Comment les catholiques et les protestants sont baptisés. Qui sont les protestants et en quoi diffèrent-ils des catholiques et des chrétiens orthodoxes ?

Dernière mise à jour:
02.juin.2010, 04:04

La troisième question concerne la plus jeune des principales orientations du christianisme - le protestantisme (protestantisme), apparu au XVIe siècle.

Quelles caractéristiques sont inhérentes au protestantisme et le distinguent des autres confessions chrétiennes ?

1. Le protestantisme considère exclusivement la Bible comme source de la foi. Sur cette question, les protestants se rapprochent des opinions des orthodoxes.

2. Contrairement au catholicisme, qui croit que la vérité se révèle de trois manières : la foi, l'intuition et l'esprit, dans la théologie protestante, l'esprit est exclu de cette triade. Lorsqu’on se tourne vers les Saintes Écritures, la philosophie doit être complètement exclue – après tout, selon Luther, « l’esprit est la prostituée de Satan ».

3. Les protestants croient que le destin d'une personne est prédéterminé avant même sa naissance, donc traditionnel pour les catholiques et prière orthodoxe et le rôle du prêtre en tant que médiateur entre Dieu et l'homme, la pratique et l'organisation complexe du culte n'ont aucune importance pour les protestants.

4. Le protestantisme insiste pour rendre les rituels religieux moins chers et plus simples, refuse les images de Dieu et des saints, ne reconnaît pas les reliques sacrées (telles que les saintes reliques, etc.), acheter des bougies décoratives pour eux est un luxe inutile.

5. Dans le protestantisme, les offices se déroulent dans les langues nationales. Il est dominé par le partage des psaumes et la lecture de la Bible commentée.

6. Sur sept sacrements chrétiens Les protestants n’en reconnaissent que deux : le baptême et la communion. Les calvinistes sont allés plus loin : ils ne reconnaissent que le baptême comme sacrement.

8. Le curé est choisi parmi les paroissiens les plus vertueux et les plus instruits.

Le début du XVIe siècle en Europe est une époque de changement radical dans la culture européenne, une époque où la matrice de son développement est posée pour de nombreux siècles à venir. C'est une époque de contrastes saisissants : une noble spiritualité - et à côté d'elle le bûcher des hérétiques ; saisie du patrimoine antique - et procès des « sorcières » ; disputes pieuses - et tortures inquisitoriales. Mais tous ces éléments, personnages, tendances idéologiques apparemment incompatibles, se jetant dans le flux général développement social, forment une vision du monde, signalent l’avènement d’une nouvelle ère bourgeoise.

Dans une telle situation, l’Église catholique défend les idéaux du Moyen Âge, confirmant la description donnée à la papauté par le philosophe anglais Thomas Hobbes : « La pulsion de l’Empire romain mort, trône dans une couronne sur son cercueil ».

Au début du XVIe siècle. les mouvements anti-ecclésiastiques atteignirent leur paroxysme. leur base sociale était très colorée : des politiciens et des dirigeants qui recherchaient l'indépendance de Rome ; les commerçants et les industriels souffraient de pots-de-vin et de fragmentation féodale ; des aristocrates et des chevaliers appauvris, qui considéraient l'Église catholique comme un concurrent capable de tromper ses subordonnés ; des scientifiques qui ont résisté au dogme de l'Église ; la paysannerie et les classes populaires urbaines, que toute la pyramide sociale mettait la pression sur eux...

Pour que ces forces sociales se sont réunis, ils avaient besoin d'une idée unique qui puisse les unir, d'une sorte de programme commun. son apparition est liée aux événements qui seront discutés.

Le 31 octobre 1517, à Wittenberg, le prêtre local Martin Luther a affiché sur les portes de sa cathédrale des thèses dans lesquelles il s'est prononcé contre la pratique des ventes : les soi-disant indulgences - certificats de rémission des péchés. L'indulgence, en tant que charte papale, absout à la fois les péchés déjà commis et ceux qui pourraient l'être à l'avenir ; donnés contre de l'argent ou des services spéciaux à l'église.

Le discours de Luther n’était pas une surprise totale. Après tout, le prêtre de Wittenberg a commencé, dès 1512, à publier des opinions qui ne coïncidaient que partiellement avec la doctrine catholique officielle. Par exemple, il avait tendance à opposer les vues d'autorités ecclésiastiques telles qu'Albert et Thomas d'Aquin avec les vues d'Augustin sur le libre arbitre et d'autres questions théologiques. En 1517, le discours de Luther était motivé par les activités cyniques du commissaire papal Johann Tetzel, qui, avec l’aide des indulgences, collecta des fonds pour la construction de la cathédrale Saint-Pierre de Rome. Tetzel a soutenu que déjà au moment où la pièce de monnaie zenkne payée pour l'indulgence touche le fond du plat d'argent, l'âme du pécheur s'envole de l'enfer ou du purgatoire directement vers le ciel.

Le point principal des thèses était une réfutation de la théorie et de la pratique de la vente d’indulgences. Il n'existe toujours pas d'enseignement sur le protestantisme dans son intégralité, et sur les questions liées au pouvoir papal, le prêtre de Wittenberg s'exprime avec beaucoup de prudence. « J'étais seul », écrivit plus tard Luther, « et ce n'est que par insouciance que j'ai été impliqué dans cette affaire... Non seulement j'ai concédé à mon père de nombreux dogmes importants, mais je l'ai aussi adoré de tout mon cœur, car qui étais-je ? un moine insignifiant, ressemblant plus à un mort qu’à un être vivant.

Rome a répondu par des menaces d'excommunication et de violences physiques. L'année suivante, Luther reçut l'ordre de comparaître à Rome, mais grâce au soutien de l'électeur saxon Frédéric III, il réussit à éviter le voyage. Pendant longtemps il se cachait juste. En 1520, Luther reçut une bulle papale l'excommuniant de l'église et la brûlant publiquement. C’était un défi non seulement pour les catholiques, mais aussi pour les autorités romaines. Luther s'est permis ce défi parce qu'il disposait d'un puissant soutien des masses, des bourgeois, voire des aristocrates et des fonctionnaires.

Luther a également été critiqué par l'idée catholique de la représentation céleste de l'Église. Entre l’homme et Dieu, affirmait-il, il ne devrait y avoir aucun intermédiaire : Dieu donne le salut de sa propre volonté, et non sous la pression des demandes du pécheur. Le destin d'une personne n'est pas déterminé par l'Église, mais par la grâce de Dieu ; Il est impossible de parvenir au salut par soi-même. Le salut ne s'obtient que par une foi inconditionnelle dans le sacrifice du Christ. La doctrine de la foi « personnelle » comme condition unique et suffisante du salut constitue le fondement du dogme protestant et est une condition préalable pour repenser l’enseignement catholique traditionnel. La foi personnelle, qui apporte le salut, ne peut être une conséquence de la piété du croyant. Elle surgit sous l’influence du Saint-Esprit et incite une personne à réfléchir à la certitude de son salut. Dans le Petit Catéchisme, Luther écrit : « Je suis sûr que ce n'est pas avec mes propres forces et mon esprit que je peux croire au Christ, le maître, ou venir à lui, mais que le Saint-Esprit m'a appelé à travers l'Évangile, m'a éclairé avec ses dons m’ont sanctifié et préservé dans la vraie foi.

À la suite de ces opinions, le protestantisme a radicalement changé l'idée de la place et du rôle de la religion dans vie humaine. Toutes les activités quotidiennes ont été reconnues comme sacrées et la réglementation de la vie par l'Église a été éliminée. Ce qui est important n'est pas ce qu'une personne fait, mais la façon dont elle réalise son devoir envers Dieu, non pas le résultat de l'activité, mais l'état interne, le but qu'une personne se fixe.

