Biographie de Joseph 2. Joseph II - Le monarque rationnel

Lorsque Marie-Thérèse mourut après un règne de quarante ans, elle fut remplacée en Autriche par Joseph II, qui régna moins de dix ans (1780-1790). Il devient empereur d'Allemagne et co-empereur d'Autriche à l'âge de vingt-quatre ans (1765), alors que Frédéric II est au sommet de sa puissance et de sa gloire. Même alors, le jeune souverain était un ardent admirateur du système de Frédéric II, mais la structure de l'Empire allemand le condamnait à l'inactivité et, en Autriche, Marie-Thérèse n'était pas très disposée à écouter ses conseils. Joseph II avait un caractère vif et aimait une vie agitée et active. Il est en avance maîtrisé les idées avancées de son siècle, même s'il n'est pas devenu, comme Frédéric II, un libre penseur. Fervent partisan de la tolérance religieuse, il faillit se disputer avec sa mère, qui ne voulait pas entendre parler de l'introduction de la liberté des cultes non catholiques en Autriche. De plus, Joseph II se distinguait par une réelle haine du monachisme, et en même temps il avait déjà sous les yeux des exemples de la manière dont le pouvoir d'État en Espagne, au Portugal et à Naples luttait contre les privilèges et la domination du clergé. Dans les affaires paysannes, il soutenait sa mère, et s'il lui reprochait quelque chose, ce n'était qu'un manque de détermination : il voulait l'abolition directe du servage. En général, Joseph II, plus que Frédéric II, était imprégné des idées réformistes des « Lumières » et les mettait en pratique avec beaucoup plus de cohérence lorsqu’il accédait au pouvoir. Connaissant mal l'histoire des différentes terres qui étaient sous son sceptre, il jugea néanmoins nécessaire de prendre en compte leurs droits historiques. Il a été élevé dans l'esprit de la philosophie rationaliste du XVIIIe siècle avec son idée purement abstraite de l'État. Privilèges des différentes régions des Habsbourg lui paraissait contraire au bien général de son état. Comme Frédéric II, il ne voulait partager le pouvoir avec personne, voulait tout faire lui-même et était essentiellement un grand despote. L'Empereur se précipita avec de vastes projets police étrangère et en même temps il pensait à tout refaire dans ses possessions. La rapidité et la rigueur avec lesquelles il introduisit ses réformes en firent un « révolutionnaire sur le trône ».

197. Réformes de Joseph II

Dans le domaine des relations de classe, Joseph II décide de soumettre les nobles au paiement des impôts, leur supprime leur position privilégiée devant la cour, rend les postes gouvernementaux accessibles à toutes les classes, etc. il voulait améliorer la situation des paysans. Par une série de mesures pour certaines parties de la monarchie, il abolit le servage des paysans, leur sécurisa leurs parcelles, réduisit leurs devoirs en faveur des propriétaires terriens, etc. Joseph II prit soin et sur le développement culturel de leurs peuples, ayant créé quelque chose comme un ministère spécial de l'instruction publique, auquel il confia la censure des livres retirés au clergé. Avec une acuité particulière, il exécuta son les réformes de l'Église, et même l'arrivée du pape Pie VI à Vienne ne put le détourner de cette politique, appelée « josephinisme » par ses ennemis. La publication des bulles papales était conditionnée au consentement du gouvernement ; de nombreuses questions précédemment décidées par le pape furent transférées aux évêques locaux ; les ordres monastiques, dépendants des généraux qui vivaient à Rome, étaient subordonnés aux autorités spirituelles locales. De plus, Joseph II détruisit des centaines de monastères, confisqua leurs biens et réduisit le nombre de moines. La censure et l'école ont également été supprimées du clergé et la presse a bénéficié d'une relative liberté. Joseph II réforma également les écoles religieuses spéciales, censées désormais former des prêtres totalement obéissants à l'État. De nouvelles orientations furent introduites dans ces établissements d'enseignement dans l'esprit des idées du XVIIIe siècle ; en eux, le catholicisme se réduisait avant tout à la seule morale et prêchait la toute-puissance de l'État. Selon Joseph II, les futurs prêtres devaient être avant tout des professeurs de morale et des fonctionnaires du gouvernement. empereur j'ai même touché au culte, ordonnant le retrait des icônes et des statues de saints inutiles des églises et ordonnant la modification de certains rituels. Ici, il s'immisçait déjà directement dans le domaine de la religion, bien qu'il fût lui-même partisan de la tolérance religieuse et, au tout début de son règne, ait déclaré la tolérance religieuse dans son État. Les activités de réforme de Joseph II s'étendirent à d'autres aspects de la vie - administration, procédures judiciaires, finances, etc. Par exemple, il entreprit également une révision des lois et sous lui fut publiée la première partie du nouveau « L'Avocat de Joseph ». Dans l'administration, il luttait pour la centralisation bureaucratique, c'est-à-dire voulait unir tous ses royaumes (la République tchèque et la Hongrie) et d'autres principautés héréditaires en un État monotone. Il a remplacé les provinces historiquement établies par une division complètement arbitraire en districts et a voulu remplacer les fonctionnaires du zemstvo par des bureaux bureaucratiques. Dans cette monarchie unie, une seule langue devait dominer : l'allemand (en Hongrie, au lieu du latin, qui était neutre en raison de la composition diversifiée de sa population).

