Biographie d'Avicenne et de ses élèves. Biographie

Dans un petit village près de Boukhara, Afshana est née en 980 après JC. Abou Ali Ibn Sina Lorsqu'il eut cinq ans, la famille déménagea à Boukhara, à l'époque la capitale de l'État féodal des Samanides. A Boukhara, le garçon est envoyé dans un maktab (école musulmane). La formation a été un grand succès. Les capacités extraordinaires d'Ibn Sina se sont révélées très tôt. Dès l’âge de dix-huit ans, il possédait un large éventail de connaissances.

Les conditions historiques ont joué un rôle non négligeable dans la formation des opinions et des intérêts d’Avicenne. Boukhara aux Xe et XIe siècles était l'une des villes les plus riches de l'Est. Inde, Chine, Byzance, Russie kiévienne entretenu des liens divers avec Boukhara, qui ont créé Conditions favorables pour l'échange de valeurs spirituelles. De nombreuses personnes instruites vivaient à Boukhara : philosophes, avocats, architectes, médecins, poètes.

Ibn Sina Avicenne en médecine

Très tôt, Ibn Sina s’intéresse à la médecine. Étudiant différentes méthodes de traitement, il devient rapidement un médecin célèbre. Ibn Sina guérit le souverain malade de Boukhara et, en récompense, accède à la vaste bibliothèque de l'émir. Là, il enrichit ses connaissances dans des domaines tels que les mathématiques, la philosophie, les sciences naturelles, l'astronomie, la géologie et, surtout, la médecine.

À l'âge de vingt ans, Ibn Sina s'installe au Khorezm et se retrouve entouré d'historiens, de poètes et de philosophes exceptionnels, parmi lesquels Biruni, un génie parmi les scientifiques.

Au Khorezm et à Boukhara, Ibn Sina s'est développé en tant que scientifique. Grâce à la haute culture des peuples Asie centrale ses divers intérêts, ses vues scientifiques et philosophiques avancées se forment. Physique et astronomie, , botanique et zoologie, géographie et géologie, musique et poésie - tous les domaines de la science et de l'art n'ont pas été ignorés par Ibn Sina, créant des œuvres merveilleuses.

Abou Ali Ibn Sina (Avicenne)

La contribution d'Avicenne à la médecine

Et sa contribution à la médecine et à la philosophie est particulièrement grande ! L’ouvrage qui glorifiait Avicenne, « Le Canon de la science médicale », a façonné la pensée de plus d’une génération de médecins. Dès le XIIe siècle, cet ouvrage fondamental était traduit en latin et circulait sous forme de manuscrits. En outre, « Canon » est devenu l'un des premiers à imprimer des livres.

Un certain nombre d'idées et de positions avancées par Avicenne n'ont été reconnues que plusieurs siècles plus tard. Il s'agit d'une déclaration de l'essence naturelle et scientifique de la médecine, de la connexion mutuelle du corps et de l'environnement, de la connexion mutuelle du corps et du mental. Il était un opposant aux superstitions qui prévalaient en médecine à cette époque.

Ibn Sina a accordé une attention particulière aux effets de l'environnement sur le corps humain lors de l'étude des patients et des maladies, attachant une grande importance au physique. A donné grande importance approche individuelle des patients.

Les idées d'Avicenne s'incarnent dans de nombreux domaines de la chirurgie et de la thérapie modernes. Il apporte une grande contribution à l'étude de maladies telles que la tuberculose, la variole et la peste, la lèpre et bien d'autres. Recommande de faire bouillir l’eau à des fins préventives.

Le « Canon » contient des chapitres décrivant les opérations chirurgicales, les méthodes de traitement des blessures et des plaies.

Ibn Sina fut l’un des premiers à poser les bases de la pédiatrie.

Avicenne a créé plusieurs centaines de nouveaux types de médicaments, à la fois liés à la chimie et obtenus par celle-ci. Un nombre considérable de ces médicaments sont encore utilisés aujourd’hui.

Le Canon aborde également les questions d'hygiène. Le thème de l'exercice physique est dévoilé, alimentation rationnelle, modération en tout et garder le corps propre.

"Canon" ne laisse pas les personnes âgées sans attention, les questions de leur mode de vie et de leur régime sont prises en compte.

Avicenne a eu une influence considérable sur la formation de la vision du monde de nombreuses générations de scientifiques et était un conducteur de vues et d'idées avancées et humanistes !

L'article utilise des matériaux du magazine « Santé ».

Le médecin, philosophe et poète Abu Ali Hussein ibn Sina (Abugalisina), mieux connu dans le monde occidental sous le nom d'Avicenne, est reconnu comme l'un des plus grands scientifiques de l'histoire du monde islamique.

Enfance et jeunesse

Ibn Sina est né en 980 (Hijri) dans le village d'Ashfana, situé à 30 km de Boukhara. Dès son plus jeune âge, il surprend par son talent et ses capacités uniques. À l'âge de 10 ans, Avicenne lisait déjà le Saint Coran. En outre, il a étudié activement les sciences profanes telles que la philosophie, l’astronomie et la littérature. Mais surtout, Ibn Sina a réussi en médecine, qu'il maîtrisait tout seul. Quand Avicenne avait 16 ans, il devint le médecin personnel de l'émir de Boukhara, Nukh ibn Mansur. Ensuite, le jeune homme a eu accès à la bibliothèque locale, où il a commencé activement à étudier la médecine.

La contribution d'Avicenne à la médecine

De nombreux ouvrages d'Ibn Sina sur les signes diverses maladies ont survécu à plusieurs siècles et restent d'actualité aujourd'hui. En particulier, il a considéré le symptôme de la maladie en conjonction avec d’autres manifestations de la maladie. L'étude de tous les symptômes existants, comme le pensait le scientifique, permet de déterminer le diagnostic correct et de prescrire des procédures de traitement. De plus, Avicenne a divisé tous les vaisseaux sanguins du corps humain en pulsations (c'est-à-dire les artères) et en repos (veines).

Dans son ouvrage « Le Canon de la science médicale », il a décrit plus de 700 substances médicinales, en considérant leurs propriétés générales et propriétés curatives. Environ 150 plantes décrites par lui sont également utilisées en médecine moderne. Également dans son traité le plus célèbre, il décrit les signes et la procédure de traitement du cancer. En outre, Ibn Sina donne des symptômes de luxations, de brûlures et de blessures mineures, ainsi que des méthodes de réalignement des articulations, appelées en médecine occidentale « méthode Avicenne ». C'est lui qui a déduit les différences entre le choléra et la peste, et a également décrit la lèpre.

L’ouvrage « Le Canon de la science médicale » a valu à Ibn Sina une renommée mondiale. Il se distingue par la simplicité de la description des maladies, ainsi que des méthodes de traitement.

Avicenne accordait également une grande attention à la prévention des maladies. C'est pourquoi il a appelé au respect des règles d'hygiène personnelle, prescrites dans son ouvrage « Sur l'hygiène ». Pour maintenir la propreté de son corps, Ibn Sina insistait sur la nécessité de toucher régulièrement et d'éviter de toucher les objets sales. Afin de prévenir les maladies, il recommandait également un exercice physique constant, l'appelant la condition la plus importante santé du corps. Ibn Sina a décrit les exercices physiques pour les gens âges différents. Beaucoup rôle important Pour améliorer sa santé, il s'est concentré sur l'alimentation et le sommeil.

Psychologie d'Avicenne

Le scientifique a également joué un rôle majeur dans le développement sciences psychologiques. L'idée principale de son point de vue est une déclaration sur la dépendance de la psychologie humaine à l'égard de la structure de son corps. Avicenne a identifié 4 principaux types de caractère humain : chaud, froid, sec et humide. Ces espèces en psychologie moderne correspondre à leurs tempéraments.

L’étude des émotions joue également un rôle important dans les œuvres d’Ibn Sina. Il les considérait comme des mécanismes qui ravivent l'âme et influencent le corps humain. Les émotions, selon lui, sont capables d'influencer un individu, provoquant certains changements. C'est Avicenne qui a été le premier à décrire une méthode de psychodiagnostic caractérisée par une augmentation de la fréquence cardiaque lorsqu'elle est exposée à des facteurs externes. Il mène également les premières expériences sur la psychologie des émotions. L’essence de l’expérience était de nourrir deux béliers avec la même nourriture. Mais l'un d'eux a mangé à conditions normales, et un loup était attaché près de l'autre. À la suite de l’expérience, le deuxième bélier a perdu du poids et est mort. C'est cette expérience qui a confirmé l'influence des émotions sur le corps humain.

Ibn Sina et la littérature

Avicenne a écrit plusieurs de ses œuvres, dont « Gazelles », « Qasids », « Beits », « Poème sur la médecine » en quatrains et rubai. Dans "Gazelles", il écrit :

Celui qui ne cherche pas le bonheur sur terre

Il les trouvera au paradis pour toujours.

