Qui est Siegfried ? Personnage de la mythologie germano-scandinave Siegfried : caractéristiques, principaux exploits

Le conte héroïque « Le chant des Nibelungen » est le plus grand monument de l'épopée populaire allemande. Le « Chant des Nibelungen » est basé sur d'anciennes légendes germaniques, remontant aux événements de la période des invasions barbares ; la base historique de l'épopée est la mort du royaume de Bourgogne, détruit en 437 par les Huns. Dans la bataille avec les Huns, dont le chef n'était naturellement pas Attila, le roi Gundahar et son escouade moururent. La mort du roi des Huns, Attila, qui épousa une jeune Allemande nommée Hildiko en 453, survint lors de sa nuit de noces. Cet événement a donné lieu à de nombreuses rumeurs. Par la suite, les historiens ont rapporté que la mariée avait tué Attila.
Dans l'épopée populaire, ces faits ont reçu une nouvelle compréhension, et toute la saveur quotidienne est plus liée à l'Allemagne féodale et chevaleresque du XIIe siècle qu'à la vie des tribus barbares du Ve siècle. Les faits entourant la vie de Siegfried sont vagues ; certains historiens voient en Siegfried l'incarnation de l'ancien dieu germanique Balder. D'autres pensent que son prototype était le chef xérusque Arminius, qui a vaincu un détachement de troupes romaines dans la forêt de Teutoburg. D'autres encore évoquent le roi franc Sigibert, tué à l'instigation de sa belle-fille en 575. Dans l'épopée, les Pays-Bas sont appelés la patrie de Siegfried, et des exploits fabuleux lui sont attribués : victoire sur le dragon et conquête du trésor des Nibelungen (peut-être du mot : Nebel - brouillard, Nibelungs - enfants des brouillards).

Le « Chant des Nibelungen » a pris forme littéraire au début du XIIIe siècle et a été évidemment influencé par le roman chevaleresque répandu à cette époque avec une description de la vie de cour, du service aimant et des normes de l'honneur chevaleresque. Le poète inconnu a combiné les récits en prose et les légendes qui existaient avant lui et les a retravaillés à sa manière. Diverses hypothèses ont été émises quant à l'identité de l'auteur. Certains le considéraient comme un shpilman et un chanteur errant, d'autres étaient enclins à penser qu'il était un ecclésiastique, et d'autres encore qu'il était un chevalier instruit de basse naissance.
"La Chanson des Nibelungs" était très populaire. Probablement grâce à cela, de nombreuses listes en ont survécu jusqu'à ce jour. La création majestueuse de l'Antiquité a ensuite inspiré à plusieurs reprises d'éminents maîtres de la culture allemande. Le compositeur Richard Wagner a écrit la tétralogie musicale "L'Anneau du Nibelung", les événements de la légende héroïque ont été reflétés dans leurs toiles par les artistes Peter Cornelius, Henry Fussli, Schnorr von Carolsfeld et d'autres peintres.

Les exploits du jeune Siegfried

Dans les temps anciens, le roi Sigmund et la reine Sigelinda régnaient sur la ville de Xanten, sur le Bas-Rhin. Leur fils Siegfried grandissait. Depuis son enfance, le garçon se distinguait par sa beauté, son courage et sa force, et déjà dans sa jeunesse il faisait preuve d'un héroïsme extraordinaire !
Un jour, le jeune Siegfried vint chez le forgeron Mima, un vieil artisan expérimenté, regarda comment lui et ses assistants travaillaient à l'enclume, frappant le fer chaud avec de lourds marteaux pour que des étincelles volaient dans toutes les directions, et dit au vénérable maître :
- J'aimerais aussi apprendre la forge. Si vous êtes d'accord, je deviendrai votre élève. Le forgeron a regardé le jeune homme - un gars bon et fort, et l'a gardé avec lui. Le lendemain matin, le forgeron a amené son nouvel apprenti à la forge, a retiré du feu l'énorme pièce et l'a placée sur l'enclume. Et il a donné à Siegfried le marteau le plus lourd entre ses mains. Siegfried frappa le marteau de toutes ses forces, et l'enclume s'enfonça dans le sol, et la pièce chauffée au rouge et les pinces, que le forgeron tenait à deux mains, se dispersèrent en morceaux, comme des copeaux pourris. Les assistants furent surpris et le forgeron marmonna avec mécontentement :
"Aucune autre personne n'a jamais réussi à faire cela." Vous n’êtes pas apte à devenir forgeron.
Mais Siegfried commença à le supplier, lui disant qu'il modérerait ses forces. Et puis le forgeron a laissé le jeune homme avec lui. Mais il regretta bientôt sa décision, car Siegfried commença à se disputer avec ses apprentis et ceux-ci ne voulurent pas travailler avec lui. Ils menacèrent de quitter la forge si le nouveau venu restait.

