Je vais te demander directement : tu sais Comment es-tu différent des autres?

Il y a environ 7 milliards de personnes sur Terre, et aucune d’entre elles n’est comme les autres.

Même les jumeaux dont l’apparence est complètement identique ont des différences de caractère.

Comprendre votre singularité- l'un des premiers pas vers la connaissance de soi et le développement spirituel.

Mais beaucoup, sinon la plupart, n’ont aucune idée de ce qu’ils ont de spécial… de ce qui est unique à eux et à personne d’autre.

Dans cet article, vous trouverez un moyen simple qui vous aidera à déterminer, de quelle manière votre unicité se manifeste.

Bonus pour les lecteurs :

Comment trouver votre unicité

Je vous propose un exercice très simple qui vous aidera à comprendre comment trouver votre unicité.

Interviewez vos proches : qu’est-ce qui vous distingue des autres ? Qu’est-ce qu’ils apprécient chez vous ?

Demandez à votre mari, vos parents, vos enfants, vos amis, vos collègues...

Plus vous collectez et notez de réponses, plus vous aurez de matière à réflexion.

Je vous préviens tout de suite : notez TOUTES vos réponses.

La plupart des gens ne voient PAS leur unicité simplement parce qu'ils pensent que c'est naturel et familier pour moi. Ce qui veut dire qu’ils ne sont PAS appréciés.

Le but de cet exercice est de vous VOIR à travers les yeux des autres.

Et puis commence diffusé vers le monde extérieur tout ce que vous avez découvert !

Exprimer votre caractère unique, votre individualité et votre passion à travers votre voix et votre communication vous aidera à être ouvert et équilibré.

Motivation douce sur le thème de l'unicité

Et enfin, une dose de motivation et un petit coup de pouce de ma part dans ce fragment du webinaire d'accompagnement pour les clients :

Exemples d'unicité humaine

Ils n'ont pas encore vu l'article, ce sera une surprise pour eux :)

Natalia Prokofieva :

J'ai découvert relativement récemment que j'avais une qualité unique apporter de la joie et améliorer l'humeur avec ta présence.

Une joie avec une pointe de naïveté, ou plus précisément une joie si enfantine.

Julia Lorum :

Parlons-nous de nos vertus et des dons que nous pouvons offrir au monde – ce que nous avons et ce que les autres n’ont pas ? Cela m’est encore difficile à formuler. Mais je peux être unique)))

Je perçois toute individualité, toute créature vivante comme unicité, pour moi, c'est un ensemble de gènes, de qualités, d'expériences - chacun a le sien. Comme un iris ou une écriture.

Svetlana Vilkonis :

J'ai reçu deux réponses sur mon caractère unique. Je ne pouvais pas non plus le déterminer moi-même.

1 - esprit trop analytique (je ne sais même pas si c'est bon ou mauvais).
2 - intuition très développée.

Et il me semble que ce sont deux qualités opposées... étrange. La particularité réside peut-être dans le fait que ces deux qualités coexistent en moi.

Olga Ludéra :

Mais je ressens cette unicité, mais je n'arrive pas à la formuler avec des mots)

Par exemple, je peux calmer les gens, donnez-leur confiance et montrez-leur la direction comment regarder leur situation de manière plus positive.

Et puis j’ai une question pour moi : cela peut-il être considéré comme unique ? Bien sûr, tout le monde n'a pas cette qualité, mais je ne suis pas le seul))

Alena Starovoitova :

J'ai longtemps cherché une réponse à cette question... Le résultat a été le suivant :

Je vois n'importe quelle situation à un angle de 30 degrés. Ce qui me permet d'élargir facilement la vision du monde de tous mes lecteurs et clients.

Quelle est VOTRE singularité ? Écrivez dans les commentaires !

Nosce te ipsum.

Embranchement : Chordonnés ;
Sous-embranchement : Vertébrés ;
Classe : Mammifères ;
Sous-classe : Placentaire ;
Ordre : Primates ;
Famille : Hominidés ;
Espèce : Homo sapiens ;

Les Homo sapiens au sein des macro-troupeaux et des troupeaux sont divisés en groupes plus petits. Parmi ces groupes, l’une des plus petites sous-unités est ce que l’Homo sapiens appelle « familles » ou, d’un point de vue scientifique, micro-troupeaux. Au sein des soi-disant « familles », ils conservent l'apparence de parenté et de bonne volonté, et donc, pour un biologiste inexpérimenté ou un simple observateur, il peut sembler que les homo sapiens prennent soin les uns des autres, mais c'est une illusion. Un des caractéristiques distinctives Homo sapiens - la capacité de mentir et l'hypocrisie, c'est peut-être une conséquence de leur faible développement.

Il y a une peur de suivre propre opinion, si cela contredit les normes conventionnelles (« lois », si vous préférez) de leur culture ou sous-culture (macroberger, troupeau ou microberger). Cependant, ils essaient de trouver des personnes partageant les mêmes idées (selon recherche scientifique dans le domaine de la neurophysiologie et des domaines connexes, le seul concept correct est celui d'"uniréflexes", en raison de l'absence totale ou presque totale d'activité mentale chez cette espèce animale), qui s'explique par le même instinct grégaire. Par la suite, une petite population d’homo sapiens prend courage et décide de défendre son mode de vie. Bien entendu, en raison de la faible intelligence des représentants de l'espèce, les méthodes de défense des intérêts sont stupides et illogiques (par exemple : on observe des soi-disant « défilés gays », dont l'essence est un mouvement bruyant dans une certaine partie de l'aire de répartition. d'une espèce donnée).

La parole est souvent brouillée, mal délivrée, renforcée communication verbale des gestes encore plus incompréhensibles. Parce que le niveau de développement est extrêmement faible, alors ils utilisent un petit ensemble de méthodes pour échanger des informations. Et pourtant, ils ne parviennent souvent pas à parvenir à une compréhension.

Il existe une hiérarchie claire dans le troupeau, mais aucun niveau n’est à l’abri de la présence des mensonges et de l’hypocrisie décrits ci-dessus. Ainsi, compte tenu de l'arrogance et de l'estime de soi exagérée décrites précédemment, beaucoup croient en leur importance dans l'inconscient collectif, les niveaux supérieurs de la hiérarchie renforcent la foi des niveaux inférieurs, mais eux-mêmes croient (et ont davantage raison) seulement dans leur importance dans le troupeau sous-développé de l'homo sapiens.

L'Homo sapiens a peur des conflits, mais il s'y prépare de toutes ses forces (invention d'armes technologiques et biologiques), très souvent l'avidité de nouveaux territoires et d'influence l'emporte sur la peur (c'est pourquoi la plupart des conflits intra-troupeau se produisent, plus souvent globaux, à l'exception des conflits provoqués par le réflexe de reproduction, exprimés dans des tentatives d'attirer l'attention de la femelle ; cependant, il existe des cas connus de conflits globaux intra-troupeau dus à la faute des femelles humaines et à l'instinct reproducteur de mâles). Je veux terminer cette simulation brève revue activité vitale de l'espèce Homo sapiens.

J'estime également nécessaire de noter d'autres caractéristiques de cette espèce : elles sont sans prétention en matière de nourriture (elles peuvent digérer tout ce qui ne dissout pas leurs cellules, tissus, organes et systèmes organiques ; de nombreuses vitamines et minéraux peuvent être négligés), taux de reproduction élevé sous dans toutes les conditions (il suffit de fournir à au moins un homme et une femme la possibilité d'avoir un contact étroit l'un avec l'autre, dans n'importe quel espace, de préférence limité, dans toutes les conditions propices à la vie), sont très paresseux, ont peur du changement et font décisions par eux-mêmes (malgré le fait qu'ils soient avides de liberté), ainsi que des représentants généralement lâches de la faune. Toutes ces qualités contribuent à un élevage et à une croissance confortables d'Homo sapiens dans un environnement artificiel. Cependant, malgré ce qui est décrit caractéristiques positives espèces, nous ne devons pas oublier l’intégralité de leur activité vitale.

Ainsi, l’élevage et l’utilisation de l’espèce Homo sapiens sont fortement déconseillés ; en outre, l’extermination totale et complète des espèces animales décrites ci-dessus est recommandée.

Merci beaucoup pour votre attention.

Caractéristiques de l'Homo sapiens en tant qu'espèce biologique.

