L'homme comme sujet de recherche. L'homme comme objet de recherche psychologique
L'homme comme objet de connaissance
Introduction
AnanyevBoris Gerasimovich, psychologue soviétique, membre titulaire de l'Académie des sciences pédagogiques de l'URSS (1968), depuis 1967 doyen de la Faculté de psychologie de l'Université de Léningrad. Il est diplômé de l'Institut pédagogique Gorsky (Ordjonikidze, 1928) et des études supérieures de l'Institut de recherche sur le cerveau du nom. V. M. Bekhterev (1930). Les principaux ouvrages sont consacrés à l'étude des sensations, du passage de la cognition sensorielle à la pensée, de la parole interne, ainsi qu'aux questions de psychologie développementale, différentielle et appliquée.
Le livre de l'éminent psychologue russe, fondateur de l'école de psychologie de Saint-Pétersbourg Boris Gerasimovich Ananyev (1907-1972), est dédié à problèmes psychologiques, ce qui revêt une importance fondamentale pour le développement de l’ensemble du système des sciences humaines. L'auteur s'intéresse à l'étude des caractéristiques fondamentales de l'homme en tant qu'individu, personnalité et individualité en relation avec la phylogenèse et l'histoire de l'humanité. Une section spéciale comprend des questions de psychophysiologie, d'évolution humaine et de méthodes génétiques de la cognition humaine.
1. Le problème de l'homme dans la science moderne
.1 Diversité des approches de l'étude de l'homme et différenciation des disciplines scientifiques
La science moderne embrasse de plus en plus pleinement les diverses relations et connexions de l'homme avec le monde (facteurs abiotiques et biotiques de la nature ? l'homme ; la société et son développement historique ? l'homme ; l'homme ? la technologie ; l'homme ? la culture ; l'homme et la société ? Terre et espace).
Différenciation des disciplines scientifiques :
Le premier d'entre eux est physiologie de l'âge et la morphologie.
La deuxième discipline particulière des temps modernes est sexologie.
La troisième discipline scientifique des temps modernes est somatologie.
La quatrième discipline scientifique est typologie des niveaux supérieurs activité nerveuse.
Parmi les nouvelles disciplines humanitaires de la plus haute importance pour la théorie générale de la connaissance humaine, il convient de noter ergonomie
L'émergence d'une discipline particulière sur les systèmes de signes (à la fois linguistiques et non linguistiques) est très remarquable - sémiotique.
Parmi les nouvelles disciplines, une mention spéciale doit être faite axiologie- la science des valeurs de la vie et de la culture, explorant des aspects importants du développement spirituel de la société et de l'homme, contenu monde intérieur la personnalité et ses orientations de valeurs
1.2 Généralisation philosophique des connaissances sur l'homme et intégration des disciplines scientifiques
Dans tous les problèmes des sciences humaines, l'interaction des sciences naturelles, de la psychologie et des sciences sociales repose sur la doctrine philosophique de l'homme. À l’heure actuelle déjà, l’interaction des sciences liées aux sciences naturelles, d’une part, et aux sciences sociales, d’autre part, sert à intégrer les connaissances sur l’homme (à des fins d’éducation, d’organisation scientifique du travail, etc. ). L’ampleur croissante de cette intégration lors de la résolution de nouveaux problèmes, par exemple l’exploration spatiale ou l’adaptation humaine à la plongée sous-marine, etc., est instructive. A chaque étape importante du progrès technologique et de la découverte scientifique, de nouvelles relations humaines apparaissent qui nécessitent une régulation juridique et morale, les valeurs spirituelles se transforment, y compris les qualités humaines, notamment la santé mentale et physique. Même la transplantation d'organes (par exemple, le cœur), la relation entre donneur et receveur dans le monde moderne opérations chirurgicales devenir un problème moral, juridique et philosophique lié au sens et à la valeur vie humaine pour la société. L'intégration de connaissances scientifiques hétérogènes sur l'homme ne peut être pleinement réalisée qu'au niveau de l'enseignement philosophique marxiste-léniniste sur l'homme, qui révèle la dialectique de la nature et de la société.
2. Formation d'un système de connaissances humaines
.1 Remarques préliminaires
Les débuts étude scientifique les concepts humains ont été établis dans la philosophie naturelle, les sciences naturelles et la médecine. Connaissance de la nature,le monde matériel qui entoure l'homme et la cognition humaine,se démarquant de la nature et s'y opposant, mais étant en même temps l'un de ses phénomènes les plus remarquables, s'est toujours développé de manière interdépendante, bien que très contradictoire. L'anthropocentrisme a caractérisé la philosophie naturelle et l'histoire passée des sciences naturelles au même titre que le géocentrisme.
L’un des principaux objectifs est le problème de l'homme en tant qu'espèce biologique Homo sapiens. Au cours du siècle dernier, ce centre d’études humaines est devenu de plus en plus vaste et interdisciplinaire. Plus jeune, mais non moins diversifié, le deuxième centre rassemble des disciplines scientifiques étudiant humanité.Déjà au cours de notre siècle, deux nouveaux centres scientifiques sont apparus - l'ontogénétique de l'homme en tant qu'individuEt personalistique, l'étude de l'homme en tant qu'individu.Résultat de la synthèse de nombreuses disciplines et enseignements, deux autres centres spéciaux- étudier une personne comme sujetEt comment individualité.L'intersection de nombreuses lignes de communication entre ces centres savoir scientifique de l'homme et la formation d'un certain nombre de ses structures de contenu doivent être prises en compte afin de comprendre comment, dans les conditions modernes, la formation objective de un système de connaissances humaines qui fournit des connaissances holistiquesà propos d'un humain. Cependant, avant d'analyser ces lignes de communication et leurs intersections dans un certain système en train de se former, il est nécessaire de considérer plus en détail la composition interdisciplinaire de chacun des principaux centres de la science humaine moderne.
2.2 Sciences d'Homo sapiens
La nature humaine ne peut être comprise sans une image générale et en constante évolution de l'évolution du monde animal. De même, il est impossible de construire ce tableau sans l’homme, qui est le maillon le plus élevé et la dernière étape de l’évolution biologique8. Ces dispositions banales doivent être mentionnées car on tente encore souvent d'isoler l'anthropologie de biologie générale, la zoologie des vertébrés et d'autres disciplines biologiques et considèrent les problèmes anthropologiques uniquement dans le plan du remplacement des lois biologiques par des lois sociales. Plus souvent encore, nous sommes confrontés à la tendance des biologistes soit à exclure l'anthropologie et même la primatologie du système des sciences du règne animal, soit à les dissoudre dans la thériologie.
.3 Sciences humaines
Le système des sciences de l’humanité ne se limite pas au domaine des sciences sociales spécialisées.La question du sujet de la sociologie et de ses relations avec les autres sciences, par laquelle nous avons commencé, est une question plus spécifique du problème considéré concernant système de sciences sur l'humanité, y compris les sciences de différentes classes et catégories, y compris les sciences appliquées et naturelles(par exemple géographie physique). L’unification théorique et méthodologique de toutes ces sciences devient possible à notre époque sur la base du matérialisme historique. Nous ne pouvons construire qu'un certain modèle hypothétique de ce système de sciences sur l'humanité, dont la formation est l'un des indicateurs les plus importants du progrès de la science humaine moderne dans son ensemble.
Comme dans le système des sciences sur l'Homo sapiens évoqué ci-dessus, dans le système des sciences sur l'humanité, il y a problèmes fondamentaux, autour duquel se concentrent les connexions interdisciplinaires. L'organisation générale de ces problèmes, dont l'éventail est extrêmement large, est déterminée par le caractère historique vie publique humanité.