La foi personnelle, selon Luther, rend une personne libre « intérieurement ». Par conséquent, le slogan de l’amour du prochain est assimilé au service du prochain. Une personne ne devrait pas fuir le monde comme un moine. Le protestantisme propose une éthique particulière : l'éthique des motivations.

Si dans le catholicisme et l'orthodoxie un croyant espère parvenir au salut, dans le protestantisme, au contraire, il doit croire qu'il a déjà été sauvé. Ainsi, une personne se sent intérieurement libre et a la possibilité de servir Dieu.

Parallèlement à la réforme bourgeoise, la réforme populaire s'est également intensifiée, dont une figure importante était Thomas Münzer, qui a commencé ses activités en tant que disciple de Luther. L'importance de Münzer réside avant tout dans le fait qu'il a incarné la perception du monde des gens dans un langage eschatologique. Müntzer partageait la croyance en la « justification par la foi », mais il interprétait la destinée terrestre de l’homme avant tout comme la lutte des fanatiques élus par Dieu et appelés à s’établir sur terre. nouvel ordre dans lequel il n'y aura pas de mal. Ses opinions galvanisèrent les anabaptistes (le nom vient d'un mot grec qui signifie « rebaptisé » - en raison du baptême qu'ils acceptèrent par les adultes ; ils exigeaient la destruction de la propriété privée et l'introduction de la propriété commune). Les anabaptistes représentaient les classes inférieures du peuple lors de la Réforme. Ils se sont heurtés à l'opposition des représentants modérés du mouvement réformateur. D'une manière générale, il convient de noter que la diversité des mouvements de réforme est à l'origine de la nature hétérogène du protestantisme en tant que tendance religieuse. Cela a également été facilité par le fait que, se déplaçant de pays en pays, le protestantisme a acquis des caractéristiques ethniques et caractéristiques nationales, absorbant la diversité des coutumes, des traditions, de la psychologie des différents peuples.

L'étape suivante de la Réforme est associée aux enseignements de Calvin, qui considérait les idées protestantes comme déjà établies (il avait 26 ans de moins que Luther). Son livre « Instructions sur la foi chrétienne » est devenu une encyclopédie du protestantisme. Selon Calvin, les structures de l’Église et du gouvernement laïc devraient être indépendantes. Calvin a mis son modèle en pratique, faisant de Genève une sorte de ville monastique, vainquant le pouvoir des cercles pro-catholiques et instaurant un ordre despotique. Les citoyens étaient tenus d'assister aux services religieux et les livres apportés et publiés dans la ville étaient contrôlés. Tout était réglementé : comment s'habiller, quoi manger, même quel nom donner au bébé. Les concerts, soirées dansantes et autres divertissements étaient strictement interdits. Un membre du magistrat de la ville a visité les domiciles des citoyens afin de contrôler leurs pensées et leur mode de vie.

La Réforme a pris une forme particulière en Angleterre, au milieu du XVIe siècle. L'autorité royale a approuvé un compromis avec l'Église anglicane. Niant le pouvoir papal, la doctrine du purgatoire et la « réserve » des bonnes œuvres de l'Église, le monachisme, etc., l'Église anglicane préservait simultanément la doctrine de l'Église comme intermédiaire indispensable au salut, la division en clergé et paroisse, la structure épiscopale et la hiérarchie ecclésiale.

Le renforcement de la bourgeoisie anglaise a stimulé le mouvement puritain (le nom vient de « purus » - « pur »). Les puritains appelaient à une plus grande libération de l'Église du papisme, en particulier à la reconnaissance de son indépendance vis-à-vis du pouvoir séculier. Sur le flanc droit des puritains se trouvaient les calvinistes (en dans ce cas on les appelait presbytériens), qui reconnaissaient le droit du pouvoir de la reine à contrôler l'église, à maintenir son bien-être financier, à persécuter les hérétiques, etc. Des cercles plus radicaux, les soi-disant indépendants (c'est-à-dire indépendants, ce groupe était dirigé par le chef de la révolution bourgeoise anglaise Oliver Cromwell) a insisté sur l'indépendance totale des groupes religieux, a avancé l'idée de l'Église comme une « communauté de saints visibles » et a nié le baptême des enfants.

L’émergence de groupes protestants a provoqué une vague de résistance catholique, qui est entrée dans l’histoire sous le nom de Contre-Réforme. L'apogée de la Contre-Réforme fut la soi-disant Nuit de la Saint-Barthélemy, le 24 août 1572, l'extermination brutale des protestants qui balaya toute la France et fut marquée par une cruauté inouïe.

La persécution des protestants provoque leur émigration massive, principalement vers les pays orthodoxes. Ainsi dans fin XVIII V. Les premières colonies de mennonites apparaissent en Ukraine - des représentants de l'une des plus anciennes églises protestantes, séparée des anabaptistes (voir ci-dessus). Au cours d'un siècle, de nombreuses colonies de pentecôtistes, baptistes, chrétiens évangéliques (évangélistes), adventistes, témoins de Jéhovah, etc. sont apparues en Ukraine (cet aspect de la vie religieuse de notre pays sera discuté plus en détail dans le prochain sujet).

Catholiques et protestants, leur intolérance les uns envers les autres.

Contrairement aux crimes de l’Inquisition, il reste très peu de preuves de la persécution barbare des protestants en Hollande qui a eu lieu à la même époque. Philippe II d'Espagne était un catholique fanatique qui décida d'éradiquer le protestantisme aux Pays-Bas en détruisant les partisans de la religion détestée, c'est-à-dire la population entière. La tâche était incroyable, mais il s’y lança avec la même détermination dont Hitler fit preuve plus tard en mettant en œuvre la « Solution finale » – le plan d’extermination massive des Juifs.
Durant les premières années du règne de Philippe II, des dizaines de milliers de protestants néerlandais furent torturés et brûlés. Mais ce n’est qu’en 1567, lorsqu’il nomma le duc d’Albe chargé de « pacifier » les Pays-Bas, que sa « solution finale » commença à prendre rapidement de l’ampleur. Le duc devait exterminer trois millions de personnes : une autre tâche presque impossible, si l'on considère que tout s'est passé bien avant l'avènement des chambres à gaz et bombes atomiques. Mais il a utilisé ses talents de la meilleure (ou de la pire ?) manière.
Lorsque le duc d'Albe quitta finalement les Pays-Bas, il estimait avoir personnellement ordonné l'exécution de 18 600 personnes, un record pour son époque.
Cependant, les outrages de Philippe II en Hollande conduisirent à sa chute. La reine Elizabeth d'Angleterre s'est opposée à la domination absolue des Espagnols sur les Pays-Bas et a soutenu la rébellion. C'est pourquoi, en 1588, Philippe envoya contre elle « l'Invincible Armada ». La défaite de la flotte espagnole a miné la puissance des Espagnols en Europe. En Hollande, la nouvelle de la défaite de l'Armada fut accueillie avec une joie encore plus grande qu'en Angleterre - et dans toute l'Europe, les protestants se réjouirent de la chute des Espagnols « brutaux ».
Mais Elizabeth elle-même a laissé une sombre marque dans l’histoire du génocide et du fanatisme religieux. C'est elle qui a décidé que les Irlandais représentaient une menace pour la sécurité du peuple anglais et a envoyé des troupes pour les « calmer ». Au siècle suivant, les Irlandais furent exterminés grandes quantités- par exemple, 2 000 personnes sont mortes lors du siège de Drogheda en 1649. Les catholiques irlandais, à leur tour, ont tué des milliers de protestants – principalement Familles anglaises, envoyé pour l'enregistrement Irlande du Nord. Ce n’est rien de moins que le massacre des protestants (le nombre de victimes variait de 300 000 à 400 000) en 1649 qui contraint Cromwell à « punir » les Irlandais en 1649. Aujourd’hui, plus de trois siècles plus tard, les massacres de protestants par les catholiques et de catholiques par les protestants se poursuivent et il n’y a aucun signe de ralentissement de l’intolérance religieuse.