L'hypercéphalie est un développement hypertrophié du cerveau. La taille du cerveau humain (en moyenne 1 300 à 1 600 g) est nettement (environ trois fois) plus grande que le volume cérébral des plus grands singes (300 à 500 g). Et le rapport relatif entre le poids du cerveau et le poids corporel (indice de céphalisation) est plus élevé chez l'homme que chez tout autre primate. De plus, l'activation du développement cérébral se manifeste non seulement par la taille, mais également par le degré de différenciation du cortex cérébral du cerveau antérieur, par le développement accru non seulement des zones motrices et sensorielles, mais aussi par le développement particulièrement intensif des zones associatives. Une caractéristique essentielle de l’être humain en tant qu’espèce biologique est la croissance rapide du cerveau après la naissance. Contrairement à d’autres espèces de mammifères, dont le volume cérébral ne fait que doubler au cours de la période postnatale, le cerveau humain quadruple son volume après la naissance.

Retard de développement- prolongation significative des premiers stades de l'ontogenèse, retard de croissance et de puberté des individus, croissance lente de la biomasse, longue période d'enfance et de dépendance physique, développement lent des adaptations comportementales.

Poids du nouveau-né ours brun ne dépasse pas 700 g, un lion nouveau-né pèse environ 2 kg, un loup nouveau-né - un peu plus de 1 kg. La principale augmentation de poids corporel chez tous ces animaux se produit au cours de la première année de vie et, à l'âge de trois ans, ils ont déjà atteint leur pleine croissance et leur maturité sexuelle (!). Un ours adulte pèse plus de 300 kg, un lion plus de 200 kg et un loup plus de 60 kg. Autrement dit, les humains sont très en retard sur la plupart des mammifères de taille moyenne et même plus grands en termes de taux de formation de biomasse. Et dans le développement du comportement adaptatif, les gens sont clairement des étrangers. Nés aveugles et sourds, les petits de prédateurs et de rongeurs se déplacent déjà activement en un mois, maîtrisant la technologie de l'auto-hygiène et sont capables de passer du lait maternel à d'autres types d'aliments. Une personne, non seulement en un mois, mais même en un an, n'est pas en mesure de bouger complètement, de maintenir une hygiène personnelle et de se nourrir elle-même. Au cours de la première année de vie, le poids d'un enfant n'augmente que trois à quatre fois et l'augmentation de la longueur est de 50 à 60 %, ce qui n'est absolument pas comparable à celui des autres animaux. Le principal facteur de retard de développement est la mélatonine, une hormone de la glande pinéale, qui inhibe la croissance et puberté. Et la raison principale est le sous-développement flagrant du cerveau, en particulier de ses parties supérieures - le cortex cérébral. Chez les mammifères nouveau-nés, aussi impuissants soient-ils, la tête du cerveau à la naissance a atteint 60 à 80 % de son état de maturité. Mais chez l'homme, le volume et le niveau de maturité du cerveau ne dépassent pas 20-25 %. Un tel cerveau est capable de fournir uniquement le maximum un niveau de base de survie, il ne dispose pas de programmes adaptatifs innés à part entière pour reconnaître et différencier les stimuli, les mouvements et l’auto-préservation. Et la formation de tout ça" logiciel» progresse extrêmement lentement et dépend des conditions et circonstances des premiers stades de développement. Le processus de retard de développement est probablement une conséquence de l'hypercéphalie postnatale. Le souci du développement se manifeste également chez les grands singes, mais le taux de leur croissance, de leur développement et de leur maturation est encore deux fois plus élevé que chez l'homme.

Labilité des matrices sensorielles et motrices de base- mobilité, conditionnalité, ambiguïté, diversité individuelle de la sensibilité du corps dans la perception des caractéristiques environnement externe, ainsi que l'énorme diversité interindividuelle des personnes en matière de motricité.

Sensoriel est un système de mécanismes physiologiques qui assurent la capacité du corps à percevoir l’environnement externe et interne. Les capacités sensorielles de la plupart des organismes sont déterminées génétiquement et sont uniquement déterminées par les caractéristiques spécifiques des organes sensoriels. Sentiments de confort ou d'inconfort, de chaleur et de froid, préférence pour la lumière ou l'obscurité, choix de formes et de combinaisons de couleurs attrayantes (ou repoussantes), sons, odeurs, préférences gustatives, les caractéristiques du paysage, le mode de vie nocturne ou diurne, la vie solitaire ou en groupe, etc., etc. sont innés et, en règle générale, similaires pour tous les représentants d'une même espèce (ou sous-espèce). Des conditions environnementales inadaptées aux matrices de confort sensoriel peuvent nuire à la santé d’un animal, raccourcir son espérance de vie et réduire sa reproduction, mais elles n’ont quasiment aucun effet sur ses préférences. Un animal qui aime le froid ne deviendra pas un amoureux de la chaleur, et un prédateur ne passera pas au végétarisme, un animal nocturne ne peut pas être rééduqué pour un mode de vie diurne et les organismes solitaires ne peuvent pas survivre dans un espace surpeuplé. Et seuls les humains disposent d’un large éventail d’options pour préférer une variété de caractéristiques environnementales, des pôles à l’équateur, des plaines marécageuses aux sommets montagneux et aux déserts, du végétarisme absolu à l’alimentation exclusivement animale. Les concepts « chaud », « froid », « lourd », « léger », « fort », « calme », « beau », « laid » ont une variabilité groupale, individuelle et même intrapersonnelle si prononcée selon les situations, que peut-on nous disons que la spécificité de leur espèce est presque impossible. De nombreuses capacités d'une personne à différencier les caractéristiques de l'environnement dépendent de sa première expérience de vie, puisque la formation de normes sensorielles individuelles se produit à la fin du développement prénatal et au cours des deux à trois premières années du développement postnatal et est directement liée à la fois au maturation des zones sensorielles du cortex cérébral et conditions spécifiques de l'environnement de développement.

Le cortex cérébral hypertrophié enregistre non seulement les caractéristiques de l'environnement, mais aussi les états physiques et émotionnels qui leur sont associés, conférant à ces matrices les qualités de « bon » ou de « mauvais », d'attrayant ou de répulsif, ainsi deux personnes se développant dans le même l'espace, peut en ressentir des sensations diamétralement opposées. En plus des sensations primaires, un système de leur interprétation conditionnelle se développe également. Couleurs, formes, orientation des objets dans l'espace, volume, tonalité, structure phonémique du son, tout devient des symboles conventionnels du deuxième système de signalisation. Sa principale différence avec les signes utilisés par les animaux est, encore une fois, que ses symboles ne sont pas basés sur des matrices innées, ils doivent être assimilés, appris d'une certaine manière dans l'espace organisé. Un chaton nouveau-né sourd et aveugle, qui n'a pas été en contact avec des chats depuis sa naissance, élevé parmi des humains ou ramassé et nourri par un chien, après avoir acquis la capacité d'entendre et de voir, sera tout à fait adéquat à sa matrice d'espèce pour percevoir les miaulements. , ronronner, renifler, siffler et commencera à reproduire tous ces sons sans aucun entraînement ni schéma. Il ne parlera pas et n'aboiera pas. On peut en dire autant de la grande majorité des animaux communicants (sauf les moqueurs).

Mais pas à propos d’une personne ! Sa capacité à comprendre la parole, l'écriture, la musique, le symbolisme des notes ou les mathématiques, etc., ne se développera pas s'il a été éloigné de la société humaine pendant les premières années de sa vie. Mais il peut apprendre à aboyer, crier, hurler, miauler, hululer, comme un chimpanzé ou un gorille, bref, maîtriser n'importe quel environnement de communication dans la société dans lequel il a réussi à survivre.

