La raison pour laquelle Pierre a écrit la lettre conciliaire. Deuxième épître conciliaire de saint Pierre Apôtre

Introduction.

La Première Épître de Pierre s'adresse aux croyants qui ont connu diverses formes de persécution, à ces hommes et à ces femmes dont la foi au Christ a fait d'eux des étrangers dans le monde païen qui les entoure. L’apôtre Pierre encourage ces croyants à être patients et à donner l’exemple aux autres par leur comportement. Les enseignements pratiques délivrés sur un ton chaleureux et intime font de ce message une source unique d'encouragement pour tous les croyants en conflit avec la société dans laquelle ils vivent.

Auteur.

Le premier verset en témoigne clairement : « Pierre, l’apôtre Jésus Christ« Son vrai nom est Simon, mais il a reçu un autre nom de Jésus-Christ : Céphas (Jean 1 :42). Traduction grecque Le mot araméen Kephas est « petros », qui signifie « pierre » ou « rocher ». Jésus-Christ, connaissant le caractère de Simon, qui se manifesterait dans le futur, le refléta dans ce nom. Il est intéressant de noter que dans le Nouveau Testament, un seul homme est appelé Pierre.

Construit selon toutes les règles de l'oratoire, utilisant de nombreuses métaphores, le discours de l'auteur du message indique qu'il a véritablement été écrit par un orateur hors pair et un écrivain doué. Le temps passé à travailler pour l'apôtre Pierre et ses capacités inhérentes lui ont sans aucun doute permis de devenir un prédicateur exceptionnel de l'Évangile.

Pierre était apparemment aidé dans son travail par Silas en tant que secrétaire (1 Pierre 5 : 12). Silas, bien que membre de l’Église de Jérusalem, était citoyen romain (Actes 16 : 36-37). Mais quoi qu’il en soit, le contenu du message laisse penser qu’il s’agit d’un message personnel de Pierre, marqué par le ton autoritaire auquel il avait droit.

Il existe un parallèle clair entre cette lettre et la prédication de Pierre telle qu'elle est enregistrée dans les Actes des Apôtres (comparez 1 Pierre 1 :20 et Actes 2 :23 ; 1 Pierre 4 :5 et Actes 10 :42). L’un des exemples les plus frappants de cette similitude se trouve dans la comparaison de 1 Pet. 2:7-8 et Actes. 16h10-11. Dans les deux cas, le Psaume 118 :22 est cité et attribué à Jésus-Christ. Il est intéressant de noter que l’apôtre Pierre a personnellement entendu le Christ appliquer cette écriture à lui-même après avoir été rejeté par les dirigeants juifs (Matt. 21 : 42).

Le message avait grande influence sur les œuvres des premiers écrivains chrétiens. Polycarpe, Clément, Irénée et d'autres témoignent que église primitive n'avaient aucun doute sur le fait que l'épître avait été écrite par Pierre, ils confirment la véracité des paroles écrites dans le premier verset : « Pierre, apôtre de Jésus-Christ »

Il est temps d'écrire.

L'apôtre Pierre a écrit cette lettre peu avant que l'empereur Néron ne commence sa persécution de l'Église en 64, ou peut-être peu de temps après. La persécution et les souffrances associées dont parle Pierre n’étaient pas organisées et n’étaient pas sanctionnées par la loi. Les païens, parmi lesquels vivaient les chrétiens, calomniaient bien sûr les croyants, se moquaient d'eux, portaient atteinte à leurs droits et battaient même ceux dont le mode de vie différait fortement de celui généralement accepté en raison de leur foi en Christ.

Mais il semble que l’apôtre ait prévu une ère de persécutions plus sévères. Il encourage ses lecteurs à se réjouir même lorsque les choses sont difficiles pour eux – même « après avoir été maintenant un peu attristés… par diverses tentations » (1 : 6). Il les exhorte également à se préparer (1 : 13) à d’éventuelles souffrances futures à cause de leur fidélité au Christ, car telle est la volonté de Dieu (4 : 19). Il est fort possible qu'à Rome, l'empereur Néron ait déjà lancé une campagne de persécution des chrétiens et que, se propageant, elle se rapproche des provinces aux habitants desquelles Pierre écrivait ce message. Si tel est le cas, il a été écrit entre 64 et 65 après JC.

L’hypothèse selon laquelle la persécution des chrétiens avait déjà commencé à Rome peut expliquer les paroles mystérieuses concernant Babylone (5 : 13). L'apôtre a passé la dernière décennie de sa vie à Rome. Il a été tué vers 67 ans. Il a écrit sa première lettre avant d'être capturé par les autorités romaines et n'a apparemment pas voulu révéler où il se trouvait. Cependant, certains théologiens croient que Pierre était réellement à Babylone lorsqu'il écrivit cette lettre ; la communauté juive s'épanouit alors dans cette ville.

A qui s'adresse-t-il ?

La Première Épître de Pierre s'adresse aux chrétiens dispersés dans les cinq provinces d'Asie Mineure de l'Empire romain. Aujourd'hui, cette zone correspond à la partie nord de la Turquie. Les églises de ces provinces étaient composées à la fois de convertis juifs et païens. Le message contient de nombreuses citations de L'Ancien Testament. Les croyants juifs attachaient une signification particulière au mot « dispersés » que l'apôtre utilisait dans son salut (1 : 1).

Les Juifs qui vivaient en dehors de Jérusalem se considéraient comme dispersés. Les païens pouvaient voir un appel à eux-mêmes dans ces paroles d'exhortation contenues dans 1:14, car elles rappellent ce passé récent où ils ne connaissaient pas encore la Parole de Dieu. Ils ne pouvaient s’empêcher de se réjouir des paroles selon lesquelles, bien qu’ils aient été autrefois « ignorants », étrangers à Dieu, ils étaient désormais « le peuple de Dieu » (2 : 10). Il ne fait aucun doute que Pierre s’adressait aussi bien aux juifs qu’aux païens, essayant de maintenir l’esprit des églises d’Asie Mineure.

But de l'écriture.

Cette lettre peut être considérée comme instructions spéciales pour les envoyés dans un pays hostile. L'auteur, sachant que la vague de persécution va augmenter, essaie d'enseigner à ses frères comment ils doivent se comporter afin de glorifier Celui qu'ils représentent. Le but du message est donc de donner du courage aux chrétiens face à la persécution afin que la vraie grâce de Jésus-Christ soit visible en eux (5 : 12). Ce message est un enseignement pratique, d'un point de vue théologique, et en même temps il sert de réconfort quotidien aux croyants. Pierre relie spécifiquement les doctrines à la pratique.

Naître de nouveau donne un espoir vivant à ceux qui souffrent de persécution. Un nouveau comportement leur devient possible parce que le Christ lui-même fortifie ceux qui souffrent. Et ce nouveau comportement est nécessaire pour montrer la miséricorde de Dieu aux incroyants du monde hostile qui les entoure. Une nouvelle responsabilité incombe aux dirigeants et aux membres du corps du Christ, qui doivent s’unir plus étroitement, comme des pierres vivantes, pour résister à la vague de persécution. Celui qui lit le message acquiert la force de voir plus loin et au-delà des problèmes et des épreuves d’aujourd’hui, pour voir les perspectives qui s’ouvrent dans l’éternité. Même si les croyants devront souffrir de diverses épreuves, ils disposeront à l’avenir d’un héritage incorruptible, indestructible et inaltérable.

Plan du livre :

II. Choisis pour naître de nouveau (1:3 - 2:16)

A. Naître de nouveau donne une espérance vivante (1 : 3-12)

1. Héritage futur (1:3-5)

2. Cette joie présente (1:6-9)

3. Révélation passée (1:1b-12)

B. Naître de nouveau apporte la sainteté (1:13 - 2:16)

1. Préparation (1:13-16)

2. Prix (1:17-21)

3. Purification (1:22-23)

4. Mise en œuvre pratique (2:4-16)

III. Appel à un nouveau comportement (2:11 - 3:7)

A. Nouveau comportement face au monde. (2:11-25)

1. Conduite des chrétiens en tant que témoins (2 : 11-12)

2. Conduite des chrétiens en tant que citoyens (2 : 13-17)

3. Conduite des esclaves (2:18-25)

B. Nouveau comportement dans la famille (3:1-7)

1. Conduite des épouses (3 : 1-6)

2. Conduite des maris (3:7)

IV. Avertissement contre une nouvelle persécution (3:8 - 4:19)

A. Faire face à l'injustice (3 : 8-22)

1. Ayez pitié et compassion (3 : 8-12)

2. Ayez la conscience tranquille (3:13-22)

B. Soyez patient dans la souffrance (Chapitre 4)

1. Une approche chrétienne de la souffrance (4 : 1-6)

2. Service chrétien (4 : 7-11)

3. La foi chrétienne (4 : 12-19)

V Attribuer une nouvelle responsabilité (5:1-11)

A. Laissez les bergers paître (5 : 1-4)

B. Soumission aux plus jeunes (5:3-7)

B. La fermeté de tous (5 : 8-11)

VI. Conclusion (5:12-14)

Époux apostolique et disciple de St. L'apôtre Jean le Théologien, dans son épître aux Philippiens, comme en témoigne Eusèbe (Church History IV, 14) « donne quelques preuves de la première épître de Petrov », et cela est pleinement confirmé par la comparaison de l'épître de Polycarpe aux Philippiens avec la première épître conciliaire de l'Apôtre. Pierre (de ce dernier, saint Polycarpe donne : I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Preuve tout aussi claire en faveur de l'authenticité de la première lettre de St. Peter est à St. Irénée de Lyon, citant également des passages de l'épître indiquant qu'ils appartiennent à Ap. Pierre (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), dans Evsev. (Église. Ist. V, 8), dans Tertullien (« Contre les Juifs »), dans Clément d'Alexandrie (Strom. IV, 20). En général, Origène et Eusèbe qualifient 1 Pierre d'authentique incontestable επιστολή όμολογουμένη (Histoire de l'Église VI, 25). La preuve de la foi générale de l'Église antique des deux premiers siècles dans l'authenticité de 1 Pierre est, enfin, la découverte de cette épître dans la traduction syriaque du Peshito du IIe siècle. Et au cours de tous les siècles suivants, l’universel d’Orient et d’Occident a reconnu à l’unanimité ce message de Petrov.

A propos de la même affiliation du message d'Ap. Pierre est également informé par des signes internes représentés par le contenu même du message.

Le ton général ou l'accent mis sur les vues de l'auteur sacré de l'épître, la nature de sa théologie, de son enseignement moral et de son exhortation, correspondent pleinement aux propriétés et caractéristiques de la personnalité du grand apôtre suprême Pierre, telle qu'elle est connue du Évangile et histoire apostolique. Deux traits caractéristiques principaux apparaissent dans l’apparence spirituelle de Saint-Pierre. Apôtre Pierre : 1) une manière de penser vivante et concrète, inclinée, au vu de l'Ap distinctif. La ferveur de Pierre se transforme facilement en motivation pour l'activité, et 2) en lien constant entre la vision du monde de l'Apôtre et les enseignements et les aspirations de l'Ancien Testament. Le premier trait de l’apôtre Pierre apparaît clairement dans les références évangéliques à son sujet ; (voir ; ; ; ; ; etc.); le second est certifié par sa vocation d'Apôtre de la circoncision (); ces deux caractéristiques se reflétaient également dans les discours d'Ap. Pierre, exposé dans le livre des Actes des Apôtres. Théologie et écrits de St. Peter se distingue généralement par la prédominance des images et des idées sur le raisonnement abstrait. Chez l'apôtre Pierre, nous ne trouvons pas de contemplations métaphysiques aussi sublimes que chez l'apôtre et évangéliste Jean le théologien, ni une élucidation aussi subtile de la relation logique entre les idées et les dogmes chrétiens que chez l'apôtre Paul. Attention St. Pierre s'attarde principalement sur les événements, l'histoire, principalement chrétienne, et en partie l'Ancien Testament : couvrant le christianisme, principalement comme un fait historique, l'Apôtre. Pierre est, pourrait-on dire, un théologien-historien ou, selon sa propre expression, un témoin du Christ : il croit que sa vocation apostolique est d'être témoin de tout ce que le Seigneur a créé, et en particulier de sa résurrection. Cela est dit à plusieurs reprises dans les discours de l'Apôtre (), et la même chose est déclarée dans ses épîtres (;). Le lien entre son enseignement et l’Ancien Testament est également caractéristique de l’apôtre Pierre. Cette caractéristique apparaît très sensiblement dans les écrits de St. Apôtre Pierre. Il éclaire partout le christianisme principalement du côté de son lien avec l'Ancien Testament, puisque les prédictions et les aspirations de l'Ancien Testament y ont été réalisées : il suffit, par exemple, de comparer le passage du discours de l'apôtre Pierre concernant la guérison de les boiteux et les paroles pour voir que tous les jugements et preuves de l'Apôtre Ils procèdent du fait de la révélation de l'Ancien Testament et présupposent partout la prophétie, la préparation et l'accomplissement du Nouveau Testament de l'Ancien Testament. À cet égard, dans l'enseignement d'Ap. Pierre occupe une place très importante dans l'idée de prescience divine et de prédestination (le mot même πρόγνωσις, perspicacité, prévoyance, en plus des discours et de l'épître de l'Apôtre. Pétra - ; – on ne le trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament). Tant dans ses discours que dans les messages d'Ap. Pierre parle très souvent de la nature prédéterminée de tel ou tel événement du Nouveau Testament (Actes 16, 2 :23-25, 3 :18-20, 21, 4 :28, 10 :41, 42 ;). Mais contrairement à Ap. Paul, qui a pleinement développé la doctrine de la prédestination (), Apôtre. Pierre, sans donner une clarification théorique de l'idée de la prescience divine et de la prédestination, propose la divulgation la plus détaillée sur la découverte réelle de la prescience divine et de la prédestination dans l'histoire - sur la prophétie. La doctrine de la prophétie, de l'inspiration des prophètes par le Saint-Esprit, de la révélation des mystères de Dieu, de leur pénétration spontanée dans ces mystères, etc., est révélée par Ap. Pierre avec une telle complétude et clarté qu'aucun des écrivains sacrés - et cet enseignement a également trouvé son expression à la fois dans les épîtres et dans les discours (;, voir).

Enfin, un trait caractéristique des épîtres, ainsi que des discours de l'apôtre Pierre, est l'abondance de citations directes de l'Ancien Testament. Selon la revue du scientifique A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), « aucun des écrits du Nouveau Testament n'est aussi riche en références à 1 Épître de Saint .Apôtre. Pierre : pour 105 versets de l’épître, il y a 23 versets de citations de l’Ancien Testament.

Il s'agit d'une étroite coïncidence dans l'esprit, la direction et les principaux points d'enseignement entre les discours et les messages de saint Paul. Pierre, ainsi qu'entre les caractéristiques du contenu et celles connues de l'Évangile traits caractéristiques personnalité dans les activités d'Ap. Pierre, donne une preuve convaincante que les deux épîtres conciliaires appartiennent au même grand apôtre suprême Pierre, dont les discours sont également consignés dans le livre des Actes de saint Pierre. apôtres, précisément dans la première partie de ce livre (). Après le discours au Concile Apostolique (), les activités ultérieures de St. Pierre devient la propriété de traditions ecclésiales, qui ne sont pas toujours suffisamment précises (voir jeu.-min. 29 juin). Quant à l'instant, le but initial et les premiers lecteurs de la première épître conciliaire de l'Ap. Pierre, l'Apôtre écrit son épître aux étrangers choisis de la dispersion ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pont, Galatie, Cappadoce, Asie et Bithynie (). Étant donné que « dispersion », διασπορα, signifie souvent dans l'Écriture (; ; ) la totalité des Juifs vivant en dispersion, hors de Palestine, dans des pays païens, de nombreux interprètes anciens et nouveaux de l'Épître de Saint-Apôtre Pierre croyaient que cela a été écrit aux chrétiens (έκλεκτοις, choisis) parmi les Juifs. Ce point de vue était soutenu dans les temps anciens par Origène, Eusèbe de Césarée (Église. Ist. III 4), Épiphane de Chypre (Prot. des hérésies, XXVII 6), le bienheureux Jérôme (Des hommes célèbres, chapitre I), Icumenius, le bienheureux Théophylacte ; dans les temps modernes - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, etc. Mais cette opinion ne peut être acceptée dans toute son exclusivité : il y a des endroits dans l'épître qui peuvent être attribués à chrétiens linguistiques, mais pas du tout aux judéo-chrétiens. Telles sont, par exemple, les paroles de l'Apôtre dans, où la raison de l'ancienne vie charnelle et pécheresse des lecteurs έν τή αγνοία, dans l'ignorance de Dieu et de sa sainte loi , et leur vie passée est appelée « vie vaine (ματαία), trahi par les pères» : ces deux éléments ne s’appliquent qu’aux valeurs religieuses et morales des païens, et non des juifs. La même chose devrait être dite à propos d'endroits comme. Par conséquent, il faut 1) accepter une composition mixte de lecteurs – judéo-chrétiens et chrétiens linguistiques ; 2) par le nom de « dispersion », il faut entendre les chrétiens sans aucune distinction de nationalité ; 3) Les « étrangers choisis » ne sont pas des chrétiens individuels, mais des communautés ecclésiales chrétiennes entières, comme le montre le salut final de l’Église entière. Si dans la liste des noms géographiques de 1 Pierre 1 il y avait une indication de l'existence en Asie Mineure de communautés judéo-chrétiennes fondées ici plus tôt et indépendamment de l'évangile de saint Paul. Paul, et la fondation de ces communautés a été adoptée par l'Apôtre. Pierre, alors tout cela n'est pas confirmé par les données du Nouveau Testament, qui, au contraire, sont attribuées à la première implantation du christianisme dans les provinces d'Asie Mineure d'Ap. Paul (; ; cl. Actes 14, etc.). De même, la tradition ecclésiale ne rapporte rien de précis sur le sermon de saint Paul. Pierre aux endroits qu'il a nommés 1 Pierre 1.