Et il verra des anges à ses pieds,

Qui renoncera aux soucis terrestres.

Il est à noter qu'à la fin de cet ouvrage se trouve la phrase "Isolez-vous comme Bu Ali", par lequel l'auteur entend (r.a.) - le gendre du prophète Mahomet (s.g.w.) et le quatrième calife vertueux. Ainsi, Avicenne appelle à suivre l'exemple du grand compagnon du Messager d'Allah (s.g.w.).

Les œuvres d'Ibn Sina ont eu grande influence sur le développement de la littérature arabe et persane. Le célèbre poète Omar Khayyam a même appelé Avicenne son professeur.

Philosophie politique

L'élection d'un dirigeant dans la communauté musulmane après la mort du prophète Mahomet (s.a.w.) a divisé la Oumma en sunnites et chiites. Assez pendant longtemps cette question était le « talon d’Achille » du califat arabe et conduisait souvent à des conflits. Et Ibn Sina ne pouvait l'ignorer.

Selon le plus grand penseur, l'élection d'un dirigeant en Monde musulman doit être le résultat d’un compromis entre des personnes faisant autorité. Selon le scientifique, un dirigeant doit avoir les qualités suivantes : courage, sens de l'organisation, connaissance des canons religieux, justice. Si le dirigeant existant possède toutes les qualités spécifiées, alors ses sujets doivent lui obéir sans aucun doute, et s'il ne les respecte pas ou ne les viole pas, alors cette obligation est retirée au peuple.

Avicenne a écrit que la société est un ensemble de personnes qui ont leurs propres caractéristiques et compétences. Toute société a besoin de coopération, sinon elle risque de s’enliser dans la tourmente et l’instabilité. Pour que la société se développe, elle a besoin d’un dirigeant fiable qui veille aux intérêts de toutes les couches de la population et qui dispose de l’autorité appropriée. Si la société parvient à trouver un compromis et à élire un dirigeant qui réponde à tous qualités nécessaires, alors, comme le soutenait Avicenne, elle sera libérée des troubles et de la rébellion.

La contribution d’Ibn Sina à la science mondiale ne peut être surestimée, puisque ses œuvres, écrites il y a 1000 ans, restent d’actualité aujourd’hui. Le célèbre scientifique est devenu partie intégrante de l’âge d’or de la pensée islamique, qui a donné au monde de nombreux grands esprits.

Quelle contribution d'Avicenne au développement de la médecine, le scientifique, philosophe et médecin persan médiéval, représentant de l'aristotélisme oriental, est décrite dans cet article.

La contribution d'Abu Ali Ibn Sina à la médecine

La contribution d’Avicenne à la science médicale est tout simplement énorme et est décrite dans les pages de son ouvrage « Le Canon de la science médicale ». Les travaux du scientifique ont façonné la pensée de nombreuses générations de médecins. Au XIIe siècle, il était traduit en latin en grands exemplaires et distribué sous forme de manuscrits dans le monde entier. De plus, le "Canon" fut l'un des premiers livres imprimés. Mais comme c’est le cas pour de nombreux scientifiques, ses idées et ses positions n’ont été reconnues que plusieurs siècles plus tard.

Avicenne prônait l'essence naturelle et scientifique de la médecine et insistait sur le lien mutuel entre l'environnement et le corps, ainsi qu'entre le mental et le physique. Ibn Sina était un ardent opposant aux superstitions qui existaient en médecine à cette époque.

Les scientifiques ont passé beaucoup de temps à étudier l'environnement du corps humain, à étudier les patients et les maladies. J'ai également porté une attention particulière au physique. Il abordait ses patients individuellement. Ses idées sont aujourd'hui pertinentes en thérapie et en chirurgie.

Avicenne a apporté une grande contribution à l'étude et à la recherche de maladies telles que la peste, la tuberculose, la lèpre et la variole. Il fut le premier à recommander de faire bouillir l’eau avant de la boire à titre préventif. L'ouvrage « Le Canon de la science médicale » contient des chapitres décrivant les méthodes de traitement des plaies et des blessures, ainsi que le déroulement des opérations chirurgicales.

On pense qu’Ibn Sina a jeté les bases du développement de la pédiatrie. Il est le créateur de nouveaux médicaments à base de plantes et obtenus grâce à des expériences chimiques. Certains d’entre eux sont encore utilisés aujourd’hui.

Qui est Ibn Sina ?

Avicenne ou Ibn Sina (arabe : ابن سینا, dates de vie : 980 – juin 1037) était un mathématicien persan considéré comme l'un des penseurs et écrivains les plus importants de l'âge d'or islamique.

Sur les 450 ouvrages qu'il a écrits, environ 240 ont survécu à ce jour, dont 150 sur la philosophie et 40 sur la médecine.

Ses œuvres les plus connues sont The Book of Healing, une encyclopédie philosophique et scientifique, et The Canon of Medicine, une encyclopédie médicale devenue un texte médical standard dans de nombreuses universités médiévales et utilisée dès 1650. En 1973, le Canon de médecine d'Avicenne fut réédité à New York.

Outre la philosophie et la médecine, patrimoine scientifique Avicenne comprend des ouvrages sur l'astronomie, l'alchimie, la géographie et la géologie, la psychologie, la théologie islamique, la logique, les mathématiques, la physique et la poésie.

Ibn Sina ou Avicenne

Avicenne est une interprétation latine du nom arabe Ibn Sina, signifiant « Fils de Sina », un nom masculin persan d'étymologie incertaine.Cependant, Avicenne n’était pas le fils, mais l’arrière-petit-fils d’un homme nommé Sina.Son nom et prénométait Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina ن سينا).

L'histoire de la vie d'Avicenne

Ibn Sina a produit un large éventail d’œuvres au cours du célèbre âge d’or islamique, lorsque les traductions de textes gréco-romains, persans et indiens étaient intensivement étudiées.Les textes gréco-romains (moyens, néoplatoniciens et aristotéliciens) traduits par l'école de Kindi ont été commentés, édités et retravaillés par de grands intellectuels islamiques qui se sont également inspirés des systèmes mathématiques persans et indiens, de l'astronomie, de l'algèbre, de la trigonométrie et de la médecine.La dynastie Samanide en Perse orientale, dans le Grand Khorasan et en Asie centrale, et la dynastie Bayid en Perse occidentale et en Irak, ont fourni une atmosphère prospère pour le développement scientifique et culturel.Sous les Samanides, Boukhara rivalisait avec Bagdad en tant que capitale culturelle du monde islamique.

L’étude du Coran et des Hadiths s’est épanouie dans une telle atmosphère scientifique.La philosophie, la théologie et la théologie (kalaam) ont connu un développement important grâce à Avicenne et ses adversaires.Al-Razi et Al-Farabi ont fourni une méthodologie et des connaissances dans les domaines de la médecine et de la philosophie.Avicenne avait accès aux grandes bibliothèques de Balkh, Khorezm, Gorgan, Rey, Ispahan et Hamadan.Divers textes (par exemple « Ahd avec Bahmanyar ») montrent qu'il discuta de questions philosophiques avec les plus grands scientifiques de l'époque.Aruzi Samarkandi décrit qu'avant qu'Avicenne ne quitte le Khorezm, il a rencontré Al-Biruni (un célèbre scientifique et astronome), Abu Nasr Iraqi (un célèbre mathématicien), Abu Sahl Masihi (un philosophe respecté) et Abu al-Khair Hammar (un grand médecin). .

Biographie d'Ibn Sina

premières années Ibn Sina

Avicenne est née en980 dans le village d'Afshan, près de Boukhara (dans l'Ouzbékistan moderne) - la capitale des Samanides, une dynastie perse d'Asie centrale et du Grand Khorasan.Sa mère, nommée Setarekh, était originaire de Boukhara ;son père, Abdullah, était un érudit ismaili respecté de Balkh, une ville importante de l'empire samanide, située aujourd'hui dans la province de Balkh en Afghanistan. À PROPOSLe père travaillait au sein du gouvernement samanide du village de Harmasain, au sein du gouvernement régional sunnite.Hussein avait également un frère, Mahmud, de cinq ans son cadet.Avicenne avec jeune âge a étudié le Coran et la littérature et, à l'âge de dix ans, il le savait par cœur la plupart.

