Est-ce que chaque personne est un mensonge ? Interprétation des livres de l'Ancien Testament. Psautier

115:1 J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai dit : je suis grandement brisé.
Si le chanteur n’y croyait pas, il ne se considérerait pas brisé. Et un croyant comprend toujours le danger d’être écrasé par le péché.

115:2 je J'ai dit dans ma témérité : tout homme est menteur.
Il s’avère que tout le monde n’est pas un mensonge, comme le pensait auparavant le chanteur dans son témérité. Et il a réalisé son imprudence non pas immédiatement, mais après avoir vécu ses problèmes et reçu l'aide de Dieu.

115:3 Que vais-je rendre au Seigneur pour toutes ses bonnes actions envers moi ?
Il comprend que Dieu n'a besoin de rien d'humain, et même avec tout le désir de le faire, l'homme n'a rien pour le remercier.

115:4 J'accepterai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur.
À moins qu’il n’accepte le salut offert par le Seigneur et n’invoque le nom du Seigneur, c’est ainsi qu’il remerciera le Créateur, car c’est seulement ce qu’Il attend des hommes. C'est la seule chose qui plaît vraiment à Dieu, car Il ne veut pas que quiconque périsse, mais que chacun prenne de Ses mains la coupe du salut par le Christ.

115:5 Je paierai mes vœux au Seigneur devant tout le monde Son peuple.
Le chanteur est prêt à faire des vœux à Dieu pas en privé, afin que personne ne les connaisse en cas de non-accomplissement. Et publiquement, devant tout le monde, il était prêt à promettre à Dieu une bonne conscience avec Bonnes actions, afin que tous ceux qui le regardaient ne puissent pas lui reprocher de ne pas avoir accompli ses vœux devant Dieu et de se révéler être un parleur vide (un sac à vent) devant Lui.

115:6 La mort de ses saints est précieuse aux yeux du Seigneur !
Dieu est affligé de la mort de ses saints, ces personnes lui sont chères et leur mort n'est pas vaine : Dieu sait que la mort de ses saints n'est qu'une étape dans leur éternité.
Mais qui sont les saints ?
Bienheureux et SAINT celui qui participe à la première résurrection - Ouvrir 20 : 6. Cela signifie que tous les futurs co-dirigeants du Christ relèvent de cette désignation de « saints ».
Et aussi tous ces saints de l'Ancien Testament que Dieu lui-même considérait comme saints (mus par le Saint-Esprit - 2 Pierre 1 : 21.
La mort de ces serviteurs de Dieu est particulièrement précieuse dans Ses gaz.

115:7 Oh mon Dieu! Je suis ton serviteur, je suis ton serviteur et le fils de ta servante ; Vous avez libéré mes liens.
Il est bon d'être un serviteur de Dieu et d'être issu d'une famille de serviteurs de Dieu, qui ont la possibilité d'élever un fils sous l'avertissement du Seigneur. L'esclave exécute exactement Volonté de Dieu Par conséquent, Dieu aide ses serviteurs à faire face à tous les liens des difficultés de cet âge – en premier lieu.

115:8 Je vous offrirai un sacrifice de louange et j'invoquerai le nom du Seigneur. Invoquer le nom du Seigneur et le louer n'est pas pire que de sacrifier des béliers et des boucs, juste pour savoir qui exactement louer par son nom et pour quoi

115:9 J'accomplirai mes vœux au Seigneur devant tout son peuple,
Et encore le verset 5.

115:10 dans les parvis de la maison de l'Éternel, au milieu de toi, ô Jérusalem ! Alléluia. Seulement avec précision : dans les parvis de la Maison de Dieu, il est logique de faire des vœux, et il y en a deux, externes (pour le peuple) et internes (pour le sacerdoce, Ézéchiel 44 : 15,19), afin que les croyants peut évaluer si celui qui a promis à Dieu accomplit ses vœux. Mais dans le monde, si vous faites des vœux à Dieu, alors ils ne pourront pas contrôler le promettant : ils ne comprennent même pas le sens des paroles des vœux à Dieu.