198. Opposition à Joseph II

Les réformes de Joseph II furent respectées dans toutes ses possessions grand mécontentement. Les gens ordinaires, pour la défense desquels Joseph II a fait beaucoup, soit, en raison de leur sous-développement, ne pouvaient pas soutenir le gouvernement, soit ils ont eux-mêmes pris le parti des ennemis de Joseph II en raison de ses mesures concernant la religion. Plus que tout Le clergé et les nobles étaient indignés contre l'empereur. Dans deux domaines - dans Belgique Et Hongrie– il existait encore des constitutions de classe médiévales que Joseph II, qui ne reconnaissait aucun droit historique, violait ouvertement. Cela a mené à rébellion directe Belgique, où le clergé s'est opposé aux réformes de l'Église et de l'école de l'empereur. En Hongrie, un soulèvement se préparait également, dirigé par la noblesse, irritée par la libération des paysans. La Belgique et la Hongrie menacèrent directement de se séparer de la dynastie et, sur son lit de mort, Joseph II commença à annuler ses réformes afin de sauver l'intégrité de la monarchie. Il ne voulait sacrifier que deux de ses ordres pour quoi que ce soit : l'édit sur la tolérance religieuse et l'abolition du servage parmi les paysans. Après Joseph II son frère Léopold II (1790–1792) fait toutes les concessions, et l'ordre ancien a complètement triomphé en Autriche.

Joseph II- Empereur romain (1765-90) et roi d'Autriche (1780-1790). Son administration est autrichienne. possessions avec Marie-Thérèse et l'ère du règne indépendant s'est ouverte nouvelle ère dans l'histoire des Juifs d'Autriche (au sens étroit du terme), de Bohême, de Moravie, de Galice et de Hongrie (sur la Hongrie, voir ci-dessous). En tant que représentant éminent de l'absolutisme éclairé, I. a mené des réformes politiques et sociales en brisant violemment les fondements existants de la vie ; il était un humaniste brillant et rêvait de rendre ses sujets heureux ; il fut également fortement influencé par les idées des physiocrates, qui voyaient dans l'agriculture le nerf principal de l'économie nationale. I. se distinguait par sa ténacité et même son entêtement dans la réalisation de ses projets et faisait preuve d'une hâte et d'une impatience excessives dans leur mise en œuvre. Tous ces points déterminèrent la législation d'Israël concernant les Juifs. Il voulait en faire des sujets utiles ; ceux d'entre eux qui ont rejoint la culture commune, abandonnant les anciennes coutumes, vêtements et professions, se tournant vers des professions libres ou des travaux artisanaux et agricoles, il était prêt à égaliser les droits avec le reste de la population non juive. En forçant les Juifs à suivre de force l’enseignement général avec l’aide de l’« éclaireur » Gomberg (q.v.) et d’autres, il espérait faciliter l’introduction des Juifs dans l’organisme d’État, ce qui était censé apporter des bénéfices à ces derniers et une amélioration de la vie des Juifs. les Juifs. Le même plan fut adopté à l'égard des Juifs galiciens en 1784. Auparavant, après l'annexion de la Galice à l'Autriche (1772), toujours en tant qu'employé de sa mère, voulant améliorer le bien-être des paysans, I. priva les Juifs de le droit de louer des terres, qui ruina un tiers des Juifs. population; Les Juifs privés de la possibilité de payer le Toleranzgebühr (voir Galice) étaient soumis à l'expulsion du pays, et I. surveillait strictement leur expulsion ; c’était, à mon avis, un élément inutile. Les tentatives de I. pour introduire l'agriculture parmi les Juifs de Galice ont échoué ; en général, dans ce pays culturellement arriéré, les projets de réforme forcée de l'éducation - notamment dans le domaine des affaires scolaires - ont échoué ; Ayant porté atteinte au bien-être matériel des Juifs et ne leur offrant pas de nouvelles sources de revenus, le système de Joseph a causé le sort des Juifs galiciens qui prévaut encore aujourd’hui. I. a obtenu un grand succès dans d'autres provinces, comme par exemple en Bohême. Si en réalité la situation juridique n’a guère changé pour le mieux, alors le monument au règne de I. est premiers mots le fameux brevet de tolérance de 1782 - tous les sujets, sans distinction de religion ou d'origine, doivent jouir de la liberté et de la prospérité. Le brevet de tolérance de 1782 (pour les Juifs galiciens, il fut publié le 7 mai 1789) servit de modèle à d'autres États pour améliorer la vie des Juifs, comme par exemple le Bade (voir) et la Pologne. Balaban a essayé de prouver que le soi-disant. Le projet de Stanisław-August pour la réforme de la communauté juive polonaise - retravailler le brevet de Joseph pour les Galiciens. les Juifs Voir Autriche, Vienne, Bohême, Galice.