Un certain nombre de théories ont été proposées concernant le madhab (école de pensée de la jurisprudence islamique) d'Avicenne.L'historien médiéval Shahir al-din al-Bayhaqi (né en 1169) considérait Avicenne comme un adepte des frères puritains.D'un autre côté, Dimitri Gutas, avec Aisha Khan et Jules J. Janssen, ont soutenu qu'Avicenne était un Hanafi sunnite.Cependant, au 14ème siècle, le faqih chiite Nurullah Shushtari, citant Seyyed Hossein Nasr, a soutenu qu'Avicenne était très probablement chiite.En revanche, Sharaf Khorasani, citant le refus d'Avicenne d'une invitation à la cour du gouverneur sunnite, le sultan Mahmud Ghazanavi, estime qu'il était ismaili.Des désaccords similaires surgissent sur la base de faits connus concernant la famille Avicenne - alors que certains auteurs les considéraient comme sunnites, d'autres ont ensuite soutenu qu'ils étaient chiites.

Selon son autobiographie, Avicenne connaissait déjà par cœur tout le Coran à l’âge de 10 ans. Il a appris l'arithmétique auprès d'un aîné indien et a commencé à étudier avec le scientifique errant Mahmud Massahi, qui gagnait sa vie en soignant les malades et en apprenant à ses étudiants à le faire.Avicenne a également étudié le fiqh (jurisprudence islamique) auprès du savant sunnite Hanafi Ismail al-Zahid. Avicenne,D’une certaine manière, il a étudié des livres philosophiques tels que « l’Introduction » (Isagoga), « Porphyre » (philosophie), les « Éléments » d’Euclide, « l’Almageste » de Ptolémée avec le philosophe impopulaire Abu Abdullah Nateli, qui approuvait la philosophie.

DANS adolescence, Avicenne s'est beaucoup intéressé à la Métaphysique d'Aristote, qu'il n'a pas pu comprendre jusqu'à ce qu'il ait lu le commentaire d'Al-Farabi sur l'ouvrage.Au cours de l'année et demie suivante, il étudie la philosophie, ce qui n'est pas facile pour lui.Dans de tels moments, confus par des interprétations incompréhensibles, il quittait ses livres, effectuait les ablutions nécessaires, puis se rendait à la mosquée et continuait à prier jusqu'à ce que l'illumination vienne sur des sujets qui lui étaient incompréhensibles.Jusque tard dans la nuit, il poursuivait ses études, et même dans ses rêves, les problèmes continuaient de le hanter et trouvaient leur solution.On dit qu'il lut quarante fois la Métaphysique d'Aristote jusqu'à ce que les mots s'impriment dans sa mémoire ;mais leur signification restait désespérément floue, jusqu'au jour où il comprit, grâce à un petit commentaire de Farabi, qu'il avait acheté.dans une librairie pour la modique somme de trois dirhams.Sa joie fut si grande face à la découverte faite grâce à ce travail, dont Avicenne attendait d'autres énigmes, qu'il offrait une prière à Dieu et faisait l'aumône aux pauvres.

Avicenne a commencé à pratiquer la médecine à l'âge de 16 ans et a non seulement appris la théorie médicale, mais, grâce aux visites gratuites aux patients, a, selon ses propres mots, découvert de nouvelles méthodes de traitement. Avoir 18 ansAdolescent, il a obtenu le statut de médecin qualifié et a noté que « la médecine n'est pas une science complexe et épineuse comme les mathématiques et la métaphysique, c'est pourquoi j'ai rapidement obtenu un grand succès, devenant un excellent médecin et j'ai commencé à traiter les patients en utilisant des moyens connus. ». La renommée du jeune médecin s'est rapidement répandue et il a soigné de nombreux patients sans demander de paiement.

Les premières années d'Ibn Sina

Le premier rendez-vous d'Ibn Sina fut qu'il fut invité comme médecin auprès de l'émir Nuh II. Le jeune médecin fut obligé de guérir l'émir d'une maladie dangereuse (997).La principale récompense d'Ibn Sina pour ce service était l'accès à la bibliothèque royale des Samanides, philanthropes et érudits célèbres. Bientôtla bibliothèque fut détruite par un incendie et les ennemis d'Ibn Sina l'accusèrent de l'avoir incendiée afin de cacher à jamais les sources de son savoir.Pendant ce temps, Ibn Sina a aidé son père dans ses difficultés financières, mais a quand même trouvé le temps d'écrire certaines de ses premières œuvres.

Quand Ibn Sina avait 22 ans, il perdit son père.Le règne de la dynastie Samanide prend fin en décembre 1004. Apparemment, Ibn Sina a refusé les offres de Mahmud de Ghazni et s'est rendu à l'ouest jusqu'à Ourguentch, dans l'actuel Turkménistan, où le vizir, considéré comme le patron des savants, lui a donné une petite allocation mensuelle.Cependant, salaireétait petit, alors Ibn Sina erra d'un endroit à l'autre dans les régions de Nishapur et Merv jusqu'aux frontières du Khorasan, cherchant une utilisation pour ses talents.Qaboos, le généreux souverain du Tabaristan, lui-même poète et érudit, auprès duquel Ibn Sina espérait trouver refuge, fut vers cette date (1012) poussé à mort de faim par ses soldats rebelles.Ibn Sina lui-même fut frappé à cette époque par une grave maladie.Finalement, à Gorgan, non loin de la mer Caspienne, il rencontre un ami,qui a acheté un logement près de sa maison où Ibn Sina enseignait la logique et l'astronomie.Ibn Sina a écrit plusieurs traités pour ce mécène ;et le début de la rédaction du « Canon de médecine » date également de son séjour en Hyrcanie.

Ibn Sina s'est ensuite installé à Rayz, près de l'actuelle Téhéran et de sa ville natale de Rayz ; où Mayd Addaula, fils du dernier émir Buwayd, était le dirigeant nominal sous la régence de sa mère (Seyedeh Khatun). On dit qu'environ 30 des œuvres les plus courtes d'Ibn Sina ont été composées en Rey. Cependant, des désaccords constants qui ont éclaté entre la mère régente et son deuxième fils Shams al-Daula ont forcé le scientifique à quitter les lieux. Après un court séjour à Qazvin, il se dirigea vers le sud, à Hamadan, où s'installa Shams al-Daula, un autre émir de Buwayd. Au début, Ibn Sina servit avec une dame de haute naissance ; mais l'émir, apprenant son arrivée, l'appela comme médecin et, lui présentant des cadeaux, le renvoya. Ibn Sina fut même emmené au bureau du vizir. L'émir a décrété qu'il serait expulsé du pays. Cependant, Ibn Sina se cacha pendant quarante jours dans la maison du cheikh Ahmed Fadhel, jusqu'à ce qu'une nouvelle crise de maladie oblige l'émir à le rétablir à son poste. Même durant cette période troublée, Ibn Sina poursuit ses études et enseigne. Chaque soir, des extraits de ses grandes œuvres, le Canon et les Guérisons, étaient dictés et expliqués à ses disciples. Après la mort de l'émir, Ibn Sina quitta le poste de vizir et se cacha dans la maison du pharmacien, où il continua à composer ses ouvrages avec un zèle redoublé.

Pendant ce temps, Ibn Sina écrivit à Abu Yafar, le préfet de la ville développée d'Ispahan, pour lui proposer ses services.Le nouvel émir de Hamadan, ayant entendu parler de cette correspondance et découvert où se cachait Ibn Sina, l'enferma dans une forteresse.Pendant ce temps, la guerre se poursuivait entre les dirigeants d'Ispahan et de Hamadan ;en 1024, l'ancien dirigeant s'empara de Hamadan et de ses villes, expulsant les mercenaires tadjiks.Lorsque la tempête s'est calmée, Ibn Sina est revenu avec l'émir à Hamadan et a continué à écrire des œuvres littéraires.Plus tard, cependant, accompagné de son frère, de son disciple préféré et de deux esclaves, Ibn Sina s'enfuit de la ville vêtu d'un costume d'ascète soufi.Après un voyage dangereux, ils atteignirent Ispahan, recevant un accueil honorable de la part du prince.

Dernières années et mort d'Ibn Sina

Les dix ou douze années restantes de la vie d'Ibn Sina furent consacrées au service du dirigeant qaquid Muhammad ibn Rustam Dushmanziar (également connu sous le nom d'Ala-el-Dola), qu'il accompagna en tant que médecin et mentor littéraire et scientifique général, même lors de son voyage. de nombreuses campagnes.

Au cours de ces années, il s’intéresse aux questions de littérature et de philologie, et son style de critique se développe et s’impose.Une grave crise de maladie, qui le saisit au moment où l'armée marchait contre Hamadan, fut traitée avec des moyens si cruels qu'Ibn Sina pouvait à peine se tenir debout.Quand la maladie est revenueIbn Sina atteignit Hamadan avec difficulté et, constatant que la maladie gagnait en force, refusa de continuer à lui administrer des médicaments et se résigna à son sort.

