans tous les Évangiles ;

Yeshoua par le sang "Je pense qu'il est syrien". Les origines juives de Jésus remontent à Abraham (dans l'Évangile de Matthieu) ;

· Yeshoua a un seul et unique disciple : Lévi Matthieu. Jésus, selon les évangélistes, avait douze apôtres ;

· Yeshua est trahi par Judas – un jeune homme à peine familier, qui, cependant, n'est pas un disciple de Yeshua (comme dans l'Évangile, Judas est un disciple de Jésus) ;

· Le Judas de Boulgakov a été tué sur ordre de Pilate, qui veut au moins apaiser sa conscience ; l'évangélique Judas de Kerioth s'est pendu ;

· après la mort de Yeshua, son corps est kidnappé et enterré par Matthew Levi. Dans l'Évangile - Joseph d'Arimathie, « disciple du Christ, mais secret par crainte des Juifs » ;

· la nature de la prédication de l'Évangile de Jésus a été modifiée, dans le roman de M. Boulgakov il ne reste qu'une seule position morale "Tous les gens sont gentils" Cependant, l’enseignement chrétien ne se résume pas à cela ;

· l'origine divine des Évangiles a été contestée. Dans le roman, Yeshua dit à propos des notes sur le parchemin de son élève Levi Matthew : "Ces braves gens... n'ont rien appris et ont confondu tout ce que j'ai dit. En général, je commence à craindre que cette confusion perdure très longtemps. pendant longtemps. Et tout cela parce qu'il m'écrit mal.<...>Il marche et marche seul avec un parchemin de chèvre et écrit continuellement. Mais un jour, j'ai regardé ce parchemin et j'ai été horrifié. Je n'ai absolument rien dit de ce qui y était écrit. Je l’ai supplié : brûle ton parchemin, pour l’amour de Dieu ! Mais il me l'a arraché des mains et s'est enfui" ;

· il n'y a aucune mention de l'origine divine de l'homme-Dieu et de la crucifixion - le sacrifice expiatoire (le livre exécuté de Boulgakov "condamné... à être pendu à des poteaux !").

Yeshoua dans le roman « Le Maître et Marguerite » est avant tout un homme qui trouve en lui-même et dans sa vérité un soutien moral et psychologique, à laquelle il est resté fidèle jusqu'au bout. Yeshua M. Boulgakov est parfait en beauté spirituelle, mais pas extérieure : "... était vêtu d'un vieux bleu déchiré 4chiton. Sa tête était couverte d'un bandage blanc avec une sangle autour du front et ses mains étaient liées derrière le dos. L’homme présentait une large ecchymose sous l’œil gauche et une écorchure avec du sang séché au coin de la bouche. L'homme amené regarda le procureur avec une curiosité inquiète.. Il n'est pas étranger à tout ce qui est humain, y compris il ressent un sentiment de peur envers le centurion Mark le tueur de rats ; il se caractérise par la timidité et la timidité. Épouser. la scène de l'interrogatoire de Yeshoua par Pilate dans le roman et dans l'Évangile de Jean et Matthieu :

D'une main gauche, Mark, comme un sac vide, souleva l'homme tombé dans les airs, le remit sur pied et dit nasillardement : ...

« Le Maître et Marguerite » est la dernière œuvre de Mikhaïl Boulgakov. C'est ce que disent non seulement les écrivains, mais aussi lui-même. Mourant d'une grave maladie, il a déclaré à St...

Yeshua Ha-Nozri dans le roman de Boulgakov « Le Maître et Marguerite » : caractérisation de l'image

De Masterweb

24.04.2018 02:01

« Le Maître et Marguerite » est la dernière œuvre de Mikhaïl Boulgakov. C'est ce que disent non seulement les écrivains, mais aussi lui-même. Mourant d'une grave maladie, il dit à sa femme : « C'est peut-être vrai. Que pourrais-je créer d’autre après « Le Maître » ? Vraiment, que pourrait dire d’autre l’écrivain ? Cette œuvre est si multiforme que le lecteur ne comprend pas immédiatement à quel genre elle appartient. Une intrigue étonnante, une philosophie profonde, un peu de satire et des personnages charismatiques - tout cela a créé un chef-d'œuvre unique lu dans le monde entier.