Ce qui a poussé Ap. Pierre pour envoyer un message aux chrétiens de ces provinces ? But commun l'épître, comme le montre son contenu, est l'intention de l'Apôtre - confirmer les lecteurs de diverses positions sociales dans la foi et les règles de la vie chrétienne, éliminer certains troubles internes, calmer les chagrins extérieurs, mettre en garde contre les tentations des faux enseignants - en un mot, pour implanter dans la vie des chrétiens d'Asie Mineure ces véritables bénédictions spirituelles, dont le manque dans la vie et le comportement était perceptible et est devenu connu de l'apôtre Pierre, peut-être par l'intermédiaire de Le collaborateur zélé de Pavlov, Silouan, qui était avec lui à cette époque (; ; ). On ne peut que constater que tant les instructions et surtout les avertissements de l'Ap. Petra est plus différente caractère général, que les instructions et les avertissements contenus dans les épîtres de Paul, ce qui est naturel compte tenu du fait que l'Apôtre. Paul était le fondateur des églises d'Asie Mineure et connaissait de plus près les conditions de leur vie par expérience personnelle directe.

L'endroit où la première épître du Concile a été écrite. Pierre est Babylone, d'où, au nom de la communauté chrétienne locale, l'Apôtre envoie ses salutations aux églises d'Asie Mineure, auxquelles il envoie le message (). Mais ce qu’il faut entendre ici par Babylone, les avis des interprètes diffèrent. Certains (Keil, Neander, Weisog, etc.) voient ici Babylone sur l'Euphrate, célèbre dans l'Antiquité. Mais ce qui s'oppose à cela, c'est qu'à l'époque de l'Évangile, cette Babylone était en ruines, représentant un vaste désert (έρημος πολλή - Strabon, Géographe. 16, 736), et plus encore - l'absence totale de preuve dans la tradition de l'Église concernant la présence de l'Apôtre. Pierre en Mésopotamie et sa prédication là-bas. D'autres (ici, le révérend Michael) veulent dire dans ce cas Babylone d'Égypte est une petite ville sur la rive droite du Nil, presque en face de Memphis : il y avait ici une église chrétienne (jeudi-min. 4 juin). Mais à propos du séjour d'Ap. Pierre et dans la Babylone égyptienne, la tradition ne dit rien ; elle considère seulement l'évangéliste Marc, disciple de saint Pierre. Pierre, le fondateur de l'Église d'Alexandrie (Eusev. Ts. I. II 16). Reste à accepter la troisième opinion, exprimée dans l'Antiquité par Eusèbe (C. I. II 15) et désormais dominante dans la science, selon laquelle Babylone () doit être comprise dans un sens allégorique, à savoir : voir Rome ici (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, professeur Bogdashevsky). Outre Eusèbe, parmi les anciens interprètes, Babylone signifiait Rome bienheureuse. Jérôme, bienheureux Théophylacte, Icuménium. La tradition textuelle plaide également en faveur de cette compréhension : de nombreux codes minuscules ont la glose : έγράφη από Ρώριης . S'il a été souligné à ce sujet qu'avant la rédaction de l'Apocalypse (voir), le nom allégorique de Rome comme Babylone n'aurait pas pu être formé, alors en réalité un tel rapprochement de la première avec la seconde s'est produit, selon le témoignage de Schettgen (Horae hebr. p. 1050), beaucoup plus tôt, étant causé par l'analogie entre l'oppression ancienne des Juifs par les Chaldéens et l'oppression ultérieure par les Romains. Et le fait que dans les salutations finales des épîtres de Paul écrites de Rome (aux Philippiens, Colossiens, Timothée, Philémon) cette dernière n’est pas appelée Babylone n’exclut pas la possibilité d’un tel usage du mot chez saint Paul. Pierre, qui est généralement caractérisé par une allégorie (par exemple, le mot διασπορα dans, a une signification spirituelle et figurative). Ainsi, le lieu où fut écrite la 1ère épître conciliaire de saint Apôtre. Pierre était Rome.

Il est difficile de déterminer avec précision l’heure de rédaction du message. De nombreux écrivains ecclésiastiques anciens (Saint Clément de Rome, Saint Ignace le Porteur de Dieu, Denys de Corinthe, Saint Irénée de Lyon, Tertullien, Origène, Canon Muratorium) témoignent de la présence de Saint-Pierre. Pierre à Rome, mais ils ne datent pas tous son arrivée à Rome, même avec une précision approximative, mais disent pour la plupart sur le martyre des apôtres principaux, toujours sans date exacte de cet événement. La question de l’époque d’origine du message en question doit donc être résolue sur la base des données du Nouveau Testament. La lettre présuppose la dispense de St. Ap. Paul des Églises d'Asie Mineure, qui a eu lieu, comme on le sait, lors du troisième grand voyage évangélique de l'Apôtre des Gentils, vers 56-57. d'après R. X. ; par conséquent, avant cette date, la première épître conciliaire de St. Peter n'aurait pas pu être écrit. Puis, dans cette épître, non sans raison, ils ont souligné des signes de similitude avec les épîtres de Paul aux Romains et aux Éphésiens (cf., par exemple, 1 Pierre 1 et etc.), mais la première est apparue au plus tôt à 53 ans, et le second - au plus tôt à 61 ans. L'apparition relativement tardive du message en question est également étayée par la présence déjà mentionnée, connue du message (), sous Ap. Petre Silouan, compagnon d'Ap. Pavel. Sur la base de tout cela, on peut considérer comme probable que la lettre a été écrite après l'activité missionnaire d'Ap. La relation de Paul avec les églises d'Asie Mineure cessa lorsqu'il fut envoyé de Césarée comme prisonnier à Rome pour être jugé par César (). C'est alors que c'était naturel pour Ap. Pierre d'envoyer un message aux Églises d'Asie Mineure, qui ont perdu leur grand évangéliste, et de leur donner une instruction dans la foi et la piété et un encouragement dans les peines de la vie. Ainsi, l’heure probable de rédaction du message se situe entre 62 et 64 après JC. (peu après la première épître, peu avant son martyre, l'Apôtre écrivit sa deuxième épître).

En raison des particularités de sa vie spirituelle personnelle, ainsi que du but particulier de l'épître, l'apôtre Pierre enseigne avant tout et à plusieurs reprises à ses lecteurs l'espérance chrétienne en Dieu et dans le Seigneur Jésus-Christ et le salut en Lui. Tout comme l’apôtre Jacques est un prédicateur de la vérité et l’évangéliste Jean un prédicateur de l’amour du Christ, l’apôtre l’est aussi. Pierre est par excellence l'apôtre de l'espérance chrétienne.

Littérature isagogique et interprétative sur les épîtres de St. Pierre en Occident est très significatif, comme par exemple les œuvres de Hofmann, Wesinger, Kuhl, Usten, Sieffert, etc. Dans la littérature bibliologique russe, il n'existe pas de monographie scientifique spéciale sur les épîtres de saint Pierre en Occident. Ap. Pétra. Mais des informations isagogiques et exégétiques très précieuses sur le sujet sont contenues dans les travaux de 1) prof. prot. D. I. Bogdashevsky. Message de St. Ap. Paul aux Éphésiens. Kyiv 1904 et 2) prof. O. I. Michenko. Discours de Saint Apôtre Pierre dans le livre des Actes des Apôtres. Kiev 1907. La brochure de Mgr George mérite également toute notre attention. Explication des passages les plus difficiles de la première lettre de St. Apôtre Pierre. 1902. Ce qui se rapproche le plus de l'explication des messages de St. Pierre, ainsi que d'autres épîtres du Concile, est l'ouvrage classique du Révérend. Ép. Michael « L'Apôtre Intelligent », livre. 2e éd. Kyiv. 1906. Les « explications publiques » des épîtres conciliaires d'Archimander ont également une certaine signification. († Archevêque) Nikanora. Kazan. 1889.

. Pierre, Apôtre de Jésus-Christ, aux étrangers dispersés dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Asie et en Bithynie, les élus,

. selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l'Esprit, pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ :

Il a dit « étrangers », soit parce qu’ils sont dispersés, soit parce que tous ceux qui vivent selon Dieu sont appelés étrangers sur la terre, comme le dit par exemple David : « Car je suis un étranger auprès de Toi Et un étranger, comme tous mes pères"(). Le nom de l’extraterrestre n’est pas le même que celui du nouveau venu. Ce dernier signifie celui qui vient d'un pays étranger et même de quelque chose de plus imparfait. Car de même qu'une matière étrangère (πάρεργον) est inférieure à la matière présente (τοΰ εργου), de même un étranger (παρεπίδημος) est inférieur à un migrant (έπιδήμου). Cette inscription doit être lue avec les mots réarrangés, exactement comme ceci ; Pierre, apôtre de Jésus-Christ, selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l'Esprit, pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ. Les mots restants doivent être placés après cela ; car en eux sont désignés ceux à qui l'épître est écrite. "Selon la prescience de Dieu". Par ces paroles, l'apôtre veut montrer que, à l'exception du temps, il n'est en rien inférieur aux prophètes, qui ont eux-mêmes été envoyés, et que les prophètes ont été envoyés, Isaïe dit à ce sujet : « Je m'ai envoyé prêcher la bonne nouvelle aux pauvres »(). Mais si elle est inférieure dans le temps, elle ne l’est pas non plus dans la prescience de Dieu. À cet égard, il se déclare égal à Jérémie, qui, avant d'être formé dans l'utérus, était connu, sanctifié et établi : "un prophète pour les nations"(). Et comment les prophètes, entre autres choses, ont prédit la venue du Christ (car c'est dans ce but qu'ils ont été envoyés), il explique le ministère de l'apostolat et dit : Avec la sanctification de l'Esprit, j'ai été envoyé à l'obéissance et à l'aspersion du Sang de Jésus-Christ. Explique que le travail de son apostolat est de séparer. Car c’est ce que signifie le mot « sanctification », comme dans les mots : « Car vous êtes un peuple saint pour l’Éternel, votre Dieu. »(), c'est-à-dire séparé des autres peuples. Ainsi, l'œuvre de son apostolat est, par les dons spirituels, de séparer les nations soumises à la croix et aux souffrances de Jésus-Christ, aspergées non de la cendre d'un veau, lorsqu'il faut purifier la souillure de la communication avec les païens, mais avec le sang des souffrances de Jésus-Christ. Le mot « Sang » prédit simultanément le tourment pour Christ de ceux qui croient en Lui. Car celui qui suit humblement les traces du Maître ne refusera sans doute pas lui-même de verser son propre sang pour Celui qui a versé le sien pour le monde entier.

Que la grâce et la paix vous soient multipliées.

« Grâce », parce que nous sommes sauvés gratuitement, sans rien apporter de nous-mêmes. « Paix », car, ayant offensé le Seigneur, nous étions parmi ses ennemis.

. Bienheureux le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts,

. à un héritage incorruptible, pur, inaltérable,

Il bénit Dieu, le remerciant pour toutes les bénédictions qu'il accorde. Que donne-t-il ? L'espoir, mais pas celui qui est venu par Moïse, d'un établissement au pays de Canaan, et qui était mortel, mais un espoir vivant. D'où vient la vie ? De la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. Car, tout comme Lui-même est ressuscité, Il donne aussi à ceux qui viennent à Lui par la foi en Lui le pouvoir de ressusciter. Le don est donc un espoir vivant, « héritage impérissable », non déposé sur terre, comme par exemple aux pères, mais dans le ciel, d'où il a la propriété d'éternité, qui est supérieure à l'héritage terrestre. À cette espérance s’ajoute un don : la préservation et l’observance des fidèles. Parce que le Seigneur a également prié à ce sujet lorsqu'il a dit : "Saint Père! garde les"(), "De force". Quel genre de pouvoir ? - avant l'apparition du Seigneur. Car si l’observance n’avait pas été forte, elle ne se serait pas étendue à une telle limite. Et quand il y a tant de cadeaux de ce genre, il est naturel que ceux qui les reçoivent se réjouissent.

gardé au ciel pour toi,

. étant gardé par la puissance de Dieu par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps.

Si l’héritage est au ciel, alors l’ouverture du royaume millénaire sur terre est un mensonge.

. En cela vous vous réjouissez, après avoir maintenant un peu de chagrin, si nécessaire, face à diverses tentations,

. afin que ta foi éprouvée soit plus précieuse que l'or qui périt, bien qu'il soit éprouvé par le feu,

Comme l'Instructeur dans sa promesse déclare non seulement la joie, mais aussi le chagrin, en disant : "Dans le monde tu auras des tribulations"(); C’est pourquoi l’apôtre a ajouté au mot concernant la joie : « avoir été affligé ». Mais aussi malheureux que cela puisse paraître, il ajoute « maintenant », et cela est conforme à l'avis de son Leader. Car Il dit aussi : "Tu seras triste, mais ton chagrin se transformera en joie"(). Ou bien le mot « maintenant » devrait être lié à la joie, puisqu’elle sera remplacée par une joie future, non pas à court terme, mais de longue durée et sans fin. Et comme parler des tentations produit de la confusion, l'apôtre indique le but des tentations : parce qu'à travers elles votre expérience devient plus évidente et plus précieuse que l'or, tout comme l'or éprouvé par le feu est plus apprécié par les hommes. Il ajoute : « si nécessaire », enseignant que toute personne fidèle, ni tout pécheur, n’est pas éprouvé par les chagrins, et que ni l’un ni l’autre n’y restent pour toujours. Les justes affligés souffrent pour recevoir des couronnes, et les pécheurs souffrent en guise de punition pour leurs péchés. Tous les justes n’éprouvent pas de tristesse, de peur que vous ne considériez la méchanceté comme louable et que vous ne détestiez la vertu. Et tous les pécheurs n'éprouvent pas de tristesse - de sorte que la vérité de la résurrection ne serait pas mise en doute si chacun ici recevait encore son dû.

pour louer, honorer et se glorifier de l'apparition de Jésus-Christ,

. Celui que vous aimez, sans l'avoir vu, et que, sans l'avoir vu auparavant, mais croyant en Lui, vous vous réjouissez d'une joie ineffable et glorieuse,

. parvenir enfin par votre foi au salut des âmes.

Par ces paroles, l'apôtre indique la raison pour laquelle les justes ici endurent le mal, et les console en partie par le fait qu'ils deviennent plus glorieux à travers les tribulations, et en partie les encourage en ajoutant "à l'apparition de Jésus-Christ" que c'est alors qu'Il, par la découverte des œuvres, apportera une grande gloire aux ascètes. Il ajoute également quelque chose d’autre qui nous incite à endurer les chagrins. Qu'est-ce que c'est? suivant: "Que tu aimes sans le voir". Si, dit-il, sans le voir avec vos yeux corporels, vous l'aimez par l'ouïe seule, alors quel genre d'amour ressentirez-vous lorsque vous le verrez, et de plus, apparaissant dans la gloire ? Si ses souffrances vous attachaient à lui à ce point, quel genre d'attachement son apparition dans une splendeur insupportable devrait-elle produire sur vous, lorsque le salut des âmes vous est donné en récompense ? Si vous êtes sur le point de comparaître devant Lui et d'être digne d'une telle gloire, alors montrez maintenant la patience qui y correspond, et vous atteindrez pleinement votre objectif.

. A ce salut appartenaient les investigations et les investigations des prophètes, qui ont prédit la grâce qui vous était réservée,

Puisque l'apôtre a mentionné le salut de l'âme, et que cela est inconnu et étrange à l'oreille, cela est attesté par les prophètes qui l'ont recherché et étudié à ce sujet. Ils cherchaient l'avenir, comme par exemple Daniel, que l'ange qui lui apparut appelait ainsi « l'homme des désirs » () ! Ils examinèrent ce que pointait l'Esprit qui était en eux et à quel moment. « Pour quoi », c'est-à-dire le temps d'accomplissement, « pour quoi », c'est-à-dire lorsque les Juifs, à travers diverses captivités, atteignent le respect parfait pour Dieu et deviennent capables de recevoir le sacrement du Christ. Notez qu’en appelant l’Esprit « à Christ », l’apôtre confesse Christ comme Dieu. Cet Esprit a souligné les souffrances du Christ, en disant par la bouche d'Isaïe : "Il a été conduit comme un mouton à l'abattoir"(), et par Jérémie : "mettons toxique arbre pour sa nourriture"(), et sur la résurrection par Osée, qui dit : « Dans deux jours, il nous fera revivre ; le troisième jour, il nous ressuscitera, et nous vivrons devant lui. »(). Pour eux, dit l'apôtre, cela n'a pas été révélé pour eux-mêmes, mais pour nous. Avec ces paroles, l'apôtre accomplit une double tâche : il prouve à la fois la prescience des prophètes et le fait que ceux qui sont aujourd'hui appelés à la foi du Christ étaient connus de Dieu avant la création du monde. Par un mot sur la prescience des prophètes, il les incite à accepter avec foi ce qui leur a été prédit par les prophètes, car même les enfants prudents ne négligent pas les travaux de leurs pères. Si les prophètes, qui n'avaient rien à utiliser, cherchaient et examinaient et, l'ayant trouvé, le mettaient dans des livres et nous le remettaient en héritage, alors nous serions injustes si nous commencions à traiter leurs œuvres avec mépris. C'est pourquoi, quand nous vous l'annonçons, ne le méprisez pas et n'abandonnez pas notre Évangile en vain. Quelle leçon de la prescience des prophètes ! Et du fait que les croyants sont préconnus de Dieu, l'apôtre les effraie afin qu'ils ne se montrent pas indignes de la prescience de Dieu et de son appel, mais s'encouragent les uns les autres à devenir dignes du don de Dieu.

. examinant vers quoi et à quel moment pointait l'Esprit du Christ qui était en eux, lorsqu'il prédisait les souffrances du Christ et la gloire qui les suivrait.