Ses amis lui conseillent de mener une vie modérée.Cependant, il a refusé, déclarant : « Je préfère une vie courte mais large à une vie étroite et longue ».Sur son lit de mort, les remords l'accablent ;il donna ses biens aux pauvres, rétablit la justice, affranchit ses esclaves et, les trois derniers jours avant sa mort, lut le Coran.Il mourut en juin 1037, dans sa cinquante-huitième année, au mois de Ramadan, et fut enterré à Hamadan, en Iran.

Philosophie d'Ibn Sina

Ibn Sina a beaucoup écrit sur la philosophie islamique ancienne, en particulier sur les sujets de logique, d'éthique et de métaphysique, y compris les traités de logique et de métaphysique.La plupart de ses œuvres ont été écrites en arabe- la langue de la science au Moyen-Orient, et certaines en persan.Ses nombreux livres écrits en persan presque pur (en particulier « Danishnama-i-a-ala », « Philosophie pour ala ad-Daula ») ont encore aujourd'hui une signification linguistique.Les commentaires d'Ibn Sina sur Aristote critiquaient souvent le philosophe, encourageant un débat animé dans l'esprit de l'ijtihad.

Le schéma néoplatonicien des «émanations» d'Avicenne est devenu fondamental dans le Kalama (école du discours théologique) au XIIe siècle.

Son « Livre de guérison » est devenu disponible en Europe dans une traduction latine partielle cinquante ans après sa publication sous le titre « Sufficia », et certains auteurs ont noté « l'avicennisme latin » comme florissant, parallèlement à l'averroïsme latin plus influent, mais supprimé par les décrets parisiens de 1210 et 1215 ans. La psychologie et la théorie de la connaissance d'Avicenne ont influencé Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris, et Albert le Grand, tandis que sa métaphysique a influencé la pensée de Thomas d'Aquin.

Métaphysique d'Avicenne

La philosophie islamique primitive et la métaphysique islamique, imprégnées de théologie islamique, distinguaient plus clairement que l'aristotélisme les concepts d'essence et d'existence.Si l’existence dépend de la contingence et du hasard, l’essence réside au sein de l’être au-delà du hasard.La philosophie d'Ibn Sina, notamment en matière métaphysique, doit beaucoup à al-Farabi.La recherche d'une philosophie islamique définitive, séparée de la théorie des accidents, se retrouve dans ses œuvres.

À l'instar d'Al-Farabi, Avicenne entame une étude à part entière de la question de l'être, dans laquelle il distingue l'essence (Mahiat) et l'existence (Wujud).Il a soutenu que le fait de l'existence ne peut pas être déterminé par l'essence des choses existantes, et que la forme et la matière elles-mêmes ne peuvent pas interagir et donner lieu au mouvement de l'Univers ou à l'actualisation progressive des choses existantes.Par conséquent, l'existence doit être due à la cause d'un agent qui requiert, transmet, donne ou ajoute de l'existence à l'entité.Pour que cela se produise, la cause doit être une chose déjà existante et coexister avec son effet.

La réflexion d'Avicenne sur la question des attributs essentiels peut être clarifiée du point de vue de son analyse ontologique du mode d'être ;à savoir, l'impossibilité, le hasard et la nécessité.Avicenne soutenait que l'impossible est ce qui ne peut pas exister, tandis que le contingent lui-même (mumkin bi-dhatihi) a le potentiel d'être ou de ne pas être, sans impliquer de contradiction.Une fois actualisé, le contingent devient « une existence nécessaire en raison de ce qui en est différent » (wajib al-uuud bi-ghayrihi). Ainsi, la contingence elle-même est un être potentiel qui peut finalement être réalisé pour une raison extérieure autre qu'en elle-même.Les structures métaphysiques de nécessité et de contingence sont différentes.Le nécessaire (wajib al-wujud bi-dhatihi) est vrai en soi, tandis que le conditionnel est « faux en soi ».et « vraiment à cause de quelque chose d’autre que soi-même ».Le nécessaire est la source de sa propre existence sans emprunt.C'est quelque chose qui existe toujours.

Le nécessaire existe « à cause de lui-même » et n’a d’autre essence (makhiya) que l’existence (wujud).De plus, il est « un » (wahid ahad), puisqu'il ne peut y avoir plus d'un « nécessaire – existant – à cause de lui-même » sans distinction (fasl) pour les distinguer les uns des autres.Cependant, la nécessité de la différence implique qu’ils existent « à cause d’eux-mêmes » aussi bien que « à cause de ce qui n’est pas soi » ;et c'est contradictoire.Cependant, si aucune différenciation ne les distingue les unes des autres, alors cela n’a aucun sens que ces « existences » ne soient pas la même chose.Avicenne ajoute que « nécessairement-exister-pour-soi » n’a pas de genre (jeans), pas de définition (hadd), pas d’analogue (nadd), pas d’opposé (did), et est séparé (bari) de la matière (madda) qualité ( kayf), la quantité (kam), le lieu (ayn), la situation (wad) et le temps (waqt).

La théologie d'Avicenne sur les questions métaphysiques (ilahiyat) a été critiquée par certains érudits islamiques, dont al-Ghazali, Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim.Discutant des opinions des théistes parmi les philosophes grecs, à savoir Socrate, Platon et Aristote dans Al-Manqid-min-ad-Dalal (« Délivrance de l'erreur »), al-Ghazali a noté que les philosophes grecs « doivent taxer l'incrédulité ainsi que leurs partisans de la morale parmi les philosophes musulmans tels qu'Ibn Sina et Al-Farabi.Il a ajouté qu’« aucun des philosophes musulmans n’a transmis autant de connaissances d’Aristote que les deux hommes que nous venons de mentionner. [...] La somme de ce que nous considérons comme la véritable philosophie d'Aristote, telle que transmise par al-Farabi et Ibn Sina, peut se réduire à trois parties :la partie qui doit être qualifiée d’incrédulité ;la partie qui doit être présentée comme une innovation ;et une partie qui n'a pas du tout besoin d'être niée.

Ibn Sina sur Aristote

Il existe une correspondance entre Ibn Sina (avec son élève Ahmad ibn Ali al-Masumi) et Al-Biruni, dans laquelle ils discutent de la philosophie naturelle aristotélicienne et de l'école péripétique.Abu Rayhan a commencé par poser à Avicenne dix-huit questions, dont dix étaient des critiques du Ciel d'Aristote.

Vision religieuse du monde d'Ibn Sina

Avicenne était un fervent musulman et cherchait à réconcilier la philosophie rationnelle avec la théologie islamique.Son objectif était de prouver l'existence de Dieu et sa création du monde d'un point de vue scientifique par la raison et la logique.Les opinions d'Avicenne sur la théologie (et la philosophie) islamiques ont été extrêmement influentes et ont constitué une partie importante du programme des écoles religieuses islamiques jusqu'au XIXe siècle.Avicenne a écrit un certain nombre de courts traités sur la théologie islamique.Ceux-ci comprenaient des traités sur les prophètes (qu'il considérait comme des « philosophes inspirés »), ainsi que sur diverses interprétations scientifiques et philosophiques du Coran, comme la façon dont la cosmologie du Coran correspondait à son propre système philosophique.En général, ces traités liaient ses œuvres philosophiques aux idées religieuses islamiques ;par exemple, sur la vie après la mort du corps.

Il y a quelques indices dans ses œuvres selon lesquels Avicenne considérait la philosophie comme le seul moyen raisonnable de distinguer la vraie prophétie de l'illusion.Il ne l'a pas dit plus clairement en raison des implications politiques d'une telle théorie si la prophétie pouvait être remise en question, et aussi parce que la plupart du temps, il écrivait de courts ouvrages axés sur l'explication de ses théories sur la philosophie et la théologie, sans se distraire pour considérer des questions épistémologiques. cela pourrait être correctement pris en compte par d’autres philosophes.

Plus tard, l'interprétation de la philosophie d'Avicenne s'est divisée en trois écoles différentes ;ceux (comme al-Tusi) qui ont continué à utiliser la philosophie comme système d’interprétation des événements politiques et des développements scientifiques ultérieurs ;ceux (comme al-Razi) qui considéraient les œuvres théologiques d'Avicenne indépendamment de ses réflexions philosophiques plus larges ;et ceux (comme al-Ghazali) qui ont utilisé de manière sélective certaines parties de la philosophie pour soutenir leurs propres tentatives d'acquérir une connaissance spirituelle plus profonde en utilisant une variété de moyens mystiques.C’est l’interprétation théologique adoptée par des personnalités comme al-Razi et qui a fini par dominer la madrasa.

Avicenne a mémorisé le Coran à l'âge de dix ans et, à l'âge adulte, il a écrit cinq traités commentant des sourates du Coran.L'un de ces textes comprenait « Preuve des prophéties », dans lequel il commente plusieurs versets du Coran et tient le Coran en haute estime.Avicenne soutenait que les prophètes islamiques devaient être considérés comme supérieurs aux philosophes.