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En quoi la foi catholique diffère-t-elle de la foi protestante ?

Il existe plusieurs différences importantes entre catholiques et protestants. Malgré le fait qu'en dernières années il y a eu de nombreuses tentatives pour trouver langage mutuel entre les deux groupes, le fait est que des différences subsistent, et elles sont aussi importantes aujourd’hui qu’elles l’étaient au début de la Réforme protestante. Ci-dessous se trouve brève revue Certaines des différences les plus importantes :

• L’une des premières différences significatives entre le catholicisme et le protestantisme est la question de la suffisance et de l’autorité de l’Écriture.
• Les protestants croient que la Bible seule est la source de la révélation spéciale de Dieu à l'humanité et nous enseigne tout ce qui est nécessaire pour notre salut du péché.
• Les protestants, quant à eux, considèrent la Bible comme la norme par laquelle tout comportement chrétien doit être mesuré. Cette croyance est communément appelée « sola scriptura » et est l'une des « cinq solas » (sola signifie « un » en latin) qui ont émergé de la Réforme protestante comme un résumé de certaines des différences entre catholiques et protestants.

Bien qu’il existe de nombreux versets dans la Bible qui établissent son autorité et sa suffisance pour toutes les questions de foi et de pratique, l’un des plus clairs est 2 Timothée 3 : 16, où nous voyons que « toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour la doctrine, car pour la réprimande, pour la correction, pour l’enseignement de la justice.

Les catholiques rejettent la doctrine de la sola scriptura et ne croient pas que la Bible seule soit suffisante. Ils croient que la Bible et la tradition sacrée catholique romaine sont également contraignantes pour les chrétiens. De nombreuses doctrines catholiques romaines telles que le purgatoire, la prière aux saints, le culte ou la vénération de Marie, etc. Qu'elles aient peu ou pas de fondement dans les Écritures, elles reposent uniquement sur les traditions catholiques romaines. Essentiellement, le rejet par l’Église catholique romaine de la sola scriptura et son insistance sur le fait que la Bible et la tradition sont égales en autorité compromettent la suffisance, l’autorité et l’exhaustivité de la Bible. La vision des Écritures sous-tend de nombreuses différences, sinon toutes, entre catholiques et protestants.

Un autre désaccord entre le catholicisme et le protestantisme concerne la position et le pouvoir du pape.

Selon le catholicisme, le pape est le « vicaire du Christ » (le vicaire est un substitut) et représente Jésus comme le chef de l'Église. Ainsi, le Pape a la capacité de parler ex cathedra (avec autorité sur les questions de foi et de pratique), rendant ses enseignements infaillibles et contraignants pour tous les chrétiens. D’un autre côté, les protestants croient qu’aucun homme n’est infaillible et que seul le Christ est le chef de l’Église. Les catholiques comptent sur la succession apostolique pour tenter d'établir l'autorité du pape.

Les protestants croient que l'autorité de l'Église ne vient pas de la succession apostolique, mais de la Parole de Dieu. La force et le pouvoir spirituels ne reposent pas entre les mains homme ordinaire, mais dans la Parole même de Dieu. Alors que le catholicisme enseigne que seule l'Église catholique peut interpréter correctement la Bible, les protestants croient que la Bible enseigne que Dieu a envoyé le Saint-Esprit pour habiter tous les croyants nouveau-nés, permettant à tous les croyants de comprendre le message de la Bible.

Les protestants soulignent des passages tels que Jean 14 :16-17 : « Je demanderai au Père, et il vous donnera un autre assistant, d'être avec vous pour toujours ; Celui-ci est l’Esprit de vérité, que le monde ne peut pas recevoir parce qu’il ne le voit pas et ne le connaît pas, mais vous le connaissez, parce qu’il demeure avec vous et sera en vous » (Voir aussi Jean 14 :26 et 1 Jean 2 : 27).

La troisième différence majeure entre le catholicisme et le protestantisme réside dans la manière dont on est sauvé.

Un autre des cinq solas de la Réforme est sola fide (« la foi seule »), qui affirme la doctrine biblique de la justification par la foi seule à travers le Christ seul (Éphésiens 2 : 8-10). Cependant, les catholiques enseignent qu’un chrétien doit compter sur la foi et sur des « œuvres dignes » pour être sauvé. Les sept sacrements sont essentiels à la doctrine catholique romaine du salut : le baptême, la confirmation, l'Eucharistie, la pénitence, l'onction des malades, les ordres sacrés et le mariage. Les protestants croient que sur la base de la foi en Christ seule, les croyants sont justifiés par Dieu, puisque tous leurs péchés sont payés par Christ sur la croix et que sa justice leur est attribuée. D'un autre côté, les catholiques croient que la justice du Christ est communiquée au croyant par « la grâce par la foi », mais n'est pas suffisante en soi pour justifier le croyant. Le croyant doit compléter la justice de Christ qui lui a été transmise par des œuvres dignes.

Catholiques et protestants ne sont pas non plus d’accord sur ce que signifie être justifié devant Dieu. Pour les catholiques, la justification implique d’être juste et saint. Il croit que la foi en Christ n'est que le début du salut et qu'une personne doit s'appuyer sur elle avec Bonnes actions, parce que la grâce de Dieu pour le salut éternel doit être méritée. Cette vision de la justification est contraire à l'enseignement clair de l'Écriture dans des passages tels que Romains 4 :1-12, Tite 3 :3-7 et bien d'autres. Les protestants font la distinction entre un acte ponctuel de justification (lorsque nous sommes déclarés justes par Dieu sur la base de notre foi en l'expiation du Christ sur la croix) et un processus de sanctification (le développement de la justice qui se poursuit tout au long de notre vie sur terre). Bien que les protestants reconnaissent que les œuvres sont importantes, ils croient qu’elles sont le résultat ou le fruit du salut, mais jamais le moyen d’y parvenir. Les catholiques confondent justification et sanctification en un seul processus continu, ce qui conduit à une confusion sur la manière dont une personne est sauvée.

La quatrième différence majeure entre catholiques et protestants concerne ce qui se passe après la mort. Tous deux croient que les non-croyants passeront l’éternité en enfer, mais il existe des différences significatives dans ce qui arrive aux croyants. À partir de leurs traditions ecclésiales et de leur dépendance à l’égard des livres non canoniques, les catholiques ont développé la doctrine du purgatoire. Le purgatoire, selon l'Encyclopédie catholique, est « un lieu ou une condition de châtiment temporaire pour ceux qui, tout en servant cette vie par la grâce de Dieu, ne sont pas totalement exempts de fautes communes ou n'ont pas pleinement payé leur satisfaction en raison de leurs crimes ». d'un autre côté, les protestants croient que puisque nous sommes justifiés par la foi en Christ seul et que la justice de Christ nous est imputée, lorsque nous mourrons, nous irons directement au ciel pour être en présence du Seigneur (2 Corinthiens 5 : 6-10 et Philippiens 1:23).

Les différences entre le catholicisme et les protestants évangéliques sont importantes et significatives.

L’un des aspects troublants de la doctrine catholique du purgatoire est la croyance selon laquelle une personne peut et doit payer pour ses propres péchés. Cela conduit à une mauvaise vision de la suffisance et de l'efficacité de l'expiation du Christ sur la croix. En termes simples, la vision catholique romaine du salut implique que l'expiation du Christ sur la croix était un paiement insuffisant pour les péchés de ceux qui croient en lui et que même le croyant doit payer pour ses propres péchés, soit par la repentance, soit par le purgatoire. Cependant, la Bible enseigne que seule la mort du Christ peut satisfaire ou apaiser la colère de Dieu contre les pécheurs (Romains 3 :25, Hébreux 2 :17, 1 Jean 2 :2, 1 Jean 4 :10). Nos œuvres de justice ne peuvent pas ajouter à ce que Christ a déjà accompli.