Un personnage intéressant dans cette œuvre est Yeshua Ha-Nozri, dont il sera question dans l'article. Bien entendu, de nombreux lecteurs, captivés par le charisme du seigneur des ténèbres Woland, ne prêtent pas beaucoup d'attention à un personnage tel que Yeshua. Mais même si dans le roman Woland lui-même le reconnaissait comme son égal, il ne faut certainement pas l’ignorer.

Deux tours

« Le Maître et Marguerite » est une combinaison harmonieuse de principes opposés. Science-fiction et philosophie, farce et tragédie, bien et mal... Les caractéristiques spatiales, temporelles et psychologiques sont ici déplacées, et dans le roman lui-même il y a un autre roman. Sous les yeux des lecteurs, deux complètement différentes histoires, qui ont été créés par un seul auteur.

La première histoire se déroule dans le Moscou moderne pour Boulgakov, et les événements de la seconde se déroulent dans l'ancienne Yershalaim, où Yeshua Ha-Notsri et Ponce Pilate se rencontrent. En lisant le roman, il est difficile de croire que ces deux nouvelles diamétralement opposées ont été créées par une seule personne. Les événements de Moscou sont décrits dans une langue vivante, qui n'est pas étrangère aux notes de comédie, de commérages, de diablerie et de familiarité. Mais lorsqu'il s'agit de Yershalaim, le style artistique de l'œuvre change brusquement pour devenir strict et solennel :

Vêtu d'un manteau blanc doublé de sang et d'une démarche traînante, au petit matin du quatorzième jour du mois de printemps de Nisan, le procureur de Judée, Ponce Pilate, sortit dans la colonnade couverte située entre les deux ailes du palais. palais d'Hérode le Grand... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Ces deux parties doivent montrer au lecteur l’état de la moralité et comment elle a évolué au cours des 2000 dernières années. Sur la base de l’intention de cet auteur, nous considérerons l’image de Yeshua Ha-Nozri.

Enseignement

Yeshua est arrivé dans ce monde au début de l’ère chrétienne et a prêché une doctrine simple de bonté. Seuls ses contemporains n’étaient pas encore prêts à accepter de nouvelles vérités. Yeshua Ha-Nozri a été condamné à peine de mort- un crucifix honteux sur un poteau, destiné aux criminels dangereux.

Les gens ont toujours eu peur de ce que leur esprit ne pouvait pas comprendre, et une personne innocente a payé de sa vie cette ignorance.

Évangile selon...

Au départ, on croyait que Yeshua Ha-Nozri et Jésus étaient une seule et même personne, mais ce n’est pas du tout ce que l’auteur voulait dire. L’image de Yeshua ne correspond à aucun canon chrétien. Ce personnage comporte de nombreuses caractéristiques religieuses, historiques, éthiques, psychologiques et philosophiques, mais reste néanmoins une personne simple.

Boulgakov était instruit et connaissait bien l'Évangile, mais il n'avait pas pour objectif de créer une autre copie de la littérature spirituelle. L'écrivain déforme délibérément les faits, même le nom Yeshua Ha-Nozri signifie « sauveur de Nazareth », et tout le monde sait que le personnage biblique est né à Bethléem.

Incohérences

Ce qui précède n’est pas la seule divergence. Yeshua Ha-Nozri dans le roman « Le Maître et Marguerite » est un héros original, véritablement bulgakovien, qui n'a rien de commun avec le personnage biblique. Ainsi, dans le roman, il apparaît au lecteur comme un jeune homme de 27 ans, alors que le Fils de Dieu avait 33 ans. Yeshua n'a qu'un seul disciple, Matthieu Lévi, Jésus avait 12 disciples. Dans le roman, Judas a été tué sur ordre de Ponce Pilate et, dans l'Évangile, il s'est suicidé.