Expériences de pensée d'Ibn Sina

Alors qu'il était emprisonné dans le château de Fardajan près de Hamadkhan, Avicenne a écrit son célèbre « Homme flottant » – littéralement « l'homme qui tombe » – une expérience de pensée démontrant la conscience de soi humaine, l'essence et l'insignifiance de l'âme. Avicenne croyait que son expérience « L'Homme flottant » montrait que l'âme est une substance et affirmait que les gens ne peuvent pas douter de leur propre conscience même dans une situation qui empêche tout apport sensoriel. L’expérience de pensée a montré aux lecteurs ce que ce serait d’être suspendu dans les airs, isolé de toute sensation, y compris du contact sensoriel, même avec leur propre corps. Il a fait valoir que dans ce scénario, il y aurait toujours une conscience de soi. Car il est possible qu’une personne suspendue dans les airs, coupée de toute expérience sensorielle, soit encore capable de déterminer sa propre existence. L’expérience de pensée indique que l’âme est parfaite, indépendante du corps et d’origine immatérielle. La capacité de cet « homme flottant » indique que l'âme est perçue intellectuellement, ce qui entraîne l'aliénation de l'âme du corps. Avicenne appelle vivant l'esprit humain, en particulier l'intellect actif, qu'il considère comme l'hypostase par laquelle Dieu communique la vérité à l'esprit humain et donne ordre et lisibilité à la nature. Ci-dessous se trouve traduction anglaise argument:

L’un de nous (c’est-à-dire l’homme) doit être représenté comme étant créé d’un seul coup ;créé parfait et en amélioration, mais sa vision est obscurcie de sorte qu'il ne peut pas percevoir les entités extérieures ;créé en tombant dans l'air ou le vide afin qu'il ne soit pas affecté par la densité de l'air d'une manière qui lui ferait ressentir, et ses membres sont séparés afin qu'ils ne se touchent pas ou ne se touchent pas.Alors réfléchissez à ceci : peut-il être sûr de sa propre existence ?Il n'a aucun doute sur son existence, sans pour autant affirmer qu'il n'a ni membres externes, ni organes internes, ni cœur, ni cerveau, ni aucune des choses extérieures du tout ;mais il peut affirmer son existence sans affirmer que ce « je » ait une quelconque extension dans l’espace.Même si dans cet état il pouvait imaginer une main ou un autre membre, il ne l’imaginerait pas comme faisant partie de lui-même, et cela ne serait pas une condition de l’existence de ce « je » ;car vous savez que ce qui est affirmé est différent de ce qui n'est pas affirmé, et ce qui est transmis est différent de ce qui ne l'est pas.Par conséquent, l’existence même qui est affirmée est une caractéristique unique, puisqu’elle n’est pas la même chose que le corps ou les membres, qui n’ont pas été établis.Ainsi, ce qui est établi (c’est-à-dire le « je ») a la capacité d’être certain de l’existence de l’âme, comme quelque chose d’autre que le corps, voire quelque chose de non corporel ;il le sait, il doit le comprendre intuitivement, et si, à cause de son ignorance, il ne le sait pas, alors il doit être battu avec un bâton [pour comprendre cela].

Cependant, Avicenne croyait que le cerveau était l’endroit où l’esprit interagissait avec les sensations.La sensation prépare l'âme à recevoir des concepts rationnels de l'agent universel : l'Intelligence.La première connaissance de la personne volante serait le « je », confirmant son essence.Évidemment, cette entité ne peut pas être un corps, puisqu’une personne volante n’a aucune sensation. ZLa connaissance que « je suis » est au cœur de l'être humain : l'âme existe et est consciente d'elle-même.Ainsi, Avicenne est arrivé à la conclusion que la conscience de soi ne dépend logiquement d’aucune chose physique et que l’âme ne doit pas être perçue en termes relatifs, mais comme une substance donnée primaire.Le corps n’est pas nécessaire ;par rapport à lui, l'âme est perfection.L'âme elle-même est une substance immatérielle.

Médecine d'Ibn Sina et son « Canon de la Science Médicale »

Avicenne a développé un livre en cinq volumes encyclopédie médicale: « Canon de la médecine » (« Al-Qanun fit-Tibb »).Il a été utilisé comme manuel médical standard dans le monde islamique et en Europe jusqu’au XVIIIe siècle. "Canon"continue de jouer un rôle important dans la médecine mondiale.

"Livre de guérison" d'Ibn Sina

Travaux d'Ibn Sina sur la géologie

Ibn Sina s'intéressait aux sciences de la terre, comme la géologie, et il écrivit le Livre de la Guérison.Discutant de la formation des montagnes, il a expliqué :

Soit ils sont la conséquence de bouleversements de la croûte terrestre, qui peuvent survenir lors d'un fort séisme, soit ils sont la conséquence du mouvement de l'eau qui, traversant nouvelle façon, a exposé les vallées, divers types, certains mous, d'autres durs... De tels changements nécessitent une longue période de temps, après quoi les montagnes elles-mêmes peuvent diminuer quelque peu en taille.

Œuvres scientifiques et philosophiques d'Ibn Sina

Dans la section Al-Burhan (« Sur la démonstration ») du Livre de la guérison, Avicenne discute de la philosophie des sciences et décrit une des premières méthodes recherche scientifique. Il a examiné les Analytiques ultérieurs d'Aristote et s'est considérablement écarté de lui sur plusieurs points.Avicenne a abordé la question de la méthodologie appropriée pour la recherche scientifique et la question « Comment obtenir les principes fondamentaux de la science ?Il a demandé comment un scientifique parviendrait aux « axiomes ou hypothèses initiaux de la science déductive sans en déduire des prémisses plus fondamentales » ?Il explique que la situation idéale est que quelqu'un comprenne la « relation existante entre les termes qui permettrait une certitude absolue et universelle ».Avicenne ajoute ensuite deux méthodes supplémentaires pour affiner les premiers principes :l'ancienne méthode aristotélicienne d'induction (itikra), ainsi que la méthode d'investigation et d'expérimentation (tajriba).Avicenne a critiqué l'induction d'Aristote, arguant qu'elle « ne conduit pas aux prémisses absolues, universelles et déterminées qu'elle est censée fournir ». Au lieu de cela, ildéveloppe « la méthode d’expérimentation comme méthode de recherche scientifique ».

Enseignements logiques d'Avicenne

Avicenne a étudié le premier système formel de logique temporelle.S’il n’a pas développé une véritable théorie des dispositions temporaires, il a étudié les rapports entre le temporaire et le permanent.L'œuvre d'Avicenne fut complétée par Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi et devint le système dominant de la logique islamique jusqu'à nos jours.La logique d'Avicenne a également influencé plusieurs premiers logiciens européens tels qu'Albertus Magnus et William Ockham.Avicenne a confirmé la loi de non-contradiction proposée par Aristote, selon laquelle un fait ne peut être à la fois vrai et faux, et cela s'applique également à la terminologie utilisée.Il a déclaré : « Quiconque nie la loi de non-contradiction doit être battu et brûlé jusqu'à ce qu'il admette qu'être battu n'est pas la même chose que ne pas être battu, et qu'être brûlé n'est pas la même chose. » et qu'il ne faut pas être brûlé.

Les contributions d'Ibn Sina à la physique

Ibn Sina, dans le Livre de la Guérison, dans la section sur la mécanique, a développé une théorie du mouvement dans laquelle il fait une distinction entre la tendance au mouvement et la force du projectile et conclut que le mouvement est le résultat de l'inclinaison (mail) déplacé par le lanceur dans le projectile, et que le mouvement de lancement d'un projectile dans le vide ne pourra pas s'arrêter.Il considérait la propension comme une force constante dont l'effet était dissipé par des forces extérieures telles que la résistance de l'air.

La théorie du mouvement présentée par Avicenne a probablement été influencée par l'érudit alexandrin du VIe siècle Jean Philoponus.Avicenne possède une version moins raffinée de la théorie des pulsions développée par Buridan au XIVe siècle.On ne sait pas si Avicenne a été influencé par la théorie de Buridan ou directement par la théorie de Philoponus.

En optique, Ibn Sina faisait partie de ceux qui soutenaient que la lumière avait une vitesse, notant que « si la perception de la lumière implique l'émission de particules par une source lumineuse, alors la vitesse de la lumière doit être finie ».Il a également donné une explication incorrecte du phénomène arc-en-ciel.Carl Benjamin Boyer a décrit (« Ibn Sina ») la théorie de l'arc-en-ciel d'Avicenne comme suit :

Une observation indépendante lui a montré que les arcs-en-ciel ne se forment pas dans un nuage sombre, mais plutôt dans une très fine brume située entre le nuage et le soleil ou l'observateur. À PROPOSJe pensais que le nuage servait simplement de fond à cette substance subtile, puisqu'une plaque de mercure était placée sur la surface arrière du verre du miroir.Ibn Sina a changé non seulement l'emplacement de l'arc-en-ciel, mais aussi la formation de la couleur, maintenant l'irisation, qui est simplement une sensation subjective de l'œil.