Paul a écrit aux Galates à propos de la lutte contre les Juifs (les Juifs qui disaient que les chrétiens païens devaient observer la Loi). L'Ancien Testamentà sauvegarder). Comme le judaïsme, les catholiques rendent les œuvres humaines nécessaires à la justification de Dieu, et elles aboutissent à un évangile très différent.

Nous prions pour que Dieu ouvre les yeux à ceux qui croient aux enseignements de l’Église catholique. Nous espérons que tous comprendront que ses « œuvres de justice » ne peuvent le justifier ni le sanctifier (Ésaïe 64 : 6). Nous prions pour que tous croient plutôt que nous sommes « justifiés par sa grâce par l’expiation de Jésus-Christ ». Dieu a présenté Christ comme un sacrifice d’expiation par l’effusion de son sang pour obtenir la foi » (Romains 3 : 24-25). Dieu nous sauve « non à cause des œuvres justes que nous avons accomplies, mais à cause de sa miséricorde. Il nous a sauvés en effaçant la régénération et le renouveau par le Saint-Esprit, qu'il a répandu généreusement sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par sa grâce, nous puissions devenir des héritiers qui espèrent vie éternelle" (Tite 3 : 5-7).

Comment se sont produites les séparations ?

L’Église orthodoxe a conservé intacte la vérité que le Seigneur Jésus-Christ a révélée aux apôtres. Mais le Seigneur lui-même a averti ses disciples que parmi ceux qui seraient avec eux, apparaîtraient des gens qui voudraient déformer la vérité et la brouiller avec leurs propres inventions : Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces.(Matt. 7:15).

Et les apôtres ont également mis en garde à ce sujet. Par exemple, l’apôtre Pierre a écrit : vous aurez de faux enseignants qui introduiront des hérésies destructrices et, renieront le Seigneur qui les a achetés, entraîneront sur eux une destruction rapide. Et beaucoup suivront leur dépravation, et à travers eux le chemin de la vérité sera reproché... Ayant quitté le droit chemin, ils se sont égarés... les ténèbres des ténèbres éternelles leur sont préparées.(2 Pierre 2, 1-2, 15, 17).

L'hérésie est comprise comme un mensonge qu'une personne suit consciemment. Le chemin que Jésus-Christ a ouvert nécessite du dévouement et des efforts de la part d'une personne afin qu'il devienne clair si elle s'est réellement engagée sur ce chemin avec une intention ferme et un amour pour la vérité. Il ne suffit pas de se qualifier de chrétien ; vous devez prouver par vos actes, vos paroles et vos pensées, par toute votre vie, que vous êtes chrétien. Celui qui aime la vérité, pour elle, est prêt à renoncer à tout mensonge dans ses pensées et dans sa vie, afin que la vérité entre en lui, le purifie et le sanctifie.

Mais tout le monde ne s’engage pas dans cette voie avec des intentions pures. Et leur vie ultérieure dans l’Église révèle leur mauvaise humeur. Et ceux qui s’aiment plus que Dieu s’éloignent de l’Église.

Il y a un péché d'action - lorsqu'une personne viole les commandements de Dieu par un acte, et il y a un péché d'esprit - lorsqu'une personne préfère son mensonge à la vérité divine. La seconde s’appelle l’hérésie. Et parmi ceux qui s'appelaient des moments différents Les chrétiens identifiaient à la fois les personnes vouées au péché d’action et les personnes vouées au péché d’esprit. Les deux peuples résistent à Dieu. L’un ou l’autre, s’il a fait un choix ferme en faveur du péché, ne peut pas rester dans l’Église et s’en éloigne. Ainsi, tout au long de l’histoire, tous ceux qui ont choisi le péché ont quitté l’Église orthodoxe.

L'apôtre Jean en a parlé : Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous ; mais ils sont sortis, et à travers cela il a été révélé que nous n'étions pas tous(1 Jn. 2 , 19).

Leur sort n'est pas enviable, car l'Écriture dit que ceux qui se rendent les hérésies... n'hériteront pas du Royaume de Dieu(Fille. 5 , 20-21).

C'est précisément parce qu'une personne est libre qu'elle peut toujours faire un choix et utiliser sa liberté soit pour le bien, en choisissant le chemin vers Dieu, soit pour le mal, en choisissant le péché. C’est la raison pour laquelle de faux enseignants sont apparus et que sont apparus ceux qui y croyaient plus que Christ et Son Église.

Lorsque des hérétiques sont apparus, introduisant des mensonges, les saints pères de l'Église orthodoxe ont commencé à leur expliquer leurs erreurs et les ont appelés à abandonner la fiction et à se tourner vers la vérité. Certains, convaincus par leurs propos, ont été corrigés, mais pas tous. Et sur ceux qui persistaient dans le mensonge, l’Église a prononcé son jugement, témoignant qu’ils n’étaient pas de véritables disciples du Christ et membres de la communauté des fidèles fondée par Lui. Voici comment s’est accompli le concile apostolique : Après le premier et le deuxième avertissement, détournez-vous de l'hérétique, sachant qu'un tel homme s'est corrompu et pèche, étant auto-condamné(Mésange. 3 , 10-11).

Il y a eu beaucoup de ces personnes dans l’histoire. Les communautés les plus répandues et les plus nombreuses qu'ils ont fondées et qui ont survécu jusqu'à nos jours sont les Églises orientales monophysites (elles sont apparues au Ve siècle), l'Église catholique romaine (qui s'est éloignée de l'Église orthodoxe œcuménique au XIe siècle) et les Églises qui se disent protestants. Aujourd’hui, nous examinerons en quoi la voie du protestantisme diffère de celle de l’Église orthodoxe.

protestantisme

Si une branche se détache d'un arbre, alors, ayant perdu le contact avec les jus vitaux, elle commencera inévitablement à se dessécher, à perdre ses feuilles, à devenir fragile et à se briser facilement au premier assaut.

La même chose est évidente dans la vie de toutes les communautés qui se sont séparées de l’Église orthodoxe. Tout comme une branche cassée ne peut pas conserver ses feuilles, de même ceux qui sont séparés de la véritable unité de l’Église ne peuvent plus maintenir leur unité intérieure. Cela se produit parce que, ayant quitté la famille de Dieu, ils perdent contact avec la puissance vivifiante et salvatrice du Saint-Esprit, et ce désir pécheur de résister à la vérité et de se mettre au-dessus des autres, qui les a conduits à s'éloigner de l'Église, continue. opérer parmi ceux qui ont démissionné, se retournant déjà contre eux et conduisant à de nouvelles divisions internes.

Ainsi, au XIe siècle, l'Église romaine locale s'est séparée de l'Église orthodoxe, et au début du XVIe siècle, une partie importante du peuple s'en est déjà séparée, suivant les idées de l'ancien prêtre catholique Luther et de ses semblables. des gens sensés. Ils formèrent leurs propres communautés, qu’ils commencèrent à considérer comme « l’Église ». Ce mouvement est collectivement appelé Protestants, et leur séparation elle-même est appelée Réforme.

À leur tour, les protestants n'ont pas non plus maintenu leur unité interne, mais ont commencé à se diviser encore plus en différents courants et directions, chacun prétendant être la véritable Église de Jésus-Christ. Ils continuent de se diviser jusqu'à ce jour, et il y en a déjà plus de vingt mille dans le monde.

Chacune de leurs orientations a ses propres particularités de doctrine, qu'il serait long de décrire, et nous nous limiterons ici à analyser uniquement les traits principaux qui caractérisent toutes les nominations protestantes et qui les distinguent de l'Église orthodoxe.