Motricité- la capacité des organismes à effectuer tout type de mouvement. "Ceux qui sont nés pour ramper ne peuvent pas voler." Le même chiot sautera et grimpera, s'accrochant avec ses griffes, sur les tapis, les rideaux, les armoires, les fenêtres, même si ses professeurs ne lui en donnent absolument aucun exemple, et il est peu probable qu'un chiot, même élevé par un chat, grimpe à un arbre. , même si sa mère adoptive fera de son mieux. Les canetons élevés par une poule nagent, malgré l'avertissement de la poule, avec des gloussements anxieux, mais les poussins éclos par un canard ne le font pas, malgré ses appels et sa stimulation. Des animaux adaptés à Environnement aquatique, n'en ressentez aucune peur, même s'ils respirent de l'air et, en principe, peuvent s'étouffer, la matrice de nage est activée par réflexe. Et les animaux terrestres évitent autant que possible les eaux profondes. Les grimpeurs d'arbres, les sauteurs d'arbres, les voltigeurs et les planeurs sont parfaitement orientés à n'importe quelle hauteur, ils ne ressentent pas de vertige et leurs mouvements sont très clairs et coordonnés (bien qu'un chaton « vole » par réflexe uniquement vers le haut d'un arbre et vers le bas - vous doivent apprendre), alors que les créatures terrestres s'accrochent aussi loin que possible de n'importe quelle hauteur, il ne leur viendrait même pas à l'idée de sauter de branche en branche, ou de sauter d'une grande hauteur, ou de traverser un abîme avec une corde. Quelqu’un tisse d’étranges nids, quelqu’un construit des barrages, quelqu’un cultive des champignons ou élève des insectes domestiques, quelqu’un prépare du foin, des céréales, des baies, des champignons, des araignées paralysées et place ses proies sur les épines des buissons pour les « sécher ». Le monde animal nous offre les exemples les plus étonnants d'activité adaptative active, qui assure non seulement la survie et la reproduction des animaux eux-mêmes, mais contribue également à la reproduction de biocénoses qui leur conviennent : pollinisation des fleurs, plantation de graines d'espèces d'arbres, stockage réservoirs avec des poissons, créant des conditions pour la vie d'autres espèces. Mais ce sont là encore des modèles de comportement innés qui se reproduisent non seulement dans des conditions appropriées, mais aussi dans des conditions totalement inappropriées. Les animaux ne les apprennent pratiquement pas, mais maîtrisent seulement la matrice innée à mesure qu'elle mûrit dans des conditions environnementales appropriées et n'ont donc pas la capacité de la reconstruire radicalement. Un oiseau n’apprendra peut-être jamais à voler s’il est gardé dans une cage exiguë et ses rémiges sont constamment taillées, mais il n’apprendra toujours pas à utiliser ses ailes différemment. Le point ici n’est pas que les animaux ne peuvent rien apprendre, mais seulement que les principes de base de leur comportement sont strictement définis et ne peuvent pas dépasser les limites des espèces.

Les capacités motrices spécifiques à l'espèce humaine comprennent la marche debout, le travail manuel et l'articulation (prononciation de la parole). Mais contrairement aux matrices motrices spécifiques aux espèces animales, ces matrices ne nous sont pas données dès la naissance, mais doivent être formées sur la base de certaines réactions réflexes au cours du développement individuel. Au lieu de marcher debout, la marche à quatre pattes peut se développer la brachiation, la grimpe aux arbres, la marche à moitié courbée avec appui sur l'un des bras et la nage. Tout cela peut être un équipement moteur tout à fait personne en bonne santé qui a grandi dans un environnement différent, non humain. Les activités de travail avec les mains peuvent inclure le coup d'un karatéka cassant des planches et des briques, le jeu virtuose du violon, la technique de bijouterie d'un microchirurgien et le travail d'un marteau. Une personne doit apprendre à écrire, à coudre, à cuisiner et à enlever les échardes de base. Il ne peut que démanger, se frotter les yeux et se curer le nez par réflexe, sans exemple ni entraînement, même dans une communauté de loups ou de chiens qui ne se curent jamais le nez avec le doigt.

Quant à la prononciation de la parole (articulation), pour une personne, maîtriser cette action est un processus long et complexe qui dure des années et est largement déterminé par l'environnement linguistique de l'environnement immédiat de l'enfant, ce qui distingue considérablement notre parole de tout miaulement et aboiement d'animaux. , bien que ces sons soient également destinés aux humains, ils peuvent devenir une forme de langage.

Polymorphisme génétiquement compatible- une diversité morphologique importante des personnes, tant sur le plan individuel que racial et ethnique. Les humains sont une espèce extrêmement polymorphe. Les gens diffèrent par leur taille, la couleur de leur peau, le degré et la nature de la croissance des cheveux, les types et proportions du corps, le degré de résistance à divers facteurs défavorables, l'activité, la mobilité, le tempérament, la fertilité et bien d'autres. La plupart de ces traits sont génétiquement déterminés et hérités. Mais néanmoins, toute la diversité des caractéristiques humaines est combinée et recombinée ; les humains n'ont pas de races ou de sous-races isolées sur le plan reproductif qui consolident les différences génétiques et conduisent à une divergence intraspécifique stable des morphotypes humains. Et cette variété compatible joue rôle important dans les mécanismes de résistance. Une telle variété de formes intraspécifiques n'est pas typique des espèces naturelles, mais elle l'est généralement pour les animaux domestiques, dont les races sont génétiquement déterminées, sont très diverses et capables de s'hybrider librement. Ainsi, la formation d'une personne rappelle plus une formation artificielle que naturelle.

Stratégie de reproduction Kr- une stratégie de reproduction des enfants, combinant le soin à long terme de la progéniture avec la plus haute intensité de reproduction possible pour l'espèce.

Dans le monde animal, il existe deux variantes extrêmes des stratégies de reproduction. Les espèces primitives à vie courte se caractérisent par r-stratégie, son essence est que toute l'énergie des individus matures est investie dans la reproduction, au détriment de la survie individuelle. L'essentiel est de laisser autant de descendants que possible, et peu importe ce qui arrive à chacun d'eux, quelqu'un survivra. Les parents eux-mêmes, laissant derrière eux des milliers, voire des milliers d'œufs, meurent parce que leur ressource vitale est épuisée et que l'objectif - la reproduction - a été atteint. Dans le même temps, il est évident que le nombre d’espèces n’augmente normalement pas, ce qui signifie que ces milliers de descendants ont été mangés et sont morts. Il reste autant d'individus que correspondent aux ressources de la biocénose donnée et au nombre initial d'individus adultes. Pourquoi ces milliers d'œufs ? Pour la sélection naturelle, pour assurer les chaînes trophiques. Par conséquent, les espèces suivant la stratégie r produisent de la biomasse nutritive pour d’autres espèces.

Les espèces à longue durée de vie ont emprunté un chemin différent. Ils reproduisent le minimum requis de descendants, réduisant ainsi la compétition intraspécifique, mais investissent leurs ressources pour maximiser la survie de la progéniture. Pour ce faire, ils doivent eux-mêmes maintenir leur viabilité, augmentant ainsi la valeur des caractéristiques individuelles de l'individu, y compris l'expérience de vie individuelle. Pour cette stratégie ( Stratégies K), ce n'est pas la quantité, mais la qualité de la descendance qui est importante. La contribution des parents à chacun est très importante. Mais la mort d’un individu constitue un dommage important au patrimoine génétique de l’ensemble de la population. Les espèces ayant une version extrême de la stratégie K (baleines, éléphants, grands singes) sont très peu nombreuses dans la nature en raison de faibles taux de reproduction. La stratégie K se caractérise par la naissance d'un bébé, des soins à long terme pour la progéniture, une longue période d'enfance, un comportement complexe et des mécanismes complexes d'adaptation sociale et de communication. Plus le comportement est complexe, plus le jeune met du temps à le maîtriser, plus le cerveau doit être gros et plus son développement est long, plus il demande d'attention et de temps de reproduction à la femelle.

La puberté et la période de reproduction chez les chimpanzés femelles surviennent après l'âge de neuf ans et se poursuivent jusqu'à la mort. Les chimpanzés vivent à l'état sauvage depuis environ 30 ans. La période de gestation pour tous les grands singes est de 40 semaines ; l'alimentation lactée dure un à deux ans. La femelle ne peut pas avoir de nouveau bébé tant que le précédent ne commence pas à vivre de manière indépendante, le bébé nécessite tellement d'attention et de ressources vitales. Par conséquent, chaque ourson occupe six à sept ans de la vie de la femelle. Ainsi, pendant toute la période de reproduction (environ 20 ans), une femelle peut élever trois petits, car elle les élève séquentiellement, l'un après l'autre, et elle n'a personne avec qui partager le fardeau de la parentalité. Si le cerveau du chimpanzé devenait encore plus gros et si la période de l'enfance était également allongée, la femelle ne serait pas en mesure d'élever plus d'un ou deux petits, une telle population disparaîtrait.