Ensuite, le propriétaire a compris comment se débarrasser de son élève et a envoyé Siegfried dans la forêt pour préparer du charbon de bois. Et dans la forêt, sous le tilleul, vivait un puissant dragon. Le forgeron pensait que le monstre allait dévorer le jeune étudiant.
Alors Siegfried entra dans la forêt, ignorant le plan insidieux du forgeron, et commença à abattre des arbres. Il empila les malles, alluma le feu et s'assit sur une souche pour observer le feu.
Soudain, un énorme monstre sort de sous les racines, avec une bouche telle qu'il peut avaler une personne sans s'étouffer. Le dragon rampa jusqu'à Siegfried et commença à renifler. Sans hésitation, Siegfried attrapa un arbre en feu et frappa le monstre de toutes ses forces. Il frappa et frappa jusqu'à ce que le dragon tombe mort.
Du sang de dragon fumant coulait dans un ruisseau. Siegfried plongea son doigt dans le sang bouillant et vit que le doigt durcissait, puis semblait se kératiniser ; aucune épée ne pouvait le couper. Il ôta rapidement ses vêtements et se baigna dans le sang du dragon. Il est devenu complètement excité, à l'exception d'une petite zone de son dos entre les omoplates, où est tombée une feuille de tilleul. Siegfried s'habille et se rend au château de ses parents. Il ne restait pas à la maison, partait souvent à la recherche d'aventures et accomplissait de nombreux miracles grâce à sa grande force.

Un jour, Siegfried se retrouva dans une forêt dense et vit des hommes nobles sortir d'une grotte un énorme trésor. Jamais de sa vie il n'avait vu une telle richesse, et c'était le trésor des Nibelungen. Deux rois - Nibelung et Schilbung - allaient se partager le trésor. Siegfried s'approcha d'eux. Les rois le saluèrent amicalement et lui demandèrent de répartir équitablement les trésors. Siegfried a tellement vu pierres précieuses et de l'or, que même cent charrettes ne pourraient pas les emporter. Et tout cela devait être partagé également. En récompense, les rois donnèrent à Siegfried l'épée Nibelung Balmung.
Siegfried commença à faire une division équitable, mais chacun des rois se sentit démuni, et avant que le chevalier n'ait eu le temps de terminer la division, les rois l'attaquèrent. Mais pourront-ils faire face au courageux héros ? Siegfried a complètement vaincu les adversaires avec la glorieuse épée Balmung. Le puissant nain Alberich s'en aperçut et décida de venger la mort de ses maîtres. Il se jeta sur lui-même d'une cape d'invisibilité, qui lui donnait la force de douze hommes, et se précipita sur Siegfried. Le chevalier s'est efforcé et l'a vaincu dans un duel loyal, puis il a pris la cape d'invisibilité d'Alberich et a pris possession des trésors des Nibelungen.
Ainsi Siegfried vainquit les chevaliers étrangers, devint le souverain du pays des Nibelungen et le propriétaire de leurs trésors. Siegfried ordonna que le trésor soit à nouveau transféré dans la grotte, chargea le puissant nain Alberich de le garder et lui prêta serment d'être désormais son fidèle serviteur.

Héros du "Chant des Nibelungs".

Origine de la légende

Siegfried dans "Le Nibelungenlied"

Siegfried - personnage principal"Chants des Nibelungen". Le prince du Bas-Rhin, fils du roi franc Sigmund et l'origine de la personnalité épique de Siegfried n'est pas encore tout à fait claire. Certains voulaient y voir un reflet épique des souvenirs de prince historique Cherusci Arminia, vainqueur de Varus dans la forêt de Teutoburg (Gisebrecht, Wigfusson). Il est fort probable que Siegfried, à côté de Brunhild et Hagen, soit le porteur du motif mythique central de la saga, auquel se sont ensuite ajoutés d'autres éléments, en partie historiques.