.4 Etude scientifique des liens « nature-humain » et « humanité-nature »
Auparavant, nous avons considéré la position du problème « nature-homme » dans le système des sciences biologiques, en évaluant ce lien uniquement sur le plan phylogénétique. La science moderne a obtenu des succès fondamentaux dans la compréhension des lois de l’évolution biologique et des racines phylogénétiques de l’anthropogenèse. L'homme, en tant que produit de l'évolution biologique, et son stade le plus élevé, a été étudié de manière approfondie par les sciences naturelles. Cependant, ce type de connexion « nature-homme » n'épuise pas encore tout l'ensemble des connexions entre l'homme et la nature, dont il est une microparticule. Par conséquent, les sciences naturelles traitent de l'homme non seulement dans la biologie, mais aussi dans d'autres sciences plus générales sur la nature, notamment la géologie et la géochimie, la géophysique et de nombreux autres départements de physique, sans compter la biophysique et la biologie moléculaire. Ces liens plus généraux entre l'homme et la nature sont devenus le sujet de recherche scientifique relativement récemment, et parmi les scientifiques dont le mérite est de formuler de tels problèmes, le plus grand géochimiste de notre temps V.I. Vernadsky et l'un des plus grands géologues et paléontologues modernes P. Teilhard de Chardin.
.5 Sciences sur l'homme en tant qu'individu et son ontogenèse
Les phénomènes de l'évolution ontogène humaine sont l'âge et le sexe, les propriétés constitutionnelles et neurodynamiques105, dont les relations déterminent les formations les plus complexes de l'individu : la structure des besoins et l'organisation sensorimotrice. L'ensemble des propriétés les plus importantes d'un individu et de leurs formations complexes apparaît sous la forme la plus intégrative sous la forme du tempérament et des inclinations, qui constituent la base naturelle de la personnalité106. Les relations entre ces propriétés individuelles sont variées. Ainsi, par exemple, le tempérament n’est pas une propriété d’un organe individuel (sa réactivité), et encore moins d’une cellule individuelle (y compris les neurones). Ce phénomène est un dérivé intégral de la structure entière de l'individu, l'effet de l'action combinée de ses propriétés plus générales.
.6 Sciences sur l'homme en tant que sujet
Avec la différenciation moderne des sciences, il est important de définir précisément le sujet de chacune d'elles, c'est-à-dire les phénomènes connus de la réalité et leurs propriétés, même si en même temps la relativité des frontières séparant les sciences connexes et la relation entre les phénomènes étudiés deviennent de plus en plus évidentes. Cependant, une interprétation élargie de certains concepts signifie quelque chose de plus que la reconnaissance de la relativité des frontières et de l'interconnexion des phénomènes, puisqu'elle conduit à un changement général dans les orientations prometteuses de la connaissance scientifique. Nous avons souligné précédemment qu'une interprétation élargie de la personnalité conduit à l'identification avec elle de l'ensemble des phénomènes complexes associés au concept de « personne ». L'identification des concepts est moins généralisée "personnalité-sujet".Bien sûr, il y a une personnalité objet et sujet du processus historique, objet et sujet des relations sociales, sujet et objet de communication,enfin et surtout, sujet du comportement public- porteur de conscience morale.
. L'ontogenèse et Le chemin de la vie personne
.1 Controverses développement individuel et son hétérochronie
Le développement individuel d'une personne, comme de tout autre organisme, est une ontogenèse avec un programme phylogénétique intégré. La durée normale de la vie humaine et le changement successif des étapes ou phases du développement individuel sont strictement déterminés par ce programme et les caractéristiques de l'espèce Homo sapiens. La conception, la naissance, la maturation, la maturité, le vieillissement, la vieillesse constituent les principaux moments de la formation de l'intégrité du corps humain. Dans l'ontogenèse humaine, de nombreuses contradictions surgissent et sont surmontées entre l'hérédité et l'environnement, divers régulateurs de l'activité vitale (signaux humoraux et nerveux, corticoréticulaires et corticaux, primaires et secondaires), divers systèmes, organes et tissus dans toute la structure du corps. L'une des manifestations significatives des contradictions internes de l'évolution ontogène doit être considérée irrégularitédéveloppement de divers systèmes et de leurs régulateurs.
La formation de l'individualité et la direction unifiée du développement de l'individu, de la personnalité et du sujet qui en résulte dans la structure générale de l'homme stabilisent cette structure et sont des facteurs importants de vitalité et de longévité élevées.
.2 Évolution internalisée et durée de vie humaine
Flux de phase de l'intégrale cycle de vie, couvrant le processus de développement individuel de la naissance à la mort, est changement séquentiel des moments de formation,évolution et involution de l'individu. Cette chaîne de changements qui se déroule est l’un des effets fondamentaux de l’irréversibilité du temps, de l’action de la « flèche du temps ». Espérance de vie totalecomment la première caractéristique de l'âge est complétée par sa deuxième caractéristique - irréversible changement de phasedéveloppement individuel, puis le troisième - la durée de chaque phase individuelle.
.3 Coupes d'âge (« sections transversales ») et méthode longitudinale d'étude de l'évolution ontogénétique humaine
La science moderne étudie les humains en utilisant de nombreuses méthodes faisant appel à la signalisation, à l’enregistrement et à la technologie informatique. Ainsi, par exemple, seulement dans un sciences psychologiques De nombreuses méthodes observationnelles, expérimentales, praxismétriques, diagnostiques et mathématiques sont utilisées. Cependant, pour étudier les caractéristiques du développement individuel, il faut organisation spéciale un complexe de ces méthodes en combinant la méthode des coupes dites « transversales » liées à l'âge (Cross-Sectional) avec la méthode « Longitudinale »
.4 Périodisation par âge du cycle de vie humain
Pour comprendre le cycle de vie humain, il est nécessaire de déterminer le changement séquentiel des états de développement, l'unidirectionnalité et l'irréversibilité de la durée de vie, c'est-à-dire topologiquecaractéristique de cette époque. Dans le même temps, il convient de prendre en compte la durée d'existence d'un individu, déterminée par l'espérance de vie totale de tous les individus d'une espèce donnée - métriquecaractéristiques du cycle de vie et de ses moments individuels. Ces deux caractéristiques sont présentées, par exemple, dans le dernier schéma périodisation par âge adoptée lors de l'un des colloques internationaux.
En anthropologie et psychophysiologie, en pédiatrie et en gérontologie, des classifications plus particulières des périodes de croissance et de maturation, d'une part, et des périodes d'involution, d'autre part, sont plus souvent utilisées.
.5 Évolutionrontogénétique des fonctions psychophysiologiques humaines
La formation d'une personne en tant qu'individu et sujet d'activité dans des conditions socio-historiques spécifiques est de nature progressive : elle se déroule selon certains cycles et étapes du développement de la vie d'une personne en tant qu'individu. L'évolution ontogène des fonctions psychophysiologiques du cerveau humain - le substrat matériel de la conscience - est particulièrement importante à cet égard. Chacune de ces fonctions a sa propre histoire de développement dans l’évolution ontogène du cerveau. Cela ne signifie pas pour autant que l’ensemble du cours et du contenu de l’activité mentale humaine soient déterminés par une telle évolution. Psychologie moderne distingue des phénomènes hétérogènes dans l'activité mentale : fonctions, processus, états, traits de personnalité.D'une importance centrale pour refléter la réalité objective, l'orientation dans celle-ci et la régulation des actions sont processus mentaux(perception, mémoire, pensée, émotions, etc.), qui sont de nature probabiliste et dépendent de nombreux facteurs, dont l'âge.
.6 Le chemin de vie d'une personne - l'histoire de l'individu et du sujet d'activité
Le temps historique, comme tout développement social, dont il est l’un des paramètres, est un facteur d’une importance primordiale pour le développement individuel d’une personne. Tous les événements de cette évolution (dates biographiques) sont toujours situés par rapport au système de mesure du temps historique. Les événements de la vie d'un peuple individuel et de l'humanité entière (transformations politiques, économiques, culturelles, techniques et conflits sociaux provoqués par la lutte des classes, découvertes scientifiques, etc.) déterminent les dates du temps historique et des systèmes de référence spécifiques.