La principale raison de l'émergence du protestantisme était une protestation contre les enseignements et les pratiques religieuses de l'Église catholique romaine.

Comme le note en effet saint Ignace (Brianchaninov), « de nombreuses idées fausses se sont glissées dans l’Église romaine. Luther aurait bien fait si, après avoir rejeté les erreurs des Latins, il avait remplacé ces erreurs par le véritable enseignement de la Sainte Église du Christ ; mais il les a remplacés par ses propres erreurs ; Certaines idées fausses de Rome, très importantes, ont été pleinement suivies, et d’autres ont été renforcées. » « Les protestants se sont rebellés contre le pouvoir laid et la divinité des papes ; mais comme ils ont agi sous l’impulsion de passions, noyés dans la dépravation, et non dans le but direct de lutter pour la sainte Vérité, ils ne se sont pas révélés dignes de la voir.

Ils ont abandonné l’idée erronée selon laquelle le Pape est le chef de l’Église, mais ont conservé l’erreur catholique selon laquelle le Saint-Esprit vient du Père et du Fils.

Écriture

Les protestants ont formulé le principe : « Écriture seulement », ce qui signifie qu'ils ne reconnaissent que la Bible comme autorité et qu'ils rejettent la Sainte Tradition de l'Église.

Et en cela ils se contredisent, car la Sainte Écriture elle-même indique la nécessité d'honorer la Sainte Tradition venant des apôtres : défendez et gardez les traditions qui vous ont été enseignées soit par la parole, soit par notre message(2 Thess. 2 , 15), écrit l'apôtre Paul.

Si une personne écrit un texte et le distribue à différentes personnes, puis leur demande d'expliquer comment elle l'a compris, il s'avérera probablement que quelqu'un a bien compris le texte et que quelqu'un a mal compris, mettant son propre sens dans ces mots. On sait que tout texte comporte différentes options de compréhension. Ils peuvent être vrais ou faux. C'est pareil avec le texte Saintes Écritures, si vous l'arrachez à la Tradition Sacrée. En effet, les protestants pensent que les Écritures doivent être comprises comme chacun le souhaite. Mais cette approche ne peut pas aider à trouver la vérité.

Voici comment saint Nicolas du Japon écrivait à ce sujet : « Des protestants japonais viennent parfois me voir et me demandent de leur expliquer tel passage de l'Écriture Sainte. « Mais vous avez vos propres enseignants missionnaires – demandez-leur », leur dis-je. « Que répondent-ils ? » - "Nous leur avons demandé, ils disent : comprenez comme vous le savez ; mais j'ai besoin de connaître la vraie pensée de Dieu, et non mon opinion personnelle"... Ce n'est pas comme ça chez nous, tout est léger et fiable, clair et solide - parce que nous sommes séparés du Sacré, nous acceptons également la Sainte Tradition des Écritures, et la Sainte Tradition est la voix vivante et ininterrompue... de notre Église depuis l'époque du Christ et de ses Apôtres jusqu'à ce jour, qui restera jusqu'à la fin du monde. Toute l’Écriture Sainte est fondée sur elle. »

L'apôtre Pierre lui-même témoigne que aucune prophétie dans l'Écriture ne peut être résolue par soi-même, car la prophétie n'a jamais été prononcée par la volonté de l'homme, mais les saints l'ont prononcée. les hommes de Dieuêtre ému par le Saint-Esprit(2 Pi. 1 , 20-21). En conséquence, seuls les saints pères, mus par le même Saint-Esprit, peuvent révéler à l’homme une véritable compréhension de la Parole de Dieu.

L’Écriture Sainte et la Sainte Tradition forment un tout indissociable, et ce depuis l’origine.

Non pas par écrit, mais oralement, le Seigneur Jésus-Christ a révélé aux apôtres comment comprendre les Saintes Écritures de l'Ancien Testament (Luc 24 :27), et ils ont enseigné la même chose oralement aux premiers chrétiens orthodoxes. Les protestants veulent imiter les premières communautés apostoliques dans leur structure, mais dans les premières années, les premiers chrétiens ne disposaient d'aucune écriture du Nouveau Testament et tout se transmettait de bouche en bouche, comme la tradition.

La Bible a été donnée par Dieu pour l'Église orthodoxe ; c'est conformément à la Sainte Tradition que l'Église orthodoxe dans ses conciles a approuvé la composition de la Bible ; c'est l'Église orthodoxe, bien avant l'apparition des protestants, qui a préservé avec amour la Saintes Écritures dans ses communautés.

Les protestants, utilisant la Bible, qui n'a pas été écrite par eux, qui n'a pas été recueillie par eux, qui n'a pas été préservée par eux, rejettent la Sainte Tradition et se rapprochent ainsi de la véritable compréhension de la Parole de Dieu. Par conséquent, ils discutent souvent à propos de la Bible et inventent souvent leurs propres traditions humaines qui n'ont aucun lien ni avec les apôtres ni avec le Saint-Esprit et tombent, selon la parole de l'apôtre, dans tromperie vide de sens, selon la tradition humaine..., et non selon le Christ(Col. 2:8).

Sacrements

Les protestants ont rejeté le sacerdoce et les rites sacrés, ne croyant pas que Dieu puisse agir à travers eux, et même s'ils ont laissé quelque chose de similaire, ce n'était que le nom, estimant que ce n'étaient que des symboles et des rappels de ceux qui restaient dans le passé. événements historiques, et non une réalité sacrée en soi. Au lieu d'évêques et de prêtres, ils se sont procurés des pasteurs qui n'ont aucun lien avec les apôtres, aucune succession de grâce, comme dans l'Église orthodoxe, où chaque évêque et prêtre a la bénédiction de Dieu, qui remonte de nos jours à Jésus-Christ. Lui-même. Le pasteur protestant n'est qu'un orateur et un administrateur de la vie de la communauté.

Comme le dit saint Ignace (Brianchaninov) : « Luther... rejetant passionnément le pouvoir anarchique des papes, rejeta le pouvoir légal, rejeta le rang épiscopal lui-même, la consécration elle-même, malgré le fait que l'établissement des deux appartenait aux apôtres eux-mêmes. ... a rejeté le sacrement de la confession, bien que toutes les Saintes Écritures témoignent qu'il est impossible de recevoir la rémission des péchés sans les confesser. Les protestants rejetaient également d’autres rites sacrés.

Vénération de la Vierge Marie et des saints

La Très Sainte Vierge Marie, qui a donné naissance au genre humain du Seigneur Jésus-Christ, a dit prophétiquement : à partir de maintenant toutes les générations me plairont(D'ACCORD. 1 , 48). Cela a été dit à propos des vrais disciples du Christ - les chrétiens orthodoxes. Et en effet, depuis lors jusqu'à aujourd'hui, de génération en génération, tous les chrétiens orthodoxes ont vénéré Sainte Mère de Dieu Vierge Marie. Mais les protestants ne veulent pas l’honorer et lui plaire, contrairement à l’Écriture.

La Vierge Marie, comme tous les saints, c'est-à-dire les personnes qui ont parcouru jusqu'au bout le chemin du salut ouvert par le Christ, s'est unie à Dieu et est toujours en harmonie avec Lui.

La Mère de Dieu et tous les saints sont devenus les amis les plus proches et les plus aimés de Dieu. Même une personne, si son ami bien-aimé lui demande quelque chose, essaiera certainement de l'accomplir, et Dieu écoute aussi volontiers et répond rapidement aux demandes des saints. On sait que même au cours de sa vie terrestre, lorsqu'ils lui posaient des questions, il répondait certainement. Ainsi, par exemple, à la demande de la Mère, il a aidé les pauvres jeunes mariés et a accompli un miracle lors de la fête pour les sauver de la honte (Jean 2 : 1-11).