Ainsi, tout au long de leur vie, les femelles qui se reproduisent selon la stratégie K parviennent à élever, au mieux, trois à quatre petits. En cas de changements brusques de l'environnement naturel, de catastrophes, d'épidémies de maladies infectieuses massives, etc., ces espèces ne peuvent pas compenser rapidement les pertes et, malgré leur cerveau développé, se retrouvent au bord de l'extinction. Le nombre de ces populations, même dans des conditions favorables, n'augmente pratiquement pas et ne stimule pas le développement de nouvelles conditions et territoires. Ces espèces sont clairement inférieures aux animaux qui ne sont pas si « intelligents » et intelligents, mais qui sont plus productifs et mûrissent plus rapidement. Il s'avère que pour la plupart des espèces, la sélection naturelle a bloqué la voie d'une croissance et d'un développement trop actifs du cerveau. Par conséquent, la majorité des animaux ont fait un certain compromis entre la qualité et la quantité de progéniture, entre la vitesse de maturation et le degré de développement cérébral.

Comment une personne a-t-elle contourné cet obstacle ? Le cerveau humain est au moins trois fois plus gros que celui des chimpanzés et des gorilles et met deux fois plus de temps à se développer, atteignant sa maturité seulement vers 16 à 18 ans. La période d’enfance et de soins parentaux chez l’homme est également nettement plus longue que chez les grands singes. Les chimpanzés deviennent autonomes par rapport à leur mère entre 5 et 6 ans, et les gorilles et les orangs-outans entre 7 et 9 ans, tandis que les humains acquièrent une autonomie sociale par rapport à leurs parents entre 18 et 21 ans. Mais les populations humaines ne cessent de croître ! Au cours du seul XXe siècle, la population humaine sur Terre a plus que triplé, la portant de 2 à 6,5 milliards, et ce malgré la présence de deux guerres mondiales, de nombreux conflits locaux, d'énormes catastrophes, d'épidémies massives, etc.

S.P. Kapitsa note que la croissance des populations humaines suit des lois différentes de celles des animaux : « Il est important de noter qu'en notre nombre nous dépassons les animaux comparables à nous. de cinq ordres de grandeur- 100 mille fois » (c'est moi qui souligne. -UN. G.).

Le potentiel reproductif d'une personne est aussi petit que celui des singes : en règle générale, un seul enfant est porté et né à la fois, dont la période d'impuissance physique dure au moins deux ans et l'impuissance psychologique - cinq à sept ans. . Autrement dit, pendant toute cette période, il est dangereux de laisser un enfant sans surveillance ni surveillance. Une personne devient absolument indépendante (au sens physique et mental) et indépendante des soins parentaux beaucoup plus tard. Si une personne élevait sa progéniture de manière séquentielle (le deuxième bébé n'apparaîtrait qu'après que le premier soit devenu absolument indépendant), alors l'évolution de notre espèce n'aurait guère eu lieu. Mais la progéniture humaine apparaît et grandit parallèlement les unes aux autres. La mère donne naissance au bébé suivant sans avoir encore élevé le précédent. Ainsi, l’enfance de chacun n’est pas raccourcie, mais le nombre d’enfants augmente. En fait, dans une société traditionnelle qui ne connaît pas la contraception, le potentiel reproductif des femmes est utilisé au maximum - soit elle allaite, soit elle est enceinte tout au long de sa période de reproduction, reproduisant de 7 à 20 enfants dans sa vie, dépassant de loin les éléphants, les gorilles. , et les chimpanzés. Dans le même temps, la mortalité de la progéniture est réduite par tous les moyens disponibles, ne dépassant généralement pas 50 % des naissances, ce qui est certainement plus élevé que chez n'importe quel animal. C'est ainsi qu'ils appelaient La stratégie de reproduction du kg consiste à donner naissance au maximum possible et à élever les nouveau-nés au maximum.

Cependant, la question se pose : pourquoi les autres animaux dotés de la stratégie K n’ont-ils pas maîtrisé l’« enfance parallèle » caractéristique des humains ? En raison de la concurrence intra-groupe et de la technologie individuelle pour élever la progéniture. Chaque femelle élève seule son bébé. La femelle singe ne dispose donc pas de suffisamment de ressources vitales pour un deuxième bébé. Elle a littéralement besoin d’une autre paire de mains pour porter et nourrir le bébé ! La qualité d’en élever deux est bien pire que d’en élever un ; très probablement, l’un d’eux mourra, ou les deux pourraient mourir. Où une personne obtient-elle une ressource supplémentaire ? Il existe plusieurs sources, et elles sont toutes de nature biosociale.

Premièrement, l'expansion de l'instinct maternel tout en supprimant la reproduction pendant une période défavorable. On sait que dans la nature, les descendants de femelles trop jeunes et trop vieilles meurent le plus souvent. Puberté retardée chez les femmes développement précoce l’instinct maternel s’avère bénéfique pour les espèces à reproduction lente. Les filles et sœurs immatures sont impliquées dans le processus de prise en charge de la progéniture de leur mère et de leurs sœurs aînées. Plus la période de maturation est longue, plus la femelle à un âge effectif reçoit de ressources d'aide et plus la jeune femelle acquiert d'expérience. La ménopause est la cessation de l'activité reproductrice féminine bien avant la fin Le chemin de la vie tout en préservant l'instinct maternel, elle donne naissance à l'institution des grands-mères, extrêmement précieuse pour la préservation de la progéniture. Avec la reproduction individuelle, une telle dépense de sa propre énergie pour préserver la progéniture d’autrui est difficile à expliquer, mais pour des espèces dans lesquelles chaque individu compte, un tel niveau d’intégration est socialement et biologiquement justifié. Femelles avec un génome avec une expansion de l'instinct maternel, tout en se rétrécissant période de reproduction par l'entraide, ils apportèrent une plus grande contribution à la population que les « individus » perdant leur progéniture, et ils gagnèrent, puisqu'ils apportèrent et retinrent un maximum de progéniture pendant la période la plus favorable de leur reproduction.

Deuxièmement, il s’agit de l’implication des mâles dans l’éducation de leur progéniture. L'instinct parental chez les singes mâles est peu exprimé et se résume à protéger le territoire des étrangers et des prédateurs. Les mâles ne nourrissent pas leurs petits, ne s'en occupent pas et ne les distinguent en aucune façon des autres individus de la communauté ; heureusement, ils ne les battent pas sévèrement et ne les tuent pas dans le feu de l'action. Il est difficile de les appeler des pères attentionnés. Comment les ancêtres humains féminins ont-ils réussi à attirer les mâles pour qu’ils prennent soin de leur progéniture ? Avec son hypersexualité. Contrairement aux femelles, qui ne sont sexuellement réceptives et actives que durant certaines périodes de leur cycle de vie, la sexualité humaine n'est limitée ni par la saison, ni par la grossesse, ni par l'allaitement, ni par la présence de progéniture immature. Un trait caractéristique d'une personne est également démonstratif attractivité féminine(chez d'autres espèces, les mâles se manifestent). Un niveau élevé d'hormones sexuelles garantit une expression accentuée et vive des signes de dimorphisme sexuel et de préparation à la reproduction chez les femelles. Des seins hauts, des hanches larges, des lèvres rouges, de grands yeux brillants, une odeur attrayante - tout cela attire activement le mâle vers la femelle et l'incite à prendre diverses mesures pour attirer son attention. Et elle accepte un comportement sexuel en échange de soins pour sa progéniture. Et il faut beaucoup de temps pour s'en occuper. Cela signifie que la femme doit constamment prendre soin de son attrait sexuel. Les femelles sexuellement attirantes peuvent avoir une progéniture qui a de meilleures chances d'être prise en charge par un mâle.

Socialisation de la progéniture, c'est-à-dire le soin collectif de toute la communauté pour sa progéniture.

En plus enfance maternelle, lorsque le petit dépend directement des soins de sa mère, l'institution de l'enfance sociale se développe, lorsque le petit est contrôlé et encadré non pas tant par la mère que par des parents, des voisins, des pairs et des enfants plus âgés, ainsi que des mentors spécialement désignés par la communauté qui transmet son expérience de vie à la jeune génération. Ainsi, les enfants cessent d'être seulement une continuation génétique de leurs parents, ils deviennent une continuation collective de la société. Plus l'enfance sociale et ses institutions sont prononcées, plus la créature humanoïde s'éloigne de la bête et se rapproche de l'homme.