. Il leur fut révélé que ce n'étaient pas eux-mêmes, mais nous, qui servions

Si les apôtres et les prophètes ont agi par le Saint-Esprit, proclamant certaines prophéties et d’autres l’Évangile, alors il n’y a évidemment aucune différence entre eux. Ainsi, vous devez, dit l’apôtre, avoir à notre égard la même attention que leurs contemporains avaient envers les prophètes, afin de ne pas subir le châtiment qui est arrivé à ceux qui ont désobéi aux prophètes. Il convient également de noter que par ces paroles l'apôtre Pierre révèle le mystère de la Trinité. Lorsqu’il dit : « L’Esprit du Christ », il désigne le Fils et l’Esprit, et il désigne le Père lorsqu’il dit : « du ciel ». Car le mot « du ciel » ne doit pas être compris à propos d’un lieu, mais avant tout à propos de Dieu envoyant le Fils et l’Esprit dans le monde.

ce qui vous a été prêché maintenant par ceux qui ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, dans lequel les anges désirent pénétrer.

Une exhortation est ici proposée, dérivée de la haute dignité du sujet. Les recherches des prophètes sur notre salut nous ont servi, et l’œuvre de notre salut est si merveilleuse qu’elle est devenue désirable pour les anges. Et que notre salut plaît aux anges, cela ressort clairement de la joie qu'ils ont exprimée à la Nativité du Christ. Ils chantèrent alors : "Gloire"(). Cela dit, l'apôtre en donne la raison et dit : puisque notre salut est cher à tous, non seulement aux hommes, mais aussi aux anges, alors vous ne le traitez pas avec négligence, mais concentrez-vous et prenez courage. Ceci est indiqué par les mots : "ayant ceint les reins"(), ce qu'il a ordonné à Job de faire (). Quels reins ? « votre esprit », dit plus loin l'apôtre. Préparez-vous ainsi, restez éveillé et espérez pleinement la joie qui vous attend, la joie de la seconde venue du Seigneur, dont il a parlé un peu plus tôt ().

. Par conséquent, (bien-aimé,) Ayant ceint les reins de votre esprit, étant vigilants, ayez pleinement confiance dans la grâce qui vous a été donnée lors de l'apparition de Jésus-Christ.

. En tant qu'enfants obéissants, ne vous conformez pas aux anciennes convoitises qui étaient dans votre ignorance,

. mais, à l'exemple du Saint qui vous a appelé, soyez saints dans toutes vos actions.

. Car il est écrit : Soyez saints, car je suis saint.

L'apôtre appelle être « conformé » une passion pour les circonstances présentes. Car aujourd'hui encore, certains fous disent qu'il faut s'adapter aux circonstances. Mais comme il est frivole de s'abandonner à la volonté des circonstances, l'apôtre ordonne que, soit par connaissance, soit par ignorance, ils s'en tiennent à cela jusqu'à présent, mais se conforment désormais à Celui qui les a appelés, qui est vraiment Saint, et eux-mêmes. devenir saint.

. Et si tu appelles Père celui qui juge impartialement chacun selon ses actes, alors passe le temps de ton pèlerinage avec crainte,

. Sachant que vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles, de l'argent ou de l'or, de la vie vaine que vous ont transmise vos pères,

. mais par le sang précieux de Christ, comme celui d'un agneau sans défaut et sans tache,

L’Écriture distingue deux types de peur, l’une est initiale, l’autre est parfaite. La peur initiale, qui est aussi la principale, c'est quand quelqu'un se tourne vers une vie honnête par peur d'être responsable de ses actes, et la peur parfaite, c'est quand quelqu'un, pour parfaire l'amour pour un ami, par jalousie envers un être cher, a peur de ne pas rester ne lui doit rien de ce qui est exigé amour fort. Un exemple de la première, c’est-à-dire de la peur initiale, se trouve dans les paroles du psaume : « Que toute la terre craigne le Seigneur »(); c'est-à-dire ceux qui ne se soucient pas du tout des choses célestes, mais qui s'occupent seulement des choses terrestres. Car que devront-ils endurer quand le Seigneur "se lèvera pour écraser la terre"(). Un exemple de la seconde peur, c’est-à-dire la peur parfaite, peut également être trouvé chez David, par exemple dans les mots suivants : « Craignez le Seigneur, vous tous, saints, car il n’y a pas de pauvreté pour ceux qui le craignent. »(). et aussi dans les mots : « La crainte du Seigneur est pure et dure éternellement »(). L'apôtre Pierre convainc ceux qui l'écoutent de vivre dans une peur si parfaite et dit : par la miséricorde ineffable du Dieu Créateur, vous avez été accepté comme l'un de ses enfants ; Par conséquent, que cette peur soit toujours avec vous, puisque vous êtes devenu tel par l'amour de votre Créateur, et non par vos propres actes. L’apôtre utilise de nombreux arguments pour persuader. Il convainc, d'abord, par le fait que les anges participent sincèrement et vivantement à notre salut ; deuxièmement, par les paroles de la Sainte Écriture ; troisièmement, par nécessité : car celui qui appelle Dieu Père, pour conserver le droit d'adoption, doit nécessairement créer quelque chose de digne de ce Père ; et, quatrièmement, par le fait qu'ils ont reçu d'innombrables bienfaits grâce au prix payé pour eux, c'est-à-dire le Sang du Christ, versé en rançon pour les péchés des hommes. Par conséquent, il leur commande d’avoir cette peur parfaite comme compagne tout au long de leur vie. Car ceux qui aspirent à la perfection ont toujours peur de se retrouver sans une certaine forme de perfection. Prendre note. Le Christ a dit que le Père ne juge personne, mais «J'ai remis tout jugement au Fils»(), mais l'apôtre Pierre dit maintenant que le Père juge. Comment est-ce possible? Nous répondons également à cela avec les paroles du Christ : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même s’il ne voit le Père le faire »(). De là, on peut voir la consubstantialité de la Sainte Trinité, l’identité parfaite en Elle et l’harmonie paisible et non perturbée. « Le Père juge » est dit indifféremment, car tout ce que l'on dit de l'une des trois personnes doit s'appliquer de manière générale à toutes. En revanche, puisque le Seigneur appelle les apôtres « Enfants ! () et dit au paralytique : "enfant! tes péchés te sont pardonnés"(), alors il n'y a aucune incongruité qu'Il soit aussi appelé le Père de ceux qu'Il a ressuscités, leur conférant la sainteté.

. Prédestiné avant même la création du monde, mais apparaissant dans derniers temps pour toi,

. qui par lui a cru en Dieu, qui l'a ressuscité des morts et lui a donné gloire,

Après avoir parlé de la mort du Christ, l'apôtre y ajouta la parole sur la résurrection. Car il craint que les convertis ne s'inclinent plus devant l'incrédulité à cause du fait que les souffrances du Christ sont humiliantes. Il ajoute également que le sacrement du Christ n'est pas nouveau (car même cela outrage les insensés), mais que depuis le début, avant la création du monde, il a été caché jusqu'à son temps convenable. Mais elle a aussi été révélée aux prophètes qui l’ont recherchée, comme je l’ai dit un peu plus haut. Et maintenant il dit que ce qui était prévu avant la création du monde a maintenant été révélé ou accompli. Et pour qui est-ce arrivé ? Pour toi. Car c'est pour vous, dit-il, qu'Il l'a ressuscité des morts. Qu'est-ce que c'est pour toi ? Afin que, après vous être purifiés par l'obéissance à la vérité par l'Esprit, vous ayez la foi et la confiance en Dieu. Pourquoi « nettoyer » ? Car en croyant en Celui qui a posé le fondement de votre vie incorruptible par la résurrection d’entre les morts, vous devez vous-même : "marcher dans la nouveauté de la vie"(), à l'exemple de Celui qui vous a appelé à l'incorruption. Ne soyez pas gêné par le fait qu'ici l'apôtre Pierre et l'apôtre Paul disent à plusieurs reprises que le Seigneur a été « ressuscité » par le Père (). C’est ce qu’il dit, en utilisant l’image habituelle de l’enseignement. Mais écoutez comment Christ dit qu’Il ​​s’est ressuscité. Il a dit: « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai »(). Et ailleurs: "J'ai le pouvoir de donner vie, et j’ai le pouvoir de le recevoir à nouveau.(). Ce n'est pas sans raison que la résurrection du Fils est assimilée au Père ; car cela montre l'action unie du Père et du Fils.

afin que vous ayez la foi et la confiance en Dieu.

. En obéissant à la vérité par l'Esprit, après avoir purifié vos âmes pour un amour fraternel non feint, aimez-vous constamment les uns les autres d'un cœur pur,

Après avoir dit que les chrétiens renaissent non pas d'une semence corruptible, mais d'une semence incorruptible, par la parole de Dieu qui vit et demeure éternellement, l'apôtre expose l'insignifiance et l'extrême fragilité de la gloire humaine, encourageant ainsi l'auditeur à adhérer plus fortement aux enseignements précédemment enseignés. l'enseignement, car il est constant et s'étend pour toujours, et les choses terrestres se dégradent bientôt dans leur essence même. Pour le confirmer, « herbe » et « couleur sur l'herbe » sont donnés ici, plus faibles en existence que « herbe » ; David leur compare notre vie (). Après avoir montré le peu de valeur de notre gloire, l'apôtre revient à nouveau pour expliquer ce qui les a exactement ressuscités par la parole de Dieu, vivant et demeurant éternellement, et dit : c'est la parole qui vous a été prêchée. Il affirme à propos de cette parole qu'elle dure à jamais, car le Seigneur lui-même a dit : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas »(). Je devrais savoir que les mots "à un amour fraternel sans hypocrisie" il faut lire dans cet ordre : du fond du cœur, aimez-vous constamment, jusqu'à l'amour fraternel non feint. Car la fin d’une affaire suit généralement ce qui a été fait pour elle. Et comment l’amour constant les uns pour les autres, venant d’un cœur pur, est suivi d’un amour fraternel sans hypocrisie ; alors il est juste que les mots "du coeur" et d'autres se tenaient devant, et les mots "un amour fraternel sans hypocrisie" après eux. Il convient également de noter que la préposition « à » (είς) doit être prise à la place de la préposition « pour raison, pour » (διά).

. Comment né de nouveau, non d'une semence corruptible, mais d'une semence incorruptible, de la parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement.

. Car toute chair est comme l’herbe, et toute la gloire de l’homme est comme la fleur de l’herbe : l’herbe s’est desséchée et sa fleur est tombée ;

. mais la parole du Seigneur dure à toujours ; et c'est la parole qui vous a été prêchée.

L'apôtre a montré l'avantage de la renaissance spirituelle sur la naissance charnelle et a exposé la faible valeur de la gloire mortelle, à savoir que la naissance est associée à la corruption et à l'impureté, et que la gloire ne diffère en rien des plantes printanières, tandis que la parole du Seigneur expérimente rien de la sorte. Car toute opinion humaine cesse bientôt, mais la parole de Dieu n’est pas ainsi, elle demeure éternellement. A cet effet, il a ajouté : "la parole qui vous a été prêchée".

Épîtres de l'apôtre Pierre

L'apôtre Pierre, autrefois appelé Simon, était le fils du pêcheur Jonas de Bethsaïda de Galilée (Jean 1 : 42-45) et le frère de l'apôtre André, le Premier appelé, qui l'a conduit au Christ. Saint Pierre était marié et avait une maison à Capharnaüm (Matthieu 8 : 14). Appelé par le Christ Sauveur à pêcher sur le lac de Génésaret (Luc 5 :8), il a toujours exprimé une dévotion et une détermination particulières, pour lesquelles il a reçu une approche particulière du Seigneur avec les fils de Zébédée (Luc 9 :28). Fort et fougueux d'esprit, il prit naturellement une place influente dans les rangs des apôtres du Christ. Il fut le premier à confesser de manière décisive le Seigneur Jésus-Christ comme le Christ, c'est-à-dire le Messie (Matt. 16 : 16), et pour cela, il reçut le nom de Pierre (Pierre). Sur ce roc de la foi de Pierre, le Seigneur a promis de créer son Église, que même les portes de l’enfer ne parviendront pas à vaincre (Matthieu 16 : 18). L'apôtre Pierre a lavé son triple reniement du Seigneur (à la veille de la crucifixion du Sauveur) avec des larmes amères de repentir, à la suite desquelles, après sa résurrection, le Seigneur l'a de nouveau restauré à la dignité apostolique, trois fois, selon au nombre des reniements, lui confiant la garde de ses agneaux et de ses brebis (Jean 21 : 15-17).

L'apôtre Pierre Ier a contribué à la propagation et à l'établissement de l'Église du Christ après la descente du Saint-Esprit, en prononçant un discours enflammé devant le peuple le jour de la Pentecôte et en convertissant 3 000 âmes au Christ. Quelque temps plus tard, après avoir guéri un boiteux de naissance, il convertit par un deuxième sermon 5 000 Juifs supplémentaires à la foi. (Actes 2 à 4 chapitres). Le livre des Actes, chapitres 1 à 12, raconte l'histoire de son œuvre apostolique. Cependant, après sa libération miraculeuse de prison par un ange, lorsque Pierre fut contraint de se cacher d'Hérode (Actes 12 : 1-17), il n'est mentionné qu'une fois de plus dans le récit du Concile apostolique (Actes, chapitre 15). D'autres informations le concernant ne sont conservées que dans les traditions de l'Église. On sait qu'il prêchait l'Évangile le long des rivages mer Méditerranée, à Antioche (où fut ordonné Mgr Evodia). Ap. Pierre a prêché en Asie Mineure aux juifs et aux prosélytes (païens convertis au judaïsme) puis en Égypte, où il a ordonné Marc (qui a écrit l'Évangile à partir des paroles de Pierre, appelé « Marc ». Marc n'était pas l'un des 12 apôtres) comme le premier évêque Église d'Alexandrie. De là, il a déménagé en Grèce (Achaïe) et a prêché à Corinthe (1 Cor. 1 : 12), puis à Rome, en Espagne, à Carthage et en Grande-Bretagne. Vers la fin de St. Pierre arriva de nouveau à Rome, où il fut martyrisé en 67, crucifié la tête en bas.

Première épître du Concile ap. Pierre s'adresse aux « étrangers dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie » - les provinces de l'Asie Mineure. Par « nouveaux venus », il faut comprendre principalement les juifs croyants, ainsi que les païens qui faisaient partie des communautés chrétiennes. Ces communautés ont été fondées par ap. Pavel. La raison pour laquelle j'ai écrit la lettre était le désir de l'apôtre Pierre "pour fortifier tes frères"(Luc 22, 32), lorsque des désaccords surgirent dans ces communautés et pendant la persécution qui leur fut infligée par les ennemis de la Croix du Christ. Des ennemis internes sont également apparus parmi les chrétiens sous la forme de faux enseignants. Profitant de l'absence de Paul, ils ont commencé à déformer son enseignement sur la liberté chrétienne et à fréquenter tout laxisme moral (1 Pierre 2 :16 ; 2 Pierre 1 :9 ; 2 :1).

Le but de cette lettre de Pierre est d'encourager, de consoler et de confirmer dans la foi les chrétiens d'Asie Mineure, comme l'a souligné l'apôtre Pierre lui-même : « Je vous ai écrit ceci brièvement par l'intermédiaire de Silvain, votre frère fidèle, je pense, pour vous assure, en vous réconfortant et en témoignant, que ceci est vrai : la grâce de Dieu dans laquelle vous vous trouvez » (5 : 12).

Le lieu du premier message est Babylone (5 : 13). Dans l'histoire église chrétienne L'Église babylonienne d'Égypte est connue, où se trouve probablement St. Pierre a écrit sa lettre. A cette époque, Silouan et Marc étaient avec lui, quittant l'apôtre. Paul après son départ pour Rome pour y être jugé. La date du premier message est donc déterminée entre 62 et 64 ans après R.H.

Deuxième épître du Concileécrit aux mêmes chrétiens mineurs asiatiques. Dans ce deuxième message, St. Pierre met en garde les croyants contre les faux enseignants dépravés avec une force particulière. Ces faux enseignements sont semblables à ceux dénoncés par St. Paul dans ses épîtres à Timothée et Tite, ainsi que l'apôtre Jude dans son épître catholique. Les faux enseignements des hérétiques menaçaient la foi et la morale des chrétiens. À cette époque, les hérésies gnostiques ont commencé à se propager rapidement, absorbant des éléments du judaïsme, du christianisme et de divers enseignements païens (en substance, le gnosticisme est la théosophie, qui à son tour est un fantasme dans la toge de la philosophie). Dans leur vie, les adeptes de ces hérésies se distinguaient par leur immoralité et se vantaient de leur connaissance des « secrets ».

La deuxième lettre a été écrite peu avant le martyre de saint Paul. Pétra : « Je sais que je dois bientôt quitter mon temple, comme notre Seigneur Jésus-Christ me l’a révélé. ». L'écriture peut être attribuée aux années 65-66. Dernières années L'apôtre Pierre a passé sa vie à Rome, d'où nous pouvons conclure que la deuxième lettre a été écrite à Rome comme son testament mourant.

L'apôtre Pierre, comme il le dit lui-même, écrit aux Juifs dispersés et devenus chrétiens. Son message est pédagogique. Puisque certains Juifs ont cru, l’apôtre les a confirmés dans la foi. Tout d'abord, il explique et prouve que la foi au Christ a été prédite par les prophètes, tout comme la rédemption de son Sang a été prédite par eux, et que tout ce que les anges veulent pénétrer a été annoncé aux Juifs et aux païens. Puis il convainc ceux à qui il écrit de se comporter dignement de Celui qui les a appelés, les exhorte à honorer les dirigeants et ordonne aux épouses et aux maris d'être du même avis. Après avoir en outre offert plusieurs exhortations morales, il déclare que le Seigneur a prêché en enfer au sujet du salut et de la résurrection, afin que ceux qui étaient morts auparavant ressusciteraient, seraient jugés dans le corps et resteraient dans la grâce de la résurrection ; ajoute que la fin de tout approche et que chacun doit être prêt à rendre compte au Juge, puis termine le message.