PSAUME 115

La traduction anglaise de la Bible combine le psaume précédent et celui-ci, tandis que la traduction russe traduction synodale, la Septante et quelques autres versions anciennes se séparent les unes des autres et celle-ci est appelée le « Psaume du martyr », je pense à cause du verset 6. Dans ce psaume, David confesse :

I. Ma foi (v. 1) : « J’ai cru, et c’est pourquoi j’ai parlé. » Ces mêmes paroles sont citées par l'apôtre (2 Cor. 4:13), lorsqu'il parle de lui-même et de ses confrères ministres, qui, bien qu'ils aient souffert pour Christ, n'avaient pas honte de lui appartenir. David croyait en l'existence, la providence et la promesse de Dieu, croyait en ses paroles prononcées par l'intermédiaire de Samuel selon lesquelles il échangerait bientôt le bâton du berger contre le sceptre. Croyant à ces paroles, il a traversé de nombreuses difficultés, et c'est pourquoi il s'adresse ici au Seigneur dans la prière et la louange (v. 3). Celui qui croit en Dieu se tournera vers Lui. Il se parle aussi tout seul ; Comme il croyait, il dit à son âme : « Retourne, mon âme, à ton repos. » Il parlait aux autres, racontait à ses amis son espérance et sur quoi elle était basée, même si cela irritait Saül et le tournait contre lui, et lui-même en souffrait beaucoup. Celui qui croit avec son cœur doit le confesser de sa bouche pour la gloire de Dieu, l'encouragement des autres et la preuve de sa propre sincérité (Rom. 10 :10 ; Actes 9 :19,20). Celui qui vit dans l’espérance du royaume de gloire n’a pas besoin de craindre ni d’avoir honte de ses devoirs envers Celui qui l’a acquis pour lui (Matthieu 10 : 22).

II. Ma peur (v. 2) : « J'étais très affligé, puis j'ai parlé dans ma témérité, c'est-à-dire de manière imprudente et inconsidérée - étonné (dans certaines traductions), quand j'étais submergé de terreur, en fuite (dans d'autres traductions) - quand Saül me poursuivait : « …tout homme est un mensonge. » Il en était de même pour tous ceux avec qui il avait affaire : Saül et ses courtisans, des amis dont il espérait qu'ils lui seraient fidèles mais qui l'ont en fait abandonné et abandonné lorsqu'il est tombé en disgrâce à la cour. Certains pensent que cela fait particulièrement référence à Samuel, qui lui avait promis le royaume, mais qui l’avait trompé, car David a dit un jour : « …un jour, je tomberai entre les mains de Saül… » (1 Sam. 27 : 1) . Note:

(1) Même la foi des meilleurs saints est imparfaite et pas toujours forte et efficace. David croyait et parlait donc correctement (v. 1), mais maintenant, à cause de son incrédulité, il commença à parler incorrectement.

(2) Lorsque nous éprouvons des souffrances grandes et sévères, surtout lorsqu’elles durent longtemps, nous sommes susceptibles de devenir fatigués, découragés, presque désespérés, et de perdre espoir. Par conséquent, ne jugeons pas si vite les autres, mais prenons bien soin de nous-mêmes lorsque nous avons des ennuis (Ps. 39 : 2-4).

(3) Si Homme bon parle incorrectement, alors cela a été fait de manière imprudente, par surprise de la tentation, et non consciemment et délibérément, comme le fait le méchant qui est assis dans la congrégation des méchants (Ps. 1 : 1) - s'assoit et parle contre son frère (Ps. 1 : 1). 49:20, 21).

(4) Ce que nous avons dit de manière erronée et imprudente, nous devons y renoncer par le repentir, comme David dans le Psaume 30 :23, et alors cela ne sera pas retenu contre nous comme une accusation. Certains pensent que ces paroles du psalmiste n’étaient pas téméraires. Il a beaucoup souffert et a été contraint de fuir, mais il n'a pas fait confiance à l'homme et n'a pas fait de la chair son muscle. Non, il a dit : « Tout homme est un mensonge ; les fils des hommes ne sont que vanité ; les fils des hommes sont un mensonge, c'est pourquoi je n'aurai confiance qu'en Dieu, et en Lui je ne serai pas déçu. Il semble que c'est ainsi que l'apôtre perçoit ce verset (Rom. 3 : 4), lorsqu'il dit que Dieu est fidèle, mais que tout homme est menteur en comparaison de Dieu. Tout le monde est inconstant et peu fiable, sujet au changement ; laissons donc l’homme et attachons-nous à Dieu.