Peut-être sur étapes initiales tous ces mécanismes ont fonctionné pour la plupart involontairement et inconsciemment, ont été sélectionnés et améliorés sélection naturelle, avaient des fondements purement biologiques, mais au fil du temps, ils ont été de plus en plus soutenus mécanismes culturels- les interdits, les règles, les traditions, les lois. Les concepts de famille, de mariage, de parentalité, de parenté, de mentorat et d'enseignement émergent. Des tabous surgissent sur de nombreuses relations reproductives qui vont au-delà des règles établies par la société. La reproduction humaine est de moins en moins limitée par la nature et de plus en plus réglementée par la société. La question peut se poser : « Quelle stratégie de reproduction est typique de l’humanité moderne ? Pour les pays développés d'Europe, d'Amérique du Nord et d'Asie, c'est typique Stratégie K, mais c'est moins de 1/6 de l'humanité, pour les 5/6 restant c'est quand même typique Stratégie Kr. Et tandis que dans la lutte concurrentielle, la stratégie Kg supplante clairement la stratégie K, pénétrant de plus en plus dans le territoire de distribution de cette dernière. Certes, les porteurs de la stratégie K sont généralement mieux lotis et planifient plus consciemment la croissance de leur famille, ce qui peut devenir un exemple pour les immigrants dotés de la stratégie Kr. Mais si le nombre de descendants est de deux ou moins par femme, alors une réduction de ces populations est inévitable. La manière dont cela affectera les effectifs, l’évolution et le choix des stratégies de reproduction dans un avenir proche et lointain n’est pas encore claire.

La culture comme forme humaine particulière de socialité. Culture (lat. cultura - culture, éducation, éducation, vénération) - transformation, culture par l'homme de l'espace et des objets naturels afin de créer les conditions de sa propre existence, la formation d'une « seconde nature » - l'espace de vie interne des communautés humaines. La culture est traditionnellement divisée en matériel(sujets, objets, conditions) et spirituel(idées, visions du monde, technologies, connaissances, art, rituels, traditions, lois, religions).

La culture n'est pas tant le processus de taille de pierres ou d'ameublissement de la terre, de domestication des animaux, mais plutôt le processus de culture de l'homme lui-même - sa relation avec lui-même, avec les autres, avec les autres êtres vivants et avec le monde entier qui l'entoure. En d’autres termes, la culture est la base active de l’anthropogenèse. le processus de co-création collective par un être humain de lui-même et du monde pour lui-même.

La culture est la forme du moi d'intégration des êtres humains dans des communautés avec un système d'information et de communication unique, une échelle de valeurs et de priorités, des règles de coexistence, une mémoire collective unique qui transmet les informations de génération en génération de manière non génétique. . Tout bébé humain physiquement à part entière qui se retrouve dans n'importe quelle culture humaine est capable de s'y intégrer pleinement, d'assimiler la langue, la vision du monde, la technologie et les valeurs avec toutes ses caractéristiques ethniques et génétiques, bien sûr, si la culture elle-même l'accepte. personne en pleine croissance comme la sienne. La culture n'annule pas le flux génétique d'information, ne l'ignore pas, mais utilise activement sa diversité à ses propres fins, créant de nombreuses niches fonctionnelles dans son espace interne. Comment dans organisme multicellulaireà partir des blastomères initialement totipotents, toute la diversité cellulaire se développe et, se spécialisant dans différentes fonctions, atteint le sommet des différences de structure et Les cycles de la vie, et dans les cultures humaines développées, la stratigraphie de la société est extrêmement diversifiée. Génome unique d'une espèce Homo sapiens génère une abondance de types constitutionnels, psychologiques et environnementaux de personnes et de leurs communautés, parfois à bien des égards alternatifs les uns aux autres. Mais tous les éléments d’un système unique sont interdépendants et étroitement liés, même lorsqu’ils semblent antagonistes. La culture induit des niches d'adaptation humaine, tout comme un organisme en développement induit les principales voies de spécialisation de ses cellules, et la biocénose induit une variété de niches écologiques, et toute personne, comme toute créature vivante, s'efforce de maîtriser l'espace d'adaptation qui lui convient le mieux. . Mais ce système ne peut exister que comme un tout intégré, même si les éléments individuels du système ne sont pas capables de refléter pleinement, et encore moins de comprendre, ces nombreuses interrelations. L'incroyable labilité particulière de l'humain système nerveux, lui permettant de créer de manière conditionnelle par l'environnement des matrices de base de mécanismes sensoriels et moteurs, un long développement, un cerveau énorme, une activité et une mobilité élevées, des capacités motrices universelles des mains, des systèmes de communication développés - tout cela fait d'une personne un étudiant, un objet et sujet d’induction culturelle. La culture crée une personne à partir d'un enfant humain en tant que représentant spécifique de son lieu et de son temps, et une personne avec toute sa vie crée une culture autour d'elle comme un espace-temps continu de son existence.

En dehors des conditions de culture, la formation être humain conduit à des résultats complètement différents. Être génétiquement Homo sapiens,étant physiquement en parfaite santé et viable, une telle créature non seulement ne peut pas vivre parmi les humains, mais se manifeste en fait uniquement comme un animal, sans signes de réactions humaines dans son comportement. Il est presque impossible pour une telle créature (contrairement aux contes de fées Mowgli et Tarzan) de développer la marche droite, la parole, l'activité professionnelle, la pensée humaine et la conscience.

La morphologie et le comportement sont inextricablement liés à la culture. néoténie personne. La néoténie en biologie est appelée « blocage » de l’ontogenèse au stade larvaire. Autrement dit, même après avoir atteint la maturité sexuelle, les individus de certaines espèces peuvent conserver des organes ou des caractéristiques structurelles caractéristiques des larves. Une personne possède de nombreuses caractéristiques «infantiles» - une grosse tête, un cerveau qui grandit jusqu'à 16 ans, une peau presque nue, des organes de défense mal définis (petites mâchoires, crocs courts), un comportement instinctif non formé, une dépendance émotionnelle à l'égard d'autres individus et le plus important - la flexibilité, la capacité d'apprendre et de se développer. Tout cela peut se produire chez la plupart des mammifères seulement aux tout premiers stades de développement, dans un environnement très protégé. Grandir - la transition vers l'autonomie de vie - rend l'individu beaucoup plus rigide, inerte, stable, indépendant et, si possible, isolé des influences de l'environnement extérieur. Grâce à la culture, une personne reste tout au long de sa vie dans l'environnement interne de la communauté humaine, préservant les traits d'un être en développement.

Quelle est l'origine de la culture ? Qu'est-ce que c'est? Une mutation aléatoire de gènes qui déterminent des caractéristiques comportementales, ou une étape naturelle d’intégration sociale supra-organisme ? Conséquence de l’activité éternelle de mains de singe ou de cerveaux proto-humains hypertrophiés ? Le résultat d’un travail créatif ? Une nouvelle manière, alternative à la génétique, de stocker et de transmettre l’information ? Un cadeau des dieux extraterrestres ?

Un certain nombre d'auteurs (3. Freud, D. Johanson, O. Lovejoy, Yu. I. Novozhenov 11 et autres) estiment que la principale source d'énergie de la culture humaine est l'hypersexualité naturelle d'une personne, associée à un niveau constamment élevé de hormones sexuelles dans le sang, mais taboues par la société et sublimées dans une variété d'activités pour se transformer et transformer le monde afin d'augmenter le même attrait sexuel - le statut sexuel. Ainsi, du point de vue de ces auteurs, la sexualité (libido), sublimée dans le développement de la culture, est le principal moteur de l’évolution humaine.

De notre point de vue, la culture est une dimension humaine particulière une forme de co-connaissance d’un système vivant. De plus, différentes cultures humaines gravitent davantage vers le quatrième ou le cinquième niveau de conscience. Tant qu’une culture ne se soucie que de la reproduction humaine, c’est-à-dire de la reproduction monogénomique de sa propre population, il s’agit là d’une co-connaissance du quatrième niveau. Lorsque, pour la préservation et le développement de la culture, il est nécessaire de préserver et de reproduire le patrimoine génétique des plantes et des animaux domestiques (et même des champignons et des bactéries), lorsque des organismes apparaissent dans la culture qui ne se trouvent pas dans la nature et ne sont pas capables de survivre dans l'environnement naturel sans soins ni soins de la part des humains, nous parlons de cooccurrence de niveau cinq.