La saga est basée sur un mythe pan-indo-européen (divin ou démoniaque), qui est interprété différemment : certains voient dans la lutte du héros avec ses adversaires une expression mythique du changement de l'hiver et de l'été, d'autres - la lumière et l'obscurité, le jour et la nuit ; d'où l'identification de Siegfried soit avec le dieu Balder (Lachmann), soit avec Frey (W. Müller) ou Thor-Donar, le dieu des orages ; en fonction de cela, Brynhild est comprise soit comme le printemps, soit comme le soleil, soit comme la végétation terrestre. Il y a aussi des scientifiques (Fischer, Heinzel) qui voient dans les légendes sur Siegfried le résultat de la fusion de plusieurs mythes ou contes.

Il a reçu la forme sous laquelle le motif principal a été conservé dans le « Nibelungenlied » des Francs du Rhin ; à partir de là, au plus tôt au VIe siècle, il passa à d'autres peuples germaniques, dont la Scandinavie, où le nom franc Sigifrid, incompréhensible là-bas, fut remplacé par le nom Sigurd. Là, les légendes sur son père Sigmund et ses ancêtres, qui existaient déjà en partie sur le continent, reçurent un riche développement. « La saga du grand roi Sieglinde, conquérant des Nibelungen, qui prit possession de leur trésor, l'or du Rhin, est dotée de tous les traits d'un héros épique idéal. Il est noble, courageux, courtois. Le devoir et l'honneur sont avant tout pour lui. La « Chanson » souligne à plusieurs reprises son extraordinaire attrait et sa force physique.

Même lorsqu'il n'était qu'un jeune sans moustache, le prince était courageux,

Et partout et partout ses louanges tonnaient.
Il était si haut d'esprit et si beau de visage,
Que plus d'une beauté devait soupirer pour lui.

Ses parents l'ont bien élevé,
Même si la nature était généreuse, il était exigeant sans elle.
Par conséquent, le guerrier est à juste titre jeune

Il était considéré comme une parure de son pays natal.

Dans la culture populaire

Au cinéma

• Nibelungen : Siegfried / Die Nibelungen : Siegfried (1924 ; Allemagne) réalisé par Fritz Lang, dans le rôle de Siegfried Paul Richter.
• Anneau des Nibelungs (2004), comme Benno Fuhrmann.

Littérature

• Gourevitch A. Ya. Sigurd // Mythes des peuples du monde : Encyclopédie. - M. : Encyclopédie russe, 1994. - T. 2. - P. 432-433. - ISBN5-85270-072-X.
• // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : en 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg. , 1890-1907.