Le choix de la profession, l'orientation des valeurs vers une sphère particulière de la vie publique, les idéaux et les objectifs qui sont vue générale déterminer le comportement social et les relations au seuil activité indépendante, - ce sont tous des moments distincts qui caractérisent le début de la vie indépendante en société. Tout d'abord, c'est là début d’une activité professionnelle indépendante.Selon V. Shevchuk, le rapport entre le point de départ et les différentes périodes de l'adolescence, de la jeunesse et de la maturité est le suivant : dans la période 11-20 ans - 12,5 % ; 21-30 ans - 66 % ; 31-40 ans - 17,4%, etc. En tout, le début de l'activité créatrice coïncide avecle plus important au pouvoir période d’inclusion indépendante dans la vie publique.
Dimorphisme sexuel et évolution psychophysiologique de l'homme
.1 Dimorphisme sexuel dans l'évolution ontogène humaine
Le dimorphisme sexuel couvre à la fois les périodes les plus précoces et les plus récentes de la vie humaine, sans se limiter aux périodes de puberté et de puberté, c'est-à-dire fait référence aux caractéristiques constantes de l'évolution ontogénétique humaine, changeant uniquement en termes d'intensité (augmentation ou affaiblissement du dimorphisme sexuel).
.2 Différenciation sexuelle des fonctions sensorimotrices humaines
Nous nous sommes référés uniquement à certaines caractéristiques fonctionnelles dans lesquelles le facteur de dimorphisme sexuel se manifeste d'une certaine manière, si l'on considère les macropériodes d'évolution ontogène afin de comparer avec elles des données expérimentales sur les fonctions sensorielles-perceptuelles, psychomotrices et vocales du comportement. Commençons cet examen par des données sur l'acuité visuelle. Sous la direction d'E.F. Rybalko L.V. Saulina a étudié les caractéristiques de l'acuité visuelle liées à l'âge chez les enfants d'âge préscolaire (de 4 à 7 ans) ; ses données ont confirmé la position précédemment établie selon laquelle à l'âge de sept ans, l'acuité visuelle normale d'un adulte est déjà atteinte et, en vision binoculaire, l'acuité visuelle des enfants dépasse même cette norme.
Nouveau dans l'étude de L.V. Saulina a analysé divers facteurs, dont le dimorphisme sexuel. L'analyse de variance a montré la signification statistique des données obtenues concernant les différences entre les sexes
5. Corrélation âge-sexe et propriétés neurodynamiques d'une personne dans son développement individuel
.1 De l'historique du problème
Les variantes de la neurodynamique humaine liées à l'âge et aux individus typiques constituent, pour ainsi dire, l'image la plus directe et la plus phénoménale du comportement humain dans vrai vie. Ainsi, avec l'émergence de la psychologie objective (« psychoréflexologie » puis « réflexologie »), V.M. Bekhterev a développé une théorie « génétique » ou liée à l'âge du développement du comportement, puis la réflexologie individuelle, qui a commencé avec les recherches de V.N. Myasishchev et ses collaborateurs, dédiés au problème des types système nerveux personne. Caractéristiques typologiques (neurodynamiques) des enfants et adolescence a été formulé pour la première fois par G.N. Sorokhtin, qui a également tenté d'établir des corrélations entre les types de développement neurodynamique et constitutionnel.
.2 Corrélation âge-sexe et propriétés neurodynamiques au cours de la période de croissance et de maturation
Commencé par B.M. Teplov, puis V.S. Les études psychophysiologiques de Merlin et al. sur les types neurodynamiques humains, basées sur les acquis de la typologie neurodynamique des animaux, ont abouti à nouvelle étape dans l'élaboration de la doctrine des types du système nerveux humain, fondamentalement différente des développements neurotypologiques des années 20-30. Dans ces études, à l'aide de diverses méthodes, la structure et la dynamique des propriétés générales de base du système nerveux sont déterminées, qui sont réalisées de manière multivaluée dans divers types activité mentale d'une personne.
Les données psychologiques comprenaient les résultats des tests de Rorschach, Bourdon, Kraepelin, etc., sur la base desquels des conclusions ont été tirées sur les performances de l'individu, ses réactions au stress, les situations et les relations, l'attitude et les propriétés émotionnelles-volontaires de l'individu.
.3 Corrélation âge-sexe et propriétés neurodynamiques au cours du vieillissement
Les facteurs d’âge et de sexe se chevauchent avec le facteur typologique individuel, qui est déjà significatif dès la petite enfance. De plus, le facteur typologique individuel est important pour comprendre les processus involutifs, qui font encore l’objet d’une attention insuffisante en gérontologie. L'exception concerne les travaux du gérontologue et gériatre roumain K.I. Parkhon, qui a été spécifiquement impliqué dans la détermination du facteur typologique (neurodynamique) du processus de vieillissement.
.4 Vers une typologie du vieillissement
Des phénomènes de diminution de la réactivité corticale liés à l'âge apparaissent avec des degrés d'intensité variables selon la combinaison de facteurs de type non irodynamique et de dimorphisme sexuel. Certaines indications à cet égard sont disponibles dans les dernières études physiologiques.
Les modifications du degré de mobilité des processus nerveux ne sont pas moins importantes que les modifications du paramètre force-faiblesse de ces processus.
Au cours du processus de vieillissement, non seulement une violation de la réponse complexe a été observée, mais également une modification des propriétés des processus nerveux, à savoir : affaiblissement de l'inhibition et de l'inertie du processus à prédominance excitatrice...L'inertie du processus d'excitation chez les personnes âgées se manifeste par la difficulté de développer des réflexes conditionnés et leur extinction.
6 Personnalité, sujet d'activité, individualité
.1 Situations sociales de développement de la personnalité et son statut
La personnalité est un individu social, un objet et un sujet du processus historique. Par conséquent, les caractéristiques de la personnalité révèlent le plus pleinement entité sociale humain, qui détermine tous les phénomènes du développement humain, y compris caractéristiques naturelles. À propos de cette essence, K. Marx a écrit : « Mais l'essence de l'homme n'est pas une abstraction inhérente à un individu. Dans sa réalité, c'est la totalité de toutes les relations sociales. Compréhension historico-matérialiste de l'essence de l'homme et développement social a constitué la base de l'étude scientifique des lois du développement de toutes les propriétés humaines, parmi lesquelles la personnalité occupe une place prépondérante.
La formation et le développement de la personnalité sont déterminés par l'ensemble des conditions d'existence sociale à une époque historique donnée. Personnalité - un objetde nombreuses influences économiques, politiques, juridiques, morales et autres sur l'individu de la société dans ce moment son développement historique, donc, à un stade donné de développement d'une formation socio-économique donnée, dans un certain pays avec sa composition nationale.
.2 Fonctions sociales - rôles et orientations de valeurs de l'individu
Étude de personnalité commencede déterminer son statut, tandis que la personnalité elle-même est considérée comme l'effet cumulatif de situations sociales de développement, comme un objet d'influence de diverses structures sociales et processus historiques. Cependant, même en étudiant le statut d'une personnalité, on découvre qu'à mesure qu'elle se forme et se développe, la mesure de son activitéà maintenir ou à transformer son propre statut en fonction de la communauté sociale (classe, couche, groupe) à laquelle il appartient. Le côté actif et subjectif du statut apparaît sous la forme de la position de l'individu qu'elle occupe dans les conditions d'un certain statut. Sur cette particularité de combinaison dans la personnalité humaine propriétés de l'objet et du sujetune attention particulière a été portée à la fois en sociologie et en psychologie. Positionla personnalité en tant que sujet de comportement social et d'activités sociales diverses représente un système complexe relations de personnalité(à la société dans son ensemble et aux communautés auxquelles elle appartient, au travail, aux personnes, à elle-même), installationsEt motifs,par lequel il est guidé dans ses activités, objectifsEt valeurs, valeursà laquelle s'adresse cette activité. Tout ce système complexe de propriétés subjectives est réalisé dans un certain complexe fonctions publiques- les rôles,réalisé par une personne dans des situations de développement social données.