L'Écriture rapporte que Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais celui des vivants, car avec Lui tous sont vivants(Luc 20 :38). Par conséquent, après la mort, les gens ne disparaissent pas sans laisser de trace, mais leurs âmes vivantes sont entretenues par Dieu et ceux qui sont saints conservent la possibilité de communiquer avec Lui. Et l'Écriture dit directement que les saints défunts se tournent vers Dieu avec des requêtes et qu'Il les entend (voir : Apocalypse 6 :9-10). C'est pourquoi les chrétiens orthodoxes vénèrent Sainte Vierge Marie et d'autres saints et tournez-vous vers eux en leur demandant d'intercéder auprès de Dieu pour nous. L'expérience montre que de nombreuses guérisons, délivrances de la mort et autres aides sont reçues par ceux qui recourent à leur intercession priante.

Par exemple, en 1395, le grand commandant mongol Tamerlan avec une immense armée se rendit en Russie pour capturer et détruire ses villes, y compris la capitale, Moscou. Les Russes n’avaient pas assez de force pour résister à une telle armée. Les habitants orthodoxes de Moscou ont commencé à demander sincèrement à la Très Sainte Théotokos de prier Dieu pour les sauver du désastre imminent. C'est ainsi qu'un matin, Tamerlan annonça de manière inattendue à ses chefs militaires qu'ils devaient faire demi-tour et repartir. Et lorsqu'on lui a demandé pourquoi, il a répondu que la nuit, dans un rêve, il avait vu une grande montagne au sommet de laquelle se tenait une belle femme brillante, qui lui ordonnait de quitter les terres russes. Et, bien que Tamerlan n'était pas un chrétien orthodoxe, par peur et par respect pour la sainteté et la puissance spirituelle de la Vierge Marie apparue, il s'est soumis à elle.

Prières pour les morts

Les chrétiens orthodoxes qui, de leur vivant, n'ont pas pu vaincre le péché et devenir saints, ne disparaissent pas non plus après la mort, mais ils ont eux-mêmes besoin de nos prières. C’est pourquoi l’Église orthodoxe prie pour les morts, croyant que par ces prières le Seigneur envoie un soulagement pour le sort posthume de nos proches décédés. Mais les protestants ne veulent pas non plus l’admettre et refusent de prier pour les morts.

Des postes

Le Seigneur Jésus-Christ, parlant de ses disciples, a dit : les jours viendront où l'Époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-là(Marc 2:20).

Le Seigneur Jésus-Christ a été enlevé à ses disciples la première fois mercredi, lorsque Judas l'a trahi et que les méchants l'ont capturé pour le traduire en justice, et la deuxième fois vendredi, lorsque les méchants l'ont crucifié sur la croix. Par conséquent, en accomplissement des paroles du Sauveur, les chrétiens orthodoxes observent le jeûne tous les mercredis et vendredis depuis l'Antiquité, s'abstenant pour l'amour du Seigneur de manger des produits d'origine animale, ainsi que diverses sortes divertissement.

Le Seigneur Jésus-Christ a jeûné pendant quarante jours et quarante nuits (voir : Matthieu 4 :2), donnant l'exemple à ses disciples (voir : Jean 13 :15). Et les apôtres, comme le dit la Bible, avec j'ai adoré le Seigneur et jeûné(Actes 13 : 2). Par conséquent, les chrétiens orthodoxes, en plus des jeûnes d'un jour, pratiquent également des jeûnes de plusieurs jours, dont le principal est le Grand Carême.

Les protestants nient le jeûne et les jours de jeûne.

Images sacrées

Quiconque veut adorer le vrai Dieu ne devrait pas adorer de faux dieux, inventés soit par des hommes, soit par des esprits qui se sont éloignés de Dieu et sont devenus mauvais. Ces mauvais esprits apparaissaient souvent aux gens afin de les induire en erreur et de les détourner de l’adoration du vrai Dieu pour qu’ils s’adorent eux-mêmes.

Cependant, après avoir ordonné la construction du temple, le Seigneur, même dans ces temps anciens, a également ordonné qu'on y fasse des images de chérubins (voir : Ex. 25, 18-22) - des esprits qui sont restés fidèles à Dieu et sont devenus saints. anges. C’est pourquoi, dès les premiers temps, les chrétiens orthodoxes ont créé des images sacrées de saints unis au Seigneur. Chez les anciens catacombes souterraines, où aux IIe-IIIe siècles les chrétiens persécutés par les païens se réunissaient pour la prière et les rites sacrés, ils représentaient la Vierge Marie, les apôtres et des scènes de l'Évangile. Ces anciennes images sacrées ont survécu jusqu'à ce jour. De la même manière, dans les églises modernes de l'Église orthodoxe, il y a les mêmes images sacrées, icônes. En les regardant, il est plus facile pour une personne de monter dans son âme vers prototype, concentrez votre énergie à le prier. Après de telles prières devant les saintes icônes, Dieu envoie souvent de l'aide aux gens et des guérisons miraculeuses se produisent souvent. En 1395, les chrétiens orthodoxes ont notamment prié pour être délivrés de l’armée de Tamerlan devant l’une des icônes de la Mère de Dieu, l’icône de Vladimir.

Cependant, les protestants, en raison de leur erreur, rejettent la vénération des images sacrées, ne comprenant pas la différence entre elles et entre les idoles. Cela vient de leur compréhension erronée de la Bible, ainsi que de l'humeur spirituelle correspondante - après tout, seul celui qui ne comprend pas la différence entre un esprit saint et un mauvais esprit peut ne pas remarquer la différence fondamentale entre l'image d'un saint. et l'image d'un mauvais esprit.

Autres différences

Les protestants croient que si une personne reconnaît Jésus-Christ comme Dieu et Sauveur, alors elle devient déjà sauvée et sainte, et aucune œuvre spéciale n'est nécessaire pour cela. Et les chrétiens orthodoxes, à la suite de l'apôtre Jacques, croient que La foi, si elle n’a pas les œuvres, est morte en elle-même(Jacques 2 , 17). Et le Sauveur lui-même a dit : Tous ceux qui Me disent : " Seigneur ! Seigneur ! " n'entreront pas dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait la volonté de Mon Père Céleste(Matt. 7:21). Cela signifie, selon les chrétiens orthodoxes, qu’il est nécessaire d’accomplir les commandements qui expriment la volonté du Père, et ainsi prouver sa foi par les actes.

De plus, les protestants n'ont pas de monachisme ni de monastères, contrairement aux chrétiens orthodoxes. Les moines travaillent avec zèle pour accomplir tous les commandements du Christ. Et en plus, ils prononcent trois vœux supplémentaires pour l’amour de Dieu : un vœu de célibat, un vœu de non-convoitise (ne pas posséder de biens propres) et un vœu d’obéissance à un chef spirituel. En cela, ils imitent l’apôtre Paul, célibataire, non avare et totalement obéissant au Seigneur. Le chemin monastique est considéré comme plus élevé et plus glorieux que le chemin d'un laïc - un père de famille, mais un laïc peut aussi être sauvé et devenir un saint. Parmi les apôtres du Christ, il y avait aussi des personnes mariées, à savoir les apôtres Pierre et Philippe.

Lorsqu'on demandait à saint Nicolas du Japon, à la fin du XIXe siècle, pourquoi, bien que les orthodoxes au Japon n'aient que deux missionnaires et les protestants six cents, il y avait néanmoins plus de Japonais convertis à l'orthodoxie qu'au protestantisme, il répondit : « Ce n'est pas sur les gens, mais dans l'enseignement. Si un Japonais, avant d'accepter le christianisme, l'étudie minutieusement et le compare : dans la mission catholique il reconnaît le catholicisme, dans la mission protestante il reconnaît le protestantisme, nous avons notre enseignement, alors, pour autant que je sache, il accepte toujours l'Orthodoxie.<...>Qu'est-ce que c'est? Oui, que dans l’Orthodoxie l’enseignement du Christ reste pur et entier ; Nous n’y avons rien ajouté, comme les catholiques, et nous n’y avons rien retranché, comme les protestants.