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Remarques

Extrait caractérisant Siegfried

Sept ans se sont écoulés depuis la 12e année. La mer historique troublée de l’Europe s’est installée sur ses côtes. Cela semblait calme ; mais les forces mystérieuses qui meuvent l’humanité (mystérieuses parce que les lois qui déterminent leur mouvement nous sont inconnues) ont continué à opérer.
Même si la surface de la mer historique semblait immobile, l’humanité se déplaçait aussi continuellement que le temps. Divers groupes de connexions humaines se sont formés et désintégrés ; les raisons de la formation et de la désintégration des États et des mouvements de peuples ont été préparées.
La mer historique, plus qu'avant, était dirigée par des rafales d'un rivage à l'autre : elle bouillonnait dans les profondeurs. Les personnages historiques, plus comme avant, se sont précipités par vagues d'une rive à l'autre ; maintenant, ils semblaient tourner au même endroit. Les personnages historiques, qui auparavant à la tête des troupes reflétaient le mouvement des masses avec des ordres de guerres, des campagnes, des batailles, reflètent désormais le mouvement bouillonnant avec des considérations politiques et diplomatiques, des lois, des traités...
Les historiens appellent cette activité des personnages historiques la réaction.
Décrivant les activités de ces personnages historiques qui, selon eux, ont été à l'origine de ce qu'ils appellent la réaction, les historiens les condamnent strictement. Tous des personnes célèbres de cette époque, depuis Alexandre et Napoléon jusqu'à moi Staël, Photius, Schelling, Fichte, Chateaubriand, etc., passent devant leur jugement strict et sont acquittés ou condamnés, selon qu'ils ont contribué au progrès ou à la réaction.
En Russie, selon leur description, une réaction a également eu lieu au cours de cette période, et le principal coupable de cette réaction était Alexandre Ier - le même Alexandre Ier qui, selon leurs descriptions, était le principal coupable des initiatives libérales de son règne et le salut de la Russie.
Dans la vraie littérature russe, du lycéen au savant historien, il n'y a personne qui ne jetterait son propre caillou à Alexandre Ier pour ses mauvaises actions au cours de cette période de son règne.
« Il aurait dû faire ceci et cela. Dans ce cas, il a bien agi, dans ce cas, il a mal agi. Il se comporta bien au début de son règne et durant la 12ème année ; mais il a mal agi en donnant une constitution à la Pologne, en créant la Sainte-Alliance, en donnant le pouvoir à Arakcheev, en encourageant Golitsyne et le mysticisme, puis en encourageant Chichkov et Photius. Il a fait quelque chose de mal en s'engageant dans le front de l'armée ; il a mal agi en distribuant le régiment Semyonovsky, etc.
Il faudrait remplir dix pages pour énumérer tous les reproches que lui font les historiens sur la base de la connaissance du bien de l'humanité qu'ils possèdent.
Que signifient ces reproches ?
Les actions mêmes pour lesquelles les historiens approuvent Alexandre Ier, telles que : les initiatives libérales de son règne, la lutte contre Napoléon, la fermeté dont il fit preuve la 12e année et la campagne de la 13e année, ne proviennent pas des mêmes sources. - les conditions de sang, d'éducation, de vie, qui ont fait la personnalité d'Alexandre ce qu'elle était - d'où découlent les actions que les historiens lui reprochent, telles que : la Sainte-Alliance, la restauration de la Pologne, la réaction des années 20 ?
Quelle est l’essence de ces reproches ?
Le fait qu'un personnage historique comme Alexandre Ier, un homme qui se trouvait au plus haut niveau possible du pouvoir humain, soit pour ainsi dire au centre de la lumière aveuglante de tous les rayons historiques concentrés sur lui ; une personne soumise aux influences les plus fortes du monde de l'intrigue, de la tromperie, de la flatterie, de l'illusion de soi, qui sont inséparables du pouvoir ; un visage qui a ressenti, à chaque minute de sa vie, la responsabilité de tout ce qui s'est passé en Europe, et un visage qui n'est pas fictif, mais vivant, comme chaque personne, avec ses propres habitudes personnelles, ses passions, ses aspirations au bien, à la beauté, à la vérité - que ce visage, il y a cinquante ans, non seulement n'était pas vertueux (les historiens ne le lui reprochent pas), mais il n'avait pas ces vues pour le bien de l'humanité qu'a aujourd'hui un professeur, engagé dans la science depuis un jeune âge, c'est-à-dire lire des livres, des conférences et copier ces livres et conférences dans un seul cahier.

Maxime Lavnichenko

Siegfried

Résumé du mythe

Sigurd et Brunhild -
Arthur Rackham

Siegfried(Allemand : Siegfried, Moyen-Haut : Sivrit) ou Sigurd(Vieux norrois Sigurðr, de sigr - « victoire ») - l'un des héros les plus importants de l'époque germanique. mythologie scandinave et épique.

Les œuvres épiques scandinaves et allemandes proposent différentes versions de la légende de Sigurd, reflétant les étapes de sa formation dans la tradition orale, dans des conditions culturelles et sociales changeantes. De manière générale, le mythe de Sigurd peut être raconté comme suit.

Le sorcier-forgeron Regin, frère du dragon Fafnir, gardant le trésor d'or maudit du nain Andvari, trouva le bébé Siegfried dans un récipient en verre au bord de la rivière et commença à l'élever. Quand Siegfried grandit, Regin forgea l'épée Balmung pour le héros.