.3 Structure de la personnalité
La prise en compte du statut, des fonctions et rôles sociaux, des objectifs d'activité et des orientations de valeurs de l'individu nous permet de comprendre à la fois sa dépendance à l'égard de structures sociales spécifiques et l'activité de l'individu lui-même dans le processus général de fonctionnement de certains services sociaux (par exemple , industrielles). La psychologie moderne pénètre toujours plus profondément dans le lien qui existe entre structure interindividuellel'ensemble social auquel l'individu appartient, et structure intra-individuelle la personnalité elle-même.
6.4 Structure du sujet d'activité
Le travail en tant que production de la vie matérielle de la société a une signification universelle, puisque grâce à cette activité sont créés : a) un habitat artificiel, c'est-à-dire un ensemble de conditions vitales pour une personne ; b) production de moyens de consommation qui assurent la reproduction de la vie ; c) production de moyens de production qui fournissent des informations techniques et progrès social; d) la production de l'homme lui-même en tant que sujet de travail et toutes ses autres activités dans la société. La structure du travail en tant qu'activité principale consiste en l'interaction d'une personne en tant que sujet de travail avec le sujet de travail à travers des armes à feu,qui est la partie structurelle la plus mobile, changeante (améliorée) et active de cette activité.
.5 Approches du problème individualité humaine
Dans notre travail, nous avons testé la distinction des propriétés humaines comme individu, personnalitéEt sujet d'activité,constituant la nature historique unifiée de l'homme. Comprendre la détermination sociale de toutes ces propriétés et l'unité de leurs mécanismes matériels permet d'expliquer la genèse des fonctions mentales, des processus, des états, des tendances et des potentiels d'une personne, d'explorer son monde intérieur par des moyens objectifs. science moderne.
Chacun de ces groupes de propriétés humaines est un système ouvrirau monde extérieur. Dans l'interaction constante et active de l'homme avec le monde - nature / société - son développement individuel est réalisé. Échangeles substances, l'énergie de l'information et même les propriétés humaines elles-mêmes dans ce processus d'interaction ont un caractère universel pour l'existence et la conscience humaines. C’est sur ce postulat que se fonde la croyance scientifique en la connaissabilité objective des phénomènes subjectifs et en la possibilité effective de gérer le processus de développement humain.
Conclusion
Ce travail a été réalisé pour compiler de manière concise les aspects de tous les chapitres et paragraphes sous une forme abrégée.
Sur la base des travaux effectués, nous pouvons affirmer avec confiance que la publication « L'homme en tant que sujet de connaissance » est extrêmement utile pour la formation d'une vaste pensée psychologique des futurs étudiants et spécialistes, pour comprendre les caractéristiques du développement de la psychologie domestique, pour choisir une stratégie pour son développement.
Bibliographie
personnalité humain connaissance dimorphisme sexuel
1.Ananyev B.G. L'homme comme objet de connaissance - Saint-Pétersbourg : Peter, 2001. - 288 p. - (Série « Masters de psychologie »)
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La science moderne, premièrement, étudie l’homme en tant que représentant d’une espèce biologique ; deuxièmement, il est considéré comme un membre de la société ; troisièmement, il est étudié comme sujet d'activité objective ; quatrièmement, les modèles de développement sont étudiés personne spécifique(voir Figure 1).
Image 1. La structure du concept d'« individualité » (selon B. G. Ananyev)
L'histoire de la formation du concept « Humain ». Le début de l'étude ciblée de l'homme en tant qu'espèce biologique peut être considéré comme les travaux de Carl Linnaeus, qui l'a identifié comme une espèce indépendante d'Homo sapiens dans l'ordre des primates. L'idée de considérer l'homme comme un élément de la nature vivante a été une sorte de tournant dans l'étude de l'homme.
L'anthropologie est une science particulière qui étudie l'homme en tant qu'espèce biologique particulière.
La structure de l'anthropologie moderne comprend trois sections principales : morphologie humaine(étude de la variabilité individuelle du type physique, des stades d'âge - des premiers stades du développement embryonnaire à la vieillesse inclusive, du dimorphisme sexuel, des changements dans le développement physique humain sous l'influence de diverses conditions de vie et d'activités), la doctrine de anthropogenèse(sur le changement de nature de l'ancêtre le plus proche de l'homme et de l'homme lui-même au cours Période Quaternaire), composé de la science des primates, de l'anatomie humaine évolutionniste et de la paléoanthropologie (l'étude des formes fossiles humaines), et études raciales.
Outre l’anthropologie, il existe d’autres sciences connexes qui étudient l’humain en tant qu’espèce biologique. Par exemple, le type physique de l'Homme ainsi que son organisation somatique générale sont étudiés par de tels sciences naturelles, comme l'anatomie et la physiologie humaines, la biophysique et la biochimie, la psychophysiologie, la neuropsychologie. La médecine, qui comprend de nombreuses sections, occupe une place particulière dans cette série.
La doctrine de l'anthropogenèse - l'origine et le développement de l'homme - est également associée aux sciences qui étudient l'évolution biologique sur Terre, car la nature humaine ne peut être comprise en dehors du processus général et en développement constant d'évolution du monde animal. Ce groupe de sciences peut comprendre la paléontologie, l'embryologie, ainsi que la physiologie comparée et la biochimie comparée.
Il faut souligner que les disciplines privées ont joué un rôle important dans le développement de la doctrine de l’anthropogenèse. Il s'agit tout d'abord de la physiologie de l'activité nerveuse supérieure. Grâce à I.P. Pavlov, qui a montré un grand intérêt pour certains problèmes génétiques de l'activité nerveuse supérieure, la physiologie de l'activité nerveuse supérieure des anthropoïdes est devenue le département le plus mature de physiologie comparée.
La psychologie comparée, qui combine la psychologie animale et Psychologie générale personne. Début des études expérimentales sur les primates en zoopsychologie travaux scientifiques des scientifiques tels que V. Koehler et N. N. Ladygina-Kots. Grâce aux succès de la psychologie animale, de nombreux mécanismes du comportement humain et modèles de développement mental sont devenus clairs.
Il existe des sciences directement liées à la doctrine de l'anthropogenèse, mais qui jouent un rôle important dans son développement. Il s'agit notamment de la génétique et de l'archéologie. Une place particulière est occupée par la paléolinguistique, qui étudie l'origine du langage, ses moyens sonores et ses mécanismes de contrôle. L'origine du langage est un des moments centraux de la sociogenèse, et l'origine de la parole est le moment central de l'anthropogenèse, puisque la parole articulée en est un ; des principales différences entre les humains et les animaux.
Il convient de noter que les sciences sociales sont les plus étroitement liées au problème de l'anthropogenèse (sociogenèse). Il s'agit notamment de la paléosociologie, qui étudie la formation de la société humaine et l'histoire de la culture primitive.
Ainsi, l'homme, en tant que représentant d'une espèce biologique, fait l'objet d'études dans de nombreuses sciences, dont la psychologie. En figue. 2 présente la classification de B. G. Ananyev des principaux problèmes et sciences concernant Homo sapiens . L'anthropologie occupe une place centrale parmi les sciences qui étudient l'origine et le développement de l'homme en tant qu'espèce biologique indépendante. À un certain stade du développement biologique, l’homme a été séparé du monde animal (le stade limite de « l’anthropogenèse-sociogenèse ») et dans l’évolution humaine, l’action de la sélection naturelle, basée sur l’opportunité biologique et la survie des individus et des espèces les plus adaptés l’environnement naturel, a cessé. Avec le passage de l'homme du monde animal au monde social, avec sa transformation en être biosocial, les lois de la sélection naturelle ont été remplacées par des lois de développement qualitativement différentes.