En effet, les chrétiens orthodoxes sont convaincus, comme le dit saint Théophane le Reclus, de cette vérité immuable : « Ce que Dieu a révélé et ce qu’il a ordonné, il ne faut rien y ajouter ni rien retrancher. Cela s'applique aux catholiques et aux protestants. Ceux-là additionnent tout, mais ceux-là soustraient... Les catholiques ont brouillé la tradition apostolique. Les protestants ont entrepris de corriger le problème – et l’ont encore aggravé. Les catholiques ont un pape, mais les protestants ont un pape, quel que soit le protestant.

Par conséquent, tous ceux qui s'intéressent vraiment à la vérité, et non à leurs propres pensées, tant dans les siècles passés qu'à notre époque, trouvent certainement le chemin vers église orthodoxe, et souvent même sans aucun effort de la part des chrétiens orthodoxes, Dieu lui-même conduit ces personnes à la vérité. A titre d'exemple, voici deux histoires survenues récemment, dont les participants et les témoins sont encore en vie.

Cas américain

Dans les années 1960 dans l’État américain de Californie, dans les villes de Ben Lomon et Santa Barbara grand groupe les jeunes protestants sont arrivés à la conclusion que toutes les Églises protestantes qu'ils connaissent ne peuvent pas être la véritable Église, car ils supposent qu'après les apôtres, l'Église du Christ a disparu et qu'elle n'aurait été relancée qu'au XVIe siècle par Luther et d'autres dirigeants du protestantisme. . Mais une telle pensée contredit les paroles du Christ selon lesquelles les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre son Église. Et puis ces jeunes ont commencé à étudier les livres historiques des chrétiens, dès le début. début de l'Antiquité, du premier au deuxième siècle, puis au troisième, et ainsi de suite, retraçant l'histoire continue de l'Église fondée par le Christ et ses apôtres. Ainsi, grâce à leurs nombreuses années de recherche, ces jeunes Américains eux-mêmes sont devenus convaincus qu'une telle Église est l'Église orthodoxe, bien qu'aucun des chrétiens orthodoxes n'ait communiqué avec eux ou ne leur ait inculqué de telles pensées, mais l'histoire du christianisme elle-même en a témoigné. leur cette vérité. Et puis ils sont entrés en contact avec l’Église orthodoxe en 1974, et tous, soit plus de deux mille personnes, ont accepté l’orthodoxie.

Cas au Bénin

Une autre histoire s'est produite en Afrique de l'Ouest, au Bénin. Dans ce pays, il n'y avait aucun chrétien orthodoxe, la plupart des habitants étaient païens, quelques-uns professaient l'islam et certains étaient catholiques ou protestants.

L'un d'eux, Optat Bekhanzin, a connu un malheur en 1969 : son fils Eric, cinq ans, est tombé gravement malade et a souffert de paralysie. Bekhanzin a emmené son fils à l'hôpital, mais les médecins ont déclaré que le garçon ne pouvait pas être guéri. Puis le père affligé s’est tourné vers son « Église » protestante et a commencé à assister aux réunions de prière dans l’espoir que Dieu guérirait son fils. Mais ces prières furent vaines. Après cela, Optat a rassemblé quelques proches chez lui, les persuadant de prier ensemble Jésus-Christ pour la guérison d’Eric. Et après leur prière, un miracle se produisit : le garçon fut guéri ; cela a renforcé la petite communauté. Par la suite, de plus en plus de guérisons miraculeuses se sont produites grâce à leurs prières adressées à Dieu. Par conséquent, de plus en plus de gens sont venus vers eux - catholiques et protestants.

En 1975, la communauté a décidé de se constituer en église indépendante et les croyants ont décidé de prier et de jeûner intensément afin de connaître la volonté de Dieu. Et à ce moment-là, Eric Bekhanzin, qui avait déjà onze ans, reçut une révélation : lorsqu'on lui demanda comment ils devaient appeler leur communauté ecclésiale, Dieu répondit : « Mon Église s'appelle l'Église orthodoxe ». Cela a beaucoup surpris le peuple béninois, car aucun d’entre eux, y compris Eric lui-même, n’avait jamais entendu parler de l’existence d’une telle Église, et ils ne connaissaient même pas le mot « orthodoxe ». Cependant, ils appelèrent leur communauté « l’Église orthodoxe du Bénin » et ce n’est que douze ans plus tard qu’ils purent rencontrer des chrétiens orthodoxes. Et lorsqu'ils ont entendu parler de la véritable Église orthodoxe, appelée ainsi depuis l'Antiquité et qui remonte aux apôtres, tous ensemble, composés de plus de 2 500 personnes, se sont convertis à l'Église orthodoxe. C’est ainsi que le Seigneur répond aux demandes de tous ceux qui recherchent réellement le chemin de la sainteté menant à la vérité et amène une telle personne à son Église.

Saint Ignace (Brianchaninov). Le concept d'hérésie et de schisme.

Saint Hilarion. Christianisme ou Église.

Saint Ignace (Brianchaninov). Luthéranisme.

Les pasteurs protestants en Russie sont devenus actifs simultanément avec la renaissance de l'orthodoxie traditionnelle au début des années 90, et à ce jour, tous ceux qui sympathisent avec le christianisme ne savent pas exactement à quelles caractéristiques des doctrines adhèrent les protestants et les orthodoxes, et quelles sont leurs principales différences.

Beaucoup pensent que le protestantisme est « presque le même » que la foi orthodoxe, sans se douter qu'il existe une énorme différence entre ces confessions, non seulement dans les rituels, mais aussi dans la compréhension de l'essence de l'Évangile.

Différences entre le protestantisme et l'orthodoxie

Les différences entre l'orthodoxie et le protestantisme sont liées à l'origine de ces confessions.

L’Église orthodoxe fait remonter ses origines aux apôtres et ses prêtres sont ordonnés de manière ininterrompue depuis environ deux mille ans.

Le protestantisme est une branche du catholicisme, qui s'est lui-même détaché de l'arbre unique de l'Église œcuménique au XIe siècle en raison de la réticence des papes (qui étaient à l'origine les patriarches orthodoxes d'Occident) à abolir un certain nombre d'innovations erronées. du point de vue de l'Orthodoxie.

Après le schisme dans l'Église catholique romaine, les divergences avec l'Orthodoxie ont commencé à se multiplier et le pape Léon X a autorisé la vente d'indulgences - des documents exemptant des punitions ecclésiastiques.

La dénonciation des abus des prêtres catholiques par le théologien Martin Luther conduit au début de la Réforme au XVIe siècle.

Les communautés protestantes qui ont émergé après les sermons de Luther, Jean Calvin et d'autres fondateurs du protestantisme ont éliminé bon nombre des défauts organisationnels de l'Église romaine, mais en termes de dogme, elles ne se sont pas rapprochées de l'orthodoxie, mais au contraire, elles sont allées encore plus loin. s'en éloigner (il convient de noter les tentatives de certaines figures de l'Église anglicane de se rapprocher ensuite de l'Orthodoxie).

Les luthériens ont rejeté la tradition de l'Église et les décisions des conciles œcuméniques, s'appuyant exclusivement sur le texte biblique qu'ils traduisaient pour le salut de l'âme. En même temps, du point de vue des critiques orthodoxes, ils ne remarquent pas l'incohérence du fait que la composition même des Saintes Écritures a été approuvée lors des conciles.

Le droit de chacun d'interpréter la Bible à sa manière, proclamé par les protestants, a conduit à l'émergence de nombreuses confessions protestantes, dont les membres s'appuyaient sur différentes interprètes modernes. Il y a des baptistes, des méthodistes, des mennonites, des quakers, des adventistes, des pentecôtistes et des adeptes d'autres directions.