Dans l'Edda, l'épée s'appelle Gram. Avant que cette épée ne s'appelle Gram, elle s'appelait Barnstock, retirée, etc. Sigmund (le père de Siegfried) l'a retiré du tronc d'arbre. Selon une autre version, Siegfried aurait lui-même trouvé les fragments de l’épée de son père et les aurait enchaînés.

Siegfried dans la forge de Regina
W. von Hanschild, 1880

Le forgeron parla à Siegfried du dragon Fafnir, qui garde le trésor. Regin a incité le jeune homme à tuer le dragon, puisqu'il cherchait lui-même à prendre possession de la richesse fatale. À toutes les demandes de Regina, Siegfried a répondu qu'il devait d'abord se venger des meurtriers de son père et qu'alors seulement il pourrait se battre pour l'or. Bientôt, Siegfried vengea la mort de son père et, avec Regin, se rendit au mont Gnitaheid, où vivait Fafnir. Mais ils n’y trouvèrent pas le dragon, mais ils virent sa trace, que Fafnir laissait derrière lui, rampant jusqu’au point d’eau. Alors Siegfried décida d'utiliser une astuce et creusa un trou près de la route le long de laquelle Fafnir rampait. Alors que Fafnir rampait au-dessus de la fosse, Siegfried lui enfonça une épée dans le cœur. Le sang de Fafnir tomba sur sa langue et il commença à comprendre le langage des oiseaux. C’est ainsi qu’il apprit le projet du forgeron visant à le tuer. Certaines sources mentionnent que Siegfried s'est lavé dans le sang d'un dragon et est devenu invulnérable. Mais quand il s'est lavé dans le sang de Fafnir, une feuille de tilleul s'est collée à son omoplate, et c'est devenu son point faible - d'où l'expression « Siegfried excité ». Puis, après avoir tué son « père adoptif » et volé le trésor de Fafnir, le héros s'est retrouvé au sommet de la colline de Hindarfjall, où se reposait la Valkyrie Brunhild, entourée de boucliers anti-feu, endormie par Odin pour avoir donné la victoire à quelqu'un dans la bataille. qui n’était pas destiné par Dieu.

Après avoir réveillé la Valkyrie, Siegfried reçut de sa part de sages conseils et se fiança avec elle. Puis le héros arriva au royaume des Bourguignons, où la mère du roi Gunnar (Gunther), Grimhild, lui donna à boire la boisson de l'oubli. Siegfried oublie son épouse et épouse la fille de Grimhild, la belle Gudrun (Kriemhild).

Le meurtre de Siegfried pendant la chasse - dessin de S. Borin

Pendant ce temps, Gunnar courtisait Brunhilda. Mais la Valkyrie a juré de n'épouser que celui qui surmonterait le feu qui l'entourait, et seul Siegfried pouvait le faire. Siegfried accepta d'aider Gunnar. Lors de l'épreuve du mariage, le héros a changé d'apparence avec Gunnar et a traversé le feu à sa place. Brunhild a été forcée d'épouser Gunnar. Mais plus tard, lorsque la tromperie a été révélée, Brunhilda en colère a exigé que son mari tue Sigurd. Incités par sa femme, qui voulait restaurer son honneur, et souhaitant également prendre possession du trésor de Siegfried, Gunnar et son frère Hogni (Hagen) blessèrent mortellement Sigurd alors qu'ils chassaient.

Sur son lit de mort, mourant, Sigurd appela sa bien-aimée Brunhild. Incapable de supporter les remords de sa conscience, Brunhilda s'est suicidée pour pouvoir au moins dans la tombe être avec son bien-aimé.

Images et symboles du mythe

Siegfried défie le combat
Constantin Vassiliev

Siegfried représente image parfaite un beau héros destiné à une mort prématurée (tout comme Gilgamesh, Achille, Cuchulainn). Dans le même temps, la culpabilité involontaire de Siegfried est interprétée comme la conséquence d’un mauvais sort. Les anciennes ballades héroïques le représentent comme le conquérant des géants et des dragons. Les histoires sur un jeune héros doté de traits « ensoleillés » sont empreintes de magie ; sa vie se termine à la suite d'atrocités odieuses, mais il trouve sa vengeance grâce aux actions rusées de sa veuve. Siegfried est doté de toutes les caractéristiques d'un héros épique idéal. Il est noble, courageux, courtois. Le devoir et l'honneur sont avant tout pour lui. Les auteurs du « Chant des Nibelungs » soulignent son extraordinaire attrait et sa force physique. Son nom même, composé de deux parties (Sieg – victoire, Fried – paix), exprime l'identité nationale allemande à l'époque des conflits médiévaux.