L'agriculture, l'élevage, la vinification, la boulangerie, la production de produits à base d'acide lactique - autant de processus d'intégration profonde et de haute technologie des communautés humaines avec d'autres organismes. Il est difficile de dire qui a eu la plus grande influence sur qui - celui qui a apprivoisé ou ceux qui ont été apprivoisés. Pas étonnant qu’on dise que « c’est le chien qui a mis l’homme au monde » ! Et « l’homme est ce qu’il mange, ce qu’il boit et ce qu’il habille ». La laine, la soie, le lin, le coton font tous partie de la culture.

La science atteint clairement le sixième niveau de co-connaissance (biosphère), qui reflète l'inextricabilité du lien entre l'espace de la culture et l'espace d'un environnement naturel autorégulé, la dépendance du développement des communautés humaines sur les caractéristiques de écosystèmes environnants, flux d'énergie, cycles de la matière, diversité et durabilité des ressources naturelles. communautés naturelles, leur capacité à se régénérer (auto-guérison). Le développement et les approches fondamentales de l'écologie moderne orientent le développement de la culture vers le soin non seulement des organismes domestiques, mais aussi des faune, dont la confrontation, au stade actuel, peut avoir un effet extrêmement néfaste sur le développement de l'humanité. L’éternelle alternative entre culture et nature a atteint une crise et une prise de conscience (sinon de l’humanité entière, du moins d’une partie). communauté scientifique) le besoin urgent d'une intégration mutuelle.

Les religions du monde et les concepts de V.I. Vernadsky et Pierre Teilhard de Chardin tentent de justifier le septième niveau cosmique de co-connaissance. La biosphère avec des éléments de la conscience de l’humanité d’elle-même en tant qu’intégrité unique de la Terre dans l’univers spatial est appelée sphère de l'esprit, ou noosphère. L’humanité à ce niveau se définit elle-même comme une conscience planétaire holistique et intégrée de la Terre (image terrestre du Créateur), inséparable de l’organisme vivant unique de la planète.

Grâce à l'évolution Cheyuvek sapiens Gaia atteint la conscience de soi et devient une force créatrice unique, explorant activement le Cosmos. Bien entendu, à ce stade du développement culturel, de telles déclarations ne sont que des rêves et de bons vœux. La conscience de l’humanité est encore très loin de l’intégration, donnant constamment lieu à des guerres intestines en son sein, et se préoccupe de la création d’armes toujours plus meurtrières pour la destruction des communautés culturelles et naturelles. Le « développement de la nature » suit une voie destructrice extrêmement irrationnelle, donnant lieu à des catastrophes naturelles et à des cataclysmes et suscitant une peur croissante des forces de la nature tant parmi les gens ordinaires que chez les individus. hauts représentants communautés humaines. L'idée d'un auto-isolement culturel des ennemis extérieurs, ainsi que d'une « indépendance complète et absolue vis-à-vis des éléments », la création d'un « grand mur culturel » qui sauve des animaux dangereux, des maladies, des catastrophes naturelles, des extraterrestres, de la mort. et les lois de la nature, devient généralement une idée paranoïaque très courante d'un « petit homme » qui rêve de devenir un surhomme. Comme cela est loin des valeurs du taoïsme, du bouddhisme et du christianisme primitif avec leur amour et leur acceptation de tous les êtres vivants et de tout ce qui existe comme la plus haute grâce de l'existence...

Et pourtant, c’est la culture qui constitue l’élément fondamental le plus important qui distingue Homo sapiens du reste du règne animal, et non le nombre de chromosomes, la taille du cerveau, la peau nue, la parole, la posture droite ou l'activité professionnelle. Toutes les caractéristiques ci-dessus peuvent être formées chez les personnes à des degrés divers, ou certaines d'entre elles peuvent être complètement absentes, mais nous aurons affaire à une personne si elle maîtrise au moins en termes généraux de base la culture qui l'entoure, ou à une personne non -humain si les valeurs culturelles fondamentales de notre communauté lui sont étrangères.

La conscience est la capacité de reproduire idéalement la réalité dans la pensée. La conscience est la capacité d'une personne à créer sa propre réalité mentale d'une manière unique et individuelle reflétant les événements qui lui arrivent et ses états internes. Un cerveau hypertrophié avec une abondance de zones associatives, une formation flexible de connexions entre neurones, l'abondance et la complexité des réflexes conditionnés, le contrôle par le cortex des mécanismes profonds du comportement, une évaluation de ce qui se passe qui se forme dans l'expérience de vie individuelle - tout cela est la base d'une réflexion subjective du monde objectif. Bien sûr, chacun de nous a des limitations de perception structurelles et morphologiques à l’échelle de l’espèce. L'odorat des humains est plus faible que celui de la plupart des mammifères, la vision est moins aiguë que celle des oiseaux de proie diurnes, la discrimination des couleurs est différente de celle des insectes, l'audition est pire que celle des chauves-souris et des oiseaux, et l'orientation électromagnétique dans l'espace terrestre. les champs sont faiblement exprimés. Mais nos matrices sensorielles peuvent être adaptées aux paramètres nécessaires dans une large gamme et interpréter les sensations en fonction de l'expérience de la vie. Nous n'avons pas d'ailes, nous nageons et plongeons moins bien que les dauphins et les phoques, nous courons plus lentement que les chevaux, les antilopes, les guépards, nous sommes mauvais pour grimper aux arbres, nous ne savons pas sauter de branche en branche, mais notre le cerveau a formé un organe complètement spécial - esprit, qui peut apprendre tout cela s'il y a un avion, un équipement de plongée, une voiture ou tout autre équipement approprié. Les réactions émotionnelles d'une personne face aux événements actuels dépendent en grande partie de la mesure dans laquelle son esprit est conscient d'une situation donnée. - peut s'il peut résoudre ce problème. La même situation peut provoquer des sentiments perplexité, peur, excitation et excitation, intérêt calme, plaisir, colère, agressivité, découragement et mélancolie, ennui. Tout cela, en substance, sont des étapes de la maîtrise par l’esprit d’un certain compétences. Les caractéristiques les plus importantes de l’esprit sont son individualité, son expérience, sa flexibilité, son activité créatrice (« êtes-vous créatif, imagination, créativité ?), organisation et travail acharné (tendance à se former). Le témoignage est également considéré comme très précieux. (esprit?), et le volume (largeur et profondeur ?), et le courage, et même la beauté. Ces caractéristiques font que l'esprit ressemble à divers dispositifs animaux : dents, cornes, queues, estomacs. Mais contrairement à eux, l’esprit est un organe mental virtuel ; il ne peut être mesuré avec des instruments physiques ; il n’est en aucun cas analogue au volume du cerveau ou à l’épaisseur du cortex.

Les gens marchent toujours à côté de l'esprit d'une personne sentiments, mais ce ne sont pas des réactions des sens (vision, ouïe, etc.), mais des états et des expériences émotionnels organisés de manière très complexe. Parmi eux se trouvent ceux que nous appelons conscience, devoir, responsabilité, inspiration, amitié, foi, espérance, amour." bien que leurs noms aient été inventés il y a longtemps, il est extrêmement difficile de décrire ce qu'ils signifient, car tout le monde en fait l'expérience. individuellement, à notre manière.

Et maintenant, nous arrivons au plus important ! Le signe principal d'une personne est la présence d'un sentiment d'elle-même - son « je ».

Le « Je » est le noyau de l'ego, le centre de l'image individuelle du monde, le centre de la réalité mentale, le point de départ et l'unité de mesure à partir desquels commence la cristallisation de la vision humaine du monde. C'est le « je » qui entre en relation avec le champ d'information de la culture et devient son élément actif (à la fois objet et sujet de l'interaction culturelle). Et même si un dicton de l’enfance scolaire me vient constamment à l’esprit, le « je » n’est en aucun cas la dernière lettre de l’alphabet de la culture. Le sentiment de son « je » et la capacité de se réaliser, ses qualités, ses propriétés, ses principales caractéristiques sont base fondamentale personnalité humaine.

Où se forme l’ego « je » ? Qu'est-ce qui détermine ses qualités ? Des gènes, l'embryogenèse du cerveau, les caractéristiques de l'enfance et de la petite enfance, l'environnement culturel, le karma (prédestiné d'en haut par le destin), les coïncidences aléatoires, les événements historiques heureux ou tragiques, les lois de la nature, l'anarchie des éléments, la grimace des mutations , la volonté de Dieu, choix personnel du « je » lui-même ?