Avec de telles incohérences, l'auteur essaie par tous les moyens de souligner que Yeshua Ha-Nozri est avant tout une personne qui a su trouver en elle un soutien psychologique et moral, et qui est restée fidèle à ses convictions jusqu'à la toute fin. .

Apparence

Dans le roman « Le Maître et Marguerite », Yeshua Ha-Nozri apparaît devant le lecteur sous une image extérieure ignoble : des sandales usées, une vieille tunique bleue déchirée, sa tête est recouverte d'un bandage blanc avec une sangle autour du front. Ses mains sont liées derrière le dos, il a un bleu sous l’œil et une écorchure au coin de la bouche. Boulgakov voulait ainsi montrer au lecteur que la beauté spirituelle est bien supérieure à l'attrait extérieur.

Yeshoua n'était pas divinement calme, comme tout le monde, il avait peur de Pilate et de Marc le Tueur de Rats. Il ne connaissait même pas son origine (peut-être divine) et se comportait de la même manière que les gens ordinaires.

La divinité est présente

Dans l'œuvre, une grande attention est accordée aux qualités humaines du héros, mais avec tout cela, l'auteur n'oublie pas son origine divine. À la fin du roman, c'est Yeshua qui devient la personnification de la force qui a dit à Woland d'accorder la paix au Maître. Et en même temps, l'auteur ne veut pas percevoir ce personnage comme un prototype du Christ. C'est pourquoi la caractérisation de Yeshua Ha-Nozri est si ambiguë : certains disent que son prototype était le Fils de Dieu, d'autres prétendent qu'il était un homme simple avec une bonne éducation, et d'autres encore pensent qu'il était légèrement fou.

Vérité morale

Le héros du roman est venu au monde avec une vérité morale : chaque personne est gentille. Cette position est devenue la vérité de tout le roman. Il y a deux mille ans, un « moyen de salut » (c’est-à-dire la repentance des péchés) a été trouvé, qui a changé le cours de toute l’histoire. Mais Boulgakov voyait le salut dans l’exploit spirituel d’une personne, dans sa moralité et sa persévérance.

Boulgakov lui-même n'était pas une personne profondément religieuse, il n'allait pas à l'église et avant sa mort, il refusait même de recevoir l'onction, mais il n'acceptait pas non plus l'athéisme. Il croyait que nouvelle ère Le XXe siècle est une époque d’auto-salut et d’autonomie gouvernementale, qui fut autrefois révélée au monde en Jésus. L'auteur pensait qu'un tel acte pourrait sauver la Russie du XXe siècle. On peut dire que Boulgakov voulait que les gens croient en Dieu, mais ne suivent pas aveuglément tout ce qui est écrit dans l'Évangile.

Même dans le roman, il affirme ouvertement que l’Évangile est une fiction. Yeshua évalue Matthieu Lévi (qui est aussi un évangéliste connu de tous) en ces termes :

Il marche et marche seul avec un parchemin de chèvre et écrit continuellement, mais un jour j'ai regardé ce parchemin et j'ai été horrifié. Je n'ai absolument rien dit de ce qui y était écrit. Je l’ai supplié : brûle ton parchemin, pour l’amour de Dieu ! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Yeshoua lui-même réfute l'authenticité du témoignage de l'Évangile. Et en cela, ses vues rejoignent celles de Woland :

"Qui, qui", Woland se tourne vers Berlioz, mais sachez qu'absolument rien de ce qui est écrit dans les Évangiles ne s'est réellement produit.

Yeshua Ha-Nozri et Ponce Pilate

Une place particulière dans le roman est occupée par la relation de Yeshua avec Pilate. C'est à ce dernier que Yeshua a dit que tout pouvoir est violence contre les gens, et qu'un jour viendra le temps où il n'y aura plus de pouvoir que le royaume de la vérité et de la justice. Pilate a senti une part de vérité dans les paroles du prisonnier, mais ne peut toujours pas le laisser partir, craignant pour sa carrière. Les circonstances l'ont mis sous pression et il a signé un arrêt de mort contre le philosophe déraciné, ce qu'il a grandement regretté.