Mer : outre les sources et les ouvrages indiqués dans les articles cités, A. I. Brawer, Josef ha-Scheni we-Jehude Galizia, Haschiloach, 1910, tome 23, livre. 1, 2, 4 et 5 (recherches précieuses sur l’attitude de I. envers les Juifs galiciens d’après des données d’archives).

M.V.‎ 5.

Joseph II comme roi de Hongrie. - Dans un effort de germanisation de ses possessions, I. dut naturellement accorder une attention particulière à la Hongrie, où la pénétration de la culture allemande se heurta à la résistance obstinée des Magyars. Dans les Juifs de Hongrie, I. voyait le moyen par lequel il lui était le plus facile d'introduire la culture allemande dans moitié est sa monarchie, et avec une énergie extraordinaire il entreprit la formation du Hongrois. Les Juifs; cependant, quelle que soit sa grande admiration pour la culture allemande, il essayait d'enseigner les Juifs aux autres, comme il les appelait. langues locales, sans se limiter au seul allemand. Avant même la publication du célèbre Toleranzedikt, la chancellerie de la cour hongroise (Ungarische Hofkanzlei) envoya le 18 mai 1781 un rescrit royal au Stadtholderate hongrois, qui stipulait que des écoles juives devaient être établies à côté des synagogues (appelées plus tard deutsche Schulen), un enseignement dans lequel, cependant, ne devrait en aucun cas interférer avec l'accomplissement du culte ou contredire Héb. religion. Ce rescrit a fait l'objet d'un différend entre le stathouder hongrois, hostile à l'éducation des juifs, et la chancellerie de la cour, qui reflétait les vues de I. lui-même : la chancellerie exigeait que les garçons juifs étudiant dans les écoles chrétiennes ne s'assoient pas sur bancs spéciaux, pouvoir faire des exercices de gymnastique, etc. d.; Le stathoudérat, au contraire, cherchait à mettre en valeur les Juifs. enfants dans un groupe spécial. Même si les Juifs hongrois, malgré la célèbre brochure de Naftali-Hertz Wessely « Dibre Schalom we-E meth », étaient hostiles aux réformes éducatives de I., une école modèle fut créée à Mattersdorf (comté d'Edenburg), où Peter Behr était invité en tant qu'enseignant (voir .). Le 31 mars 1783 est publié le fameux règlement sur les Juifs « Systematica gentis judaicae regulatio » (voir Hongrie). À partir de ce moment, les soi-disant Nationalschulen ont commencé à ouvrir ; la première école de ce type fut construite en août 1783 à Presbourg et entretenue aux frais de la communauté. Pour d'autres réformes israéliennes, voir Autriche et Hongrie. - En Hongrie, les Juifs étaient mécontents des mesures israéliennes, qu'ils considéraient comme « impies » : par exemple, à Presbourg, les Juifs n'acceptaient pas de se couper la barbe ; beaucoup considéraient également le service militaire comme une violation inévitable des réglementations juives. religion, etc. Seulement dans la seconde moitié du XIXe siècle. Les Juifs hongrois ont commencé à rendre hommage aux activités du « philosophe sur le trône », et Berthold Auerbach a proposé d'ériger un monument à J. au nom des Juifs hongrois avec l'inscription : הכרוהו ױכר יוסף את אחיו והם לא ‎ (Et Joseph reconnut ses frères, mais eux ne le reconnurent pas). Cependant, des protestations ont été entendues contre l'idée d'un tel monument de la part du camp orthodoxe, qui a fait valoir que la mise en œuvre de ce plan serait en contradiction avec la foi juive. religion.

Comparez : outre les histoires générales des Juifs d'Autriche et de Hongrie, Bernhard Mandl, Das jüd. Schulwesen dans Ungarn sous l'empereur Joseph, II, 1903 ; Moritz Bartmann, Lebensgeschichte de Peter Beer, 1839, Prague ; Hamburger, Gesch. der Erziehung und des Unterrichts.