1. Demande ce qu'il peut faire en réponse (v. 3) : « Que rendrai-je au Seigneur pour tous ses bienfaits pour moi ? Ici, il dit

(1.) En tant qu'homme conscient des nombreuses miséricordes qu'il a reçues de Dieu, de tous ses bienfaits. Il semble que ce psaume ait été écrit à l'occasion d'une bonne action particulière, mais dans ce psalmiste, il en a vu beaucoup d'autres et s'en est souvenu, alors maintenant il pense à tout Les bénédictions de Dieuà lui. Notez que lorsque nous parlons des miséricordes de Dieu, nous devons les magnifier et en faire l'éloge.

(2) Comme quelqu'un qui se soucie et étudie comment exprimer sa gratitude : « Que dois-je rendre au Seigneur ? Il sent qu’il ne peut rien offrir à Dieu d’égale valeur ni ses précieuses réflexions sur ce qu’il a reçu. De même, nous ne devrions pas prétendre que nous pouvons récompenser Dieu ou gagner sa faveur. Le psalmiste veut offrir à Dieu quelque chose d’acceptable qu’il serait heureux d’accepter comme la reconnaissance d’un esprit reconnaissant. « Que vais-je rembourser ? » demande-t-il au prêtre, à ses amis ou plutôt à lui-même, et il communique sur ce sujet avec son cœur. Notez qu’après avoir reçu de nombreuses faveurs de Dieu, nous devons nous demander : « Que dois-je rembourser ? »

2. Décide quoi faire en réponse.

(1.) Il offrira ses louanges et ses prières à Dieu de la manière la plus respectueuse et la plus solennelle (v. 4, 8).

« J’accepterai la coupe du salut, c’est-à-dire, comme preuve de ma gratitude envers Dieu, le sacrifice de libation prescrit par la loi, et je me réjouirai avec mes amis de la miséricorde de Dieu à mon égard. » Cette coupe est appelée coupe de délivrance car on la boit en l'honneur de sa délivrance. Lors de leurs dîners de famille, les Juifs pieux acceptaient parfois une coupe de bénédiction, que le chef de famille, remerciant Dieu, buvait en premier, puis tous les autres autour de la table. Mais certains croyaient qu’il ne s’agissait pas d’une coupe présentée à Dieu, mais d’une coupe que Dieu mettait entre ses mains. J'accepterai d'abord la coupe de la souffrance. De nombreux interprètes avisés croient qu'il s'agit d'une coupe amère, consacrée pour les saints, et donc de la coupe du salut (Phil. 1 : 19) : « ... ceci servira à mon salut... » - santé spirituelle est implicite ici. Les souffrances de David étaient typiques de Christ, et nous partageons nos souffrances, et sa coupe était certainement la coupe du salut. « Quelle que soit la coupe que Dieu, qui a fait tant de bonnes actions pour moi, met entre mes mains, je l'accepterai volontiers et je ne douterai pas. Que sa sainte volonté s’accomplisse. Ici, David parle dans la langue du Fils de David (Jean 18 : 11) : « Ne boirai-je pas la coupe que le Père m'a donnée ? Deuxièmement, la coupe de consolation : « J’accepterai les bienfaits que Dieu m’a donnés de sa main et je goûterai en eux son amour, non seulement ce qui fait partie de mon héritage dans l’autre monde, mais aussi ma coupe. »

Je t'offrirai le sacrifice de gratitude que Dieu a exigé (Lév. 7 : 11,12, etc.). Notez que Celui dont le cœur est vraiment reconnaissant exprimera sa gratitude par des offrandes de gratitude. Nous devons d'abord nous présenter à Dieu comme un sacrifice vivant (Rom. 12 :1 ; 2 Cor. 8 :5), puis présenter ce qui peut Le glorifier par des œuvres de piété et de charité. La charité et la camaraderie sont des sacrifices agréables à Dieu (Héb. 13 : 15,16), et ils devraient largement accompagner les sacrifices de louange qui glorifient son nom. Si Dieu a été généreux envers nous, alors le moins que nous puissions faire en retour est d'être généreux envers les pauvres (Ps. 15 : 2,3). Pourquoi devrions-nous offrir à Dieu quelque chose qui ne nous coûte rien ?

«J'invoquerai le nom du Seigneur.» Il l'a déjà promis dans le psaume précédent (v. 2) et le répète ici (v. 4, 8). Si nous avons reçu la miséricorde d'une personne comme nous, nous lui disons que nous espérons ne plus le déranger. Mais Dieu est heureux d'accepter les prières de son peuple comme un honneur pour lui-même ; Il s'en réjouit et ils ne le dérangent pas. Par conséquent, en signe de gratitude pour les miséricordes passées, nous devrions le chercher afin de recevoir les miséricordes futures et continuer à invoquer son nom.