À propos de la renaissance en Christ ; sur la patience dans les épreuves et sur la foi salvatrice annoncée par les prophètes ; d'espérance et de sanctification, et de conduite ferme requise par l'adoption ; à propos d'une vie digne d'être adoptée comme fils en Christ pour le bénéfice de ceux du dehors (les Gentils) pour la gloire de Dieu ; sur la soumission aux supérieurs, l'amour fraternel et la piété, où : a) sur la subordination des esclaves aux maîtres et la douce patience pour l'amour du Christ, b) sur l'obéissance des épouses, leur sympathie avec leurs maris et le salut donné de l'Esprit, à l'image de Sarah, c) sur les devoirs des maris envers les femmes, d) sur la douce bonté envers chacun, dont l'exemple est l'amour de Dieu pour l'humanité, révélé sous Noé, et la compassion du Christ pour nous, révélé au baptême; de reporter les mauvaises actions et de porter les fruits de l'Esprit selon la différence des talents ; que par la communion avec le Christ, il faut vaincre les passions sensuelles et, avec confiance en Lui, endurer le mal des autres ; exhortations aux bergers à prendre soin du troupeau ; sur l'humilité d'esprit commune envers chacun pour la victoire sur le diable. Prière pour la perfection des croyants.

CHAPITRE PREMIER

Pierre, Apôtre de Jésus-Christ, aux étrangers dispersés dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Asie et en Bithynie, choisis, selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l'Esprit, pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ. .

Il a dit aux étrangers soit parce qu'ils sont dispersés, soit parce que tous ceux qui vivent selon Dieu sont appelés étrangers sur la terre, comme par exemple le dit David : car je suis étranger auprès de toi et étranger, comme tous mes pères (Ps. .38:13). Le nom de l’extraterrestre n’est pas le même que celui du nouveau venu. Ce dernier signifie celui qui vient d'un pays étranger et même de quelque chose de plus imparfait. Car de même qu'une matière étrangère (πάρεργον) est inférieure à la matière présente (τοΰ εργου), de même un étranger (παρεπίδημος) est inférieur à un migrant (έπιδήμου). Cette inscription doit être lue avec les mots réarrangés, exactement comme ceci ; Pierre, apôtre de Jésus-Christ, selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l'Esprit, pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ. Les mots restants doivent être placés après cela ; car en eux sont désignés ceux à qui l'épître est écrite. Selon la prescience de Dieu. Par ces paroles, l'apôtre veut montrer que, à l'exception du temps, il n'est en rien inférieur aux prophètes, qui ont eux-mêmes été envoyés, et que les prophètes ont été envoyés, Isaïe dit à ce sujet : Je m'ai envoyé pour prêcher. l'Évangile aux pauvres (Is. 61 : 1). Mais si elle est inférieure dans le temps, elle ne l’est pas non plus dans la prescience de Dieu. À cet égard, il se déclare égal à Jérémie, qui, avant d'être formé dans le sein maternel, fut connu et sanctifié et établi prophète des nations (Jr. 1 : 5). Et comment les prophètes, entre autres choses, ont prédit la venue du Christ (car c'est dans ce but qu'ils ont été envoyés), il explique le ministère de l'apostolat et dit : Avec la sanctification de l'Esprit, j'ai été envoyé à l'obéissance et à l'aspersion du Sang de Jésus-Christ. Explique que le travail de son apostolat est de séparer. Car cela signifie le mot sanctification, par exemple, dans les mots : car vous êtes un peuple saint pour l'Éternel, votre Dieu (Deut. 14 : 2), c'est-à-dire séparé des autres nations. Ainsi, l'œuvre de son apostolat est, par les dons spirituels, de séparer les nations soumises à la croix et aux souffrances de Jésus-Christ, aspergées non de la cendre d'un veau, lorsqu'il faut purifier la souillure de la communication avec les païens, mais avec le sang des souffrances de Jésus-Christ. Dans le mot Sang, il prédit simultanément le tourment pour le Christ de ceux qui croient en Lui. Car celui qui suit humblement les traces du Maître ne refusera sans doute pas lui-même de verser son propre sang pour Celui qui a versé le sien pour le monde entier.

Que la grâce et la paix vous soient multipliées.

La grâce, parce que nous sommes sauvés gratuitement, sans rien apporter de nous-mêmes. Paix, car, ayant offensé le Seigneur, nous étions parmi ses ennemis.

Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts pour une espérance vivante, pour un héritage incorruptible, pur et éternel.

Il bénit Dieu, le remerciant pour toutes les bénédictions qu'il accorde. Que donne-t-il ? L'espoir, mais pas celui qui est venu par Moïse, d'un établissement au pays de Canaan, et qui était mortel, mais un espoir vivant. D'où vient la vie ? De la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts. Car, tout comme il est ressuscité, il donne aussi à ceux qui viennent à lui par la foi en lui le pouvoir de ressusciter. Ainsi, le don est une espérance vivante, un héritage incorruptible, déposé non pas sur la terre, comme par exemple aux pères, mais au ciel, d'où il possède la propriété d'éternité, qui est supérieure à l'héritage terrestre. À cette espérance s’ajoute un don : la préservation et l’observance des fidèles. Parce que le Seigneur a prié aussi pour cela lorsqu'il a dit : Saint-Père ! gardez-les (Jean 17:11). De force. Quel genre de pouvoir ? - avant l'apparition du Seigneur. Car si l’observance n’avait pas été forte, elle ne se serait pas étendue à une telle limite. Et quand il y a tant de cadeaux de ce genre, il est naturel que ceux qui les reçoivent se réjouissent.

gardé au ciel pour vous, qui êtes gardés par la puissance de Dieu par la foi pour le salut qui est prêt à être révélé dans les derniers temps.

Si l’héritage est au ciel, alors l’ouverture du royaume millénaire sur terre est un mensonge.

En cela, vous vous réjouissez, après avoir maintenant un peu attristé, s'il le fallait, diverses tentations, afin que votre foi éprouvée soit plus précieuse que l'or qui périt, bien qu'il soit éprouvé par le feu.

Tout comme l'Instructeur dans sa promesse déclare non seulement la joie, mais aussi le chagrin, en disant : dans le monde vous aurez du chagrin (Jean 16 :33), de même l'apôtre a ajouté au mot sur la joie : avoir souffert. Mais aussi malheureux que cela soit, il l'ajoute maintenant, et cela est conforme à l'avis de son Leader. Car Il dit aussi : vous serez tristes, mais votre tristesse se changera en joie (Jean 16 :20). Ou bien le mot devrait maintenant être lié à la joie, puisqu'il sera remplacé par la joie future, non pas à court terme, mais de longue durée et sans fin. Et comme parler des tentations produit de la confusion, l'apôtre indique le but des tentations : parce qu'à travers elles votre expérience devient plus évidente et plus précieuse que l'or, tout comme l'or éprouvé par le feu est plus apprécié par les hommes. Il ajoute : si nécessaire, enseigner que tout fidèle, ni tout pécheur, n'est pas éprouvé par les douleurs, et que ni l'un ni l'autre n'y restent pour toujours. Les justes affligés souffrent pour recevoir des couronnes, et les pécheurs souffrent en guise de punition pour leurs péchés. Tous les justes n’éprouvent pas de tristesse, de peur que vous ne considériez la méchanceté comme louable et que vous ne détestiez la vertu. Et tous les pécheurs n'éprouvent pas de tristesse - de sorte que la vérité de la résurrection ne serait pas mise en doute si chacun ici recevait encore son dû.

Pour louer, honorer et glorifier l'apparition de Jésus-Christ, que, sans l'avoir vu, vous aimez, et que, sans l'avoir vu auparavant, mais croyant en lui, vous vous réjouissez d'une joie inexprimable et glorieuse, réalisant enfin par votre foi le salut. des âmes.

Par ces paroles, l'apôtre indique la raison pour laquelle les justes ici endurent le mal, et les console en partie par le fait que par la tristesse ils deviennent plus glorieux, et en partie les encourage par l'ajout de l'apparition de Jésus-Christ que c'est alors qu'Il , par la révélation des travaux, apportera une grande gloire aux ascètes. Il ajoute également quelque chose d’autre qui nous incite à endurer les chagrins. Qu'est-ce que c'est? ce qui suit : Que, sans l'avoir vu, vous aimez. Si, dit-il, sans le voir avec vos yeux corporels, vous l'aimez par l'ouïe seule, alors quel genre d'amour ressentirez-vous lorsque vous le verrez, et de plus, apparaissant dans la gloire ? Si ses souffrances vous attachaient à lui à ce point, quel genre d'attachement son apparition dans une splendeur insupportable devrait-elle produire sur vous, lorsque le salut des âmes vous est donné en récompense ? Si vous êtes sur le point de comparaître devant Lui et d'être digne d'une telle gloire, alors montrez maintenant la patience qui y correspond, et vous atteindrez pleinement votre objectif.

Dans ce but, le salut, ont été les recherches et les études des prophètes, qui ont prédit la grâce qui vous était réservée.

Puisque l'apôtre a mentionné le salut de l'âme, et que cela est inconnu et étrange à l'oreille, cela est attesté par les prophètes qui l'ont recherché et étudié à ce sujet. Ils cherchaient l'avenir, comme par exemple Daniel, que l'ange qui lui apparut appelait pour cela un homme de désirs (Dan. 10, 11). Ils examinèrent ce que pointait l'Esprit qui était en eux et à quel moment. Pour cela, c'est-à-dire le temps d'accomplissement, pour lequel, c'est-à-dire lorsque les Juifs, à travers diverses captivités, parviennent à un respect parfait pour Dieu et deviennent capables de recevoir le sacrement du Christ. Notez qu'en appelant l'Esprit du Christ, l'apôtre confesse le Christ comme Dieu. Cet Esprit a souligné la souffrance du Christ, parlant par l'intermédiaire d'Isaïe : Il fut conduit comme une brebis à l'abattoir (Ésaïe 53 :7), et par Jérémie : mettons du bois empoisonné pour sa nourriture (11 :19), et pour la résurrection par Osée, qui dit : Il nous fera revivre dans deux jours, le troisième jour il nous ressuscitera et nous vivrons devant lui (Osée 6 : 3). Pour eux, dit l'apôtre, cela n'a pas été révélé pour eux-mêmes, mais pour nous. Avec ces paroles, l'apôtre accomplit une double tâche : il prouve à la fois la prescience des prophètes et le fait que ceux qui sont aujourd'hui appelés à la foi du Christ étaient connus de Dieu avant la création du monde. Par un mot sur la prescience des prophètes, il les incite à accepter avec foi ce qui leur a été prédit par les prophètes, car même les enfants prudents ne négligent pas les travaux de leurs pères. Si les prophètes, qui n'avaient rien à utiliser, cherchaient et examinaient et, l'ayant trouvé, le mettaient dans des livres et nous le remettaient en héritage, alors nous serions injustes si nous commencions à traiter leurs œuvres avec mépris. C'est pourquoi, quand nous vous l'annonçons, ne le méprisez pas et n'abandonnez pas notre Évangile en vain. Quelle leçon de la prescience des prophètes ! Et du fait que les croyants sont préconnus de Dieu, l'apôtre les effraie afin qu'ils ne se montrent pas indignes de la prescience de Dieu et de son appel, mais s'encouragent les uns les autres à devenir dignes du don de Dieu.

En recherchant vers quoi et à quel moment l'Esprit du Christ en eux les indiquait, lorsqu'il préfigurait les souffrances du Christ et la gloire qui suivrait, il leur fut révélé que ce n'était pas pour eux, mais pour nous.

Si les apôtres et les prophètes ont agi par le Saint-Esprit, proclamant certaines prophéties et d’autres l’Évangile, alors il n’y a évidemment aucune différence entre eux. Ainsi, vous devez, dit l’apôtre, avoir à notre égard la même attention que leurs contemporains avaient envers les prophètes, afin de ne pas subir le châtiment qui est arrivé à ceux qui ont désobéi aux prophètes. Il convient également de noter que par ces paroles l'apôtre Pierre révèle le mystère de la Trinité. Lorsqu'il disait : L'Esprit du Christ, il désignait le Fils et l'Esprit, et il désignait le Père lorsqu'il disait : du ciel. Car la parole du ciel ne doit pas être comprise à propos d'un lieu, mais avant tout à propos de Dieu envoyant le Fils et l'Esprit dans le monde.

Ce qui vous a été prêché maintenant par ceux qui ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, dans lequel les anges désirent pénétrer.

Une exhortation est ici proposée, dérivée de la haute dignité du sujet. Les recherches des prophètes sur notre salut nous ont servi, et l’œuvre de notre salut est si merveilleuse qu’elle est devenue désirable pour les anges. Et que notre salut plaît aux anges, cela ressort clairement de la joie qu'ils ont exprimée à la Nativité du Christ. Ils chantèrent alors : Gloire à Dieu au plus haut des cieux (Luc 2 : 14). Cela dit, l'apôtre en donne la raison et dit : puisque notre salut est cher à tous, non seulement aux hommes, mais aussi aux anges, alors vous ne le traitez pas avec négligence, mais concentrez-vous et prenez courage. Ceci est indiqué par les mots : avoir ceint ses reins (v. 13), ce que Dieu a ordonné à Job de faire (Job 38 : 3 ; 40 : 2). Quels reins ? votre esprit, dit plus loin l'apôtre. Préparez-vous ainsi, veillez et ayez pleine espérance dans la joie qui vous arrive, la joie de la seconde venue du Seigneur, dont il parlait un peu plus tôt (v. 7).

C'est pourquoi (bien-aimés), après avoir ceint les reins de votre esprit, en étant vigilants, ayez une espérance totale dans la grâce qui vous a été donnée lors de l'apparition de Jésus-Christ. En tant qu'enfants obéissants, ne vous conformez pas à vos anciennes convoitises qui étaient dans votre ignorance, mais, à l'instar du Saint qui vous a appelé, soyez saints dans toutes vos actions. Car il est écrit : Soyez saints, car je suis saint.

L'apôtre dit que l'homme instruit est emporté par les circonstances présentes. Car aujourd'hui encore, certains fous disent qu'il faut s'adapter aux circonstances. Mais comme il est frivole de s'abandonner à la volonté des circonstances, l'apôtre ordonne que, soit par connaissance, soit par ignorance, ils s'en tiennent à cela jusqu'à présent, mais se conforment désormais à Celui qui les a appelés, qui est vraiment Saint, et eux-mêmes. devenir saint.

Et si vous appelez Père Celui qui juge impartialement chacun selon ses actes, alors passez le temps de votre errance avec crainte, sachant que vous n'avez pas été rachetés par de l'argent ou de l'or corruptibles de la vie vaine qui vous a été transmise par vos pères, mais avec le précieux Sang du Christ, comme l'Agneau immaculé et pur.

L’Écriture distingue deux types de peur, l’une est initiale, l’autre est parfaite. La peur initiale, qui est aussi la principale, c'est quand quelqu'un se tourne vers une vie honnête par peur d'être responsable de ses actes, et la peur parfaite, c'est quand quelqu'un, pour parfaire l'amour pour un ami, par jalousie envers un être cher, a peur de ne pas rester, je ne lui dois rien de ce qu'exige un amour fort. Un exemple de la première, c'est-à-dire de la peur initiale, se trouve dans les paroles du psaume : que toute la terre craigne le Seigneur (Ps. 32 : 8), c'est-à-dire ceux qui ne se soucient pas du tout des choses célestes, mais je ne m'occupe que des choses terrestres. Car que devront-ils endurer lorsque le Seigneur se lèvera pour détruire la terre (Ésaïe 2 : 19 ; 21) ? Un exemple de la seconde peur, c'est-à-dire parfaite, peut également être trouvé chez David, par exemple dans les mots suivants : craignez le Seigneur, tous ses saints, car il n'y a pas de pauvreté pour ceux qui le craignent (Ps. 33 : 10). ), et aussi dans les mots : la crainte du Seigneur est pure et dure à toujours (Ps. 18 : 10). L'apôtre Pierre convainc ceux qui l'écoutent de vivre dans une peur si parfaite et dit : par la miséricorde ineffable du Dieu Créateur, vous avez été accepté comme l'un de ses enfants ; Par conséquent, que cette peur soit toujours avec vous, puisque vous êtes devenu tel par l'amour de votre Créateur, et non par vos propres actes. L’apôtre utilise de nombreux arguments pour persuader. Il convainc, d'abord, par le fait que les anges participent sincèrement et vivantement à notre salut ; deuxièmement, par les paroles de la Sainte Écriture ; troisièmement, par nécessité : car celui qui appelle Dieu Père, pour conserver le droit d'adoption, doit nécessairement créer quelque chose de digne de ce Père ; et quatrièmement, par le fait qu'ils ont reçu d'innombrables bienfaits grâce au prix payé pour eux, c'est-à-dire le Sang du Christ, versé en rançon pour les péchés des hommes. Par conséquent, il leur commande d’avoir cette peur parfaite comme compagne tout au long de leur vie. Car ceux qui aspirent à la perfection ont toujours peur de se retrouver sans une certaine forme de perfection. Prendre note. Le Christ a dit que le Père ne juge personne, mais qu'il a confié tout jugement au Fils (Jean 5 : 22). Mais l'apôtre Pierre dit maintenant que le Père juge. Comment est-ce possible? Nous répondons également à cette question avec les paroles du Christ : Le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit pas le Père faire (Jean 5 : 19). De là, on peut voir la consubstantialité de la Sainte Trinité, l’identité parfaite en Elle et l’harmonie paisible et non perturbée. Le Père juge est dit indifféremment, parce que tout ce que l'on dit sur l'une des trois personnes doit s'appliquer généralement à elles toutes. En revanche, puisque le Seigneur appelle les apôtres enfants (Jean 13 :33), Et il dit au paralytique : enfant ! vos péchés vous sont pardonnés (Marc 2:5) ; il n'y a donc aucune incohérence dans le fait qu'il est aussi appelé le Père de ceux qu'il a ressuscités, leur conférant la sainteté.

Prédestiné avant la fondation du monde, mais qui est apparu dans les derniers temps pour vous qui avez cru par lui en Dieu, qui l'avez ressuscité des morts et qui lui avez donné gloire.