La science, la religion, l’expérience quotidienne et chacun de nous ont des réponses très différentes à cette question. Qu’y a-t-il derrière notre « je » ? Une réalité individuelle purement individuelle, inimitable, unique, limitée par les termes de notre ontogenèse ? Une matrice de base logique commune à tous les représentants d'une espèce (un ensemble d'archétypes, des gestalts innés, etc.), différenciée uniquement par la culture et l'individu. expérience de la vie? Âme immortelle (éternelle !) (à l'image et à la ressemblance de Dieu) ? Reflet holographique d'un seul conscience Univers (microcosme reflétant le macrocosme) ? Tout peut être...

Qu'est-ce que esprit? L'imagination débridée d'un cerveau hypertrophié, un sens collectif des responsabilités généré par une société hautement intégrée, où l'individu est sacrifié au tout, un reflet supra-individuel conscient ou inconscient du monde, « une propriété de la matière hautement organisée » ou la forme d'existence la plus élevée de toutes choses ? je vais le laisser tranquille question fondamentale de philosophie pas de réponse. Parce que je ne connais pas la réponse.

Mais je sais avec certitude que mon « je » (même l’ego !) est en moi. Et l’âme est toujours là et même s’inquiète et souffre de temps en temps (je ne suis pas sûr, semble-t-il, de mon immortalité). ET sens de l'esprit est également présent, même s'il est problématique de l'exprimer avec des mots. Surtout, l’ego est comme un rayon de lumière dirigeant mon mouvement intérieur, assez rigide et indifférent à mes sentiments – l’éternel impératif du choix intérieur. Qu’est-ce que tout cela a à voir avec la réalité objective ? Peut-être aucun ! Exclusivement à mes sentiments...

Les sentiments d’une personne dépendent principalement de la façon dont elle se voit dans le monde et de la manière dont elle perçoit le monde par rapport à elle-même. Les caractéristiques objectives de la réalité sont pratiquement inaccessibles à notre réflexion subjective, remplie des lentilles réfractives de nombreuses attitudes chargées en nous par la culture et les caractéristiques de nos matrices sensorielles individuelles. Tout est relatif! Tout dépend du point de vue (ou du point d'assemblage ?) - ici la plus grande découverte une personne sur elle-même et sur le monde qu'elle reflète. Nous sommes les plus grands sorciers et pouvons créer nous-mêmes et le monde comme nous pouvons l'imaginer : attrayant ou repoussant, créatif ou destructeur, pathétique ou monstrueux, heureux ou souffrant. Nous créons le monde, les gens, la vie et la mort autour de nous avec notre propre esprit, nos sentiments et nos mains. C'est du moins ce que nous pensons...

Respectivement, notre image subjective du monde est notre réalité mentale (conscience) et est la principale source et forme de notre adaptation (ou maladaptation) au monde qui nous entoure.

Quel est le lien entre conscience et culture ? Il est évident qu’ils sont étroitement liés et interdépendants, mais ne peuvent être réduits les uns aux autres. La culture donne naissance à une grande variété de variantes individuelles de conscience, dont chacune apporte sa propre contribution à la culture (parfois absolument unique, parfois répandue et très standard). À la suite de l'intégration culturelle et historique, naît une réalité mentale collective d'une ethnie, d'un peuple, d'une époque, reflétant le développement continu de la vision du monde de toute une communauté humaine, qui détermine directement le développement de la culture. On peut dire que les processus de formation de la réalité mentale et de la culture reposent sur des mécanismes réciproques : la conscience naît du résultat de l'intériorisation (« absorption ») de la culture, de la transformation de ses objets en images subjectives - idéalisation, et la culture se forme à travers l'incarnation d'images mentales de la conscience individuelle dans des objets et des phénomènes spécifiques vie publique - matérialisation.

Alors, résumons. Bien sûr, beaucoup signes généraux dans le domaine de la morphologie générale, la biochimie et la génétique permettent de systématiser Tchéchovéka sapiens en tant que représentant du règne animal, du type cordé, de la classe des mammifères, de l'ordre des primates, mais ce n'est qu'au niveau de la structure et plan général organisme d'un individu. Chechovek est un concept supra-organisme et est déterminé par une interaction inter-organisme particulière - la culture et une forme particulière de réflexion subjective du monde environnant - conscience. Sans culture et sans conscience, un être humain n’est pas une personne, même si toutes les autres caractéristiques morphologiques, biochimiques et génétiques sont présentes.

Probablement, la proximité des humains et des singes est aussi grande (ou petite) que la similitude des cellules du même type (muscle, nerf, sperme) chez des animaux de classes et même de types différents. Ou la similitude de toutes variantes de spermatozoïdes avec des représentants de la classe des flagellés. Les structures sont similaires les unes aux autres en termes de structure, de fonction et éventuellement d'origine, mais sont intégrées dans des systèmes complètement différents. Et la position systématique doit être déterminée non seulement par les éléments structurels du système, mais aussi par la nature et le niveau de leur intégration systémique.

La communauté humaine constitue un nouveau niveau évolutif d'intégration des organismes terrestres. Dans quelle mesure ils s'en rapprochent, en quoi ils lui ressemblent et en quoi ils en diffèrent, et dans quelle mesure ils sont capables de créer des analogues de culture et de conscience, sera probablement établi au fil du temps par la biologie sociale, l'écologie sociale et d'autres. domaines de la connaissance scientifique.

Questions et devoirs pour préparer les cours en séminaire

• 1. Justifier la position systématique de l'homme.
• 2. Décrire la taxonomie moderne de l'ordre des primates.
• 3. Indiquer les caractéristiques spécifiques du développement dans l'ontogenèse et le fonctionnement du cerveau humain.
• 4. Nommez les caractéristiques de la stratégie de reproduction de l'homme en tant qu'espèce biologique.
• 5. Déterminer les bases de la résistance humaine à diverses conditions environnementales.
• 6. La culture comme principale adaptation spécifique à l'espèce humaine.

L'homme en tant qu'espèce biosociale

Les modèles écologiques généraux déterminent les relations avec le monde extérieur de tous les êtres vivants sur Terre, y compris les humains.

L’homme est l’une des 3 millions d’espèces biologiques actuellement connues sur Terre. Sa place dans le système du règne animal a été déterminée : la classe des mammifères, l'ordre des primates, la famille des hominidés, le genre humain, dans lequel une seule espèce a survécu à ce jour - Homo sapiens.

D'un point de vue écologique, l'humanité est une population mondiale d'une espèce biologique, partie intégrante de l'écosystème terrestre. Mais il est évident que cette espèce est particulière, très différente de tous les autres habitants de la planète. Des problèmes environnementaux difficiles se posent donc. L’humanité obéit-elle aux lois de l’écologie fondamentale ? Si oui, entièrement ou partiellement ? Si partiellement, de combien ?

La deuxième partie du manuel est entièrement consacrée aux particularités de la manifestation de modèles écologiques généraux dans les relations avec le monde extérieur d'une seule espèce - l'homme. Moderne problèmes écologiques Les défis auxquels l’humanité est confrontée nécessitent un examen et une résolution urgents. Ce n’est que sur la base d’une compréhension profonde et globale des relations entre l’humanité et la nature que leur régulation rationnelle et optimale est possible. Et cela est nécessaire pour prévenir les crises et l’autodestruction, assurer le développement durable de la nature et de la société, préserver l’intégrité de l’écosystème mondial et garantir l’existence de l’humanité à l’avenir.

La nature biologique de l'homme se manifeste dans le désir inhérent de tous les êtres vivants de préserver leur vie et de la poursuivre dans le temps et dans l'espace par la reproduction, afin d'assurer un maximum de sécurité et de confort. Ces aspirations naturelles se réalisent grâce aux interactions constantes de l’humanité avec son environnement. Tous les gens consomment de la nourriture et sécrètent des produits du métabolisme physiologique, se protègent des ennemis et évitent d'autres dangers, et participent à des compétitions pour ressources vitales et promouvoir les espèces bénéfiques. En d’autres termes, l’humanité se caractérise par une gamme complète de connexions écologiques. C'est la principale similitude écologique de l'humanité avec les populations de toutes les autres espèces biologiques.