(2.) Il pensera toujours bien à Dieu, qui donne vie et réconfort à son peuple (v. 6) : La mort de ses saints est précieuse aux yeux du Seigneur ; c'est si cher qu'Il ne fera pas plaisir à Saül, Absalom ou aux ennemis de David avec la mort du psalmiste, peu importe avec quel zèle ils le désirent. Par conséquent, étant dans un profond désespoir et en danger, David se console avec cette vérité et, s’étant consolé, il console les autres qui pourraient se trouver dans une situation similaire. Même dans ce monde, Dieu a son peuple, ses saints, qui sont miséricordieux, qui reçoivent sa miséricorde pour la montrer aux autres à cause de lui. Les saints de Dieu sont mortels et mourants ; De plus, il y a ceux qui veulent leur mort et font tout leur possible pour la hâter. Parfois, ils parviennent à atteindre leur objectif, mais la mort de ses saints est précieuse aux yeux du Seigneur, tout comme leur vie (2 Rois 1 : 13) et leur sang (Ps. 71 : 15). Dieu préserve souvent la vie de ses saints de manière miraculeuse lorsqu’il n’y a qu’un pas entre eux et la mort. Il veille particulièrement à ce que leur décès survienne dans des circonstances sans entrave ; et quiconque les tuera, aussi peu qu'il ait eu dans leur mort, devra le payer cher lorsque viendra le temps du châtiment pour le sang des saints (Matthieu 23 : 35). Même si personne ne prend à cœur la mort d’un juste, Dieu montrera qu’Il le prend à cœur. Cela devrait nous faire désirer la mort, la mort pour l'amour du Christ, si nous sommes appelés à faire enregistrer notre mort au ciel ; et qu'il nous soit aussi précieux qu'il l'est à Dieu.

(3) Il s'engagera à être le serviteur de Dieu tout au long de sa vie. En posant la question : « Que dois-je rendre au Seigneur ? », il se soumet à Dieu, qui est plus important que tous les holocaustes et tous les sacrifices (v. 7) : « Ô Seigneur ! Je suis Ton serviteur.» Ici nous sommes présentés avec la relation que David entretient avec Dieu : « Je suis ton serviteur ; J'ai choisi mon destin ; C'est ce que j'ai décidé ; Je veux vivre et mourir en ayant ce ministère. Il appelle le peuple de Dieu qui lui est cher, ses saints, mais quant à lui, il ne dit pas : « En vérité, je suis saint » (ce titre serait trop élevé pour lui), mais - « Je suis ton serviteur ». .» David était roi, mais en même temps il était fier d’être un serviteur de Dieu. Être serviteur du Dieu du ciel n’est pas une humiliation, mais un honneur même pour les plus grands rois de la terre. David ne complimente pas Dieu, comme le font souvent les gens : « Je suis votre serviteur, monsieur. » Non, il dit : « Seigneur, je suis ton serviteur ; Vous savez tout; Tu sais que je suis comme ça. Il répète ces paroles parce qu'il lui plaît d'y réfléchir, et il a décidé de tenir sa promesse : « Je suis ton serviteur, je suis ton serviteur. Laisse les autres servir qui bon leur semble, mais je suis ton serviteur.

La base de telles relations : d’abord, par la naissance. "Seigneur, je suis né dans Ta maison, je suis le fils de Ta servante et donc un esclave." C'est une grande miséricorde d'être les enfants de parents pieux, car cela nous oblige au devoir et nous donne l'occasion de demander miséricorde à Dieu. Deuxièmement, par l’expiation. Celui qui a obtenu sa libération de captivité l'a pris comme esclave. « Seigneur, tu as libéré mes liens, tu m'as délivré des souffrances mortelles qui m'assaillirent, et c'est pourquoi je suis ton serviteur. J’ai droit à Votre protection et je suis obligé de travailler pour Vous. Les liens que Tu as dénoués doivent me lier encore plus étroitement à Toi (Patrick).