à propos du grand réformateur M'ayant prédéterminé ce métier, la Providence m'a doté des qualités correspondantes

Joseph II, empereur

N'importe quel écolier de la bienheureuse Bohême vous dira que Marie-Thérèse a introduit l'enseignement primaire obligatoire dans son pays en 1774. En outre, l'impératrice introduisit la culture des pommes de terre, limita les corvées, créa un cadastre unifié, unifia l'administration autrichienne et bohème, fonda une académie militaire à Vienne et accomplit de nombreux autres actes qui, à une autre époque, lui auraient valu la gloire d'un grand réformateur. Cependant, selon les normes de l’époque de l’absolutisme éclairé, ce n’était pas grand-chose et les réformes de Marie-Thérèse furent complètement éclipsées par celles de son fils.

Trois mois après la mort de sa mère, Joseph formule les objectifs de son règne : « De l'empire sur lequel je règne, tous préjugés, fanatisme et esclavage doivent, conformément à mes principes, disparaître, afin que chaque sujet puisse jouir de ses droits et libertés inaliénables.«Quelques jours plus tard, l'empereur commença à mettre en œuvre des réformes juridiques, sociales et religieuses qui, dans leur radicalité, dépassaient tout ce que les monarques éclairés d'Europe avaient montré au monde jusqu'alors.

Joseph II, un réformateur qui était pour son pays à la fois Pierre le Grand et Alexandre le Libérateur.

Le 28 mars 1781, le décret de Joseph fut promulgué, selon lequel les bulles et épîtres papales ne pouvaient être publiées dans les possessions autrichiennes qu'après l'approbation préalable des autorités laïques. De facto, la vie de l’Église était subordonnée aux intérêts de l’État. A Rome, la décision de l'empereur fait grand bruit. Mais il est vite devenu clair qu’il ne s’agissait pas encore d’une réforme de l’Église, mais seulement d’un prélude.

Le 11 juin 1781, Joseph promulgue une loi de censure. Le contrôle de l'Église sur la presse fut aboli et le seul organisme de censure compétent devint la Commission principale pour la censure du livre, dirigée par le célèbre partisan des Lumières, le comte Jan Chotek. La liste des publications interdites a été fortement réduite. Seulement le " des obscénités qui n'expliquent rien et n'enseignent rien"et ça marche" insulter la foi chrétienne ou la rendre ridicule", et en les rendant drôles, ils signifiaient la propagation des superstitions et d'autres manifestations d'obscurantisme, y compris la vente d'indulgences.

Toutes les restrictions à la critique politique des autorités à tous les niveaux, jusqu'à l'empereur, ont été levées. Les publications scientifiques furent libérées de la censure, l'édition et le commerce du livre furent proclamés sujets de libre entreprise et l'interdiction de la littérature religieuse non catholique fut levée. Les livres des collections privées ne pouvaient plus être confisqués, les perquisitions au domicile des citoyens et les fouilles dans les bagages des voyageurs à la recherche de livres interdits étaient arrêtées. Les historiens notent que la législation autrichienne actuelle sur la presse est presque entièrement conforme aux normes introduites par Joseph.

Le 13 octobre 1781, un document a été publié, qui en russe est généralement appelé, si je ne me trompe, « l'édit de tolérance » (bien que je sois plus habitué à la version tchèque - le « brevet de tolérance »). En fait, il a instauré la liberté de religion en Autriche. Le catholicisme restait la religion d'État, mais conservait ses avantages exclusivement dans le domaine du culte public. La seule restriction pour les autres confessions chrétiennes était désormais que leurs églises ne devaient pas se trouver dans les rues principales et sur les places centrales. À tous autres égards, les protestants et les chrétiens orthodoxes avaient les mêmes droits que les catholiques : ils pouvaient occuper n'importe quel poste, recevoir des titres académiques, épouser des catholiques, etc. Une exception n'a été faite que pour quelques petites sectes, mais leur persécution n'a pas été aussi sévère qu'auparavant.

Le 30 octobre 1781, Joseph annonce que les monastères dont les activités pas visible du tout, sera fermé. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, le nombre total de monastères de la monarchie du Danube atteignait deux mille, et nombre d'entre eux étaient engagés dans autre chose que la diffusion de la parole évangélique. Par exemple, le monastère pragois des franciscains irlandais (appelés Hiberns) vivait de l'usure. Dans d'autres demeures de Dieu, les jeunes nobles apprenaient l'escrime et l'équitation. Certains monastères baignaient dans le luxe, et ce n'était en aucun cas le luxe de la décoration des églises - ils étaient remplis de serviteurs en livrée et organisaient des bals presque tous les jours avec des danses jusqu'au matin.