En 1253, un texte latin intitulé Speculum Tripartitum expose les théories suivantes d'Avicenne concernant la chaleur :

Avicenne dit dans son livre sur le ciel et la terre que la chaleur est générée par le mouvement des choses extérieures.

La contribution d'Avicenne à la doctrine de l'âme

L'héritage d'Avicenne en psychologie classique est principalement incarné dans certaines parties du Kitab al-shifi (Livre de la guérison) et du Kitab al-Najat (Livre de la délivrance) de Kitab al-Nafi.Ils étaient connus en latin sous le nom de De Anima (traités sur l'âme).De manière significative, Avicenne développe l'argument dit de « l'homme volant » dans Psychology of Healing I.1.7 pour défendre l'argument selon lequel l'âme n'a pas d'extension quantitative. Cette doctrine présente des similitudes avec l'argumentation de Descartes dans le Cogito (ce que la phénoménologie appelle « époche »).

En psychologie, Avicenne soutient que le lien entre le corps et l'âme doit être suffisamment fort pour permettre l'individuation de l'âme, mais suffisamment faible pour permettre son immortalité.Avicenne fonde sa psychologie sur la physiologie, ce qui signifie que sa description de l'âme est presque entièrement liée à la science naturelle du corps et à ses pouvoirs de perception.Ainsi, la connexion de l'âme et du corps est presque entièrement expliquée par le philosophe par sa compréhension de la perception ;la perception corporelle est interconnectée avec l’intelligence intangible d’une personne.Dans la perception sensorielle, la personne qui perçoit fait l'expérience de la forme d'un objet ;d’abord, en percevant les caractéristiques de l’objet avec nos sens externes.Ces informations sensorielles sont transmises aux sens internes, qui intègrent toutes les parties en une seule perception consciente.Ce processus de perception et d'abstraction est le lien entre l'âme et le corps, puisque le corps matériel ne peut percevoir que des objets matériels, et l'âme immatérielle ne peut recevoir que des formes immatérielles et universelles.La façon dont l’âme et le corps interagissent dans l’abstraction finale, de l’universel au détail spécifique, est la clé de leur relation et de leur interaction qui se produisent dans le corps physique.

L'âme complète l'action de l'intellect en prenant des formes abstraites de la matière.Ce processus nécessite qu'un détail spécifique (matériel) soit abstrait en un détail universellement intelligible (intangible).Le matériel et l'immatériel interagissent à travers l'intellect actif, qui est la « lumière divine » contenant les formes intelligibles.L'intelligence active révèle l'obscurité générale cachée dans objets matériels, tout comme le soleil met la couleur à la disposition de nos yeux.

Ibn Sina - grand scientifique et penseur du Moyen Âge

Les enseignements d'Avicenne sur l'astronomie et l'astrologie

Dans son attaque critique contre l'astrologie intitulée « Reszal fi abtaal ahkam al-nozhum », Avicenne a cité des passages du Coran, contestant le pouvoir de l'astrologie dans la prédiction de l'avenir.Il pensait que chaque planète avait une certaine influence sur la Terre, mais affirmait que les astrologues étaient incapables d'en déterminer les effets exacts.

Les écrits d'Avicenne sur l'astronomie ont eu une certaine influence sur les écrivains ultérieurs, bien qu'en général son travail soit considéré comme moins développé que celui d'Alhazen ou d'Al-Biruni.Une caractéristique importante de ses travaux est qu'il considère l'astronomie mathématique comme une discipline distincte de l'astrologie.Il a critiqué l'idée d'Aristote selon laquelle les étoiles recevaient leur lumière du Soleil, affirmant que les étoiles émettaient de la lumière et croyait que les planètes étaient également auto-lumineuses.Avicenne affirmait qu'il voyait Vénus comme une tache sur le Soleil.Ceci est possible car le 24 mai 1032, la trajectoire de la planète était convenable, mais Avicenne n'a pas indiqué la date de son observation, et les scientifiques modernes doutent qu'il ait pu observer Vénus depuis son site d'observation ;et si cet endroit était Vénus. Avicennea utilisé l'observation de la trajectoire de la planète pour établir, à tout le moins, que Vénus est inférieure au Soleil dans la cosmologie ptolémaïque, c'est-à-dire que la sphère de Vénus est soumise à l'influence du Soleil, s'éloignant de la Terre dans le géocentrique dominant modèle.

Il a également écrit " Résumé Almageste" (basé sur l'Almageste de Ptolémée) avec le traité ci-joint "pour mettre ce qui est énoncé dans l'Almageste en conformité avec les sciences naturelles".Par exemple, Avicenne considère le mouvement de l'apogée solaire, enregistré par Ptolémée.

La contribution d'Ibn Sina au développement de la chimie

Ibn Sina utilisait la distillation pour produire des huiles essentielles telles que l’essence de rose, jetant ainsi les bases de ce qui deviendra plus tard l’aromathérapie.

Ibn Sina, contrairement à al-Razi par exemple, a clairement contesté la théorie de la transmutation des substances, à laquelle croient habituellement les alchimistes :

Ils savent bien, grâce aux expériences chimiques, qu'aucun changement ne peut être apporté à différents types substances, bien qu’elles puissent provoquer de tels changements.

Quatre ouvrages sur l'alchimie attribués à Avicenne ont été traduits en latin. Ce:

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae

Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali

Avicennes de congélation et conglutination lapidum

Avicenne ad Hasan Regem épistola de Re recta

"Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae" fut le plus influent, influençant les chimistes et alchimistes médiévaux ultérieurs tels que Vincent Beauvais.Cependant, Anavati affirme (d'après Rusca) que "de Anima" est un faux de l'auteur espagnol. UNLa succession d'Avicenne n'est en réalité pas établie. On pense que le troisième ouvrage(Le Livre des Minéraux) est d'Avicenne, adapté de Kitab al-Shifa (Le Livre de la Guérison).Ibn Sina a classé les minéraux en pierres, substances fusibles, sulfates et sels, sur la base des idées d'Aristote et de Jabir. "Épistola de Re recta"a moins à voir avec l'alchimie;Anavati prétend qu'il appartient à Avicenne, mais qu'il a été écrit par lui à une époque précoce, alors qu'il n'était pas encore sûr que les transformations étaient impossibles.

La poésie d'Avicenne

Près de la moitié des œuvres d'Ibn Sina sont écrites sous forme poétique. Cepoèmes en arabe et en persan. Par exemple, Edward Granville Brown soutient que les versets persans suivants sont attribués à tort à Omar Khayyam et ont été écrits à l'origine par Ibn Sina :

L'héritage d'Ibn Sina

L'influence d'Avicenne sur la philosophie médiévale

Dès le XIIIe siècle, lorsque Dante Alighieri le représente dans les Limbes aux côtés de penseurs vertueux non chrétiens dans sa Divine Comédie, tels que Virgile, Averroès, Homère, Horace, Ovide, Lucain, Socrate, Platon et Saladin, Avicenne est reconnu comme un Oriental, et occidental, l'une des figures marquantes de l'histoire intellectuelle.

George Sarton, auteur de L'Histoire des Sciences, décrit Ibn Sina comme « l'un des les plus grands penseurs et les scientifiques médicaux de l'histoire" et l'ont appelé "le scientifique le plus célèbre de l'Islam et l'un des plus célèbres de toutes les races, lieux et époques". Il était l’un des principaux écrivains du monde islamique dans le domaine de la médecine. Avec Rhazes, Abulqasis, Ibn al-Nafis et al-Ibadi, Ibn Sina est considéré comme un écrivain important des débuts de la médecine musulmane. L'histoire de la médecine occidentale se souvient de lui comme d'un figure historique, qui a apporté des contributions majeures à la médecine et à la Renaissance européenne. Ses textes médicaux étaient inhabituels dans la mesure où, en cas de désaccord sur des questions médicales entre les points de vue de Galen et d'Aristote (par exemple sur l'anatomie), Avicenne a choisi de combattre Aristote afin de mettre à jour les points de vue d'Aristote et de prendre en compte les progrès post-aristotéliciens en matière de connaissances anatomiques. . L'influence intellectuelle dominante d'Aristote parmi les érudits européens médiévaux signifiait que l'association d'Avicenne avec les écrits médicaux de Galien et les écrits philosophiques d'Aristote dans le Canon de médecine (ainsi que son organisation complète et logique des connaissances) augmentait considérablement l'importance d'Avicenne dans l'Europe médiévale, par rapport aux autres écrivains islamiques. en médecine. Son influence après la traduction du « Canon » fut telle que du début du XIVe au milieu du XVIe siècle, il fut reconnu, avec Hippocrate et Galien, comme l'une des autorités importantes, « princeps medicorum » (« princeps medicorum »). prince des médecins »).