Dans le déracinement de Siegfried il est permis de voir une relique d’idées sur le héros-ancêtre, le « premier homme ».

Épée, En règle générale, symbolisant l'activité spirituelle ou le courage du héros, une épée brisée sert de symbole des mêmes qualités en état de destruction. Cependant, comme « l’épée enterrée », elle apparaît plus souvent dans les légendes médiévales comme un héritage qui doit être conquis par la valeur personnelle. Ainsi, dans sa jeunesse, Siegfried retrouve les fragments de l'épée de Balmung, qu'Odin aurait donné à son père.

Intéressant et image du trésor de Fafnir. Selon la légende, le trésor est allé à Fafnir après avoir tué son propre père Hreidmar, et ce dernier l'a reçu des Ases (dieux) en rançon pour le fils de Hreidmar, Otr, qui a été tué par eux. Les Ases ont obtenu ces trésors du nain Andvari, et il a jeté une malédiction sur l'or : il détruira tous ceux qui le possèdent. Ainsi, les moyens magiques d'abondance - les trésors des nains et des dieux - se transforment en richesse fatale, apportant le malheur à ses propriétaires.

Sigurd bat le dragon
Fafnira. Sculpture sur bois
Norvège, XIIe siècle

Le principal exploit de Siegfried fut de tuer le dragon Fafnir. Cet exploit peut être interprété comme l’acte d’un héros culturel vainquant les forces du chaos. Dans un grand nombre de légendes profondes signification symbolique, le dragon apparaît précisément dans ce sens - un ennemi primordial, avec lequel la bataille est l'épreuve ultime. Ainsi, les saints patrons de la chevalerie - Saint-Georges et Saint-Archange Michel - sont représentés juste au moment où ils tuent le monstre. Les dragons symbolisent les catastrophes qui frappent un pays ou une personne.

D'origine mythologique, l'intrigue de Siegfried réveillant Brunchhilde (l'histoire de la Belle au bois dormant) apparaît dans les légendes païennes et chrétiennes et dans les livres sur les chevaliers errants.

Cadre Brunnhilde
du film "L'Anneau"
Nibelungs"

Vous pouvez trouver un grand nombre d'exemples de libération de filles par des chevaliers, qui étaient considérés comme presque leur mission principale. L'intrigue est un symbole de la recherche du chemin spirituel et de sa libération de la captivité.

Dans les temps modernes, la Valkyrie Brunhilda a acquis une renommée particulière, car elle joue un rôle tragique dans le « Chant des Nibelungs », conduisant à la mort du héros qui s'est battu invisiblement pour le roi Gunther. Dans l'épopée allemande, Brunhild agit comme la dirigeante du pays de conte de fées d'Islande, où se déroulent les procès en matière de mariage. Brunhild est l'image d'une femme forte.

Image de Kriemhild(Gudrun) peut être décrite comme l’idéal de la féminité. Elle a non seulement une beauté physique, mais aussi de hautes qualités morales. Par conséquent, dans l'image de Kriemhild, nous voyons un reflet du culte de la « Belle Dame », qui est caractéristique romance chevaleresque.

Moyens de communication pour créer des images et des symboles

Les exploits de Sigurd. Fragment d'une pierre runique du XIe siècle. d'Upland (Suède)

Le principal moyen de transmission du mythe de Siegfried était l’épopée du vieux norrois. Les exploits de Siegfried sont chantés dans les chants de l'Ancien Edda (« La Prophétie de Gripir », « Les Discours de Regin », « Les Discours de Fafnir »), sa mort est décrite dans « l'Extrait du Chant de Sigurd » , "La première chanson de Gudrun", "Une courte chanson de Sigurd", "Le voyage de Brynhild à Hel" ("Elder Edda"). L'Edda en prose, la Saga Volsunga, la Saga Thidrek et les ballades médiévales scandinaves parlent de Sigurd. Siegfried est également le personnage central de la première partie du « Chant des Nibelungen » allemand ; il est également mentionné dans la poésie épique du moyen haut allemand, dans le « Chant du Siegfried cornu ».