L'empereur décida de ne conserver que les monastères qui exerçaient des activités utiles à la société : ils entretenaient des écoles, des hôpitaux, des maisons de retraite ou des orphelinats. Tous les autres furent abolis, leurs habitants expulsés, leurs biens vendus, les bâtiments mis aux enchères ou utilisés pour les besoins de l'État. La fermeture des monastères permet à Joseph d'achever la réforme militaire. Auparavant, les soldats et officiers autrichiens devaient rester chez eux civils. L'armée est désormais passée à un système de casernes. Parfois, d'anciens monastères étaient transformés en hôpitaux militaires, mais le plus souvent en casernes.

Au cours des deux premières années de la réforme, environ sept cents monastères ont été fermés, ce qui a rapporté à l'État une somme fantastique de 15 millions d'or (selon des estimations approximatives, le même montant a disparu sans laisser de trace lors de la vente des biens de l'église). Les écoles religieuses gérées par les ordres catholiques furent interdites et les prêtres devaient désormais recevoir leur éducation dans des séminaires contrôlés par l'État. Les diplômés du séminaire qui choisissaient de servir comme curés étaient payés deux fois plus que ceux qui choisissaient de vivre en dehors des monastères.

En conséquence, quatre nouvelles paroisses furent ouvertes pour remplacer chaque monastère fermé. L'État a commencé à verser un salaire aux curés (et ceux d'entre eux qui, en raison de leur âge, ne pouvaient plus remplir leurs fonctions, recevaient une pension). Dans le même temps, ils se sont vu confier la responsabilité de tenir des registres métriques. Selon le plan de Joseph, le clergé, avec les officiers et les fonctionnaires, devait devenir l’un des piliers le pouvoir de l'État. Il fit sortir le clergé de derrière les murs du monastère et l'envoya vers le peuple.

Le 1er novembre 1781, Joseph abolit le servage dans le royaume de Bohême (il libéra ensuite Peisan dans d'autres provinces). Les paysans bénéficiaient de la liberté personnelle, du droit de choisir des professions à leur discrétion, de quitter les terres du seigneur féodal sans son consentement et de s'installer soit dans les villes, soit sur les terres d'autres propriétaires. Les seigneurs féodaux étaient privés du pouvoir judiciaire dans leurs domaines et du droit de s'immiscer dans la vie personnelle de leurs sujets. Si la chasse féodale causait des dommages à l'économie paysanne, il fallait les compenser.

Dans le même temps, des devoirs féodaux tels que la corvée subsistaient (ils ne furent abolis qu'en 1848). Cependant, Joseph considérait qu'il était juste de créer des conditions égales pour la population de toutes les provinces. Plus précisément, pour les mettre en conformité avec les normes de l'archiduché d'Autriche (en Autriche, 1 à 2 jours de corvée par mois étaient considérés comme la norme ; en Bohême - 3 jours par semaine ; en Transylvanie, l'arbitraire complet régnait, et le hongrois des magnats ont arraché trois peaux aux paysans roumains). Enfin, une norme fut établie selon laquelle le paysan devait rester 70 % des fruits de son travail, 17,5 % revenaient au seigneur féodal et 12,5 % à l'État.

L'une des clauses de l'édit sur l'émancipation des paysans leur interdisait de s'incliner jusqu'à la taille et de baiser les mains de leurs maîtres. Par la suite, cette ordonnance a été publiée sous la forme d'un décret distinct. Six mois plus tard, encore une fois. Joseph réédita le décret interdisant de s'embrasser les mains et de s'incliner profondément tous les six mois pendant six ans, jusqu'à ce qu'il soit sûr que les villageois étaient habitués à se comporter comme des personnes libres, ayant honneur et dignité.

Le 2 janvier 1782, Joseph publie un édit concernant la situation des Juifs. La plupart des mesures et restrictions discriminatoires accumulées au fil des siècles ont été abolies. Les taxes spéciales et l'interdiction de sortir du domicile le dimanche, les vêtements spéciaux et les signes distinctifs introduits sous Marie-Thérèse ont été abolis. couleur jaune. Les Juifs étaient autorisés à vivre parmi les chrétiens, à servir dans l’armée, à porter des épées, à occuper des postes gouvernementaux, à posséder des terres, à ouvrir des usines, etc.

Au même moment, les Juifs reçurent l'ordre de changer leurs noms sémitiques en noms germaniques et d'envoyer leurs enfants dans écoles secondaires(dans lequel la théologie catholique était étudiée deux fois par semaine). Le rabbinat était privé de pouvoirs judiciaires ; les Juifs devaient désormais résoudre leurs différends devant les tribunaux ordinaires. Il était spécifiquement stipulé que les Juifs devaient être traités comme tous les autres peuples. Par exemple, en Bohême - « volet » (avant cela, l'adresse « žide » était adoptée).