La question de savoir pourquoi et comment s’est produite la transition de l’homme du monde animal au monde social est au cœur des sciences qui étudient l’anthropogenèse et, à ce jour, il n’existe pas de réponse claire. Il existe plusieurs points de vue sur ce problème. L'un d'eux repose sur l'hypothèse suivante : à la suite d'une mutation, le cerveau humain s'est transformé en un super-cerveau, ce qui a permis à l'homme de se démarquer du monde animal et de créer une société. Ce point de vue est partagé par P. Chauchard. Selon ce point de vue, dans les temps historiques, le développement organique du cerveau est impossible en raison de son origine mutationnelle.
Figure 2. Sciences qui étudient l'homme en tant qu'objet biologique
Il existe un autre point de vue, basé sur l'hypothèse que le développement organique du cerveau et le développement de l'homme en tant qu'espèce ont conduit à des changements structurels qualitatifs dans le cerveau, après quoi le développement a commencé à s'effectuer selon d'autres lois qui diffère des lois de la sélection naturelle. Mais ce n’est pas parce que le corps et le cerveau restent essentiellement les mêmes qu’il n’y a aucun développement. Les recherches de I. A. Stankevich indiquent que des changements structurels se produisent dans le cerveau humain, un développement progressif de diverses parties de l'hémisphère, une séparation de nouvelles circonvolutions et la formation de nouveaux sillons sont observés. Par conséquent, la question de savoir si une personne va changer peut recevoir une réponse affirmative. Cependant, ces changements évolutifs concerneront principalement les conditions sociales de la vie humaine et son développement personnel, ainsi que les changements biologiques de l'espèce. Homo sapiens sera d'une importance secondaire.
Ainsi, l'homme en tant qu'être social, en tant que membre de la société, n'est pas moins intéressant pour la science, car développement moderne l'humain en tant qu'espèce Homo sapiens ne s'effectue plus selon les lois de la survie biologique, mais selon les lois du développement social.
Le problème de la sociogenèse ne peut être envisagé en dehors des sciences sociales. La liste de ces sciences est très longue. Ils peuvent être répartis en plusieurs groupes selon les phénomènes qu’ils étudient ou auxquels ils sont associés. Par exemple, les sciences liées à l'art, au progrès technologique et à l'éducation.
À leur tour, selon le degré de généralisation de l'approche de l'étude de la société humaine, ces sciences peuvent être divisées en deux groupes : les sciences qui considèrent le développement de la société dans son ensemble, dans l'interaction de tous ses éléments, et les sciences qui étudier les aspects individuels du développement de la société humaine. Du point de vue de cette classification des sciences, l'humanité est une entité holistique, se développant selon ses propres lois, et en même temps une multitude d'individus. Par conséquent, toutes les sciences sociales peuvent être classées soit comme sciences de la société humaine, soit comme sciences de l'homme en tant qu'élément de la société. Il convient de garder à l'esprit que dans cette classification, il n'y a pas de démarcation suffisamment claire entre les différentes sciences, puisque de nombreuses sciences sociales peuvent être associées à la fois à l'étude de la société dans son ensemble et à l'étude d'un individu.
Ananyev estime que le système des sciences sur l'humanité (la société humaine) devrait inclure les sciences sur les forces productives de la société, les sciences sur l'établissement et la composition de l'humanité, les sciences sur la production et les relations sociales, sur la culture, l'art et la science elle-même en tant que système de connaissance, science sur les formes de société à différents stades de son développement. Il est nécessaire de mettre en avant les sciences qui étudient l'interaction de l'homme avec la nature et de l'humanité avec l'environnement naturel. Le point de vue qu'il a défendu sur cette question est intéressant.
V.I. Vernadsky est le créateur de la doctrine biogéochimique, dans laquelle il a identifié deux fonctions biogéochimiques opposées qui interagissent et sont associées à l'histoire de l'oxygène libre - la molécule O 2. Ce sont les fonctions d’oxydation et de réduction. D'une part, ils sont associés à la respiration et à la reproduction, et d'autre part, à la destruction des organismes morts. Comme le croit Vernadsky, l'homme et l'humanité sont inextricablement liés à la biosphère - une certaine partie de la planète sur laquelle ils vivent, car ils sont géologiquement naturellement liés à la structure matérielle et énergétique de la Terre.
L'homme est indissociable de la nature, mais contrairement aux animaux, il a une activité visant à transformer le milieu naturel afin d'assurer des conditions optimales de vie et d'activité. DANS dans ce cas Nous parlons de l'émergence de la noosphère.
Le concept de « noosphère » a été introduit par Le Roy et Teilhard de Chardin en 1927. Ils s'appuient sur la théorie biogéochimique esquissée par Vernadsky en 1922-1923. à la Sorbonne. Selon la définition de Vernadsky, la noosphère, ou « couche pensante », est un nouveau phénomène géologique sur notre planète. L'homme y apparaît pour la première fois comme la plus grande force géologique capable de transformer la planète.
Il existe des sciences dont le sujet d'étude est une personne spécifique. Cette catégorie peut inclure les sciences de ontogenèse - le processus de développement de l'organisme individuel. Dans le cadre de cette direction, le sexe, l'âge, les caractéristiques constitutionnelles et neurodynamiques d'une personne sont étudiés. En outre, il existe des sciences sur la personnalité et son chemin de vie, dans le cadre desquelles sont étudiées les motivations des activités d'une personne, sa vision du monde et ses orientations de valeurs, ainsi que ses relations avec le monde extérieur.
Il convient de garder à l'esprit que toutes les sciences ou directions scientifiques qui étudient l'homme sont étroitement interconnectées et donnent ensemble une image holistique de l'homme et de la société humaine. Cependant, quelle que soit la direction considérée, diverses branches de la psychologie y sont représentées à un degré ou à un autre. Ce n’est pas un hasard, puisque les phénomènes étudiés par la psychologie déterminent en grande partie les activités de l’homme en tant qu’être biosocial.
Ainsi, une personne est un phénomène aux multiples facettes. Sa recherche doit être holistique. Ce n’est donc pas un hasard si l’un des principaux concepts méthodologiques utilisés pour étudier l’homme est le concept d’approche systémique. Cela reflète la nature systématique de l’ordre mondial.
Figure 3. Schéma de la structure générale d'une personne, de l'évolution de ses propriétés, des relations internes et externes.
H.s.. - Homo sapiens (homo sapiens, espèce biologique) ; o - l'ontogénie ; с - socialisation ; g - chemin de vie ; je - personnalité; et - individuel ; Dans - individualité (Extrait de : Psychologie : Manuel. / Ed. A. A. Krylov. - M. : Prospekt, 1999.)
Conformément au concept ci-dessus, tout système existe parce qu’il existe un facteur de formation du système. Dans le système des sciences qui étudient l'homme, un tel facteur est l'homme lui-même, et il est nécessaire de l'étudier dans toute sa diversité de manifestations et de connexions avec le monde extérieur, car ce n'est que dans ce cas que l'on peut obtenir une compréhension complète de l'homme. et les modèles de son développement social et biologique. La figure montre un schéma de l'organisation structurelle d'une personne, ainsi que de ses relations internes et externes.
Lors de l'étude de l'anatomie humaine, la position verticale naturelle du corps humain avec les bras pendants le long du corps, les paumes tournées vers l'avant et les pouces vers l'extérieur est prise comme position initiale.
On distingue dans le corps humain : les pièces: tête, cou, torse, membres supérieurs et inférieurs.
La tête est divisée en 2 départements: visage et cerveau.