Plus tard, Pilate tente d'expier sa culpabilité et demande au prêtre de libérer ce condamné en l'honneur de la fête. Mais son idée n'a pas été couronnée de succès, alors il a ordonné à ses serviteurs de mettre fin aux souffrances du condamné et a personnellement ordonné que Judas soit tué.

Apprenons à mieux nous connaître

Vous ne pouvez pleinement comprendre le héros de Boulgakov qu'en prêtant attention au dialogue entre Yeshua Ha-Nozri et Ponce Pilate. C'est à partir de là que vous pouvez découvrir d'où venait Yeshua, à quel point il était instruit et comment il traitait les autres.

Yeshua n'est qu'une image personnifiée des idées morales et philosophiques de l'humanité. Par conséquent, il n'est pas surprenant que dans le roman il n'y ait aucune description de cet homme, il y ait seulement une mention de la façon dont il est habillé et qu'il y a une ecchymose et des écorchures sur son visage.

Le dialogue avec Ponce Pilate vous apprend également que Yeshua est seul :

Il n'y a personne. Je suis seul au monde.

Et, curieusement, il n’y a rien dans cette déclaration qui puisse ressembler à une plainte concernant la solitude. Yeshoua n’a pas besoin de compassion, il ne se sent pas orphelin ou défectueux. Il est autonome, le monde entier est devant lui et il lui est ouvert. Il est un peu difficile de comprendre l'intégrité de Yeshua : il est égal à lui-même et au monde entier qu'il a absorbé en lui-même. Il ne se cache pas dans la polyphonie colorée des rôles et des masques, il s'affranchit de tout cela.

Le pouvoir de Yeshua Ha-Nozri est si énorme qu’on le prend d’abord pour de la faiblesse et un manque de volonté. Mais ce n'est pas si simple pour lui : Woland se sent sur un pied d'égalité avec lui. Le personnage de Boulgakov est un exemple frappant de l'idée d'un homme-dieu.

Le philosophe errant est fort en raison de sa foi inébranlable dans le bien, et cette foi ne peut lui être enlevée ni par la peur du châtiment ni par une injustice visible. Sa foi persiste malgré tout. Dans ce héros, l'auteur voit non seulement un prédicateur-réformateur, mais aussi l'incarnation d'une activité spirituelle libre.

Éducation

Dans le roman, Yeshua Ha-Nozri a développé une intuition et une intelligence qui lui permettent de deviner l'avenir, et pas seulement les événements possibles des prochains jours. Yeshoua est capable de deviner le sort de son enseignement, qui est déjà présenté de manière incorrecte par Matthieu Levi. Cet homme est si libre intérieurement que même en réalisant qu'il risque la peine de mort, il considère qu'il est de son devoir de raconter au gouverneur romain sa maigre vie.

Ha-Nozri prêche sincèrement l'amour et la tolérance. Il n'en a pas qu'il préférerait. Pilate, Judas et Rat Slayer - ils sont tous intéressants et « de bonnes personnes », seulement paralysés par les circonstances et le temps. En discutant avec Pilate, il dit qu'il n'y a pas de méchants dans le monde.

La principale force de Yeshua est l’ouverture et la spontanéité ; il est constamment dans un tel état qu’il est prêt à faire la moitié du chemin à tout moment. Il est ouvert sur ce monde, c'est pourquoi il comprend chaque personne à qui le destin le confronte :

Le problème, continua l'homme lié, que personne ne pouvait arrêter, c'est que vous êtes trop fermé et que vous avez complètement perdu confiance dans les gens.

L'ouverture et la fermeture dans le monde de Boulgakov sont les deux pôles du bien et du mal. Le bien va toujours vers et l'isolement ouvre la voie au mal. Pour Yeshua, la vérité est ce qu’elle est réellement : le dépassement des conventions, la libération de l’étiquette et du dogme.