Une vision moderne de la philosophie d'Avicenne

Dans l’Iran moderne, Avicenne est considérée comme une icône nationale et est souvent considérée comme l’un des plus grands Perses ayant jamais vécu. À luiUn monument a été érigé près du musée de Boukhara. Il a été construit en 1952Mausolée et musée d'Avicenne à Hamadan. L'Université de Hamadan (Iran), l'Institut de recherche de Téhéran (Iran), l'État tadjik Université de médecineà Douchanbé, l'Académie de médecine et des sciences médiévales d'Aligarh, en Inde, l'École de Karachi, la Faculté de médecine de Lahore et la Faculté de médecine du Pakistan. Il y a aussi une école de médecine qui porte son nom. Ibn Sina dans sa province natale de Balkh en Afghanistan, Faculté de médecine. L'Université Ibn Sina d'Ankara en Turquie et la Consolidated School de Marawi (Philippines) portent son nom.Son portrait est exposé dans le hall de la Faculté de médecine Avicenne de l'Université de Paris. Un cratère sur la Lune porte le nom d'Avicenne et il y a un certain nombre de plantes sous Nom latin Avicennie.

En 1980, l'Union soviétique, qui comprenait alors Boukhara, a célébré le millième anniversaire de la naissance d'Avicenne en distribuant divers timbres commémoratifs avec des illustrations artistiques, ainsi qu'en érigeant un buste d'Avicenne basé sur les recherches anthropologiques menées par des scientifiques soviétiques.Non loin du lieu de naissance d'Avicenne, dans son village natal d'Afshon, à environ 25 km au nord de Boukhara, une école de médecine porte son nom.Il y a un musée sur place dédié à sa vie, ses réalisations et son œuvre.

En 2003, le Prix UNESCO a été créé et nommé en l'honneur d'Avicenne. Il est décerné tous les deux ans, à des individus et à des groupes, pour les principes éthiques des sciences.L'objectif de ce prix est de promouvoir les questions éthiques découlant des progrès scientifiques et technologiques et de sensibiliser le monde à l'importance de l'éthique scientifique.

En mars 2008, il a été annoncé que le nom d'Avicenne serait utilisé dans le monde entier dans de nouveaux annuaires d'établissements d'enseignement qui forment des professionnels de la santé.Les travaux d'Avicenne seront étudiés dans les universités et les écoles qui forment des médecins, des spécialistes de la santé publique, des pharmaciens et autres.L'équipe du projet a déclaré : « Pourquoi Avicenne ? Avicenne... a été choisi pour sa synthèse des connaissances de l'Orient et de l'Occident. Il a eu une influence significative sur le développement de la médecine et des sciences de la santé. L'utilisation du nom d'Avicenne symbolise le partenariat global nécessaire pour promouvoir des services de santé de haute qualité. »

En juin 2009, l'Iran a inauguré le « Pavillon des érudits persans » à l'Office des Nations Unies, situé dans la salle commémorative centrale du Centre international de Vienne.Il présente des statues de quatre personnalités iraniennes éminentes.

L'accent est mis sur l'Iran éléments architecturaux, Le pavillon est décoré d'œuvres d'art persanes. Il expose des statues de scientifiques iraniens célèbres : Avicenne, Al-Biruni, Zakaria Razi (Razes) et Omar Khayyam.

En 1982, le film soviétique «Jeunesse du génie» (russe: Yunost geniya, translit. Yunost geniya) d'Elior Ishmukhamedov a été tourné, racontant les jeunes années de la vie d'Avicenne.Le film a été tourné à Boukhara au tournant du millénaire.

Dans le roman historique de Louis L'Amour de 1985, The Walking Drum, Kerbuhard étudie et discute du Canon de médecine d'Avicenne.

Dans son livre The Physician (1988), Noah Gordon raconte l'histoire d'un jeune étudiant en médecine anglais, cachant son identité juive, qui voyage d'Angleterre en Perse et étudie avec le grand maître de son temps, Avicenne. En 2013Le roman a été transformé en long métrage, The Doctor. Avicenne était joué par Ben Kingsley.

Le rôle d'Ibn Sina dans le développement de la science et de la philosophie arabes

Les traités d'Ibn Sina ont influencé les penseurs musulmans ultérieurs dans de nombreux domaines, notamment la théologie, la philologie, les mathématiques, l'astronomie, la physique et la musique.Ses œuvres comptaient près de 450 volumes, couvrant un large éventail de sujets, dont environ 240 subsistent.En particulier, 150 volumes de ses ouvrages survivants sont consacrés à la philosophie, et 40 d'entre eux sont axés sur la médecine.Ses œuvres les plus célèbres sont Le Livre de la Guérison et Le Canon de la Médecine.

Ibn Sina a écrit au moins un traité d'alchimie, mais plusieurs autres lui ont été attribués à tort.Sa Logique, sa Métaphysique, sa Physique et son De Caelo sont des traités qui redécouvrent les enseignements d'Aristote, bien que la Métaphysique montre un écart significatif par rapport au néoplatonisme, connu à l'époque d'Ibn Sina sous le nom d'aristotélisme.Les philosophes arabes ont fait allusion à l'idée qu'Ibn Sina essayait de « réinterpréter » complètement la philosophie musulmane, contrairement à ses prédécesseurs, qui étaient d'accord avec l'unification des œuvres platoniciennes, aristotéliciennes, néo- et moyen-platoniciennes parvenues dans le monde musulman.

Sa Logique et Métaphysique furent réimprimées à plusieurs reprises, par exemple à Venise en 1493, 1495 et 1546. Certains de ses essais les plus courts sur la médecine, la logique, etc. furent écrits sous forme poétique (un poème sur la logique fut publié par Schmelders en 1836).Deux traités encyclopédiques de philosophie sont souvent évoqués.De plus, la quasi-totalité du manuscrit d'Al-Shifa (Sanatio) existe à la Bibliothèque Bodléienne et ailleurs ;une partie de son De Anima parut à Pavie (1490) sous le titre Liber Sextus Naturalium. Le long récit de la philosophie d'Ibn Sina donné par Muhammad al-Shahrastani est principalement une analyse et, à de nombreux endroits, une reproduction d'Al-Shifa.Une forme plus courte de l'œuvre est connue sous le nom d'An-Najat (Liberatio).Les éditions latines de certains de ces ouvrages ont été modifiées par des amendements dont l'application est reconnue par les éditeurs monastiques.Il y a aussi les traités حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, en latin Philosophia Orientalis), mentionnés par Roger Bacon, dont la plupart perdus dans l'Antiquité, selon Averroès, étaient d'orientation panthéiste.

Liste des œuvres d'Ibn Sina

Liste de quelques œuvres célèbres d'Avicenne :

Sirat al-Shaykh al-Rais (La vie d'Ibn Sina), éd. et trad. NOUS. Goleman, Albany, État de New York : Université d'État New York Press, 1974. (La seule édition critique de l'autobiographie d'Ibn Sina, complétée par des éléments de la biographie de son élève Abu Ubayd al-Juzani. Une traduction ultérieure de l'autobiographie - D. Gutas, Avicenne et la tradition aristotélicienne : une introduction à la lecture des œuvres philosophiques d'Avicenne, Leiden : Brill, 1988, deuxième édition - 2014.)

Al-isharat wa al-tanbihat (Notes et conseils), éd. S. Dunya, Le Caire, 1960 ; Partie 1 : Logique, Toronto, Ontario : Institut pontifical d'études médiévales, 1984, Ibn Sina et le mysticisme, remarques et souhaits : partie 4, Londres : Paul Quigen International, 1996.

Al-Qanun fil-tibb (Le Canon de la médecine), éd.I. a-Quashsh, Le Caire, 1987. (Medical Incyclopedia.) Manuscrit, traduction latine, Flores Avicenna, Michael de Capella, 1508, texte moderne.Ahmed Shawkat Al-Shatti, Gibran Jabbour.

Rizalah sirr al-qadar (Essai sur le mystère du destin), trad.G. Gorani, Raison et traditions de l'éthique islamique, Cambridge : Université de Cambridge, 1985.

Danishnama-iyalayi (Livre des connaissances scientifiques), éd. et trad. P. . Morewedge, Avicenna's Metaphysics, Londres : Rutledge et Paul Keegan, 1973.

Kitab al-Shifa (Livre de guérison).(Œuvre majeure d'Ibn Sina sur la philosophie. Il a probablement commencé à composer al-Shifa en 1014 et l'a achevé en 1020.) Des éditions critiques du texte arabe ont été publiées au Caire, 1952-83, initialement éditées par I. Madkor.