Chaque membre supérieur se compose d'une ceinture du membre supérieur, de l'épaule, de l'avant-bras et de la main, et dans chaque membre inférieur On distingue la ceinture pelvienne, la cuisse, le bas de la jambe et le pied.
Marqué sur le corps région: poitrine, dos, ventre, bassin.
A l'intérieur du corps il y a caries: thoracique, abdominale, pelvienne.
Le corps humain est construit sur le principe de symétrie bilatérale et est divisé en 2 moitié- droite et gauche.
Lors de la description des parties du corps, les positions des organes utilisent trois positions perpendiculaires entre elles. avion: sagittal, frontal, horizontal .
Plan sagittal passe dans la direction antéropostérieure, divisant le corps humain en parties droite (dextre) et gauche (sinistre).
Plan frontal est parallèle au plan du front et divise le corps humain en parties antérieure (antérieure) et postérieure (postérieure).
Plan horizontal va perpendiculairement aux deux précédents et sépare les parties inférieures du corps (inférieure) de la partie supérieure (supérieure).
Pour déterminer la direction du mouvement des articulations, on utilise classiquement des axes de rotation - des lignes formées à partir de l'intersection de plans - vertical, sagittal Et frontal .
Axe vertical formé à l'intersection des plans sagittal et frontal. Lors de la rotation autour de lui, les mouvements se produisent dans un plan horizontal.
Axe sagittal formé à l'intersection des plans horizontal et sagittal. Lors de la rotation autour de lui, des mouvements se produisent dans le plan frontal.
Axe avant– à l’intersection des plans frontal et horizontal. La rotation autour de lui s'effectue dans le plan sagittal.
Pour indiquer la position des organes et des parties du corps, des termes anatomiques sont utilisés :
· médian (médialis), si l'organe est plus proche du plan médian ;
· latéral (latéralis), si l'organe est situé plus loin de lui ;
· intérieur (internus) – couché à l’intérieur ;
· extérieur (externus) – couché vers l’extérieur ;
· profond – (profundus) – situé plus profondément ;
· surface (superficialis) – couché à la surface.
La surface ou le bord de l'organe faisant face à la tête est appelé crânien (cranialis), face au bassin – caudal (caudale).
Pour décrire les membres, les termes suivants sont utilisés : proximal (proximalis) – couché plus près du corps et distal (distalis) – éloigné de lui.
Les termes « avant » et « arrière » sont synonymes des notions "ventral" Et "dorsal", sur la main - palmaire et dorsale, sur le pied - plantaire et dorsale.
Pour déterminer la projection des limites des organes sur la surface du corps, des lignes verticales sont classiquement tracées :
· ligne médiane antérieure passe le long de la surface avant du corps à la frontière entre ses moitiés droite et gauche ;
· ligne médiane postérieure– court le long de la colonne vertébrale, le long des sommets des apophyses épineuses des vertèbres ;
· ligne sternale court le long du bord du sternum;
· ligne médio-claviculaire- par le milieu de la clavicule ;
· ligne axillaire antérieure, moyenne et postérieure passent respectivement du pli antérieur, de la partie médiane et du pli postérieur de la fosse axillaire ;
· ligne scapulaire– par le coin inférieur de l'omoplate ;
· ligne paravertébrale– le long de la colonne vertébrale en passant par les articulations costotransverses.
Termes physiologiques de base :
1. Fonction– activité et propriétés spécifiques des cellules, tissus, organes. Par exemple : la fonction d'un muscle est la contraction, la fonction d'une cellule nerveuse est l'apparition de l'influx nerveux. Les fonctions peuvent être somatiques (animales) - l'activité des muscles squelettiques et la sensibilité cutanée, végétatives - le travail des organes internes, les processus métaboliques.
2. Acte physiologique– un processus complexe qui s'effectue avec la participation de divers systèmes physiologiques du corps (actes de respiration, digestion, excrétion, etc.)
3. Homéostasie– un système dynamiquement stable de composition et de propriétés de l’environnement interne (sang, lymphe, fluides tissulaires).
4. Adaptation– la capacité du corps à s’adapter aux influences environnementales.
5. Autorégulation– résistance d’un organisme vivant à l’influence de facteurs environnement externe.
6. Réflexe– la réponse de l’organisme à l’irritation des récepteurs, réalisée par l’intermédiaire du système nerveux central.
CONFÉRENCE 2.
L'HOMME COMME SUJET D'ANTHROPOLOGIE PÉDAGOGIQUE.
L'objet de l'anthropologie pédagogique, ce sont les relations homme-humain, et le sujet est l'enfant. Pour comprendre cet objet et pénétrer dans ce sujet, il faut d'abord comprendre ce qu'est une personne, quelle est sa nature. C'est pourquoi, pour l'anthropologie pédagogique, « l'homme » est l'un des concepts principaux. Il est important pour elle d'avoir l'image la plus complète d'une personne, car cela donnera une idée adéquate de l'enfant et de l'éducation qui correspond à sa nature.
L’homme a fait l’objet d’études dans de nombreuses sciences depuis de nombreux siècles. Les informations accumulées à son sujet durant cette période sont colossales. Mais non seulement cela ne réduit pas le nombre de questions liées à la compréhension de l’essence de la nature humaine, mais cela multiplie également ces questions. Cela ne conduit pas à une conception unique de l’homme qui satisfasse tout le monde. Et comme auparavant, diverses sciences, y compris celles qui viennent de naître, trouvent dans l'homme leur « champ d'activité », leur aspect, découvrent en lui quelque chose d'inconnu jusqu'alors, et définissent à leur manière ce qu'est une personne.
L’homme est si diversifié et « polyphonique » que différentes sciences découvrent en lui des propriétés humaines directement opposées et se concentrent sur elles. Ainsi, si pour l’économie, il est une créature à la pensée rationnelle, alors pour la psychologie, il est largement irrationnel. L'histoire le considère comme « l'auteur », le sujet de certains événements historiques, et la pédagogie - comme un objet de soin, d'aide, de soutien. Il intéresse la sociologie en tant qu'être au comportement invariant, et la génétique en tant qu'être programmé. Pour la cybernétique, il s’agit d’un robot universel ; pour la chimie, il s’agit d’un ensemble de composés chimiques spécifiques.
Les options pour étudier les êtres humains sont infinies et se multiplient constamment. Mais en même temps, cela devient aujourd’hui de plus en plus évident : l’homme est un objet de connaissance très complexe, inépuisable et à bien des égards mystérieux ; sa compréhension complète (tâche posée à l'aube de l'anthropologie) est en principe impossible.
Plusieurs explications ont été données à ce sujet. Par exemple ceci : l’étude de l’homme est réalisée par l’homme lui-même et, pour cette seule raison, elle ne peut être ni complète ni objective. Une autre explication repose sur le fait qu'un concept collectif d'une personne ne peut pas être formé, comme à partir de morceaux, de matériaux d'observation et d'études de personnes spécifiques. Même s'ils sont nombreux. Ils disent également que la partie de la vie d’une personne qui peut être étudiée n’épuise pas la personne dans son ensemble. « L’homme ne peut être réduit à l’existence empirique d’un sujet empirique. Une personne est toujours plus grande qu’elle-même, car elle fait partie de quelque chose de plus grand, d’un tout plus vaste, d’un monde transcendantal » (G. P. Shchedrovitsky). Ils soulignent également que les informations reçues sur une personne au cours de différents siècles ne peuvent pas être combinées en un tout, car l'humanité est différente dans différentes époques, tout comme chaque personne est largement différente dans différentes périodes propre vie.
Et pourtant, l'image d'une personne, la profondeur et le volume des idées à son sujet s'améliorent de siècle en siècle.
Essayons d'esquisser ce contour présentation moderne sur une personne, qui se développe lors de l'analyse de données obtenues par diverses sciences. Dans le même temps, le terme « homme » lui-même sera utilisé par nous comme un terme collectif, c'est-à-dire désignant non pas une personne individuelle spécifique, mais un représentant généralisé de l'Homo sapiens.