(4.) Il accomplira consciencieusement ses vœux et ses promesses, non seulement pour offrir le sacrifice de louange qu'il a juré, mais pour accomplir tous les autres devoirs envers Dieu qu'il s'est imposés au jour de la détresse (v. 5) : « Je rendrai mes vœux au Seigneur », et encore : « Je paierai mes vœux au Seigneur en présence de tout son peuple » (v. 9). Attention, les vœux et les dettes doivent être payés, car il vaut mieux ne pas jurer que de jurer et ne pas le tenir. Il paiera ses vœux

À l’heure actuelle, ils ne retarderont pas leur exécution, ni ne demanderont un sursis d’un jour, en tant que débiteurs excusés. Je vais les payer maintenant (Eccl. 5 : 4).

Publiquement. Il ne louera pas le Seigneur dans un coin, mais le service qu'il est obligé de rendre à Dieu, il le fera devant tout son peuple - non pas pour démontrer, mais pour montrer qu'il n'a pas honte de servir Dieu et de inviter d'autres à le rejoindre. Il accomplira ses vœux dans les parvis du tabernacle, où sera présente la congrégation des Israélites, au milieu de Jérusalem, afin que le culte de Dieu acquière une bonne réputation.

Les amateurs de poésie connaissent les vers du poème « Silentium ! » de Fiodor Tioutchev. ("Silence!"):

Comment le cœur peut-il s’exprimer ?
Comment quelqu’un d’autre peut-il vous comprendre ?
Comprendra-t-il pourquoi vous vivez ?
Une pensée parlée est un mensonge.

Merveilleux poèmes du poète-philosophe sur la naissance de la pensée au plus profond du cœur et les difficultés de la traduire en mots, les difficultés des autres à la comprendre.

En comprenant, une telle phrase peut signifier ceci :

" Celui qui s'efforce d'expliquer l'indicible avec des mots est véritablement un menteur, non par haine de la vérité, mais par impuissance de la parole. "

Très probablement, le poète pense à ces affres de la créativité. Mais la question se pose : si au fond du cœur une pensée est pure et vraie, mais qu'après l'avoir dite elle devient fausse à cause de l'impuissance de la parole, l'auteur n'est-il pas trop catégorique ? Après tout, tant de livres vrais ont été écrits sur la Vérité et la Vérité de Dieu.

Nous ne parlons pas de déformer délibérément ce qui se trouve dans le cœur d’une personne. était au service du Collège des Affaires étrangères et connaissait très bien le proverbe bien connu dans les milieux diplomatiques : « La langue est donnée à l’homme pour cacher ses pensées ».

Mais cela ressemble beaucoup à d'autres mots - tirés des psaumes du roi David. Selon le psalmiste, non seulement les pensées et les paroles, mais la personne tout entière est un mensonge. Et pas n'importe quel pécheur en particulier, mais tous ceux qui vivent sur terre (voir : Ps. 115 : 2).

Ce 115e Psaume est inclus dans le Canon de communion et c'est pourquoi de nombreux chrétiens orthodoxes le connaissent.

« J’ai cru, j’ai dit les mêmes choses et je me suis grandement humilié. Je suis mort dans ma frénésie : tout homme est menteur. Que dois-je rendre au Seigneur pour tout ce que j'ai remboursé ? J'accepterai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur, j'offrirai mes prières au Seigneur devant tout son peuple. La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur. O Seigneur, je suis ton serviteur, je suis ton serviteur et le fils de ta servante ; Vous avez déchiré mes liens. Je dévorerai pour toi un sacrifice de louange, et j'invoquerai au nom du Seigneur. J'offrirai mes prières au Seigneur devant tout son peuple, dans les parvis de la maison du Seigneur, au milieu de toi, à Jérusalem.

Malheureusement, nous ne lisons pas toujours attentivement les paroles des prières (nous n'y prêtons pas attention) et ne comprenons pas ce que signifie « tout homme est un mensonge ». D’ailleurs, un peu plus bas dans le même psaume on lit : « La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur. » Cela s'avère être une contradiction. Pendant qu'une personne vivait sur terre, elle était un mensonge, mais elle est morte - elle pourrait devenir un révérend, un saint. Comment expliquer cette apparente contradiction ?

Ces paroles sont souvent prononcées dans les cercles religieux : « Tout homme est un mensonge ». Mais ils commencent ainsi : « J'ai dit dans ma frénésie"Tout homme est un mensonge."