Pendant ce temps, Pie VI, qui portait la tiare papale depuis 1775, décida de changer la politique ecclésiastique de Joseph grâce à ses talents de diplomate. Il se retira pendant une journée pour prier, après quoi il se présenta devant les cardinaux avec un sourire éclairé et déclara que, sur l'ordre de Dieu, il se rendrait à Vienne pour que l'empereur s'incline devant la puissance de ses paroles. Le départ du Saint-Père de Rome ne fit pas moins sensation que l'apparition des frères Habsbourg au conclave de 1769. Tout le monde essayait de se souvenir de l'époque où le Pontife Romain dernière fois ont quitté l'Italie... et ils n'ont pas pu le faire.

Pie VI, qui croyait que l'opinion de Joseph pouvait être influencée

Kaunitz a conseillé à Joseph de ne pas laisser le pape entrer dans le pays, craignant qu'il n'incite les masses à résister à la réforme de l'Église. Cependant, l'empereur, qui n'avait jamais peur d'aucun ennemi, n'en avait pas non plus peur. Pie arrive à Vienne en homme triomphant. Il était accompagné d'un magnifique cortège et une foule de milliers de personnes bordait la route. Les gens ont célébré avec des feux d'artifice et les cloches ont sonné dans toutes les églises. Cela n'a fait aucune impression sur Joseph, il a seulement fait remarquer ironiquement que les cloches sont l'artillerie de l'église.

La rencontre entre l'empereur et le pape eut lieu le 22 mars 1782. Ils se sont embrassés devant tout le monde. Les gens se sont réjouis. Un service pascal suivit bientôt, au cours duquel Joseph reçut le sacrement des mains de Pie, et cinquante mille personnes remplissèrent la place devant le temple et les rues environnantes. Puis commencèrent les bals et les réceptions, au cours desquels papa brillait par son esprit et charmait la société viennoise. Finalement, il s’agissait de négociations formelles.

Ils se sont rencontrés tous les quatre : Joseph, Pie, Kaunitz et l'archevêque viennois, le cardinal Migazzi (homme de Marie-Thérèse et adversaire politique de Joseph). Le pape espérait influencer l'opinion de l'empereur au cours du débat. Mais le débat n'a pas eu lieu. Joseph a déclaré qu'il ne pouvait pas discuter de questions théologiques, car il n'avait pas de formation théologique. Mais si sa politique concernant les monastères soulève des questions d’ordre théologique au pape, celui-ci peut les soumettre par écrit, et les théologiens de l’empereur lui donneront une réponse écrite. Cependant, tout ce que fait l’empereur vise le bénéfice de ses sujets et de l’Église elle-même. Si le Saint-Père souhaite prendre connaissance de la position officielle de l'Empereur, le Bureau de l'Empereur la communiquera par écrit au Saint-Père.

Pie resta un mois à Vienne et revint à Rome, profondément impressionné par la personnalité et les idées de Joseph. Le concept impérial d’une église débarrassée du luxe oiseux et revenue au service pastoral était impeccable. Le Pape n'a trouvé en elle aucune trace d'hérésie ou d'athéisme. Il commence à appeler les évêques hongrois, au bord de la rébellion, à se réconcilier avec le souverain.

Cependant, à Rome, Pie se retrouva à nouveau sous la pression des adversaires de Joseph et changea une fois de plus de position. Il envoya même une lettre à l'empereur le menaçant de son excommunication, à laquelle Joseph répondit de sa manière habituelle : "La lettre écrite au nom de Votre Sainteté est sortie de la plume d'une personne essayant de créer une rupture dans notre relation. Votre Sainteté devrait retrouver l'auteur de ce texte offensant."

Le 16 juillet 1782 eut lieu à Vienne la première de l'opéra de Mozart « L'Enlèvement au sérail ». Son succès était assourdissant. La phrase de Joseph, présent à la première, était d’autant plus contrastée : "C'est trop beau pour nos oreilles, et surtout, il y a trop de notes, cher Mozart !" Ces paroles reflétaient à la fois la fatigue et tension nerveuse, et le début des maladies de l’empereur.

Joseph n'était inférieur à personne, ni comme commandant, ni comme administrateur, ni comme diplomate. Son problème était qu’il ne faisait confiance à personne et ne voulait déléguer son autorité à personne. Ce souverain a tout fait lui-même, essayant de contrôler manuellement dix-huit millions de personnes, à qui il a lui-même accordé tous les droits et libertés. Il vivait à neuf, travaillant de douze à dix-huit heures par jour, et réformait chaque domaine de la vie de ses sujets, ne laissant aucun détail sans attention.

Un an après l'accession de Joseph au trône, il n'y avait pas de servage en Autriche, mais la liberté d'expression et de religion régnait. Et le Seigneur lui a donné neuf années de ce type. Ce temps a suffi à l'empereur pour mettre en œuvre un programme dont la mise en œuvre a coûté la vie à deux ou trois générations au reste des peuples européens (dans de nombreuses autres parties de la planète, cela reste aujourd'hui impraticable).