La tragédie

La tragédie de l’histoire de Yeshua Ha-Nozri est que son enseignement n’était pas demandé. Les gens n’étaient tout simplement pas prêts à accepter sa vérité. Et le héros craint même que ses propos soient mal compris, et la confusion durera très longtemps. Mais Yeshoua n'a pas renoncé à ses idées, il est un symbole d'humanité et de persévérance.

La tragédie de son personnage dans monde moderne le Maître est inquiet. On pourrait même dire que Yeshua Ha-Nozri et le Maître se ressemblent quelque peu. Aucun d’eux n’a abandonné ses idées et tous deux les ont payées de leur vie.

La mort de Yeshua était prévisible et l'auteur souligne sa tragédie à l'aide d'un orage, qui met fin au scénario et à l'histoire moderne :

Sombre. Venu de mer Méditerranée, couvrait la ville détestée par le procureur... Un abîme tomba du ciel. Yershalaim, une grande ville, a disparu, comme si elle n'existait pas au monde... Tout a été dévoré par les ténèbres...

Morale

Avec la mort du personnage principal, Yershalaim n'est pas le seul à plonger dans les ténèbres. La moralité de ses habitants laissait beaucoup à désirer. De nombreux habitants ont observé la torture avec intérêt. Ils n'avaient peur ni de la chaleur infernale ni du long voyage : l'exécution est tellement intéressante. Et à peu près la même situation se produit 2000 ans plus tard, lorsque les gens veulent avec passion assister au spectacle scandaleux de Woland.

En regardant comment les gens se comportent, Satan tire les conclusions suivantes :

... ce sont des gens comme les gens. Ils aiment l'argent, mais cela a toujours été le cas... l'humanité aime l'argent, peu importe de quoi il est fait, qu'il s'agisse de cuir, de papier, de bronze ou d'or... Eh bien, ils sont frivoles... enfin, et la pitié parfois leur frappe au cœur.

Yeshua n’est pas une lumière tamisée, mais oubliée, dans laquelle les ombres disparaissent. Il est l'incarnation de la bonté et de l'amour, une personne ordinaire, qui, malgré toutes les souffrances, croit toujours au monde et aux gens. Yeshua Ha-Nozri sont de puissantes forces du bien sous forme humaine, mais même eux peuvent être influencés.

Tout au long du roman, l'auteur trace une ligne claire entre les sphères d'influence de Yeshua et Woland, mais, en revanche, il est difficile de ne pas remarquer l'unité de leurs opposés. Bien sûr, dans de nombreuses situations, Woland semble beaucoup plus important que Yeshua, mais ces dirigeants de la lumière et des ténèbres sont égaux les uns aux autres. Et grâce à cette égalité, il y a l’harmonie dans le monde, car s’il n’y avait personne, alors l’existence de l’autre n’aurait aucun sens. La paix que le Maître a reçue est une sorte d'accord entre deux forces puissantes, et les deux grandes forces sont poussées à cette décision par l'amour humain ordinaire, qui est considéré dans le roman comme la valeur la plus élevée.