Enchantement (en grec - extase, du grec ancien ἔκστᾰσις) - être hors de soi, être dehors, admiration, la plus haute forme de position de prière. L'extase est un état spirituel particulier, que les saints ascètes appellent « contemplation intelligente », « vision spirituelle », « dans e vision", "étonnement", "vision supérieure". Enrage se trouve dans la Bible lorsqu'elle parle de la visite d'une personne par le Saint-Esprit.

« Dans une telle « admiration spirituelle », l'ascète monte angéliquement vers la contemplation de la Sainte Trinité et les mystères de l'économie de notre salut. Il acquiert la capacité de contempler la véritable essence des choses, inaccessible à la raison naturelle ; l’illumination primitive (ancêtre Adam) et la capacité de voir la lumière bénie lui sont restituées » (Révérend Grégoire de Sinaite).

C'est ainsi que cela arriva à saint Moïse, à saint David, au saint apôtre Pierre et au saint apôtre Paul, lorsqu'il se trouva au troisième ciel et entendit des paroles indescriptibles.

Selon l'interprétation des saints Athanase et Basile le Grand, David qualifie ici la frénésie de défaite et de surprise, lorsque, ayant atteint les demeures célestes dans son esprit et voyant la merveilleuse terre des vivants avec l'aide du Saint-Esprit, il clairement a dit que tout le monde dans ce monde ment au sujet du bonheur humain, que Grégoire le Théologien a appelé la fausse prospérité.

« Devenu supérieur à l’homme, j’ai méprisé tout ce qui est humain. Car la frénésie signifie le changement. Après avoir dit : « Je plairai... au Seigneur » (Ps. 115, 8), puis voyant que « tout homme est un mensonge » (car les pensées humaines sont trompeuses), je me suis humilié et me suis soumis à la souffrance, afin de de ne pas tomber du haut de ma position » (Saint Athanase le Grand).

David, par le Saint-Esprit, a contemplé la nature humaine déchue – et a vu sa fausseté

Si nous résumons les pensées des saints pères, alors David, par le Saint-Esprit, a contemplé la nature humaine déchue des descendants d'Adam - le vieil homme. Et j’ai vu que les pensées humaines, les paroles prononcées, les actions, le cœur, l’esprit, la raison, la raison sont tous des mensonges.

Eh bien, qu’en est-il du roi David lui-même ? Nous lisons à ce sujet dans Basile le Grand :

« Le Prophète ici ne se contredit pas, comme certains sophistes tentent de le dénoncer, affirmant que si tout homme est un menteur, et que David est aussi un homme, alors, évidemment, il était lui-même un menteur. Et s’il est trompeur, alors il n’a pas besoin de croire ce qu’il prétend. Et la vérité est comme nous le disons. Car on appelle (ici) ceux qui possèdent encore des passions humaines, mais celui qui est déjà devenu au-dessus des passions charnelles et, par la perfection de son esprit, est passé à l'état angélique, lorsqu'il parle des affaires humaines, il exclut évidemment lui-même des rangs des autres.

Il est clair que s'il existe une exception pour le prophète David, alors nous essaierons d'en profiter et de découvrir les conditions d'une telle exception.

Selon l'opinion, la frénésie au sens large « est un éloignement de la sagesse mondaine et charnelle... » En d'autres termes, la frénésie est

« une prière mentale incessante, dans laquelle l'esprit humain a une mémoire constante de Dieu, libéré de tout attachement aux passions et au soi-disant monde du péché » (Métropolite Hierotheus Vlahos).

Mais pour sortir de soi, il faut d’abord se connaître soi-même, savoir de quoi il faut sortir. Et selon les saints pères, « l'homme est celui qui se connaît » (Révérend Pimen le Grand).

Neil du Sinaï : « Quand vous vous connaîtrez, alors vous pourrez connaître Dieu »

« Celui qui se connaît lui-même reçoit la connaissance de tout ; et à celui qui obéit à Dieu, tout obéit quand l'humilité règne dans ses membres » (Hiéromartyr Pierre de Damas).

« Celui qui est capable de connaître la dignité de son âme peut connaître la puissance et les secrets du Divin » ( Vénérable MacaireÉgyptien).

« De même que celui qui se connaît sait tout, de même celui qui ne se connaît pas ne peut rien connaître d'autre » (Saint Jean Chrysostome).

« Lorsque vous vous connaîtrez vous-même, vous serez alors capable de connaître Dieu et, comme vous le devriez, de voir les créatures avec vos pensées » (Révérend Neil du Sinaï).