Après avoir parlé de la mort du Christ, l'apôtre y ajouta la parole sur la résurrection. Car il craint que les convertis ne s'inclinent plus devant l'incrédulité à cause du fait que les souffrances du Christ sont humiliantes. Il ajoute également que le sacrement du Christ n'est pas nouveau (car même cela outrage les insensés), mais que depuis le début, avant la création du monde, il a été caché jusqu'à son temps convenable. Mais elle a aussi été révélée aux prophètes qui l’ont recherchée, comme je l’ai dit un peu plus haut. Et maintenant il dit que ce qui était prévu avant la création du monde a maintenant été révélé ou accompli. Et pour qui est-ce arrivé ? pour toi. Car c'est pour vous, dit-il, que Dieu l'a ressuscité des morts. Qu'est-ce que c'est pour toi ? afin que, après vous être purifiés par l'obéissance à la vérité par l'Esprit, vous ayez la foi et la confiance en Dieu. Pourquoi nettoyer ? Parce qu’en croyant en Celui qui a posé le fondement de votre vie incorruptible par la résurrection d’entre les morts, vous devez vous-même marcher en nouveauté de vie (Rom. 6 : 4), à l’exemple de Celui qui vous a appelé à l’incorruptibilité. Ne soyez pas gêné par le fait qu'ici l'apôtre Pierre et l'apôtre Paul disent à plusieurs reprises que le Père a ressuscité le Seigneur (Actes 13 :37 ; 17 :31). C’est ce qu’il dit, en utilisant l’image habituelle de l’enseignement. Mais écoutez comment Christ dit qu’Il ​​s’est ressuscité. Il dit : Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai (Jean 2 :19). Et ailleurs : j’ai le plaisir de donner ma vie, et j’ai le pouvoir de la reprendre (Jean 10 :18). Ce n'est pas sans raison que la résurrection du Fils est assimilée au Père ; car cela montre l'action unie du Père et du Fils.

Pour que vous ayez foi et confiance en Dieu. En obéissance à la vérité par l'Esprit, après avoir purifié vos âmes pour un amour fraternel non feint, aimez-vous constamment les uns les autres d'un cœur pur, comme ceux qui sont nés de nouveau, non d'une semence corruptible, mais d'une semence incorruptible, de la parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement, car toute chair est comme l'herbe, et toute gloire humaine est comme la couleur de l'herbe : l'herbe a séché et sa couleur est tombée ; mais la parole du Seigneur dure à toujours ; et c'est la parole qui vous a été prêchée.

Après avoir dit que les chrétiens renaissent non pas d'une semence corruptible, mais d'une semence incorruptible, par la parole de Dieu qui vit et demeure éternellement, l'apôtre expose l'insignifiance et l'extrême fragilité de la gloire humaine, encourageant ainsi l'auditeur à adhérer plus fortement aux enseignements précédemment enseignés. l'enseignement, car il est constant et s'étend pour toujours, et les choses terrestres se dégradent bientôt dans leur essence même. Pour le confirmer, on donne ici de l'herbe et une couleur sur l'herbe, plus faible en soi que l'herbe ; David leur compare nos vies (Ps. 102 : 15). Après avoir montré le peu de valeur de notre gloire, l'apôtre revient à nouveau pour expliquer ce qui les a exactement ressuscités par la parole de Dieu, vivant et demeurant éternellement, et dit : c'est la parole qui vous a été prêchée. Il affirme à propos de cette parole qu'elle dure éternellement, car le Seigneur lui-même a dit : le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas (Matthieu 24 :35). Sachez que les paroles d’amour fraternel sans hypocrisie doivent être lues dans cet ordre : du fond du cœur, aimez-vous constamment les uns les autres, jusqu’à l’amour fraternel sans hypocrite. Car la fin d’une affaire suit généralement ce qui a été fait pour elle. Et comment l’amour constant les uns pour les autres, venant d’un cœur pur, est suivi d’un amour fraternel sans hypocrisie ; alors il est juste que les paroles venant d’un cœur pur et d’autrui viennent en premier, et que les paroles d’amour fraternel sans hypocrisie viennent après elles. Il convient également de noter que la préposition to (είς) doit être prise à la place de la préposition pour une raison, for (διά).

L'apôtre a montré l'avantage de la renaissance spirituelle sur la naissance charnelle et a exposé la faible valeur de la gloire mortelle, à savoir que la naissance est associée à la corruption et à l'impureté, et que la gloire ne diffère en rien des plantes printanières, tandis que la parole du Seigneur expérimente rien de la sorte. Car toute opinion humaine cesse bientôt, mais la parole de Dieu n’est pas ainsi, elle demeure éternellement. A cet effet il ajouta : la parole qui vous a été prêchée.

CHAPITRE DEUX

Ainsi, mettant de côté toute méchanceté et toute tromperie, et hypocrisie, et envie, et toute calomnie, comme des nouveau-nés, aimez le lait pur de la parole, afin que de lui vous puissiez grandir vers le salut ; car vous avez goûté que le Seigneur est bon. En vous approchant de Lui, pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse de Dieu, vous-même, comme des pierres vivantes, vous bâtissez une maison spirituelle, un saint sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ. Car il est écrit dans l'Écriture : Voici, j'ai posé en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse ; et celui qui croit en Lui ne sera pas honteux.

Ainsi, dit-il, mettant de côté toute méchanceté et toute tromperie, et l'hypocrisie, et l'envie, et toute calomnie. Avec ces quelques mots, il embrasse la multitude et la variété du mal. Car celui qui renaît à une vie incorruptible ne doit pas tomber dans les pièges de la malice et préférer l’inexistant au réel. Car le mal n’est pas une essence, mais réside dans l’erreur d’une essence née. Et il y a une grande différence entre la vie personnelle et ce qui ne fait que l’accompagner. Ils, dit-il, doivent paraître exempts de tromperie, d'hypocrisie, d'envie et de toute calomnie. Car la tromperie et la calomnie sont loin de la vérité et de la doctrine qui vous est prêchée. La tromperie cherche la destruction de ceux qu'elle trompe, l'hypocrisie réussit à se différencier de la réalité, tandis que l'enseignement salvateur qui vous a été annoncé réussit le contraire. Et quelle place ont l'envie et la calomnie en vous - en vous qui, étant lié par une union inextricable d'amour fraternel, ne pouvez souffrir de mal de la part d'aucun de ceux qui vous séparent ? Que l'envie et la calomnie soient la cause des querelles et de la haine mutuelle, personne ne le sait s'il ne connaît la triste histoire de Caïn, qui par l'envie rompit l'union fraternelle, puis tomba dans la tromperie, l'hypocrisie et le meurtre (Gen. ch. 4 ). Et que l’envieux est impur à cause de la calomnie, on peut le voir à l’exemple des frères de Joseph, qui l’ont beaucoup calomnié auprès de leur père (Gen. ch. 37). C'est pourquoi, dit-il, ayant été purifiés de tous ces maux, venez comme des nouveau-nés (car tels, dit le Seigneur, est le Royaume (Luc 18 :16)), et, vous nourrissant d'un enseignement simple, grandissez à la mesure de la pleine stature du Christ (Eph. 4:13). ). Car vous avez goûté, c'est-à-dire en exerçant les commandements sacrés de l'Évangile, vous avez concrètement appris combien cet enseignement est bon. Et le sentiment en matière de connaissance est plus fort que n'importe quel mot, tout comme ce qui est vécu dans la pratique est plus agréable que n'importe quel mot. Ainsi, après avoir expérimenté la bonté du Seigneur pour vous-mêmes, faites preuve de bonté et de miséricorde les uns envers les autres, et placez-vous sur la pierre angulaire vivante, rejetée par les hommes, mais honorée et choisie par Dieu, et existant et prédit par les prophètes. Devenez des amis plus proches les uns des autres grâce à l'unité de l'amour et unissez-vous dans la plénitude du foyer spirituel, sans vous soucier le moins du monde du mépris des gens, parce qu'ils ont rejeté la pierre angulaire - le Christ. Après avoir atteint l'unanimité entre vous, vous être construit dans un foyer spirituel et avoir acquis le saint sacerdoce, offrez des sacrifices spirituels. Et ne pensez pas que vous puissiez offrir des sacrifices immaculés à Dieu si vous n’entretenez pas un lien d’amour entre vous. Levez, dit-il, des mains pures, sans colère ni doute (1 Tim. 2, 8). Comment quelqu’un qui veut s’unir à Dieu par la prière peut-il y parvenir alors qu’il s’éloigne de son frère par la colère et les mauvais doutes ?

Il est donc un trésor pour vous qui croyez, et pour ceux qui ne croient pas. Il est la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, mais qui est devenue la tête de l'angle, une pierre qui perce et une pierre de scandale, sur laquelle ils trébuchent. , n'obéissant pas à la parole à laquelle ils sont laissés.

A ceux qui ne croient pas, Dieu dit encore ceci : Je dépose devant vous en Sion une pierre perçante et une pierre de scandale. Il est une pierre d'achoppement pour les incroyants, qui trébuchent en n'obéissant pas à la parole, ce qu'ils sont censés faire. La pensée complète est la suivante : voici, je dépose en Sion la pierre angulaire, précieuse, choisie ; et celui qui croit en Lui ne sera pas honteux ; pour vous qui croyez, c'est une pierre précieuse, mais pour ceux qui ne croient pas, c'est une pierre d'achoppement. Ils trébuchent sur la parole de l’Évangile, ce qu’ils sont censés faire. C'est là qu'ils se retrouvent. Cela ne veut pas dire qu’ils sont déterminés à faire cela par Dieu. Car il ne peut y avoir aucune raison de destruction de la part de Celui qui veut que tous les hommes soient sauvés (1 Tim. 2 : 4). Mais tout comme ils se transformaient en vases de colère, ajoutant à cette désobéissance, quelle que soit la position qu'ils se préparaient, ils se retrouvaient dans cette position. Car si l’homme, en tant qu’être rationnel, a été créé libre et que la liberté ne peut être forcée, alors il serait injuste de blâmer Celui qui donne à l’homme l’honneur qu’il s’est préparé par ses actes. Christ est appelé la pierre angulaire parce qu'il unit les deux murs qui composent la maison spirituelle, c'est-à-dire les païens et les juifs, avec son étreinte et les lie en un seul accord, détruisant les sacrifices inutiles des uns et changeant la superstition démoniaque des autres en piété. .

Mais vous êtes une race choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple spécial, pour proclamer les louanges de Celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière ; autrefois, ce n'était pas un peuple, mais maintenant le peuple de Dieu ; qui n'étaient pas graciés autrefois, mais qui sont maintenant graciés.

Après avoir désapprouvé le mauvais comportement des incroyants, affirmant qu'ils étaient eux-mêmes devenus coupables de leur incrédulité, l'apôtre passe maintenant à l'approbation de ceux qui ont bien agi et dit : vous qui avez bien agi, vous êtes une génération élue, un sacerdoce royal. Il semble dire ceci : ceux-là, par leur cruauté et leur entêtement, ont trébuché sur la pierre angulaire et ne sont pas entrés dans l'édifice avec elle ; Mais par votre obéissance, vous êtes devenus partie intégrante du sacerdoce royal, en tant que race élue, en tant que peuple saint. Cependant, pour ne pas les affaiblir par des louanges inutiles et pour qu'ils ne pensent pas qu'ils sont devenus un peuple saint par héritage, qu'ils ont reçu un tel honneur parce qu'ils descendent d'Abraham et n'ont jamais trébuché, l'apôtre, afin de les garder de telles (pensées), ajoute et dit : ne pensez pas beaucoup à la race ; vous n'avez pas été choisis pour le sacerdoce royal à cause d'Abraham, car ceux qui sont issus de lui avaient un sacerdoce séparé du royaume ; vous êtes un saint un peuple et une race élue et ont été nommés au sacerdoce royal, non à cause d'Abraham, mais à cause du Christ, qui est aussi appelé prêtre selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109 : 4), et du doux Roi, juste et salvateur (Zach. 9 : 9). Ainsi, de Celui qui possédait les deux (le sacerdoce et le royaume), vous, nés de nouveau par le saint baptême, êtes à juste titre appelés à la fois une génération élue et un sacerdoce royal. Sa miséricorde, qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière, annoncez donc aux autres, par les œuvres de lumière, ses perfections. Ceci, dit-il, vous l'obtenez à cause de son amour pour l'humanité. Il convient donc d'appliquer à vous ce qui a été dit : autrefois non pas un peuple, mais maintenant le peuple de Dieu ; Autrefois, ils n'avaient pas reçu miséricorde, mais maintenant ils ont reçu miséricorde (cf. Osée 2, 23). Pour que ce discours ne paraisse pas lourd, il cite des paroles de reproche du prophète Osée. Alors, proclamez Ses perfections avec votre vertu. Comment peuvent-ils les proclamer ? Le Seigneur lui-même enseigne cela lorsqu'il dit : que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 6). Les personnes prises en héritage (είς περιποίησιν), c'est-à-dire les personnes prises en possession ou en héritage. Car la création de Dieu est tout, et l’héritage de Dieu est réservé à ceux qui l’ont reçu pour leur vertu.

Bien-aimé! Je vous demande, en tant qu'étrangers et pèlerins, de vous abstenir des convoitises charnelles qui se rebellent contre l'âme, et de mener une vie vertueuse parmi les païens.

Les enseignants de foi ont l’habitude d’ajouter des leçons de morale à leur enseignement dogmatique. C’est ce que fait actuellement le saint apôtre Pierre. Il les appelle bien-aimés, et pas seulement aimables, parce qu'ils lui sont agréables à tous points de vue ; car ceux qui sont agréables sous un seul rapport sont appelés aimables et non aimés. Il dit que les convoitises charnelles s'élèvent contre l'âme, parce que, selon les paroles du bienheureux Apôtre Paul, la chair désire ce qui est contraire à l'esprit (Galates 5 : 17). Car les désirs de la chair tournent autour des plaisirs sensuels et assombrissent ainsi la mémoire et asservissent l'âme.

Afin que, parce qu'ils vous insultent comme malfaiteurs, voyant vos bonnes actions, ils glorifient Dieu le jour de la visite.

L'apôtre nous traite de païens qui nous calomnient, et le jour de la visite est un héritage selon les lois de ce monde. Car lorsqu’ils examinent notre vie et découvrent que leur conception de nous contredit la réalité, alors ils se corrigent eux-mêmes dans leurs actes honteux et glorifient ainsi Dieu.

Soyez donc soumis à toute autorité humaine, pour le Seigneur : soit au roi, comme autorité suprême, soit aux dirigeants, comme ceux qu'il envoie pour punir les criminels et encourager ceux qui font le bien, car telle est la volonté de Dieu, qu'en faisant le bien nous devrions mettre un terme à l'ignorance des insensés.

Il appelle les dirigeants nommés rois, et même les rois eux-mêmes, création humaine, puisqu'ils sont également élus ou nommés par le peuple, et l'Écriture appelle parfois création et institution, comme, par exemple, à l'endroit suivant : afin de créer un nouveau homme de deux (Éph. 2:15). Ainsi, dit-il, soyez soumis aux dirigeants du monde, mais soyez soumis au Seigneur, comme le Seigneur l'a commandé. Qu’est-ce que le Seigneur a commandé ? Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu (Matthieu 22 :21). Par conséquent, s’ils commandent quelque chose de contraire à l’ordonnance de Dieu, il ne faut pas leur obéir. C'est ce que Christ a commandé ; Son disciple commande désormais la même chose. C'est pour que les païens ne puissent pas dire que le christianisme amène le renversement de la vie civile, comme s'il était cause de désordre et d'indignation. Pour le Seigneur. Cela constitue un ajout pour les fidèles. Certains d’entre eux pourraient dire : l’apôtre lui-même nous promet le Royaume des Cieux (1, 4) et nous accorde par là une grande dignité. Pourquoi nous humilie-t-il à nouveau, en nous subordonnant aux patrons du monde ? Donc, si quelqu'un dit cela, qu'il le sache, il dit que ce commandement ne vient pas de moi, mais du Seigneur lui-même. L'apôtre Pierre lui-même a indiqué à qui et à quel genre de dirigeants il faut obéir, à savoir ceux qui rendent hommage. Il ajoute également une raison : premièrement, c'est la volonté de Dieu ; deuxièmement, notre obéissance à nos supérieurs prouve notre bonne conduite et, en outre, fait honte aux infidèles. Car lorsqu'ils nous traitent d'orgueilleux, mais voient que nous sommes humbles et, là où cela devrait être, soumis, alors ils ont encore plus honte.

En tant que personnes libres, et non en tant que personnes utilisant la liberté pour dissimuler le mal.

La connexion de la parole est comme ceci. Soyez soumis, en hommes libres, en serviteurs de Dieu. Honorez non seulement vos patrons, mais tout le monde, aimez la fraternité, craignez Dieu, honorez le roi. Comme c'est gratuit. Jean Chrysostome explique ces paroles ainsi : « Pour qu'ils ne disent pas : nous nous sommes affranchis du monde, sommes devenus citoyens du ciel ; pourquoi nous subordonnez-vous encore aux dirigeants et nous ordonnez-vous de leur obéir ? C'est pourquoi il dit : soumettez-vous en tant que peuple libre, c'est-à-dire en tant que croyants en Celui qui vous a libéré, et pourtant « Celui qui a commandé la soumission ». Car par cela vous montrerez que la liberté par laquelle vous refusez l'obéissance, vous n'utilisez pas pour dissimuler une volonté délibérée. la méchanceté, c'est-à-dire la désobéissance et la désobéissance. On peut dire quelque chose de cette expression (aussi libre) dans un autre sens. Libre dans le Seigneur est celui qui ne se soumet à rien d’immoral. Vivre hypocritement n'est pas caractéristique d'une personne libre, mais de quelqu'un qui est esclave de passions, par exemple consacrées à plaire à l'homme ou à une autre passion honteuse. Et les serviteurs de Dieu doivent être distants et étrangers aux passions. Par conséquent, il ordonne maintenant de montrer son obéissance aux autorités avec bonhomie et sincérité, sans hostilité à leur égard et sans contrainte, sans garder de méchanceté dans le cœur, sans prétendre être sincère et simple, de faire preuve d'obéissance non seulement extérieurement, mais avec une disposition sincère. Pas comme ceux qui utilisent la liberté pour dissimuler le mal. Cela peut être brièvement exprimé comme suit : apparemment simples et sincères, comme sous le couvert de la liberté, mais lorsqu'ils sont testés, ils se révèlent terribles et complètement différents de ce qu'ils sont en apparence.