VIRGINIE. Mozart, le « Rondo turc » (généralement appelé à tort « Marche turque ») et des images du film « Amadeus » de Milos Forman. Il s’agit de l’un des cas les plus rares de Joseph II apparaissant sur le grand écran. Le Joseph de Formanov est complètement différent du vrai Joseph, ni extérieurement ni intérieurement. Pourtant, « Amadeus », cet hymne pétillant à la liberté, rend parfaitement l'atmosphère de son règne. Si la justice existait sur Terre, quelqu’un réaliserait certainement un film similaire sur Joseph lui-même.

(À SUIVRE)

Joseph II (1741-1790), roi d'Allemagne à partir de 1764, empereur du Saint-Empire à partir de 1765

Fils aîné de l'impératrice Marie-Thérèse, son co-régent en tant qu'empereur du Saint-Empire, Joseph II n'a commencé à régner de manière indépendante qu'après la mort de sa mère en 1780. Il poursuivit la politique du monarque éclairé, mais tout en renforçant le pouvoir de l'État, il chercha à transformer l'Autriche en un État économiquement fort et libre. Il a été le premier à autoriser la discussion de nombreuses réformes dans la presse et n'a pas eu peur d'entendre des critiques à son encontre. Il s'occupa de l'éducation publique, promulgua une loi sur la tolérance religieuse et instaure l'égalité de tous les citoyens devant la loi.

Joseph aimait beaucoup voyager. Il n'avait peur ni de la distance ni des difficultés du voyage. Il pouvait trembler pendant des jours dans la voiture, juste pour voir le but recherché, plonger dans l'essence du problème et donner sa décision. Il a voyagé partout en Autriche et dans les pays voisins. Je suis allé en France et j'ai observé la croissance des vignobles. Un jour, il fut invité en Russie...

Le 2 janvier 1787, un train impérial de 14 voitures et 124 traîneaux avec wagons partit de Saint-Pétersbourg vers la Crimée nouvellement acquise. Parmi les invités étrangers distingués de l'impératrice russe Catherine II se trouvait l'empereur autrichien incognito Joseph II. Il était considéré comme un allié fiable de l'impératrice russe. Joseph regardait avec curiosité les étendues infinies qui s'étendaient devant lui, les paysans élégamment vêtus saluant les invités.

Après son voyage en Crimée, Joseph II s'exprima franchement : pas un seul empereur européen nous ne pouvons pas nous permettre ce que font les Russes. Il admirait le règne de Catherine II, mais condamnait le servage comme un phénomène stagnant. En réponse, l'impératrice russe sourit sèchement : elle n'accepta pas de telles critiques, mais ne voulut pas se disputer avec le monarque éclairé.

Les observations en Russie n'ont fait que convaincre l'empereur Joseph du bien-fondé de l'idée qui l'occupait. libération complète les paysans, ce qui était censé conduire à la liberté de la société et de l'État lui-même. Paysan libre - meilleur fabricant. Il fut confronté à la solution à cette question difficile immédiatement après la mort de sa mère en 1780. Malgré toutes ses lumières, Marie-Thérèse avait peur de réformer la société trop en profondeur et ne voulait certainement pas libérer les paysans.

Dans ses transformations, Joseph est allé plus loin que sa mère-souveraine et a fait preuve d'un radicalisme excessif : il a commencé à détruire les privilèges des nobles et des seigneurs féodaux, ce qui a provoqué le mécontentement de nombreux de ses proches. En 1781, il abolit le servage en Bohême, puis dans d'autres provinces, encouragea le rachat des parcelles paysannes et veilla au bien-être de la population rurale. Il n'a pas tout réussi. Ses réformes étaient progressistes, mais elles furent ralenties par les seigneurs féodaux et les partisans de la religion catholique qui n'étaient pas satisfaits de lui.

Il souhaitait de nombreux changements et intervenait souvent dans tous les domaines de la vie, introduisant son propre ordre et ses propres règlements. Par cela, il irritait même le public viennois, à qui il expliquait comment les funérailles devaient se dérouler, comment porter des chapeaux et répondre aux salutations. Parallèlement aux libertés qu'il proclame, il ne veut pas abolir la centralisation, c'est-à-dire la bureaucratie du pouvoir, et introduit partout la langue allemande.

Des cours affaires internes Joseph était distrait par des problèmes extérieurs. Poursuivant l'œuvre de sa mère, il souhaite annexer les terres bavaroises. Il pourrait alors faire pression sur la Prusse. Mais le sage roi de Prusse, Frédéric II, rassembla autour de lui les électeurs, les princes, mécontents de la politique de Joseph, et... Joseph dut abandonner ses projets de conquête.