« Il est nécessaire que ceux qui souhaitent devenir participants de la Lumière Céleste se connaissent eux-mêmes » ( Révérend Nicodème Sviatogorets).

« Celui qui a connu la faiblesse de la nature humaine a reçu une connaissance expérimentée de la puissance secourable de Dieu » (Révérend Maxime le Confesseur).

Celui qui se connaissait lui-même voyait qu'il y avait en lui « l'homme caché du cœur » (1 Pierre 3 : 4), appelé dans l'Écriture « un enfant de Dieu » (Jean 1 : 12), « fils de lumière » (Luc 16 :8), « né de nouveau » (Jean 3 :3), « vécu d'entre les morts », « céleste » (1 Cor. 15 :47, 49), « l'homme intérieur » (2 Cor. 4 :16), « spirituel » (Eph. 4 : 21), « une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17).

Mais où commence la connaissance de soi ? Selon l'évêque Innokenty de Kherson, "est bon celui qui se considère sincèrement mauvais, il commence tout juste à l'être". C'est le début, c'est la première étape. À son apogée se trouvent peut-être les pensées de saint Silouan d’Athos :

« Nous ne pouvons raisonner que dans la mesure où nous avons connu la grâce du Saint-Esprit » ; « Les parfaits ne disent rien d’eux-mêmes. Ils ne disent que ce que l’Esprit leur donne.

Ou, selon l'apôtre Paul, la puissance divine opère dans une personne régénérée, « qui produit à la fois la volonté et l'action » (Phil. 2 : 13). C'est-à-dire une vraie pensée, une parole et une action.

À cet égard, nous pouvons donner un exemple tiré de la vie de saint Silouan d'Athos tiré du livre « Ancien Silouan » de l'archimandrite Sophrony (Sakharov) :

« En 1932, le monastère reçut la visite d'un médecin catholique, le Père Chr. B. Il a beaucoup parlé avec O.V. sur diverses questions de la vie de la Montagne Sainte et a notamment demandé :

– Quels livres vos moines lisent-ils ?

– Jean Climaque, Abba Dorothée, Théodore le Studite, Cassien le Romain, Éphraïm le Syrien, Barsanuphe et Jean, Macaire le Grand, Isaac le Syrien, Siméon le Nouveau Théologien, Nikita Stiphatus, Grégoire Sinaite, Grégoire Palamas, Maxime le Confesseur, Hésychius , Diadocus, Nil et autres pères, disponibles dans la « Philokalia », répondit O.V.

"Vos moines lisent ces livres !... Seuls les professeurs les lisent ici", dit le docteur, ne cachant pas sa surprise.

- Ce livres cartonnés chacun de nos moines, répondit O. V. Ils lisent également d'autres ouvrages des saints pères de l'Église et les ouvrages d'écrivains ascétiques ultérieurs, tels que l'évêque Ignace (Brianchaninov), l'évêque Théophane le Reclus, Révérend Neil Sorsky, Paisius (Velichkovsky), Jean de Kronstadt et d'autres.

O. V. raconta cette conversation à frère Silouan, qu'il vénérait profondément. L'aîné remarqua :

– Vous pourriez dire au médecin que nos moines non seulement lisent ces livres, mais qu'ils pourraient eux-mêmes en écrire des similaires... Les moines n'écrivent pas parce qu'il existe déjà beaucoup de livres merveilleux, et ils en sont satisfaits, mais si pour une raison quelconque ces livres disparaissaient, puis les moines en écrivent de nouveaux.

Il est dit : « Le mensonge est le « vieil homme », et la vérité est le « nouveau » homme.

Cela signifie qu'à notre époque, il existe de tels ascètes qui ont à la fois une vraie pensée et une parole incarnée, comme les grands saints antiques. Car il est dit : « Le mensonge est un « vieil » homme, et la vérité est un « nouveau » homme » (Ancien Patericon).

Et dans ce cas, « l’homme spirituel » dira : « Une bonne parole a coulé de mon cœur » (Ps. 44 :2), et « ma langue est un roseau de gribouilleur » (Ps. 45 :2). Parce qu'il est fidèle à son Seigneur, qui a dit : « Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre » (Jean 7 :38). L'utérus est un cœur avec des pensées inexprimables, et eau vive– la grâce avec des paroles et des actes incarnés (Saint Jean Chrysostome).