Mais en tant que serviteurs de Dieu. Honorez tout le monde, aimez la fraternité, craignez Dieu, honorez le roi. Serviteurs, obéissez en toute crainte à vos maîtres, non seulement aux bons et aux doux, mais aussi aux durs. Car cela plaît à Dieu si quelqu'un, pensant à Dieu, endure des chagrins, souffrant injustement. Car qu’est-ce que la louange si vous supportez d’être battu pour vos mauvaises actions ? Mais si, tout en faisant le bien et en souffrant, vous endurez, cela plaît à Dieu. Car vous avez été appelés à cela, parce que le Christ a aussi souffert pour nous, nous laissant un exemple, afin que nous suivions ses traces. Il n’a commis aucun péché et aucune flatterie n’était dans sa bouche.

Regardez comme c'est précis. Il dit : donnez de la crainte à Dieu et honorez le roi. Si nous devons craindre Dieu, qui peut détruire à la fois l’âme et le corps (Matthieu 10 : 28), alors nous ne devrions pas obéir aux rois lorsqu’ils nous ordonnent de faire quelque chose d’immoral. Car la crainte de Dieu sait vaincre le respect des rois, et quand ils le forcent à faire le mal, il les prive même de l'honneur, selon les paroles du saint : « Le méchant est humilié devant lui » (Ps. 14 : 4). Le mot peur est utilisé dans différentes significations. La peur est, premièrement, une peur consciente ; l'apôtre l'appelle maintenant conscience ; cela s'appelle aussi révérence. La peur est, deuxièmement, une peur remplie de passion, ressentie à l'approche du châtiment ; Cette peur est également perceptible chez les animaux. La peur, troisièmement, est la peur initiale qui survient chez ceux qui s'approchent du Seigneur en raison de la conscience que pour beaucoup de leurs méfaits, ils méritent d'être punis ; Poussée par une telle peur, la prostituée mentionnée dans l'Évangile est venue au Seigneur (Luc ch. 7). La peur est aussi appelée peur parfaite, qui est toujours inhérente à tous les saints. Car ils ont peur de manquer de quelque chose que devraient avoir ceux qui sont imprégnés de l’amour parfait. L’apôtre, qui exhorte les serviteurs à obéir à leurs maîtres en toute crainte, n’élimine pas l’idée selon laquelle les serviteurs devraient traiter leurs maîtres avec crainte dans tous les sens mentionnés. Car la peur initiale et parfaite, s'ils l'éprouvent, les dispose à bonne conduite: le premier les encourage à se méfier des actes répréhensibles, afin de ne rien subir de désagréable pour eux ; l'autre leur incite à ne pas penser à faire quelque chose de désagréable à leurs maîtres. Ainsi, ici, l'apôtre parle de la peur par conscience, c'est-à-dire par conscience du devoir. Elle est dirigée par des maîtres malhonnêtes contre leurs serviteurs même lorsqu'ils ne sont coupables de rien. Approuvant cette crainte, l’apôtre nous commande de tout supporter avec patience. Car ceux qui ont peur de souffrir pour les péchés qu'ils ont réellement commis ou dont ils ont été sauvés, s'ils souffrent quelque chose pour eux, se révèlent être des esclaves prudents et enclins à la correction. Mais incomparablement plus élevée est la sagesse de celui qui, sans rien reconnaître de mauvais en lui-même, endure tout avec gratitude. C'est un grand exploit, accompli par quelques-uns et qui fait tomber la faveur particulière de Dieu, puisque cette personne entre en compétition avec les souffrances de Christ, puisque Christ n'a pas souffert pour ses propres péchés, car il n'a commis aucun péché (Ésaïe 53 : 9). ), mais il a souffert pour nous et pour nos péchés. Pour les crimes de mon peuple, j'ai été exécuté, dit le prophète (Ésaïe 53 : 8). L'apôtre propose cette crainte louable, mais ne désire pas moins que les serviteurs soient conduits par d'autres craintes. Et cela ressort clairement de ses paroles : en toute crainte. Cependant, il a placé la peur pour la conscience au-dessus des autres peurs et a exprimé de la manière la plus claire que seule cette peur est digne d'éloges ; puisque d'autres craintes ont une raison pour la colère des maîtres contre les serviteurs, mais celle-ci ne l'a pas.

Etant calomnié, il ne s'est pas calomnié les uns les autres ; tout en souffrant, il ne l'a pas menacé, mais l'a remis au juste juge. Il a lui-même porté nos péchés dans son corps sur le bois, afin que nous, délivrés des péchés, vivions pour la justice.

Peut-être que quelqu'un dira : « Comme le dit ici l'apôtre Pierre, que le Seigneur, lorsqu'il était injurié, ne s'injuriait pas les uns les autres, et lorsqu'il souffrait, il ne menaçait pas, quand on voit qu'il traite les Juifs de chiens, de sourds, les pharisiens aveugles (Mt 15, 14), Judas dit : il aurait mieux valu que cet homme ne naisse pas (Mt 26, 24), et à d'autres moments : « Il sera plus supportable pour Sodome que pour celle-là. ville (Matthieu 10:15) ? Nous répondons. L'Apôtre ne dit pas que le Seigneur n'a jamais fait de reproches ni menacé, mais que lorsqu'il était calomnié, il ne se calomniait pas, et lorsqu'il souffrait, il ne menaçait pas. Car s'il faisait parfois des reproches, ce n'était pas pour se venger de ceux qui le calomniaient, mais il injuriait et faisait des reproches à ceux qui s'entêtaient dans l'incrédulité. Ceux qui le calomniaient disaient : Vous avez un démon (Jean 7 :20) ; Il chasse les démons par la puissance du prince des démons (Matthieu 12 :24), et voici, un homme. Qui aime manger et boire du vin (Matthieu 11 : 19). En entendant cela, s’est-il maudit les uns les autres ? Pas du tout. Mais il dit à l’un d’eux : Si je chasse les démons par la puissance de Belzébuth, par quelle puissance vos fils les chasseront-ils ? (Matt. 12:27). Ceux qui l'appelaient aimant manger et boire du vin, il les comparait à des enfants jouant sur la place du marché et disant à leurs camarades : Nous avons joué de la flûte pour vous, et vous n'avez pas dansé ; Nous vous avons chanté des chansons tristes, et vous n'avez pas pleuré (Matthieu 11 : 16-17). Et quand il était accroché à la croix et souffrait, non seulement il ne menaçait pas, mais il priait aussi pour les méchants (Luc 23 : 34). Il a menacé Judas afin de le distraire de la trahison. De même, il déclara à ceux qui n'accepteraient pas ses disciples que ce serait pire pour eux que pour les Sodomites, afin d'incliner les auditeurs, au moins par peur, à l'hospitalité et à ce qui leur sauve. C’est pourquoi la parole de l’apôtre Pierre, qui recommande la douceur à travers l’exemple du Seigneur, est tout à fait vraie. Il a remis tous les juges aux justes, c'est-à-dire à Dieu, qui, lors du jugement futur, récompensera chacun selon ses actes, sans aucune partialité, selon la vraie justice (1 Pierre 1 : 17).

C'est par ses meurtrissures que tu as été guéri. Car vous étiez comme des brebis errantes (n'ayant pas de berger), mais vous êtes maintenant retournés vers le berger et le gardien de vos âmes.

Lorsque, sur ordre de Pilate, il fut flagellé, il portait également des blessures causées par les coups portés sur son corps.

CHAPITRE TROIS

Aussi, vous, épouses, obéissez à vos maris, afin que ceux d'entre eux qui n'obéissent pas à la parole soient gagnés sans parole par la vie de leurs femmes lorsqu'ils verront vos vies pures et pieuses. Que votre parure ne soit pas le tressage extérieur de vos cheveux, ni les coiffures dorées, ni l'élégance de vos vêtements.

L'apôtre a présenté un enseignement moral pour tous : pour les rois, les dirigeants, les maîtres et les esclaves. Pour ceux qui détiennent l'autorité, il a fait une loi selon laquelle ils doivent obéir aux rois et aux dirigeants, à qui ils doivent et dans ce qu'ils doivent, et a ainsi montré que les dirigeants eux-mêmes ont une certaine destinée et une certaine motivation pour la vérité dans les lois et pour tout ce qu'ils ont. faites selon les lois, ils ne seront pas condamnés, et pour tout ce qui est fait malgré elles, illégalement, injustement et arbitrairement, ils périront. Car la loi leur a été donnée pour le bien des nations, comme le dit l'apôtre Paul (Rom. 13 : 4). Comme les lois, les dirigeants sont donnés pour un certain bénéfice, et non comme certains le prétendent mal, comme si le pouvoir qui existe sur terre venait du diable, d'accord sur cette question avec le diable, qui a dit au Seigneur : tout cela a été remis je le ferai à qui je veux, je le donne (Luc 4 :6). Ce n'est pas par la volonté du diable que les rois sont nommés ; car ils sont donnés pour corriger les maux, et le diable ne se soucie pas d'introduire quelque chose de pareil entre les hommes. Les autorités et les dirigeants sont donnés par Dieu, d'une part, pour protéger le droit et arranger le bénéfice des subordonnés, d'autre part, pour retenir ceux qui pèchent par crainte du châtiment et du reproche, et enfin, pour afin d'infliger le châtiment qui convient à ceux qui ont commis l'injustice. Après avoir montré que l'obéissance aux autorités est une bonne chose et que la désobéissance est un mal, et après avoir prescrit des relations similaires entre esclaves et maîtres, l'apôtre tourne maintenant son discours vers les femmes. Les épouses, dit-il, doivent s'occuper de deux choses : obéir à leur mari et s'abstenir de tout ornement et décoration, en imitant les saintes épouses. Car elles, dit-il, ne connaissaient qu'une seule décoration, c'est qu'elles obéissaient à leurs maris. A quoi ça sert ? Le fait que les païens reçoivent une bonne conception de la foi et du zèle pour elle, ce qui produit notre obéissance aux autorités, et pour nous ils remercient le Christ, et pour les chrétiens il y a de grands éloges quand pour nous et pour notre bien comportement, les païens bénissent le nom de Dieu. Les paroles sans parole, acquises, signifient soit qu'elles sont acquises sans aucun raisonnement ni contradiction, ou que la preuve par les actes est plus forte que les paroles et l'habileté, comme le dit le saint homme : « Une action non accompagnée d'une parole vaut mieux qu'une parole. non accompagné d’un acte.

Mais la personne cachée du cœur est dans la beauté impérissable d’un esprit doux et silencieux, précieux devant Dieu.

Car toute la gloire de la fille du roi est à l’intérieur, ses vêtements sont ornés d’or et mouchetés (Ps. 44 : 14). C'est-à-dire notre disposition la plus intime et position extérieure doivent correspondre exactement les uns aux autres. La décoration avec de l'or signifie une activité extérieure. Il appelle les vêtements décorés d'or et mouchetés parce que ce qui est révélé de l'intérieur n'est pas ce qui va arriver, mais honnête et important.

Ainsi, autrefois, les saintes femmes qui avaient confiance en Dieu se paraient, obéissant à leurs maris. Alors Sarah obéit à Abraham, l'appelant maître. Vous êtes ses enfants si vous faites le bien et n’êtes gêné par aucune peur. De même, vous, maris, traitez vos femmes avec prudence, comme avec le vase le plus faible, en leur montrant l'honneur, comme cohéritières de la grâce de la vie, afin qu'il n'y ait aucun obstacle dans vos prières.

Ici, il appelle l'obéissance une parure, en disant : elles se paraient en obéissant à leurs maris. Ayant vaguement dit saintes femmes, il les appelle filles de Sarah soit par la foi, soit par la descendance. Car les filles doivent nécessairement imiter leur mère. Avec des décorations dignes des femmes chrétiennes, il les convainc d'être miséricordieuses, sans craindre la punition de leur mari. Il veut l'exprimer avec des mots : ne soyez gêné par aucune peur. Car il est naturel que les maris leur demandent parfois compte des frais. Avec un discours aussi exalté, convainquant les femmes économes et lâches de donner plus généreusement leurs articles ménagers, l'apôtre empêche également les maris d'être stricts avec eux et dit : maris, traitez vos femmes avec prudence, c'est-à-dire tenez compte de la faiblesse et de la tendance. du sexe féminin à la lâcheté et Soyez généreux envers vos femmes, sans exiger compte avec irritation de ce qui leur est confié dans le ménage. Convainc les maris de ne pas exiger strictement de leurs femmes car, comme nous l'avons dit, elles étaient plus généreuses en donnant aux pauvres. Et il me semble qu'avec ces paroles, l'apôtre fait allusion de manière plus intime et plus importante que Paul à la jouissance des droits du mariage. Car Paul dit directement : ne vous écartez les uns des autres que par consentement, etc. (1 Cor. 7:5). Et Pierre, plus important encore, dit : prudemment et par allusions, il convainc les maris, puisque le sexe féminin est plus enclin à cela, de ne pas se séparer de leurs femmes avec interdiction et sévérité, mais d'abord avec condescendance, quant aux plus faibles, de les utiliser, puis, avec une certaine prudence, convainquez-les de s'habituer à s'en abstenir. Pour cela, c'est-à-dire la condescendance, il veut l'indiquer par les mots : leur montrer de l'honneur. Pour qui on ne prête aucune attention, il n’y a ni honneur ni miséricorde. Ensuite, il faut les utiliser en relation avec le message, comme les plus faibles, ou comme cohéritiers de la grâce vivante. Et que nous avons donné un tel sens à la parole actuelle non sans raison, cela est indiqué par l'ajout supplémentaire : afin qu'il n'y ait aucun obstacle dans vos prières. Car quel obstacle à la prière peut-il y avoir à cause de la sévérité d'un mari envers sa femme ? Pendant ce temps, laisser un message pendant la prière apporte plus d’attention et de zèle. C'est ce que je pense.

Enfin, soyez tous du même esprit, compatissants, fraternels, miséricordieux, amicaux, humbles en sagesse ; Ne rendez pas mal pour mal, ni insulte pour insulte ; au contraire, bénissez, sachant que vous êtes appelés à cela pour hériter de la bénédiction.

Le lien avec l'instruction précédente est le suivant : enfin, ou pour le dire brièvement, soyez tous du même avis, etc., sachant que vous êtes appelés à cela pour bénir tout le monde. Car Paul dit aussi : bénissez ceux qui vous persécutent (Rom. 12 : 14). En faisant cela, vous entendrez tout le monde vous appeler des bénédictions (Ps. 36 :20). Pour les assoiffés vie éternelle Vous ne devez calomnier personne avec votre langue. C'est pourquoi David aussi ceux qui désirent ardemment atteindre la vraie vie, convainc de garder la langue du mal (Ps. 33:14). Lorsque vous vous arrangerez ainsi, le Tout-Puissant sera miséricordieux envers vous. Et dans ce cas, qui peut vous faire du mal ? Mais si, en faisant le bien et en en étant jaloux, vous êtes insulté, alors ne vous affligez pas, mais réjouissez-vous, premièrement, parce que ce n'est pas un mal, et deuxièmement, parce que grâce à cela vous êtes bénis. Par conséquent, sanctifiez Dieu dans vos cœurs, n'ayez pas peur de la peur humaine et ne soyez pas embarrassé. Sinon. Ayant terminé les instructions privées concernant les maris et les femmes, il généralise la conviction à tous, maris et femmes, et dit : enfin. Pourquoi des instructions privées ? Je le dis à tout le monde en général. Car c'est la fin, tout le monde a un seul objectif : le salut, tout le monde a une seule loi : l'amour. De là viennent toute vertu, humilité, compassion, miséricorde, etc. Parmi ceux-ci, l’unanimité est un accord complet sur quelque chose. La compassion est la même pitié pour ceux qui souffrent que pour nous-mêmes. L'amour fraternel est la disposition envers son prochain comme on devrait l'avoir envers ses frères. Miséricorde - aspiration spirituelle au même genre de charité. La convivialité est la douceur avec chacun, comme avec les connaissances et les amis. Humilité ou humilité d'esprit - endurer le blasphème d'un autre, prendre conscience de son péché, endurer des accusations, ce qu'on pourrait appeler de la bonhomie. Parez-vous de ces vertus ; De plus, ne succombez pas à la méchanceté (la malédiction est une inclination à la calomnie qui vient d'une mauvaise habitude), mais soyez zélé pour le bien, en menant une vie sainte et parfaite. Car celui qui est béni de tous est aussi un fanatique.

Pour qui aime la vie et veut voir bons jours, garde ta langue du mal et tes lèvres des paroles trompeuses ; détournez-vous du mal et faites le bien ; recherchez la paix et efforcez-vous de l'obtenir.

Que l'instruction qu'il déduit n'est pas fausse, il le confirme en rappelant les paroles de David, et dit : quiconque aime la vie, c'est-à-dire qui se transforme pour la vraie vie et veut la montrer comme désirable (car cela est indiqué par l'expression aime, veut le montrer désirable pour les gens), qu'il adhère indéfectiblement à ce que la parole prophétique m'offre.

Parce que les yeux du Seigneur sont sur les justes et ses oreilles sur leur prière, mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal (pour les exterminer de la terre). Et qui vous fera du mal si vous êtes zélé pour le bien ? Mais même si vous souffrez pour la vérité ; alors vous êtes béni ; mais n'ayez pas peur de leur peur et ne soyez pas gêné. Sanctifiez le Seigneur Dieu dans vos cœurs.