Dans le protestantisme, les vues rationalistes et la compréhension symbolique des événements évangéliques se sont répandues à un degré ou à un autre, tandis que l'orthodoxie suit le chemin unifié des Pères de l'Église des premiers siècles.

Le rôle du chef d'une communauté religieuse est sensiblement différent - si dans l'orthodoxie le prêtre accomplit les sacrements et est inclus dans une hiérarchie étendue, alors dans le protestantisme, le pasteur ne peut être qu'un orateur et un organisateur de prière commune.

Catholiques, protestants et orthodoxes : les principales différences

Tableau des points communs et différents de doctrine des catholiques, orthodoxes et protestants :

Question	Réponse orthodoxe	La réponse du catholique	Réponse du protestant
De qui vient le Saint-Esprit ?	Seulement du Père	Du Père et du Fils
D'où vient le curé de la paroisse ?	Le prêtre est ordonné et nommé par l'évêque		Le sacerdoce est élu par la congrégation
Un prêtre peut-il se marier ?	Oui	Non	Oui
Y a-t-il des monastères ?	Oui		Non
Le chef des croyants a-t-il le droit de se tromper ?	Le patriarche a peut-être tort	Papa est infaillible	Aucun chapitre
Une femme peut-elle être prêtre ?	Non		Oui
Y a-t-il des saints ?	Oui, il existe une procédure de canonisation		Non. Seul Dieu juge l'homme selon ses pensées et ses actions
La Vierge Marie est-elle vénérée ?	Oui, comme la Reine du Ciel. Il n’y a pas eu d’Immaculée Conception de la Mère de Dieu.	La Vierge Marie a été conçue impeccablement, des prières lui sont offertes	Non
Les icônes et reliques des saints sont-elles vénérées ?	Oui		Non
Combien de sacrements sont accomplis ?	Sept : baptême, confirmation, repentir, communion, mariage, ordination, onction		Deux : le baptême et l'Eucharistie (pas pour tous les protestants)

En quoi une église protestante diffère-t-elle d’une église orthodoxe ?

La différence entre le protestantisme et l’orthodoxie se reflète également dans l’architecture des églises. Les architectes orthodoxes adhèrent à des formes qui remontent généralement à des modèles anciens, et le temple est facilement reconnaissable à son dôme (ou plusieurs) avec une croix.

L'église orthodoxe se compose d'un vestibule, d'une partie médiane et d'un autel orientés vers l'Est.

Dans le protestantisme, l'église peut ressembler à presque n'importe quoi, le plus souvent les formes des styles architecturaux occidentaux sont utilisées (roman, gothique, Art nouveau), l'éclectisme est courant. Dans le même temps, une petite partie des églises protestantes ont emprunté le style byzantin et ressemblent beaucoup en apparence aux églises orthodoxes.

Une comparaison entre le protestantisme et l'orthodoxie montre une profonde différence entre ces enseignements, qui devrait être prise en compte par toutes les personnes qui sont en recherche spirituelle et qui tournent leur regard vers le christianisme.

En raison des circonstances historiques du moment, une division eut lieu en 1054 Église universelleà l'Ouest et à l'Est. Aux XVIe et XVIIe siècles, une partie des croyants se sépara de l'Église catholique et exprima son désaccord avec certains dogmes de la foi et les innovations du Pape. Ces chrétiens ont commencé à être appelés protestants.

Définition

Catholiques – Chrétiens appartenant à l’Église de rite occidental (catholique), formée à la suite de la division de l’Église universelle en deux branches.

Protestants – Chrétiens appartenant à des mouvements religieux chrétiens qui, à la suite de la Réforme, se sont séparés de l'Église catholique.

Comparaison

Organisation interne de l'église

Les catholiques reconnaissent l'unité organisationnelle de l'Église, scellée par l'autorité inconditionnelle du Pape. Les protestants des Églises luthérienne et anglicane maintiennent la centralisation, tandis que les baptistes sont dominés par le fédéralisme. Leurs communautés sont autonomes et indépendantes les unes des autres. L’autorité inconditionnelle et unique des protestants est Jésus-Christ.

Pape François

Les prêtres catholiques ne se marient pas. Le clergé protestant n’est pas différent des citoyens ordinaires à cet égard.

Les catholiques ont des ordres monastiques (une des formes du monachisme). Les protestants n’ont pas cette façon d’organiser la vie spirituelle.

Le clergé catholique est exclusivement composé d'hommes. Dans de nombreux mouvements protestants, les femmes deviennent également évêques et prêtres.

Les catholiques acceptent de nouveaux membres dans l’Église par le baptême. L’âge de la personne baptisée n’a pas d’importance. Les protestants ne sont baptisés qu'à un âge conscient.

Credo

Les catholiques prêchent le culte de la Vierge Marie comme Mère de Dieu et intercesseur du genre humain. Les protestants rejettent les dogmes de l'Église catholique sur la Mère de Dieu.

Les catholiques ont sept sacrements : le baptême, l'Eucharistie, la confirmation, la pénitence, le sacerdoce, le mariage et l'onction. Les protestants n'acceptent que deux sacrements : le baptême et la communion. Les Quakers et les Anabaptistes n’ont aucun sacrement.

Les catholiques croient qu’après la mort, un jugement privé est porté sur l’âme d’une personne pour les péchés commis au cours de sa vie, en prévision du Jugement dernier. Ils prient pour les morts. Les protestants rejettent la doctrine de l'existence de l'âme avant le Jugement dernier. Ils ne prient pas pour les morts.

Pratique de l'Église

Pour la communion, les catholiques utilisent du pain sans levain et sans levain - du pain sans levain. Pour les protestants, le type de pain n'a pas d'importance dans ce cas.

La confession au moins une fois par an en présence d'un prêtre est obligatoire pour les catholiques. Les protestants ne reconnaissent pas les intermédiaires dans la communication avec Dieu.

Les catholiques célèbrent la messe comme principal service de culte de l'église. Les protestants n’ont pas de culte particulier.

Les catholiques vénèrent des icônes, des croix, des peintures et des images sculpturales de saints et de leurs reliques. Pour les catholiques, les saints sont des intercesseurs auprès de Dieu. Les protestants ne reconnaissent pas les icônes et la croix (à de très rares exceptions près) et ne vénèrent pas les saints.

Icône catholique. Jésus

Site Web des conclusions

1. Dans le catholicisme, il existe une unité organisationnelle des croyants, cimentée par l'autorité du Pape. Les protestants n’ont pas d’unité et il n’y a pas de chef de l’Église.
2. Les catholiques ne peuvent avoir que des hommes comme clergé ; les protestants ont également des femmes parmi leur clergé.
3. Les catholiques sont baptisés à tout âge, les protestants - seulement à l'âge adulte.
4. Les protestants nient la Sainte Tradition.
5. Les catholiques reconnaissent le culte de la Vierge Marie. Pour les protestants, la Vierge Marie est simplement une femme parfaite. Il n'y a pas non plus de culte des saints.
6. Les catholiques ont sept sacrements de l'Église, les protestants n'en ont que deux et, dans certains mouvements, aucun.
7. Les catholiques ont une conception de la souffrance posthume de l'âme. Les protestants ne croient qu'au Jugement dernier.
8. Les catholiques communient avec du pain sans levain ; pour les protestants, le type de pain de communion n'a pas d'importance.
9. Les catholiques se confessent en présence d'un prêtre, les protestants - sans intermédiaire devant Dieu.
10. Les protestants n’ont pas de culte particulier.
11. Les protestants ne reconnaissent pas les icônes, la croix et ne vénèrent pas les reliques des saints, comme c'est la coutume chez les catholiques.