Kitab al-Najat (Livre du Salut), trad.F. Rahman, « The Psychology of Avicenna » : traduction anglaise de Kitab al-Najat, Livre II, Chapitre VI avec des notes historico-philosophiques et des améliorations textuelles dans l'édition du Caire, Oxford : Oxford University, 1952. (« The Psychology of al-Najat » -Shifa")

Hay ibn Yakdhan - Mythe persan.Le roman "Hey ibn Yakdhan", basé sur l'histoire d'Avicenne, fut ensuite écrit par Ibn Tufail (Abubatser) au XIIe siècle et traduit en latin et langue anglaise et, comme un traité philosophique aux XVIIe et XVIIIe siècles respectivement.Au XIIIe siècle, Ibn al-Nafis a écrit son propre roman, Fadil ibn Natik, connu en Occident sous le nom de « Theologus Autodidactus », qui était une réponse critique à « Hay ibn Yaqdhan ».

Œuvres persanes d'Avicenne

L'œuvre persane la plus importante d'Avicenne est le Danishnama-i-Alay, « Le livre de la connaissance pour le [prince] Ala-ad-Dawla ».Avicenne a créé un nouveau dictionnaire scientifique qui n'existait pas auparavant en persan.Danesh-nama couvre des sujets tels que la logique, la métaphysique, la théorie musicale et d'autres sciences de son époque. En 1977, le dictionnairea été traduit en anglais par Parviz Moriej. Le livre a une importance en tant qu'ouvrage scientifique persan.

Andar Danesh-e-Ragh ou Science of Pulse contient neuf chapitres et fournit un bref aperçu.La forme poétique se retrouve dans divers manuscrits d'Avicenne, plus tard dans des anthologies comme Nozhat al-Makhales.

Avicenne ou Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) - médecin, scientifique, philosophe, médecin de la cour des émirs et sultans des États perses, vizir de Hamadan, auteur de plus de 450 ouvrages dans divers domaines scientifiques.

Enfance d'un futur scientifique.

Avicenne est née dans le village d'Avshana, situé près de Boukhara. Son père était un riche fonctionnaire. AVEC premières années le futur médecin avait un esprit très curieux. Le garçon ne se limitait à aucun domaine et s'intéressait à tout ce qui l'entourait. Son père l'engagea auprès d'un ancien érudit pour lui enseigner diverses sciences. Alors qu'il était encore un jeune homme, Ibn Sina a rencontré le célèbre médecin de Boukhara, Abu Sahl Masihi. À bien des égards, c’est cet homme qui a le plus influencé l’avenir du garçon, l’incitant à s’intéresser à la médecine.

Avicenne a commencé sa carrière de médecin à l'âge de 17 ans. A cette époque, l'émir de Boukhara tomba gravement malade et personne ne put le guérir. Après avoir essayé tous les moyens, le jeune Ibn Sina fut invité au palais qui, après avoir examiné l'émir, lui prescrit un traitement qui permit au patient de se rétablir. En paiement de ses services, Avicenne a reçu un accès illimité à la bibliothèque de Boukhara.

À l’âge de 18 ans, Ibn Sina entretenait une correspondance active avec de nombreux scientifiques éminents d’Orient. Déjà à cette époque, le jeune médecin avait ses propres étudiants. À l'âge de 20 ans, Avicenne était déjà l'auteur de plusieurs livres sur l'éthique, la philosophie, la médecine et d'autres sciences naturelles. En ce moment, 2 choses difficiles se produisent un jeune hommeévénements - d'abord son père meurt, puis Boukhara, dans laquelle il a grandi, est attaquée par des tribus nomades turques, qui s'emparent de la ville et y mettent le feu.

Pour se sauver, Avicenne fut contraint d'abandonner son ville natale et partez avec la caravane commerciale jusqu'à Khorezm. Le dirigeant de la ville, Khorezmshah, patronnait les scientifiques et espérait y trouver une nouvelle maison. Le Shah reçut favorablement le scientifique et l'invita à travailler avec les scientifiques Masihi et Biruni.

Bientôt, Ibn Sina fut contraint de quitter le Khorezm, qui l'abritait. Il voyageait dans différentes villes et gagnait de l'argent en soignant les malades dans les auberges qu'il rencontrait. Au cours de cette période de sa vie, Avicenne a souvent servi comme médecin de cour dans divers petits États de l'Est. Mais il ne restait pas longtemps nulle part, il se déplaçait souvent d'un endroit à l'autre.

« Le Canon de la Science Médicale » et le service des vizirs.

En 1016, Ibn Sina s'arrête enfin dans la ville de Hamadan. Là, il devient d'abord médecin de la cour, puis ministre et vizir. C'est dans cette ville qu'il termina le premier volume de l'œuvre principale de sa vie - le traité « Le Canon de la science médicale ». Cet ouvrage deviendra l'un des principaux traités médicaux pendant plusieurs siècles. Au total, il a écrit 5 volumes et chacun constituait une mine d'informations inestimable pour tout médecin. Ce n'est qu'au XIXe siècle, avec le développement de la médecine et le début du développement rapide des sciences naturelles, que des œuvres d'une importance comparable à cette œuvre de l'auteur médiéval ont commencé à paraître.

Le livre est unique en ce sens qu'il contient de nombreuses hypothèses complètement nouvelles, des réflexions qui ne sont tout simplement jamais venues à l'esprit de personne avant Avicenne. Par exemple, c’est lui qui a suggéré que les maladies « fébriles » étaient causées par de minuscules organismes. Cette hypothèse ne sera confirmée que 800 ans plus tard, après les recherches menées par Louis Pasteur. En outre, Ibn Sina a été le premier à décrire en détail la peste et le choléra, ainsi qu'à décrire les méthodes de traitement de la méningite et des ulcères d'estomac.

Commencé à Hamadan, le livre fut achevé 10 ans plus tard à Ispahan. Dans cette ville, Ibn Sina était vizir du Shah, mais après un certain temps, une émeute éclata au tribunal, à la suite de laquelle le médecin fut emprisonné. Malgré l'emprisonnement, Avicenne poursuit ses recherches et écrit à cette époque de nombreux ouvrages sur les mathématiques, la philosophie, l'astronomie, la chimie et même plusieurs livres de fiction et poèmes.

Avicenne accordait une grande attention aux exercices améliorant la santé. Il a notamment soutenu que l'activité physique est la clé d'un corps sain si elle est choisie en fonction de la force et de la durée, en fonction de l'âge et du développement général. Ibn Sina croyait qu'une personne engagée dans exercice physique sur une base continue et ne nécessitera aucun traitement ni médicament. De plus, de telles charges renforcent le corps, les muscles, les ligaments et les nerfs. Il a également attiré l'attention sur les bienfaits du massage et du durcissement à l'eau chaude et froide. De nombreux seigneurs féodaux orientaux de l’époque utilisèrent les recommandations d’Avicenne.

Autres sciences.

Les activités d'Avicenne ne se limitaient pas exclusivement à la médecine. Le scientifique a consacré beaucoup de temps à d'autres sciences naturelles. Il découvre le processus de distillation des huiles essentielles et décrit en détail dans ses écrits comment les acides chlorhydrique, nitrique et sulfurique peuvent être préparés. En tant qu'astronome, sur la base de ses observations, il est arrivé à la conclusion que Vénus est plus proche de la terre que du soleil. Il a également traité des questions de détermination des coordonnées par étoiles, en particulier, sur la base des lois de la trigonométrie, il a déterminé la position de Gurgan par rapport à Bagdad.

En tant que philosophe, Avicenne a largement suivi Aristote. Les œuvres philosophiques du scientifique comprennent des traités tels que « Le Livre de l'amour », « Le Livre de l'élimination de la peur de la mort », « Le Livre de la prédestination ».

Ibn Sina s'intéressait également à la psychologie. En particulier, il a proposé de diviser tous les personnages en 4 types - chaud, froid, humide et sec, ce qui, comme vous pouvez le deviner, correspond aux 4 types de tempérament modernes identifiés par la psychologie.

Sauf activité scientifique Avicenne s'est également consacré aux arts - il existe plusieurs célèbres œuvres d'art. Il a écrit certaines de ses œuvres sous forme de quatrains. De plus, Ibn Sina a également étudié la musique, la considérant comme une sorte de branche des mathématiques.

Après sa libération, il a continué à servir à la cour d'Ala ad-Daulah. Au cours de l'une des campagnes de ce souverain, Avicenne tomba gravement malade, les tentatives de traitement n'aboutirent pas à un rétablissement et, peu de temps après, il mourut. Cela s'est produit en 1037. Quelques années après la mort du médecin, un mausolée a été érigé sur sa tombe, où les gens viennent encore aujourd'hui adorer.