Comme tous les êtres vivants, une personne est active, c'est-à-dire qu'elle est capable de réfléchir, de percevoir et de réagir de manière sélective à toute irritation et influence, et possède, selon les mots de F. Engels, un « pouvoir de réaction indépendant ».
Il est plastique, c'est-à-dire qu'il possède de grandes capacités d'adaptation aux conditions de vie changeantes tout en conservant les caractéristiques de l'espèce.
C’est une créature dynamique et en développement : certains changements se produisent dans les organes, les systèmes et le cerveau humains au cours des siècles et au cours de la vie de chaque personne. De plus, selon la science moderne, le processus de développement de l’Homo sapiens n’est pas terminé et les possibilités de changement de l’homme n’ont pas été épuisées.
Comme tous les êtres vivants, l’homme appartient organiquement à la nature de la Terre et du Cosmos, avec lesquels il échange constamment des substances et des énergies. Il est évident que l'homme fait partie intégrante de la biosphère, de la flore et de la faune de la Terre, et révèle en lui les signes de la vie animale et végétale. Par exemple, les dernières découvertes de la paléontologie et de la biologie moléculaire indiquent que les codes génétiques des humains et des singes ne diffèrent que de 1 à 2 % (alors que les différences anatomiques sont d'environ 70 %). La proximité de l'homme avec le monde animal est particulièrement évidente. C’est pourquoi les gens s’identifient souvent à certains animaux dans les mythes et les contes de fées. C'est pourquoi les philosophes considèrent parfois l'homme comme un animal : poétique (Aristote), rieur (Rabelais), tragique (Schopenhauer), producteur d'outils, fourbe...
Et pourtant, l’homme n’est pas seulement un animal supérieur, ni seulement le couronnement du développement de la nature de la Terre. Selon la définition du philosophe russe I. A. Ilyin, il est « toute la nature ». "Il organise, concentre et concentre tout ce qui est contenu dans les nébuleuses les plus lointaines et dans les micro-organismes les plus proches, embrassant tout cela avec son esprit de connaissance et de perception."
L'appartenance organique de l'homme au Cosmos est confirmée par des données provenant de sciences apparemment lointaines comme la chimie du coke, l'astrophysique, etc. À cet égard, nous rappelons la déclaration de N. A. Berdiaev : « L'homme comprend l'Univers parce qu'ils ont la même nature.
L'homme est le principal « facteur formateur géologique de la biosphère » (selon V.I. Vernadsky). Il n’est pas seulement l’un des fragments de l’Univers, l’un des éléments ordinaires du monde végétal et animal. Il est l'élément le plus significatif de ce monde. Avec son avènement, la nature de la Terre a changé à bien des égards et aujourd’hui l’homme détermine l’état du Cosmos. Dans le même temps, une personne est toujours une créature qui dépend en grande partie de phénomènes et de conditions cosmiques et naturels. L'homme moderne comprend : la nature défigurée par lui menace l'existence de l'humanité, la détruit, et comprendre la nature, établissant un équilibre dynamique avec elle, facilite et embellit la vie de l'humanité, fait de l'homme un être plus complet et plus productif.
SOCIALITÉ ET RATIONALITÉ DE L'HUMAIN
L’homme n’est pas seulement un être cosmique et naturel. C'est un être socio-historique. L'une de ses caractéristiques les plus importantes est la socialité. Considérons cette affirmation.
Tout aussi organiquement que le Cosmos et la nature de la Terre, l’homme appartient à la société, à la communauté humaine. L'émergence même de l'Homo sapiens, comme le prétend la science moderne, est due à la transformation d'un troupeau d'anthropoïdes, où régnaient les lois biologiques, en une société humaine, où les lois morales étaient en vigueur. Les caractéristiques spécifiques de l'homme en tant qu'espèce se sont formées sous l'influence de image sociale vie. Les conditions les plus importantes la préservation et le développement de l'espèce Homo sapiens et de l'individu étaient le respect des tabous moraux et l'adhésion à l'expérience socioculturelle des générations précédentes.
L'importance de la société pour chaque individu est également énorme, puisqu'il ne s'agit pas d'un ajout mécanique d'individus individuels, mais de l'intégration de personnes dans un organisme social unique. « La première des premières conditions de la vie humaine est une autre personne. Les autres personnes sont les centres autour desquels le monde humain est organisé. L’attitude envers une autre personne, envers les gens, constitue le tissu de base de la vie humaine, son noyau », a écrit S. L. Rubinstein. Yana ne peut se révéler qu'à travers une attitude envers soi-même (ce n'est pas un hasard si Narcisse en mythe ancien- malheureuse créature). Une personne ne se développe qu’en « regardant » (K. Marx) une autre personne.
Toute personne est impossible sans société, sans activités communes et sans communication avec les autres. Chaque personne (et de nombreuses générations de personnes) est idéalement représentée chez les autres et y prend une part idéale (V. A. Petrovsky). Même sans réelle opportunité de vivre parmi les gens, une personne se manifeste comme membre de « sa » communauté, sa communauté de référence. Il est guidé (pas toujours consciemment) par ses valeurs, ses croyances, ses normes et ses règles. Il utilise la parole, les connaissances, les compétences et les comportements habituels apparus dans la société bien avant son apparition et qui lui ont été transmis. Ses souvenirs et ses rêves sont également remplis d'images qui ont une signification sociale.
C'est dans la société que l'homme a pu réaliser les opportunités potentielles que lui offraient le Cosmos et la nature terrestre. Ainsi, l'activité de l'homme en tant qu'être vivant s'est transformée en une capacité socialement significative à activité productive, à la préservation et à la création de la culture. Dynamisme et plasticité - la capacité de se concentrer sur l'autre, de changer sa présence et d'éprouver de l'empathie. Disponibilité à percevoir la parole humaine - vers la sociabilité, vers la capacité d'un dialogue constructif, d'échanger des idées, des valeurs, des expériences, des connaissances, etc.
C’est la manière d’être socio-historique qui a fait du proto-homme un être rationnel.
Par rationalité, l'anthropologie pédagogique, à la suite de K. D. Ushinsky, comprend ce qui est caractéristique uniquement de l'homme - la capacité de comprendre non seulement le monde, mais aussi soi-même :
Votre existence dans le temps et dans l'espace ;
La capacité d’enregistrer votre conscience du monde et de vous-même ;
Le désir d’introspection, d’autocritique, d’estime de soi, de fixation d’objectifs et de planification de ses activités de vie, c’est-à-dire la conscience de soi, la réflexion.
La raison est innée chez l’homme. Grâce à elle, il est capable de se fixer des objectifs, de philosopher, de rechercher le sens de la vie et de lutter pour le bonheur. Grâce à elle, il peut s'améliorer, s'éduquer et changer. le monde selon ses propres idées sur ce qui a de la valeur et de l’idéal (l’être, l’homme, etc.). Cela détermine en grande partie le développement de l'arbitraire des processus mentaux et l'amélioration de la volonté humaine.
Le caractère raisonnable aide une personne à agir contrairement à ses besoins organiques, à ses rythmes biologiques (supprimer la faim, travailler activement la nuit, vivre en apesanteur, etc.). Elle oblige parfois une personne à masquer ses propriétés individuelles (manifestations de tempérament, de sexe, etc.). Cela donne la force de surmonter la peur de la mort (rappelez-vous, par exemple, les médecins spécialistes des maladies infectieuses qui ont expérimenté sur eux-mêmes). Cette capacité à faire face à l’instinct, à aller consciemment à l’encontre du principe naturel en soi, à l’encontre de son corps, est une caractéristique spécifique d’une personne.