L'échec lui est arrivé dans ses relations avec la Hollande en raison de la navigation sur l'Escaut, qui lui a été refusée. Mais il a commencé à aider activement la Russie pendant Guerre russo-turque(1787-1792). La Russie a su défendre ses frontières et mener l’affaire à une conclusion victorieuse. Mais l’Autriche alliée a souffert des actions de ses commandants. Les Turcs envahissent l'Autriche. Joseph, avec sa détermination caractéristique, devint lui-même le chef de l'armée.

Élu empereur, il est initié par sa mère à la gestion des possessions autrichiennes. L'ère de leur gouvernance commune a été marquée par une vaste activité de transformation, puisque la nécessité de réformes s'est clairement révélée pendant la guerre de Sept Ans, qui a amené l'Autriche au bord de la destruction, et que les idées pédagogiques de la philosophie française du XVIIIe siècle ont pénétré dès à l'étranger.

Le parti des « Lumières » (Aufkl?rungspartei) prit de plus en plus le dessus dans la littérature et même dans les cercles gouvernementaux en Autriche, malgré les penchants conservateurs de l'impératrice, et finalement Joseph parvint à la tête des partisans de la nouveauté, avec la participation desquels le gouvernement de Marie-Thérèse a facilité la situation des paysans et renforcé le pouvoir de l'État, au détriment des éléments cléricaux et féodaux, a aboli l'ordre des Jésuites et a aboli la torture. Cependant, la politique de Marie-Thérèse, pleine de compromis, ne parvient pas à satisfaire son fils. Malgré son amour ardent pour sa mère, Joseph passa meilleures années la vie dans une lutte silencieuse avec elle, parfois considérablement aggravée (par exemple, sur la question de la tolérance religieuse).

Gouvernement indépendant. L'absolutisme éclairé de Joseph

Ce n’est qu’après la mort de sa mère, à partir de 1780, que Joseph eut les mains totalement libres pour mener à bien de vastes projets de transformation. Le programme de Joseph II était l'expression cohérente d'un système d'absolutisme éclairé. Contemporain des philosophes couronnés Frédéric II de Prusse et Catherine II, Joseph fut l'un des hommes les plus actifs de son temps, qui, ne s'épargnant ni lui-même ni les autres, s'épuisa complètement de travail. Ses innombrables voyages n'étaient pas des promenades triomphales, mais le travail acharné d'un auditeur consciencieux. S'engageant personnellement dans tout, il croyait sincèrement en sa vocation de sortir l'Autriche de son état arriéré grâce à des réformes venant d'en haut. Pour cela, il fallait, comme il le croyait, avant tout renforcer le pouvoir de l'État, et Joseph suivit la vieille tradition autrichienne consistant à renforcer le pouvoir externe et interne de l'État, la centralisation bureaucratique, l'unification de la composition diversifiée de la monarchie, le piétinement sur les anciennes libertés d'origine féodale et subordonnant l'Église à l'État. Pour remédier à cet arbitraire, il autorisa cependant un débat public sur les questions d'actualité dans la presse et une critique ouverte des actions du monarque (loi sur la presse du 11 juin 1781).

Ses activités philanthropiques s'étendaient à tous les défavorisés, en commençant par la paysannerie opprimée et en terminant par les orphelins, les malades, les sourds-muets et les illégitimes. Cependant, Joseph était complètement étranger à la complaisance sentimentale et quelque peu abstraite du sensible XVIIIe siècle. A la moindre résistance, il montrait une grande cruauté ; en politique étrangère, il n'était guidé que par les intérêts de son État. En ce sens, il a influencé la diplomatie de Marie-Thérèse et a été responsable du rôle de l'Autriche dans la première partition de la Pologne. Il ne recherchait pas les éloges des écrivains à la mode ; Lors de son voyage très perturbé en France (1777), sa rencontre avec Voltaire n'a pas eu lieu de son plein gré.

Politique religieuse

En 1781, il promulgue le fameux décret du 13 octobre sur la tolérance religieuse et abolit les monastères et les ordres religieux qui ne contribuent pas à la cause de l'instruction publique ou de la charité pour les malades (20 décembre).

L’Église était placée dans une étroite dépendance de l’État et ses liens avec la Curie romaine étaient considérablement limités. L'enseignement public est placé sous la tutelle de l'État, et formation initiale est devenu un sujet de préoccupation particulière. L'Église catholique est restée dominante, mais les orthodoxes, les luthériens et les calvinistes ont obtenu droits civiques, et les Juifs reçurent divers secours. Depuis 1782, l'écart par rapport à la foi dominante n'est plus considéré comme un délit, mais le gouvernement n'ose pas introduire la liberté de conscience dans un pays fanatique : le droit de choisir une religion est limité par des délais et d'autres obstacles, et Joseph parfois même traitait cruellement les sectaires.