Des paroles du prophète citées par lui, il tire une conclusion. Il dit : Les yeux du Seigneur sont sur les justes, et la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal. L'Apôtre ajoute à cela : si vous vivez ainsi, alors Dieu vous sera favorable et miséricordieux. Et dans cette situation, qui vous fera du mal ? Car tout est entre ses mains, la vie et la mort (Sagesse 16 : 13). Mais tout comme certains considéraient que souffrir pour la foi était un mal, l'apôtre Pierre, pour corriger cette opinion, dit : ne considérez pas ce mal, au contraire, considérez-le comme une garantie de félicité. Car la peur des gens ne mérite aucune attention, mais elle est passagère. Car si les yeux du Seigneur sont tournés vers les justes et ses oreilles vers leur prière, mais que contre ceux qui font le mal, la face du Seigneur menace de détruire le mal, alors, s'il était mal, celui qui donne le bien, sans un doute, ne rendrait pas notre amour pour Lui par le mal. Car Il amène le mal sur les méchants : chagrin et détresse pour toute âme de celui qui fait le mal. (Rom. 2:9). Les chagrins liés à la piété ne sont donc pas mauvais. Avec Isaïe (8 : 13), il commande de sanctifier le Seigneur dans les cœurs, c'est-à-dire de ne pas s'enorgueillir des actes visibles, mais dans la chambre secrète du cœur de sanctifier le Seigneur, ce qui consiste à s'éloigner des souillures. , c'est-à-dire de la mauvaise morale païenne. Alors sanctifiez-le. Et il est sanctifié par votre bonne conduite, lorsque les autres le glorifient, comme le Dieu-Homme lui-même le commande : que votre lumière brille donc devant les gens, afin qu'ils puissent voir vos bonnes actions (Matthieu 5 : 16).

Soyez toujours prêt à répondre avec douceur et respect à quiconque vous demande de donner raison à l’espérance qui est en vous. Ayez une bonne conscience, afin que ceux pour qui vous êtes calomniés comme malfaiteurs soient couverts de honte par ceux qui reprochent votre bonne vie en Christ.

Les mots sont prêts à donner une réponse et ainsi de suite. doit être combiné avec les mots : faire preuve d'une bonne activité (avoir une bonne conscience). Car si vous faites cela avec douceur et décence, alors vous serez vous-même convaincu que vous avez une bonne conscience, et vous ferez honte à ceux qui ont une mauvaise idée de vous. L'Apôtre commande au fidèle d'être toujours prêt à rendre compte de sa foi, afin que chaque fois qu'il nous interroge sur la foi, nous puissions toujours répondre facilement et le faire avec douceur, comme tout le monde, comme en présence de Dieu lui-même. . Car en présence de son maître, aucun esclave prudent n'est insolent. L’avantage est que les infidèles sauront à quoi nous ressemblons et seront justes envers nous. Il convient de noter que ces paroles de l'apôtre ne contredisent pas la parole du Seigneur. Lorsque le Seigneur dit que lorsqu'ils nous présentent devant les dirigeants et les autorités, nous ne devrions pas nous soucier de savoir quoi répondre (Luc 21 : 14), et que Pierre nous commande maintenant de nous préparer à une réponse, alors le Seigneur parle de témoignage, et le Apôtre Pierre - à propos de l'enseignement. Car quiconque pense savoir quelque chose sans compréhension ni recherche invite au blasphème contre lui-même. Car la connaissance des insensés est une parole insondable. Sinon. Puisqu’ils nous ont accusés de nombreuses iniquités et ont montré que nos espoirs étaient vains, l’apôtre nous commande de préparer des réponses réfléchies et d’avoir une vie digne de louange, qu’il appelle conscience.

Car, si la volonté de Dieu plaît, il vaut mieux souffrir pour les bonnes actions que pour les mauvaises ; parce que le Christ, pour nous conduire à Dieu, a souffert une fois pour nos péchés, le juste pour les injustes.

La raison est présentée, non pas pour ce qui a été dit auparavant, mais pour ce qui a été dit un peu plus haut, à savoir les paroles : si vous souffrez pour la vérité, alors vous êtes bienheureux (v. 14), car il vaut mieux souffrir le mal pour la vérité. bonnes actions, plutôt que pour les mauvaises. Si quelqu'un veut attribuer cette raison au discours qui précède immédiatement, alors les mots bonnes actions doivent être compris non pas comme la charité envers autrui, mais comme la vertu en général ; le mot mal doit être compris de la même manière. Il ajoute : si cela plaît à la volonté de Dieu, montrant par là que rien ne nous arrive sans la permission de Dieu, mais que cela arrive soit pour nous délivrer des péchés, soit pour la découverte et la gloire des nôtres, soit même pour le salut des autres. Et cela se produit de deux manières. Ou est-ce qu'un juste endure le mal pour la chasteté des autres pécheurs, selon ce qui a été dit : si un juste est à peine sauvé, alors où apparaîtra le pécheur ? (1 Pierre 4:18). Et de là, il y a un double bénéfice : pour le juste souffrant - une augmentation de la justice par la patience, et pour le pécheur - la conversion, comme on dit. Ou bien le juste souffre à la fois pour sa propre gloire et pour la conversion et le salut des autres, tout comme le Christ. C'est pourquoi Pierre donne ici Christ comme exemple, parce que Christ a souffert autrefois non pour ses péchés, mais pour les nôtres ; c'est pourquoi il ajoute : le juste pour l'injuste, car Christ lui-même n'a commis aucun péché (1 Pierre 2 :22). Pour montrer le pouvoir du Souffrant, a-t-il ajouté une fois. Et comme il a souffert pour nous conduire à Dieu et à son Père, il a montré que tous ceux qui souffrent ne souffrent pas pour leurs péchés. Et comme le Christ est à la fois Dieu et Homme, par ses souffrances, il nous a fait une double grâce. En mourant en tant qu’homme, il nous a libérés de la mort, posant les bases de notre résurrection et donnant en lui-même l’exemple que ceux qui meurent ne meurent pas sans l’espoir d’une résurrection. Revenu à la vie, c'est-à-dire ressuscité des morts par la puissance de la Divinité (car il est ressuscité des morts non comme homme, mais comme Dieu), il a ressuscité tous ceux qui étaient en enfer, étant ressuscité avec lui-même. Car, selon l'évangéliste (Matthieu 27 : 52-53), de nombreux corps de saints endormis furent ressuscités et apparurent à beaucoup.

Ayant été mis à mort selon la chair, mais ressuscité selon l'esprit, par lequel il est descendu et a prêché aux esprits en prison.

Ayant été mis à mort selon la chair, c'est-à-dire en tant qu'homme ; mais rendu vivant en esprit comme Dieu. Par le mot Esprit, nous entendons Dieu, et par chair, nous entendons l'homme. L'évangéliste témoigne du premier lorsqu'il raconte que le Christ, la vraie Sagesse, parlant avec la Samaritaine, a dit : Dieu est esprit (Jean 4 : 24), et toute l'Écriture Sainte témoigne du second. De là, il est clair que le Christ est purement (double), non pas dans sa Face, mais dans sa Nature. Ce qui est mis à la place du pourquoi. Après avoir dit qu’il est mort injustement pour nous, l’apôtre dit ensuite qu’il a aussi prêché à ceux qui sont en enfer. Parvenu à ce point, l'apôtre devait encore expliquer en quoi la mort du Christ était utile à ceux qui s'étaient endormis auparavant, et résoudre la question : si l'incarnation du Seigneur était pour le salut de tous, alors quel genre de salut pouvait-il apporter ? ceux qui sont morts avant, reçoivent-ils ?" Il résout immédiatement les deux et dit que la mort, le Christ a produit les deux ensemble, l'espérance de la résurrection par sa résurrection et le salut de ceux qui s'étaient endormis auparavant. Pour ceux qui ont passé un bon moment dans leur vie, et puis reçut le salut par la descente du Seigneur aux enfers, comme le pense saint Grégoire, qui dit : « Le Christ, apparu à ceux qui sont en enfer, ne sauve pas tous sans exception, mais seulement ceux qui croient. » Car cela dépendait du volonté de chacun (comme l'exigeait la rationalité) de ne pas rester insensible au riche don du Créateur, mais de se présenter digne de la bonté du Donateur.

Ils ont autrefois désobéi à la longanimité de Dieu qui les attendait, aux jours de Noé, lors de la construction de l'arche, dans laquelle quelques-unes, c'est-à-dire huit âmes, furent sauvées de l'eau.

Cela a été inclus dans la résolution de l'objection. Un autre pourrait dire : « Qui d’autre a prêché avant Christ, et à qui ont été condamnés ceux qui désobéissaient ? » Comme l’apôtre Paul (Rom. 2 : 15), il pouvait souligner nos pouvoirs rationnels innés : car ceux qui ont été créés capables de distinguer le bien du mal et, malgré cela, n’ont pas fait le bien, sont dignes de condamnation. Mais il ne le souligne pas. Pourquoi? Parce que cela est compréhensible pour un esprit plus élevé et un raisonnement plus sage que l’esprit des Juifs, liés à la terre. L'apôtre confirme la désobéissance à partir de l'Écriture, et non pas depuis l'époque des prophètes, mais presque depuis la création même du monde. De là, il imaginait que le salut avait été prêché aux hommes dès le début, mais que ceux-ci, en raison de leur penchant pour la vanité, l'avaient négligé, et alors qu'il y avait d'innombrables personnes, seules huit âmes ont obéi à la prédication et ont été sauvées dans l'arche construite. Puisque le salut était dans l'eau, il relie d'ailleurs cela au saint baptême et dit que cette eau désigne notre baptême, car elle détruit aussi les démons rebelles et sauve ceux qui entrent avec foi dans l'arche, c'est-à-dire dans l'Église, et comme l'eau lave les impuretés, le baptême aussi, seulement il produit le dépôt d'impuretés, non de la chair, mais par un signe extérieur, il produit le lavage de la souillure spirituelle. C'est pour ainsi dire un gage et une délivrance d'une bonne conscience devant Dieu.

Alors maintenant, un baptême semblable à cette image, non pas l'élimination de l'impureté charnelle, mais la promesse à Dieu d'une bonne conscience, nous sauve par la résurrection de Jésus-Christ, qui est monté au ciel.

Le lien est le suivant : de la même manière, nous sommes maintenant sauvés par un baptême semblable à cette image, non pas en lavant les impuretés de la chair, mais en interrogeant ou en implorant une bonne conscience devant Dieu. Pour ceux qui sont conscients du bien en eux-mêmes, c'est-à-dire attachés à une vie immaculée, ils recourent au saint baptême. Qu’est-ce qui rend le baptême salvateur ? Résurrection du Christ. Car avant sa souffrance et sa résurrection, le Christ a déclaré : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu (Jean 3 : 5), et après la résurrection, il a ordonné de baptiser toutes les nations à venir au nom du Le Père, le Fils et le Saint-Esprit (Matt. 28, 19).

Il est à la droite de Dieu et à qui les Anges et les Puissances et Puissances se sont soumis.

C'est pour qui ? La personne qu’il a acceptée dans l’unité avec lui-même.

CHAPITRE QUATRE

Alors, tout comme le Christ a souffert pour nous dans la chair, armez-vous de la même pensée.

Avec la même pensée plutôt : avec le même désir, avec le même objectif. Car la préposition κατά manque, car elle est dite par omission. Après avoir parlé de l'économie du salut, de la descente du Seigneur aux enfers et de la raison pour laquelle il y est allé, à savoir pour sauver ceux qui sont retenus en enfer, l'apôtre trouve dans la mort du Seigneur une autre raison d'exhorter à la vertu. Si Christ est mort pour nous dans la chair (car, sans aucun doute, pas par sa nature immortelle et divine), alors nous, en guise de rétribution envers lui, devons mourir au péché pour lui, ne plus nous livrer aux convoitises humaines, mais vivre le reste. du temps dans la chair uniquement selon la volonté de Dieu.

Car celui qui souffre dans la chair cesse de pécher, afin que le reste du temps dans la chair il ne vive plus selon les convoitises humaines, mais selon la volonté de Dieu.

Souffrir au lieu de : décédé. Pierre dit comme Paul : si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui (2 Tim. 2 : 11), et : considérez-vous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu (Rom. 6 : 11).

Car il suffit que dans le passé de votre vie vous ayez agi selon la volonté des païens, en vous livrant aux impuretés, aux convoitises (sodomie, bestialité, pensées), à l'ivresse, aux excès de nourriture et de boisson et à une idolâtrie absurde.

L'Apôtre semble dire ceci : n'êtes-vous pas satisfaits d'avoir consacré tant de temps aux plaisirs du monde ? N'avez-vous pas vécu dans une impureté comme les païens ? Et puis il cite quelques types d’impuretés.

Pourquoi s'étonnent-ils que vous ne participiez pas à la même débauche qu'eux, et ils vous calomnient.

Les païens seront surpris (ξενίζονται) de ce que vous ne participez pas avec eux à la même méchanceté. C'est pourquoi, après avoir été surpris de votre changement et déconcertés, non seulement ils seront honteux, mais ils commenceront aussi à calomnier ; car la piété est abominable au pécheur. Mais ils ne resteront pas impunis pour de telles calomnies, mais donneront une réponse au Juge de tous, qui siège immuablement et fermement à cet effet. Et comment le Juge est le juge des vivants et des morts, l'apôtre écrit plus loin à ce sujet.

Ils donneront une réponse à Celui qui jugera bientôt les vivants et les morts.

Le lien est le suivant : ceux qui vous calomnient donneront une réponse à Celui qui juge tous les vivants et les morts. Les morts sont également poursuivis. Cela ressort clairement de la descente du Seigneur aux enfers. Car, étant apparu là après sa mort sur la croix, il y prêchait, comme sur terre, prêchant non en paroles, mais en actes. Et tout comme sa présence dans le monde servait de justification à ceux qui le reconnaissaient facilement et de condamnation à ceux qui ne le reconnaissaient pas, de même, depuis ceux qui étaient gardés en enfer jusqu'à ceux qui vivaient selon la chair, il est apparu pour être condamné. , et ceux qui ont vécu selon l'esprit, c'est-à-dire mené une vie spirituelle et vertueuse - pour la gloire et le salut. C’est pourquoi il est à juste titre appelé le Juge des vivants et des morts. St. explique différemment. Kirill. Ici, il appelle morts ceux parmi les païens qui se sont suicidés par les péchés mentionnés (au v. 3), pour lesquels l'apôtre prie, afin qu'ils se retournent et donnent une réponse irréprochable à Celui qui juge les vivants et les morts. Il appelle également les justes et les pécheurs vivants et morts, à qui Dieu la Parole, apparaissant dans la chair, a prêché le Royaume des Cieux. Les pécheurs qui ont eux-mêmes accepté ses commandements, en tant que personnes, se jugent eux-mêmes dans la chair, c'est-à-dire qu'ils se condamnent dans le présent vie humaine leur chair aux jeûnes, jets à terre, larmes et autres souffrances, afin de vivre selon Dieu en esprit, dans ce cas animé par la parole de l'Apôtre : si notre homme extérieur se décompose, alors l'homme intérieur se renouvelle du jour aujourd’hui (2 Cor. 4:16).

Car c’est pourquoi l’Évangile a été prêché aux morts.

Certains des anciens pères expliquaient évangéliquement les paroles aux morts comme un département spécial, sans prêter aucune attention à leur lien avec le discours antérieur - au fait que ce qui est présenté comme une cause doit être lié à ce qui précède. Car ces mots doivent être compris comme une raison. Mais ils, comme ils disent, les ont expliqués séparément, exactement comme ceci : morts, disaient-ils, l'Écriture Sainte appelle les gens de deux sortes : soit ceux qui sont morts dans les péchés, qui n'ont jamais connu la vie, soit ceux qui se sont conformés à la mort de Christ et sont morts pour ce monde, c'est-à-dire pour les convoitises du monde, mais ils vivent pour Christ seul, comme le dit Paul : et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu (Gal. 2 : 20). Ainsi, disent-ils, ceux qui sont ainsi morts pour le Christ se condamnent avec leur chair dans leur ancienne vie insouciante et distraite, mais ils vivent dans l'esprit, c'est-à-dire une vie à l'exemple du Christ. Car la condamnation du comportement passé les rend plus complaisants et plus attentionnés à l’égard du présent. C'est comme ça qu'ils l'expliquent. D’autres pourraient approuver une telle explication, mais le dicton n’est pas encore complètement clarifié. Puisqu'il a été dit ci-dessus à propos de ceux qui étaient en enfer qu'Il prêchait aux esprits en prison (3 : 19), alors la parole actuelle, exprimée comme raison, devrait être attribuée ici, et non pas être considérée comme une nouvelle parole. C'est pourquoi nous disons : puisque auparavant l'apôtre a dit : Celui qui doit juger les vivants et les morts, et à cela ils pourraient objecter : où sont les vivants et où sont jugés les morts, alors il confirme cela avec ce qui a été dit ci-dessus, par le fait que Lui et les esprits en prison prêchaient, et que ce sermon était au tribunal, c'est-à-dire en condamnation. Certains, ceux qui ont reconnu leur vie comme bonne, lorsque la Bonté y est apparue, s'y sont immédiatement unis ; et ceux qui sont méchants en furent remplis de honte et acceptèrent la condamnation pour eux-mêmes. Voilà ce que cela signifie : Juge des morts. Juge des vivants : lorsque le Seigneur est entré dans cette vie corruptible, les hommes ont été eux-mêmes condamnés à sa venue. Certains, les bons, acceptèrent avec empressement son enseignement, tandis que d’autres, les méchants, abandonnèrent la vérité et en fermèrent les yeux. C'est pourquoi il est dit : Je suis venu dans ce monde pour le jugement, c'est-à-dire pour la condamnation (Jean 9 :39). Le Christ est donc le Juge des vivants et des morts !

Afin qu'eux, ayant été jugés par l'homme dans la chair, vivent selon Dieu dans l'esprit.

Être jugé par la chair. La pensée complète est la suivante : lorsque le Seigneur a visité ceux qui étaient en enfer, alors certains qui vivaient dans ce monde selon la chair ont été condamnés, et d'autres qui ont vécu spirituellement ou ont été ressuscités avec le Seigneur, car de nombreux corps de saints déchus se sont levés (Matthieu 27:52), ou ressuscité avec une bonne espérance. Cependant, la fin est proche pour tout, c’est-à-dire aussi bien pour ceux qui sont justifiés dans la vie que pour ceux qui sont justifiés en enfer. Car lors de la seconde venue du Seigneur, chacun recevra l’intégralité de son dû. Si quelqu'un commence à rejeter la prédication du Seigneur en enfer, disant qu'il n'y a aucun bénéfice pour ceux qui sont en enfer et qui sont morts, selon ce qui a été dit : dans la tombe, qui te glorifiera ? (Ps. 6, 6) ; alors une telle personne comprend à peu près le sermon qui a eu lieu en enfer, et par confession, il n'entend pas louer Dieu, mais confession, ne comprenant pas le dicton : Ce ne sont pas les morts qui te loueront, Seigneur (Ps. 113 : 25). Parce que le vrai vie l'achèvement de toutes les œuvres prend fin (car tout mourra sans activité), alors il est dit à juste titre : dans la tombe qui te glorifiera ?, car personne ne fera rien pour lequel il serait libéré et rendrait grâce.