Malgré le fait que l'image de Sigurd soit probablement complètement fictive, en Islande, il est vénéré comme un véritable héros. L'historien islandais moderne Einar Olgeirsson écrit dans son livre « Du passé du peuple islandais » : « Jusqu'à aujourd'hui, chaque Islandais peut facilement retracer sa famille jusqu'à Sigurd. »

Siegfried tue Favnir -
monument à Brême

Un de plus moyens importants La transmission du mythe était assurée par des sculptures traditionnelles scandinaves en bois et en pierre représentant des scènes des exploits de Siegfried. Il y avait aussi une forme orale de transmission du mythe avec l'aide de minnesingers et de truvères - poètes qui chantaient les exploits du glorieux Siegfried.

Il existe également des moyens de communication modernes qui véhiculent le mythe de Siegfried. Ainsi, en Allemagne, dans la ville de Worms, un musée portant le nom de Siegfried a été ouvert. Son image est représentée dans de nombreuses œuvres littéraires, films et peintures. Le compositeur Richard Wagner a utilisé l'épopée dans sa tétralogie d'opéra, L'Anneau du Nibelung. Ses motivations se reflètent dans Le Seigneur des Anneaux de Tolkien.

Blonde, avec yeux bleus, Siegfried a également trouvé sa place parmi les idoles des forces nationalistes allemandes. En 1755, lorsque le manuscrit du « Chant des Nibelungen » fut découvert, il fut élevé au rang d’« Iliade du Nord », ce qui rendit la « gloire allemande ». Lorsque les troupes prussiennes entrèrent à Paris en 1871, le chancelier Bismarck fut appelé en deux parties du nom de Siegfried « Siège - Fried », c'est-à-dire "la victoire est la paix." D'abord guerre mondiale Sur les instructions de l'empereur Guillaume II, une bande défensive, la ligne Siegfried, fut construite à la frontière avec la France, améliorée par Hitler en 1936-39. Pour les nazis, Siegfried le Hun était un symbole de la supériorité de la race allemande sur les autres peuples.

Importance sociale mythe

Les exploits de Sigurd
Sculpture sur bois
Portail de l'Église du XIIe siècle.
à Urnes (Norvège)

Bien entendu, le mythe de Siegfried est devenu l’un des textes les plus importants pour les Allemands, et ses différentes versions remontent à l’époque païenne. Pour l’Allemagne, Siegfried est un personnage culte. Dans la vision allemande du monde, Siegfried représente l’idéal de l’équilibre entre l’esprit et le corps.

« L'Aînée Edda » et la « Jeune Edda », qui décrivent les exploits de Siegfried, sont devenues de grands monuments culturels des Islandais, dont les œuvres ont préservé au monde les traditions les plus anciennes des peuples d'Europe du Nord.

Dans l'art scandinave, l'image de Sigurd a trouvé son incarnation artistique vivante. En Norvège, la sculpture sur bois a toujours été un moyen d'expression artistique important. Ainsi, de nombreux fragments de sculptures sur bois de style scandinave représentant les exploits de Sigurd ont survécu jusqu'à nos jours.

Il convient de noter qu'avec l'aide du mythe de Siegfried, se sont formées des images devenues archétypales dans la culture mondiale. Anciennes légendes germano-scandinaves aux XIXe et XXe siècles. a pris une place importante dans la conscience culturelle européenne et en est devenue une composante importante.