Rue Kievyan, 16 0016 Arménie, Erevan +374 11 233 255

Yeshoua Ha-Nozri

YESHUA HA-NOTSRI est le personnage central du roman de M.A. Boulgakov « Le Maître et Marguerite » (1928-1940). L'image de Jésus-Christ apparaît dans les premières pages du roman dans une conversation entre deux interlocuteurs sur les étangs du Patriarche, dont l'un, le jeune poète Ivan Bezdomny, a composé un poème antireligieux, mais n'a pas réussi à s'acquitter de sa tâche. Il s’est avéré que Jésus était complètement vivant, mais il a dû prouver qu’il n’existait pas du tout, « que toutes les histoires à son sujet sont de simples inventions, le mythe le plus ordinaire ». Ce mythe-image du roman de Boulgakov contraste avec le philosophe errant Yeshua Ha-Nozri, tel qu'il apparaît dans deux chapitres de l'intrigue « antique » : d'abord dans le second - lors de l'interrogatoire du procureur romain Ponce Pilate - et ensuite dans le seizième. chapitre, représentant l'exécution d'un juste crucifié sur la croix. Boulgakov donne le nom de Jésus sous une forme judaïsée. Une source probable était le livre du théologien anglais F.W. Farrar « La vie de Jésus-Christ » (1874, traduction russe - 1885), où l'écrivain pouvait lire : « Jésus est la forme grecque du nom hébreu Yeshua, qui signifie « son le salut est Jéhovah », d’Oshea ou Osée est le salut. » Il y était également expliqué que « ha-noceri » signifie Nazaréen, littéralement de Nazareth. L'image de Jésus-Christ, telle que représentée dans le roman, contient de nombreuses déviations par rapport aux évangiles canoniques. Le philosophe errant de Boulgakov est un homme de vingt-sept ans (et non trente-trois), syrien (et non juif). Il ne sait rien de ses parents, il n'a pas de proches ni de disciples qui ont accepté ses enseignements. "Je suis seul au monde", dit I. à propos de lui-même. La seule personne qui s'est intéressée à ses sermons est le collecteur d'impôts Levi Matvey, qui le suit avec un parchemin et écrit continuellement, mais il "l'écrit de manière incorrecte", tout est mélangée, et on peut « craindre que cette confusion ne dure très longtemps ». Enfin, Judas de Kiriath, qui a trahi I., n'est pas son disciple, mais une connaissance fortuite, avec qui une conversation dangereuse a commencé à propos de le pouvoir de l'État. I. absorbé l'image différentes traditions images de Jésus-Christ qui se sont développées dans le domaine scientifique et fiction, mais n’est lié à aucun élément strictement défini. L’influence de l’école historique, qui a trouvé son expression la plus cohérente dans le livre « La Vie de Jésus » d’E. Renan (1863), est évidente. Cependant, chez Boulgakov, une telle « cohérence », exprimée dans le « nettoyage » du récit évangélique de tout ce qui est fabuleux et fantastique du point de vue de la « science positive » de Renan, est absente. Il n'y a pas d'opposition dans le roman entre Jésus et le Christ, le fils de l'homme et le fils de Dieu (dans l'esprit du livre d'A. Barbusse « Jésus contre le Christ », publié en traduction russe en 1928 et, vraisemblablement, connu de l'écrivain ). Lors de l'interrogatoire de Pilate, puis lors de l'exécution, je ne me rends peut-être pas compte qu'il est le Messie, mais il l'est (le devient). De lui, un ambassadeur vient à Woland avec une décision sur le sort du Maître et de Marguerite. Il plus haute autorité dans la hiérarchie de la lumière, tout comme Woland est le souverain suprême du monde des ombres. En tant que personnage objectivé dans le récit, I. est représenté au dernier jour de son voyage terrestre, sous les traits d'un homme juste, porteur de l'impératif éthique du bien, convaincu qu'« il n'y a pas de méchants dans le monde, » un penseur pour qui « tout pouvoir est violence contre les personnes » et n'a donc pas sa place dans le « royaume de la vérité et de la justice », où une personne doit tôt ou tard se déplacer. L'époque de la création du roman est à l'apogée de processus politiques, dont les victimes étaient ceux qui commettaient des « crimes de pensée » (terme d’Orwell), tandis que les criminels étaient déclarés « éléments socialement liés ». Dans ce contexte temporel, l'histoire de la condamnation à l'exécution du « criminel de pensée » I. (et de la libération du meurtrier Barrabvan) a acquis un sens allusif. I. est détruit par la lâche machine d’État, mais ce n’est pas la cause profonde de sa mort, qui est prédéterminée par une idéologie misanthrope se faisant passer pour une religion.

Allumé. voir l'article « Maître ».