Dans la littérature philosophique, deux positions ont émergé sur cette question. Selon l’un d’eux, la nature humaine est entièrement sociale. Selon un autre, ce n’est pas seulement social, mais aussi biologiquement chargé. Dans le même temps, nous ne parlons pas du fait que l’activité de la vie humaine a également des déterminants biologiques qui déterminent la dépendance d’une personne à l’égard d’un ensemble de gènes, l’équilibre des hormones produites, le métabolisme et un nombre infini d’autres facteurs.

L'existence de ces facteurs est reconnue par tous. Nous discutons de la question de savoir s’il existe des modèles de comportement humain proto-sociaux biologiquement programmés.

Malgré l'importance de l'essence sociale de l'homme, elle ne peut être séparée ou mise en contraste avec le principe naturel et biologique. L'homme est une formation naturelle complexe, un organisme vivant avec des besoins biologiques, des fonctions, des formes intellectuelles supérieures et d'autres formes de psychisme. Il entretient des relations biologiques complexes avec d'autres personnes en tant qu'êtres biologiques, avec des animaux et monde végétal et nature inorganique. La nature biologique de l'homme constitue le niveau nécessaire de l'essence humaine. Pour être un être social, une personne doit d’abord être un être vivant, possédant la biologie la plus complexe parmi les êtres vivants. Aujourd’hui, à l’ère de la révolution scientifique et technologique, les fondements biologiques de l’être humain sont soumis à de puissants effets déformants. Stress neuropsychologique, pollution environnement etc. fait l'un des problèmes mondiaux préservation de l’être humain en tant qu’espèce biologique. Cela fait repenser beaucoup de choses le problème de la relation entre le biologique et le social chez l'homme.

En tant qu’espèce biologique, les humains sont extrêmement plastiques. Contrairement aux animaux d'autres espèces, l'organisation biologique de l'homme lui permet de s'adapter à un très large éventail de conditions extérieures. Cependant, ses possibilités ne sont pas illimitées : nous nous rapprochons désormais des seuils au-delà desquels l'organisation biologique d'un être humain subit des changements irréversibles qui le détruisent. Jamais auparavant l'environnement humain n'a été aussi saturé de rayonnements ionisants et pollué par des produits chimiques nocifs pour son existence et extrêmement dangereux pour son avenir, car le processus de mutation s'est intensifié et son impact négatif sur l'hérédité humaine s'est accru. Ce qui rend la situation actuelle particulièrement compliquée est que les effets nocifs de nombreux facteurs (par exemple les rayonnements) ne sont pas directement ressentis par les personnes et ne les affecteront que dans le futur. Tout cela rend inacceptable une attitude dédaigneuse à l’égard de la biologie humaine. De plus, l’organisation biologique d’un être humain est quelque chose de précieux en soi, et aucun objectif social ne peut justifier la violence à son encontre.

En revanche, il convient de souligner que le succès science moderne dans l'étude de la biologie, la génétique et le psychisme humain lui ouvrent des opportunités pour mieux s'adapter aux nouveaux facteurs de l'environnement naturel et artificiel et même, dans une certaine mesure, transformer sa nature biologique par rapport à de nouvelles tâches dans le domaine de la connaissance et de la pratique. Ceci, à son tour, soulève un certain nombre de questions : l'apparence d'une personne va-t-elle changer et dans quelle direction ? Y aura-t-il de nouvelles formes d’existence humaine connectées aux appareils cybernétiques ? L’humanité entre-t-elle dans une nouvelle étape de son évolution avec la participation directe du génie génétique et de la biocybernétique ? etc. Ces questions concernant la biologie, la génétique et le psychisme de la future personne sont activement discutées dans la science moderne.

L’homme est donc à la fois un être naturel et un être social

2. Nature biosociale de l'homme et écologie

Riz. 4. Le caractère unique de l'homme en tant qu'espèce biosociale (Khabarova E.I., Panova S.A., 2001)

L'homme est le stade le plus élevé de développement des organismes vivants sur Terre. Lui, selon I.T. Frolov (1985), « une créature biosociale, génétiquement liée à d’autres formes de vie, mais séparée d’elles en raison de la capacité de produire des outils, possédant une parole et une conscience articulées, une activité créatrice et une conscience de soi morale ».

Nature biosociale de l'homme s'exprime dans le fait que sa vie comprend à la fois des éléments biologiques et sociaux. Cela nécessite non seulement son adaptation biologique, mais aussi son adaptation sociale, c'est-à-dire mettre les comportements interindividuels et collectifs en conformité avec les normes et valeurs en vigueur dans une société donnée par l'acquisition de connaissances sur cette société. L'adaptation biologique d'une personne s'efforce de préserver non seulement ses fonctions biologiques, mais aussi sociales avec une importance croissante facteur social. Cette dernière circonstance a une importance environnementale importante et se reflète dans l'approche écologique de la définition du concept. Humain .

L'homme est une des espèces du règne animal possédant un complexe organisation sociale Et activité de travail, « supprimant » en grande partie (le rendant imperceptible) les propriétés biologiques, y compris les propriétés éthologiques (comportementales primaires) de l'organisme (N.F. Reimers, 1990).

L'article "Caractéristiques de l'espèce Homo Sapiens. Le concept de races humaines" a été rédigé par un rédacteur mavritta.

1. Dans le processus d'« hominisation » (humanisation), le nombre de descendants diminue, la période de l'enfance et de la puberté s'allonge et l'espérance de vie augmente.

2. Accélération - accélération du taux de puberté, augmentation de la taille corporelle chez les enfants et adolescents de plus de 100 ans (facteurs environnementaux, nutrition, conditions de vie).

3. Similitudes et différences de l'espèce Homo Sapiens par rapport aux primates très développés (gorilles, chimpanzés).

Signes généraux :

1) grande taille du corps

2) cerveau relativement gros

3) main agrippante à cinq doigts

4) absence de queue

5) forme similaire des oreilles, structure des dents, organes internes

6) la présence d'une annexe

7) groupes sanguins identiques (O, A, B, AB)

8) propriétés immunitaires et métabolisme similaires

9) développement intra-utérin - 8-9 mois

10) 20 dents de lait chez les oursons changent entre 2 et 5 ans

Différences:

1) conscience et pensée

2) nature sociale du comportement

4) activité professionnelle

5) création d'outils primitifs

6) la droiture

7) mains développées

8) manque de cheveux

9) allongement des jambes

10) Colonne vertébrale en forme de S

11) forme du bassin

12) forme de poitrine aplatie

13) pied cambré

14) 3 à 4 fois la masse du cerveau humain

15) les lobes du cerveau humain sont mieux développés

16) la région du cerveau est plus grande que la région du visage

17) la période d’enfance d’une personne est prolongée

18) la différence entre les hommes et les femmes : les hommes ont des épaules hautes et larges, un squelette, des muscles de type masculin, les femmes ont un bassin large, une grosse graisse sous-cutanée.

4. Races humaines : une espèce

Course - grand groupe les personnes qui ont une origine commune, certains traits morphologiques et psychologiques hérités qui sont apparus au cours du processus d'évolution à la suite de l'adaptation aux conditions environnementales et d'une résidence à long terme sur un territoire commun. Les différences ont été corrigées par la sélection naturelle (il y a 30 à 40 000 ans).

Toutes les races sont biologiquement et psychologiquement équivalentes et se situent au même niveau de développement évolutif.

En 1939, lors du IIe Congrès international de génétique, une résolution fut adoptée : l'égalité des droits pour les personnes sans distinction de race, de nation ou de couleur de peau.

En 1776, le scientifique allemand Johann Blumenbach : 5 races humaines : Caucasienne, Mongole, Ethiopienne, Américaine, Malaise.

4 races modernes : Caucasoïde, Mongoloïde, Négroïde, Australoïde (parfois Américanoïde - Indiens).

Différences : - morphologiques : couleur de peau, traits du visage, couleur et structure des cheveux, caractéristiques physiques, prédominance du groupe sanguin

Négroïde : peau foncée (beaucoup de pigment mélanique), nez large et lèvre épaisse (évaporation de l'humidité due à la surchauffe), cheveux bouclés - « casque ». Mongoloïdes : faces plates, nez - tempêtes de poussière.

Caucasiens : peau claire, nez étroit, air chaud, yeux et cheveux clairs

Les australoïdes ont la peau foncée, mais leurs cheveux ne sont pas bouclés.