Siegfried

Siegfried

SIEGFRID (dans les versions scandinaves - Sigurd) est le héros du cycle de contes épiques des Nibelungen (voir). Éléments de l'intrigue associés à Z. (« le conte héroïque de Z. »), ainsi que des éléments associés à son père Sigmund (« le conte des Welsung ») et à la mort des Nibelungen (« la légende de l'invasion de Attila et la mort des Bourguignons"), sont relativement faciles à isoler et, à leur tour, se décomposent en un certain nombre d'épisodes et de motifs répandus dans les littératures et les mythes d'autres peuples : l'éducation d'un héros doté d'une force surhumaine. et la beauté par une créature démoniaque dans un endroit isolé ; combattez avec le dragon - gardien du trésor ; réveil d'une jeune fille enchantée endormie dans un sommeil magique ; la conquête de la jeune fille guerrière et le remplacement du marié lors de la nuit de noces ; la mort d'un héros frappé par un traître dans son seul point vulnérable. Il existe de nombreux parallèles entre tous ces motifs dans le vieux scandinave (les mythes de Frigga, Baldur), l'ancien indien (le mythe de la bataille d'Indra avec Vritra), mythes grecs anciens et dans le folklore de presque toutes les nations. D'où les nombreuses tentatives des scientifiques, d'une part, d'identifier l'intrigue de Z. avec l'un des mythes divins ou démoniaques symbolisant les phénomènes naturels - solaires, météorologiques, végétatifs (les théories de Lachmann, Muller, etc.) et, d'autre part, d'établir le développement interne de l'intrigue, la contamination progressive par ce mythe d'un certain nombre d'autres traits mythiques et épiques (cf. par exemple Jericzek O., Die deutsche Heldensage, Lpz., 1906) - tentatives qui n'ont pas encore été apportées au consensus final.
Le type de jeune héros courageux et confiant de l'ancienne épopée allemande, compliqué par les traits de politesse chevaleresque et de loyauté vassale dans l'adaptation médiévale des Nibelungen, l'image de Z. se dégrade dans le livre populaire sur le « Seyfried excité » en un fabuleux simplet-chanceux, et en conte populaire- grâce à la réinterprétation de son nom - en porcher Saufritz. Avec le renouveau du Moyen Âge allemand dans la nouvelle littérature allemande, l'image de Z. prend souvent les traits d'un « héros national » (Fouquet, Uhland), devenant parfois l'incarnation de l'Allemagne ou du peuple allemand (Heine, Zeitgedichte) . Nibelungs.

Encyclopédie littéraire. - A 11 heures ; M. : Maison d'édition de l'Académie communiste, Encyclopédie soviétique, Fiction. Edité par V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Voyez ce qu'est « Siegfried » dans d'autres dictionnaires :

Nom de plusieurs dirigeants en Allemagne. Siegfried Ier comte de Mersebourg, « légat » de la marche de Saxe orientale à partir de 936 Siegfried Ier de Luxembourg 1er comte de Luxembourg ... Wikipédia

- (Allemand Siegfried, Moyen Haut Sivrit) (Sigurd, Vieil islandais de sigr victoire), héros de la mythologie germanique et scandinave. Ses exploits sont décrits dans un certain nombre de chansons de « Elder Edda », « Younger Edda », « Velsunga Saga », « Thidrek Saga », ... ... Dictionnaire encyclopédique

SIEGFRIED, regarde Sigurd... Encyclopédie moderne

Voir Sigurd... Dictionnaire historique

Voir Sigurd. (Source : « Mythes des peuples du monde. »)... Encyclopédie de la mythologie

- (Siegfried), André (25 avril 1875 – 29 mars 1959) – français. sociologue, géographe et publiciste ; prof. géographie économique au Collège de France, prof. sociologie dans Intepolitich. Sciences et National administration scolaire, employé du bon gaz. Figaro, l'un des... ... Encyclopédie philosophique

Le héros de plusieurs légendes populaires allemandes sur les Nibelungen. Dictionnaire complet mots étrangers utilisés dans la langue russe. Popov M., 1907... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

Dictionnaire préféré des dieux des synonymes russes... Dictionnaire de synonymes

L'une des personnalités les plus importantes de l'ancienne épopée allemande, la saga héroïque des Nibelungen. La question du point de départ de la personnalité épique de Z. n'est pas encore complètement clarifiée. Certains voulaient y voir un reflet épique des souvenirs du prince historique des Chérusques... ... Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Siegfried- SIEGFRIED, regarde Sigurd. ... Dictionnaire encyclopédique illustré

Livres

• Siegfried-Idylle, WWV 103, Richard Wagner. Réimpression de l'édition musicale de Wagner, Richard "Siegfried-Idyll, WWV 103". Genres : Pièces ; Pour orchestre; Partitions mettant en vedette l'orchestre; Pour 2 violons, alto, violoncelle, piano (arr); Pour 5 joueurs;…