Toutes les caractéristiques par ordre alphabétique :

L'image de Woland

Messire Woland est le personnage le plus puissant du roman. Il a un pouvoir énorme sur les habitants du monde réel et de l'au-delà, et son pouvoir est constamment souligné par les membres de sa suite. Immédiatement après son apparition à Moscou, la vie est bouleversée et personne ne peut lui résister, y compris les membres des « autorités compétentes ». Woland est capable de contrôler de manière imprudente le destin des gens à sa propre discrétion, rendant une personne malheureuse ou heureuse.

Woland de Boulgakov, comme ses assistants, n'est pas porteur de mal dans le roman. Il n’est pas le représentant d’une force qui s’oppose à Dieu, mais plutôt son assistant, accomplissant son sale boulot. Le Bien, dont l'incarnation est le Maître et Yeshua Ha-Nozri, est décrit par l'auteur comme faible et sans défense. Le rôle de Woland et de sa suite est de protéger les forces du bien du mal. Ainsi, ces personnages apportent la justice sur terre. Woland est dans le roman un symbole de rétribution selon les déserts, un symbole de la plus haute justice. Ainsi, il punit Berlioz et Ivan Bezdomny pour leur manque de foi.

Les personnages principaux du roman, le Maître et Marguerite, sont les seuls que Woland n'a pas puni, mais récompensé. Pour cela, Margarita a dû endurer de sérieuses épreuves : avoir commis une chute, maintenir sa fierté, avoir fait une promesse, ne pas l'abandonner, voire se sacrifier. Satan récompense le maître sans tests - uniquement pour le roman qu'il a écrit et pour les souffrances endurées à cause de ce roman. Il rend le roman brûlé au Maître, le convainquant que « les manuscrits ne brûlent pas ».

Dans le portrait de Boulgakov, Jésus-Christ n'est ni Dieu ni le fils de Dieu. Et dans son comportement, et dans son apparence, et dans ses pensées, il n'y a presque rien du héros de la légende évangélique. Il s'agit d'une personne tout à fait terrestre et ordinaire, un prédicateur errant nommé Yeshua et surnommé Ha-Nozri. Yeshua est une personne physiquement faible, qui éprouve de la douleur et de la souffrance, il a peur d'être battu et humilié, il n'est pas si courageux ni si fort. Mais en même temps, c’est un individu très développé. C’est un homme de pensée, il vit « avec son propre esprit ».

Yeshua a été amené comme criminel devant le procureur Ponce Pilate, l'un des hommes les plus puissants de Judée. Ponce Pilate a développé une grande sympathie et un grand respect pour cet homme faible, l'accusé, car il a donné des réponses tout à fait sincères à toutes les questions, était un causeur intéressant et n'a pas renoncé à ses convictions pour sauver sa vie.

Yeshoua Ha-Nozri est convaincu qu’« il n’y a pas de méchants dans le monde ». En outre, il a affirmé que « le temple de l’ancienne foi s’effondrerait ». C'est pour ces paroles qu'il fut condamné à mort, car elles portaient atteinte au pouvoir du grand prêtre Caïphe.

Le Christ de Boulgakov est sincère, bon, honnête, sage et faible, c'est-à-dire possède des traits purement humains. Il semble qu’il n’y ait rien de divin chez le prédicateur et le philosophe. Cependant, il y a une caractéristique dans son caractère à cause de laquelle les gens ont déclaré Yeshua saint. Ce trait est la miséricorde, qui découle de son incroyable gentillesse et de sa conviction qu '«il n'y a pas de méchants dans le monde». Ha-Nozri n'a jugé personne pour ses actes ni même pour le mal qui lui avait été fait.

À l'image de Yeshua Ha-Notsri, Boulgakov n'a pas représenté seulement une personne, il l'a montré avec le meilleur côté, tel qu'il devrait être, un idéal, un exemple à suivre. Yeshua a été exécuté - et en même temps a pu se permettre de pardonner à ses bourreaux et à ses bourreaux. Et ces mêmes tortionnaires et bourreaux se repentirent de leur crime. Ce caractéristique principale Le héros de Boulgakov : la capacité de rendre les gens meilleurs, plus propres, plus heureux grâce au pouvoir des mots.