Pourtant, la fin est proche. Soyez donc sage et vigilant dans la prière. Surtout, ayez un amour fervent les uns pour les autres, car l’amour couvre une multitude de péchés. Soyez gentils les uns envers les autres sans murmurer.

La fin est la même que l'accomplissement, l'achèvement. La fin de toute chose, dit-il, est proche, et cette fin, au vrai sens du terme, c'est le Christ. Car Il est la perfection de tout, et non ce que les païens considèrent en vain comme la fin de tout, quand certains, par exemple Épicure, disent que la fin de tout est le plaisir, d'autres - la connaissance ou la contemplation, d'autres - la vertu. Et puisque la perfection de toutes choses, le Christ, est venue, et que vous êtes conformes à cette perfection, alors que rien ne vous manque, ni en chasteté, ni en sobriété, ni en vigilance dans la prière (car la prière est caractéristique de ceux qui sont éveillés), ni amoureux l'un de l'autre. L'apôtre Paul a appelé l'amour l'accomplissement de la loi (Rom. 13 : 10), et Pierre l'appelle capable de couvrir les péchés : c'est parce que la miséricorde envers le prochain rend Dieu miséricordieux envers nous. Ayant parlé de l'amour, il ajoute aussi qu'en relation étroite avec l'amour, l'amour des étrangers, qu'il commande de faire sans se plaindre, et commande à ceux qui regorgent de tout don, de le partager avec un frère qui ne l'a pas, par exemple. , celui qui a une parole de maître (car ceci est indiqué comme parole de Dieu : v. 11) qu'il l'enseigne à ceux qui en ont besoin ; que celui qui a de la nourriture en abondance donne à ceux qui n’en ont pas, qu’il la donne sans avarice, mais autant que la puissance du don de Dieu le permet. A cela, dit-il, je vous exhorte afin que Dieu soit glorifié en chacun, qu'il soit païen ou parmi vos proches.

Servez-vous les uns les autres, chacun avec le don que vous avez reçu, en bons intendants de la grâce multiple de Dieu. Si quelqu'un parle, parlez comme les paroles de Dieu ; Si quelqu'un sert, qu'il serve selon la force que Dieu donne, afin qu'en tout Dieu soit glorifié par Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen.

Ne pas faire bon usage de ce qui nous appartient et dont nous sommes maîtres est une chose extrêmement injuste. Car non seulement il doit partager avec le pauvre qui a de l'argent, mais aussi avec celui qui a d'autres dons naturels, car celui qui ne les avait pas les a reçus de Dieu pour les partager avec les pauvres.

Bien-aimé! Ne craignez pas la tentation ardente qui vous est envoyée de la tester comme une étrange aventure pour vous, mais en participant aux souffrances du Christ, réjouissez-vous, et à la révélation de sa gloire, vous vous réjouirez et triompherez.

L’apôtre a ajouté ceci à ce qui avait été dit auparavant. Il a remarqué que certains sont tentés par les chagrins qui leur arrivent, puisque la loi promet la paix à ceux qui travaillent pour le Seigneur (Rom. 2, 10) ; et bien qu'en haut, lorsqu'il donnait des règles aux serviteurs, il consolait brièvement de la même manière, mais maintenant il laisse de la place à la parole et dit : bien-aimé ! Ce nom même montre immédiatement que les chagrins leur arrivent non pas parce que Dieu les déteste, mais parce qu'il les aime beaucoup. Ne soyez pas aliéné - tout comme - ne soyez pas surpris (ξενίζεσθε). Ensuite, il a appelé les chagrins une tentation ardente (brûlante), et a ainsi montré qu'ils étaient envoyés sur eux pour être testés. Et les tests rendent l’objet testé très précieux, comme l’or et l’argent. À cela, il ajouta quelque chose de plus béni que tous, à savoir que ceux qui endurent cela sont comme leur Maître Christ, et endurent maintenant le déshonneur avec Lui, afin d'être glorifiés avec Lui au siècle prochain. C'est la fin de toutes les aspirations.

S'ils vous calomnient à cause du nom du Christ, alors vous êtes bénis, car l'Esprit de Gloire, l'Esprit de Dieu, repose sur vous. C'est par eux qu'il est blasphémé, mais c'est par vous qu'il est glorifié. Si seulement aucun d’entre vous n’avait souffert en tant que meurtrier, voleur ou méchant.

Il est blasphémé par les méchants, mais glorifié par vous. Pourquoi? Car si leur accusation contre toi s’avère fausse, la honte leur arrivera, mais la gloire t’atteindra.

Ou en tant qu’empiéteur sur la propriété d’autrui, et si vous êtes chrétien, alors n’ayez pas honte, mais glorifiez Dieu pour un tel sort.

Celui qui empiète sur la propriété d’autrui est celui qui est trop curieux des affaires d’autrui afin d’avoir un motif de calomnie. Mais une telle activité est caractéristique d’une âme impure, méchante et prête à tout mal.

Car il est temps que le jugement commence par la maison de Dieu ; Mais si cela commence par nous d’abord, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de Dieu ? Et si les justes sont à peine sauvés, alors où apparaîtront les méchants et les pécheurs ?

L'apôtre appelle ici le jugement, non pas la condamnation, mais l'investigation, la considération. Leur inspire la peur afin de les détourner d'une vie distraite. Pourquoi ajoute-t-il : si votre vie est d’abord héritée, quelle fin sera la désobéissance ? Le jugement commence d’abord par la maison de Dieu. Car, selon Basile le Grand, nous sommes naturellement indignés contre notre maison lorsqu'ils nous font quelque chose de mal. Et ceux qui appartiennent à Dieu ne sont autres que les fidèles qui remplissent sa maison, c’est-à-dire l’Église. C’est pourquoi le Sauveur a dit : Il parlera d’abord à ceux qui sont à sa droite (Matthieu 25 :34). Le jugement ou la considération fait ici référence aux peines infligées aux fidèles par les méchants, dont le Seigneur a prédit la venue en disant : ils vous livreront aux sièges du jugement, etc. (Matt. 10:17). Puis, comme pour les consoler, il dit : s'il ne vous épargne pas, vous qui êtes si proches de Lui ; alors imaginez ce que sera une fin impie ? et le confirme avec un passage de l'Écriture : si les justes sont à peine sauvés, alors où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? (cf. Proverbes 11:31). Le sens du discours est le suivant : si un juste reçoit le salut avec difficulté et tension (car le Royaume Force céleste est pris, et si quelqu'un le reçoit, alors avec beaucoup de peines : (Matthieu 11, 12. Actes 14, 22), alors quelle part recevront dans le le siècle prochain ? C’est pourquoi nous, qui souffrons selon la volonté de Dieu, ne devons pas nous décourager, mais lui abandonner notre âme, en tant que Créateur fidèle, faisant le bien.

Alors, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu lui abandonnent leur âme, en tant que Créateur fidèle, faisant le bien.

Par la volonté de Dieu. En un mot, sera l'apôtre de Dieu montre soit que notre souffrance ne se produit pas sans la providence de Dieu, mais est envoyée par Lui comme épreuve, soit que, souffrant pour sa volonté, nous devons aussi lui laisser la fin de la souffrance. Car Il est fidèle et fidèle dans Ses promesses, et ne permettra pas que nous soyons tentés au-delà de nos capacités (1 Cor. 10 :13). Comment s’abandonner à Dieu ? Faire le bien, dit-il. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie s'appuyer sur Dieu avec humilité, ne pas attacher beaucoup de valeur à sa souffrance, mais plus on souffre, plus on doit se considérer indécent, en disant au Seigneur : Tu es juste dans tout ce que tu nous as fait (Dan. 3 :27). Les méchants et les pécheurs diffèrent les uns des autres en ce que les méchants ne reconnaissent pas Dieu du tout, et les pécheurs, ayant foi en Dieu, méprisent sa loi. Cependant, la même personne peut être méchante et pécheresse. Car, commettant l'anarchie, il est sans aucun doute impie, ne pensant pas, pendant le péché, à l'existence de Dieu (Ps. 9 :25).

CHAPITRE CINQ

Je supplie vos bergers, compagnons de berger et témoins des souffrances du Christ et participants à la gloire qui est sur le point d'être révélée : faites paître le troupeau de Dieu qui est le vôtre, sans le surveiller par contrainte, mais volontairement et agréablement à Dieu, non pas pour un gain vil, mais par zèle, et non pas pour dominer l'héritage de Dieu, mais pour donner l'exemple au troupeau ; et lorsque le Grand Berger apparaîtra, vous recevrez une couronne de gloire qui ne se fane pas. De même, les plus jeunes, obéissez aux bergers.

L'Apôtre était censé parler de l'humilité, qu'il a déjà mentionnée, en disant : faire le bien (4 : 19). Il se dit berger (presbytre) soit par son âge, soit par la dignité d'évêque ; car le livre des Actes (20 : 17) appelle aussi des anciens et des évêques. Puis, voulant montrer qu'il a un avantage sur eux et qu'il se considère comme un compagnon de berger par humilité, il expose sa dignité, à savoir qu'il est témoin de la souffrance du Christ. Il dit quelque chose comme ceci : si moi, qui vous ai expliqué de telles visions, je ne considère pas comme bas de me qualifier de co-berger, alors il est injuste que vous vous éleviez au-dessus de vos subordonnés. Le Seigneur dit aussi à propos de l'humilité : si moi, le Seigneur et Maître, je vous lavais les pieds (Jean 13, 14). L'Apôtre ajoute qu'il participe à la gloire qui est sur le point d'être révélée, afin de représenter l'avantage de l'humilité, tout comme le dit Paul : quand le Christ, votre vie, apparaîtra, alors vous aussi vous paraîtrez avec Lui (Col. 3, 4). Celui qui en lui-même offre à son troupeau un exemple de bonne activité et les encourage ainsi à rivaliser les uns avec les autres avec le maître, ne paît pas sans contrainte. Celui qui ne s'avance pas avec orgueil et ne s'élève pas au-dessus de ses subordonnés, mais ne vit pas dans le luxe, ou qui ne convoite pas des vêtements précieux et des plats luxueux, qui produisent de l'orgueil et servent de motif à de vils intérêts personnels, ne brout pas pour un gain ignoble. Le patrimoine fait référence à une collection sacrée. Ajouter au troupeau par l'exemple signifie la même chose que paître sans contrainte. Dans les mots et lorsque le Grand Pasteur apparaîtra, l'union est mise en place, c'est-à-dire que lorsque le Chef Berger apparaîtra, vous recevrez la couronne d'incorruption.

Cependant, pendant que vous vous soumettez les uns aux autres, revêtez-vous d'humilité, car Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles.

S'habiller signifie : ceindre, mettre ses vêtements, ou s'habiller, s'entourer de toutes parts.

Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous élève au temps convenable. Déchargez-lui de tous vos soucis, car il prend soin de vous.

L'Apôtre parle de son temps, tout comme David le dit : quel (arbre) porte son fruit en sa saison (Ps. 1 : 3) ; en un mot, dans le temps, il y a un soupçon d'exaltation dans le siècle futur, laquelle exaltation, et elle n'est qu'une, immuable et durable. Car l'exaltation ici n'est ni sûre ni sécurisée, mais est plutôt humiliée qu'exaltée. Et pour que l'humilité élève, le Seigneur lui-même dit à ce sujet : quiconque s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera exalté (Luc 14 :11), et : celui d'entre vous veut être le premier, qu'il soit le dernier de tous ( Marc 9, 35). En un mot, l’apôtre a souligné un jour que l’exaltation de l’humilité est promise au siècle prochain. Car le temps des bénédictions immuables est le siècle prochain. Puis, afin d'éloigner la peur qui vient avec l'humilité, il dit : n'ayez pas peur, mais confiez tous vos soucis au Seigneur, car Il se soucie, c'est-à-dire qu'il prend soin de tout cela.

Soyez sobre et vigilant, car votre adversaire le diable se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer. Résistez-lui avec une foi ferme.

Ceux qui ont l'habitude de dormir spirituellement (c'est-à-dire d'être absorbés dans la vanité) et de peser ainsi sur la sobriété de l'âme sont attaqués par la bête rusée du désespoir. Mettant en garde contre cela, le disciple du Christ nous exhorte à toujours rester éveillés et à nous méfier du semeur d'ivraie, afin que lorsque nous dormons, c'est-à-dire que nous menons une vie insouciante et paresseuse, il ne sème pas secrètement de mauvaises pensées et ne nous détourne pas de la vraie vie. Parce que lui, dit-il, se promène constamment comme un lion rugissant, à la recherche de quelqu'un à dévorer. Saint Justin le Martyr croit que la raison d'une telle tromperie et calomnie incessantes de la part du diable est que le diable, avant la venue du Seigneur, ne savait pas clairement à quel point son châtiment était sévère, puisque les saints prophètes l'ont exprimé mystérieusement ( comme Isaïe l'a fait tout au long histoire triste et il dépeint secrètement le sort du diable face à un Assyrien : Isa. 18 :4-27), et quand, avec la venue du Seigneur, le diable apprit clairement que le feu éternel était placé devant lui et ses anges (Matthieu 25 :41), depuis lors, il n'a cessé de construire des exploits pour les croyants, voulant faites reculer plusieurs de ses semblables, afin que non seulement un puisse endurer l'ignominie de la condamnation, et y trouver une froide et mauvaise consolation.

ZSachant que les mêmes souffrances arrivent à vos frères dans le monde.

Il est probable que ceux à qui l'apôtre Pierre a écrit ceci ont enduré de nombreuses peines pour le Christ ; C'est pourquoi il les console au début et à la fin de l'épître - au début par le fait qu'ils deviennent participants aux souffrances du Seigneur et héritiers de la gloire qui doit être révélée, et ici par le fait que non Eux seuls souffrent, mais aussi tous les croyants vivant dans le monde.

Que le Dieu de toute grâce, qui nous a appelés à sa gloire éternelle en Jésus-Christ, après que vous ayez souffert un peu de temps, vous perfectionne, vous affermisse, vous fortifie et vous rende ferme. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen.

Et au début de la lettre (1, 2-3), l'apôtre dit que le Père a eu pitié de nous par le Fils, et maintenant, à la fin, il enseigne que le même Père nous a appelés par le Fils. Car tel est le but des apôtres, prêcher la Sainte-Cène, même s'ils le faisaient avec une exhortation.

Je vous ai écrit ceci brièvement par l'intermédiaire de Silouan, votre fidèle frère, je pense, pour vous assurer, vous réconforter et vous témoigner que c'est la vraie grâce de Dieu dans laquelle vous vous trouvez. L'église choisie comme toi à Babylone et Marc mon fils vous saluent. Saluez-vous avec le baiser de l'amour. Paix à vous tous en Jésus-Christ. Amen.

Ce Silouan est un excellent croyant et s'efforce avec zèle dans l'œuvre de prédication. Paul le mentionne également et, avec Timothée, l'appelle, dans ses épîtres, un collaborateur ; Ainsi, il écrit : Paul, Silvain et Timothée (1 Thess. 1 : 1). Rome appelle Babylone en raison de sa noblesse, dont Babylone jouissait également pendant longtemps. Il appelle l'Église de Dieu, formée à Rome, l'élue. Il appelle l'évangéliste Marc, l'appelant fils selon l'Esprit, et non selon la chair. C'est lui qui lui a ordonné d'écrire l'Évangile. Tandis que Paul écrit (Rom. 16 :16 ; 1 Cor. 16 :20) pour que les croyants se saluent les uns les autres par un saint baiser, Pierre dit : saluez-vous les uns les autres par le baiser d'amour. Mais les deux ont la même idée. Paul sait que l'amour pour le Seigneur est plus grand que toutes les vertus, même le martyre pour le Christ, et c'est pourquoi il appelle ce baiser donné en Dieu un saint baiser. Et Pierre, quand il parle du baiser d’amour, veut dire : l'amour vrai. C'est pourquoi il ajoute : paix à vous tous en Jésus-Christ. Il ne parle pas du monde humain ordinaire, mais il veut qu'ils reçoivent la paix que le Christ leur a accordée, en s'en allant souffrir et en disant : je vous laisse la paix, et en notant la différence : non pas selon ce que le monde donne (Jean 14). :27). Car vous ne devez pas maintenir la paix par partialité, mais parce que vous êtes liés par l'amour, de sorte que vous devez endurer les coups de vos rivaux. Partout, les disciples du Seigneur, à la fin de leurs messages, ajoutent une prière, comme un sceau, et montrent ainsi leur sincère sainteté. Certains de ceux qui nous ont précédé pensaient que Marc, dont parle saint Pierre, était son fils dans la chair. Ils ont basé cette supposition sur le fait que dans les Actes des Apôtres Luc dit qu'après que l'ange de Dieu ait miraculeusement libéré l'apôtre Pierre de la prison dans laquelle il avait été emprisonné par Hérode et a cessé de le guider, lui, l'apôtre Pierre, vint à la maison de la mère de Jean, appelée Marc (Actes 12 :12). Ils pensaient qu'il était venu chez lui et chez son épouse légitime.

La première lettre conciliaire de l’apôtre Pierre fut écrite depuis Rome.

Remarques
"Il y a deux peurs : l'une initiale et l'autre parfaite, et l'une est caractéristique des débutants, pour ainsi dire, qui sont pieux, l'autre est (la peur des) saints parfaits qui ont atteint la mesure de l'amour parfait." Un lion. Dorof. Sol de douche. instructif et mangé, pp. 55, 56. Saint-Pétersbourg. 1862.
Voir St. Grigor. Théologien Mots 45 : Créativité Partie 4, page 179. M. 1844.
Saint Justin. Ouvrir la page. 1592-1593. Paris. 1857.