La frénésie, comme nous l'avons déjà noté, est un changement (changement d'avis, grec ancien : μετάνοια). Changer notre vie, éclairer notre esprit, purifier notre cœur, accomplir les commandements, participer au Calice du Corps et du Sang du Christ, d'un vase précieux à un autre, vase non moins précieux, forçons-nous et essayons d'imiter le saint ascètes qui ont eu l'honneur d'entendre le Seigneur Jésus-Christ de leur vivant : « Voici un véritable Israélite, en qui il n'y a point de flatterie » (Jean 1 :47), et après la mort : « La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur » (Ps. 116 : 6). Amen.

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Interprétation du Psaume 115

Ps. 115 : 1-3. Une foi profonde au Seigneur s’accompagne d’un cœur brisé. Le psalmiste rappelle sa condition extrêmement difficile. Par témérité (verset 2), il faut plutôt lire comme « dans une frénésie ». À la limite de sa force spirituelle, le psalmiste a déclaré que chaque personne est un mensonge, c'est-à-dire qu'on ne peut faire confiance à aucun des gens, car ils sont tous peu fiables et trompeurs. « Entre les lignes », on lit ici ce que l'auteur du psaume a réalisé : dans des circonstances difficiles, seule une prière sincère à Dieu peut apporter une aide et un soulagement tangible. Car au verset 3, il s'exclame : Que rendrai-je au Seigneur pour tous ses bienfaits pour moi ?

Ps. 115:4-5. Il est suggéré que la « coupe » (verset 4) pourrait symboliser ici une partie du rituel du sacrifice, accompli en remerciement pour la peur (délivrance, guérison de la maladie). D'une manière ou d'une autre, la « coupe du salut » (dans ce contexte) est une coupe d'action de grâce, semblable à la « coupe de bénédiction » que les Juifs levaient au souper de Pâque après avoir bu d'abord la « coupe d'amertume » puis la « coupe d'amertume ». coupe de joie. En lien direct avec cette « coupe », il y a la volonté du psalmiste de prendre sur lui, devant tout le peuple de Dieu, des vœux… au Seigneur. Puissent-ils servir à fortifier spirituellement ceux qui les entendent !

Ps. 115:6-10. En se déclarant serviteur du Seigneur et fils de son serviteur, dont il a dénoué les liens (verset 7), l'ayant sauvé de la mort, le psalmiste se classe ainsi parmi ses saints ; la mort de ceux-ci est chère aux yeux du Seigneur (verset 6), proclame-t-il, ce qui implique évidemment que sans raison significative, le Seigneur ne permet pas à ses élus de mourir, comme en témoigne la récente délivrance de la mort du psalmiste lui-même. . Il y a encore une fois la promesse de glorifier le Seigneur, de se tourner vers Lui et d'accomplir publiquement vos promesses (versets 8-9) au milieu de Jérusalem, devant le sanctuaire du Seigneur. Le psaume se termine par une déclaration de louange (Alléluia).

Ps. 115 : 1-3. Une foi profonde au Seigneur s’accompagne d’un cœur brisé. Le psalmiste rappelle sa condition extrêmement difficile. Par témérité (verset 2) devrait plutôt être lu comme « dans une frénésie ». À la limite de sa force spirituelle, le psalmiste a déclaré que chaque personne est un mensonge, c'est-à-dire qu'on ne peut faire confiance à aucun des gens, car ils sont tous peu fiables et trompeurs. « Entre les lignes », on lit ici ce que l'auteur du psaume a réalisé : dans des circonstances difficiles, seule une prière sincère à Dieu peut apporter une aide et un soulagement tangible. Car au verset 3, il s'exclame : Que rendrai-je au Seigneur pour tous ses bienfaits pour moi ?

Ps. 115:6-10. En se déclarant serviteur du Seigneur et fils de son serviteur, dont il a dénoué les liens (verset 7), l'ayant sauvé de la mort, le psalmiste se classe ainsi parmi ses saints ; la mort de ceux-ci est précieuse aux yeux du Seigneur (verset 6), proclame-t-il, ce qui implique évidemment que sans raison significative, le Seigneur ne permet pas à ses élus de mourir, comme en témoigne la récente délivrance de la mort du psalmiste lui-même. . Il y a encore une fois la promesse de glorifier le Seigneur, de se tourner vers Lui et d'accomplir publiquement vos promesses (versets 8-9) au milieu de Jérusalem, devant le sanctuaire du Seigneur. Le psaume se termine par une déclaration de louange (Alléluia).