SPIRITUALITÉ ET CRÉATIVITÉ HUMAINE
Une caractéristique spécifique d'une personne est sa spiritualité. La spiritualité est caractéristique de tous en tant que besoin humain fondamental universel d’orientation vers des valeurs plus élevées. Que la spiritualité d’une personne soit une conséquence de son existence socio-historique ou soit une preuve de son origine divine, cette question reste discutable. Cependant, la présence même de cette caractéristique en tant que phénomène purement humain est indéniable.
En effet, seuls les humains se caractérisent par un besoin insatiable de nouvelles connaissances, de recherche de la vérité, d’activités spéciales visant à créer des valeurs intangibles, de vie selon la conscience et la justice. Seule une personne est capable de vivre dans un monde intangible et irréel : dans le monde de l'art, dans un passé ou un futur imaginaire. Seule une personne est capable de travailler pour le plaisir et d'apprécier un travail acharné si celui-ci est gratuit et a une signification personnelle ou socialement significative. Seule une personne peut expérimenter des états difficiles à définir sur un plan rationnel, comme la honte, la responsabilité, l'estime de soi, le repentir, etc. Seule une personne est capable de croire aux idéaux, en elle-même, en un avenir meilleur, en la bonté. , en Dieu. Seule une personne est capable d’aimer, et ne se limite pas au sexe. Seul l’homme est capable de sacrifice de soi et de retenue.
Étant rationnel et spirituel, vivant en société, l’homme ne pouvait que devenir un être créateur. La créativité d’une personne se révèle également dans sa capacité à créer quelque chose de nouveau dans tous les domaines de sa vie, y compris dans la poursuite de l’art et dans sa sensibilité. Elle se manifeste au quotidien dans ce que V. A. Petrovsky appelle « la capacité de dépasser librement et de manière responsable les frontières du préétabli » (de la curiosité aux innovations sociales). Cela se manifeste par l'imprévisibilité du comportement non seulement des individus, mais aussi des groupes sociaux et des nations entières.
C'est la manière d'être socio-historique, la spiritualité et la créativité qui font d'une personne une véritable force, la composante la plus importante non seulement de la société, mais aussi de l'Univers.
INTÉGRITÉ ET CONTRADICTION DE L'HUMAIN
Une autre caractéristique globale d’une personne est son intégrité. Comme l'a noté L. Feuerbach, l'homme est « un être vivant caractérisé par l'unité de l'être matériel, sensoriel, spirituel et rationnel-effectif ». Les chercheurs modernes mettent l'accent sur une caractéristique de l'intégrité humaine telle que « l'holographie » : dans toute manifestation d'une personne, dans chacune de ses propriétés, organes et systèmes, la personne entière est représentée en trois dimensions. Par exemple, dans chaque manifestation émotionnelle d'une personne, l'état de sa santé physique et mentale, le développement de la volonté et de l'intellect, les caractéristiques génétiques et l'engagement envers certaines valeurs et significations, etc.
Le plus évident est l’intégrité physique du corps humain (toute égratignure fait réagir tout le corps), mais cela n’épuise pas l’intégrité de l’homme – un être super-complexe. L'intégrité d'une personne se manifeste, par exemple, dans le fait que ses caractéristiques physiologiques, anatomiques, propriétés mentales non seulement adéquats les uns aux autres, mais interconnectés, se déterminant mutuellement et se conditionnant de manière interdépendante.
L'homme est un être, le seul de tous les êtres vivants qui relie inextricablement et organiquement en lui ses essences biologiques et sociales, sa rationalité et sa spiritualité. Et la biologie humaine, sa socialité, sa rationalité et sa spiritualité sont historiques : déterminées par l'histoire de l'humanité (ainsi que de l'individu). Et l'histoire d'une espèce (et de toute personne) elle-même est à la fois sociale et biologique, donc le biologique se manifeste sous des formes qui dépendent largement de l'histoire humaine universelle, du type d'une société particulière et des caractéristiques culturelles d'une société particulière. communauté.
En tant qu'être intégral, une personne est toujours simultanément dans la position à la fois de sujet et d'objet (non seulement toute situation de la vie publique et personnelle, de communication, d'activité, mais aussi de culture, d'espace, de temps, d'éducation).
Chez l'homme, la raison et le sentiment, les émotions et l'intellect, l'être rationnel et irrationnel sont interconnectés. Il existe toujours à la fois « ici et maintenant » et « là et alors » ; son présent est inextricablement lié au passé et au futur. Ses idées sur l'avenir sont déterminées par les impressions et les expériences du passé et vrai vie. Et l’idée même imaginaire du futur influence le comportement réel dans le présent, et parfois même une réévaluation du passé. Étant différente à différentes périodes de sa vie, une personne est en même temps le même représentant de la race humaine toute sa vie. Ses existences conscientes, inconscientes et surconscientes (intuition créatrice, selon P. Simonov) sont interdépendantes et adéquates les unes aux autres.
Dans la vie humaine, les processus d'intégration et de différenciation de la psyché, du comportement et de la conscience de soi sont interconnectés. Par exemple, c'est connu : le développement de la capacité à distinguer de plus en plus de nuances de couleur (différenciation) est associé à une augmentation de la capacité à recréer l'image d'un objet entier à partir d'un détail vu (intégration).
En chaque personne, il existe une unité profonde d'individu (commune à l'humanité en tant qu'espèce), typique (caractéristique d'un certain groupe de personnes) et unique (caractéristique uniquement de cette personne) propriétés. Chaque personne se manifeste toujours simultanément comme organisme, comme personne et comme individu. En effet, une créature qui a une individualité, mais qui est complètement dépourvue d'organisme, n'est pas seulement une personne, mais un fantôme. L'idée très répandue dans la conscience pédagogique selon laquelle l'organisme, la personnalité, l'individualité sont des concepts qui capturent différents niveaux de développement humain est incorrecte. Chez l’homme en tant qu’être intégral, les hypostases nommées sont côte à côte, interconnectées et mutuellement contrôlées.
Chaque individu en tant qu'organisme est porteur d'un certain génotype, gardien (ou destructeur) du patrimoine génétique de l'humanité, la santé humaine est donc l'une des valeurs universelles.
Du point de vue de l’anthropologie pédagogique, il est important de comprendre que le corps humain est fondamentalement différent des autres organismes vivants. Et il ne s’agit pas seulement de caractéristiques anatomiques et physiologiques. Et ce n'est pas que le corps humain soit synergique (hors équilibre) : son activité comprend des processus à la fois chaotiques et ordonnés, et plus l'organisme est jeune, plus le système est chaotique, plus il agit de manière aléatoire. (D’ailleurs, il est important qu’un enseignant comprenne ce qui suit : le fonctionnement chaotique le corps de l'enfant lui permet de s'adapter plus facilement aux changements des conditions de vie, de s'adapter plastiquement au comportement imprévisible de l'environnement extérieur et d'agir dans un éventail de conditions plus large. L'ordre des processus physiologiques qui se produit avec l'âge perturbe la synergie du corps, ce qui conduit au vieillissement, à la destruction et à la maladie.)
Une autre chose est plus significative : le fonctionnement du corps humain est intégralement lié à la spiritualité, à la rationalité et à la socialité d’une personne. En fait, l'état physique du corps humain dépend de la parole humaine, de la « force de l'esprit », et en même temps, l'état physique d'une personne affecte son état psychologique, émotionnel et son fonctionnement en société.
Le corps humain dès la naissance (et peut-être bien avant) a besoin du mode de vie humain, des formes d'être humaines, de la communication avec les autres, de la maîtrise de la parole et est prêt pour eux.
L'apparence physique d'une personne reflète les processus sociaux, l'état de la culture et les caractéristiques d'un système éducatif particulier.
Chaque individu en tant que membre de la société est une personne, c'est-à-dire :
Participant à un travail à la fois commun et divisé et porteur d'un certain système de relations ;
Un exposant et en même temps un exécuteur des exigences et des restrictions généralement acceptées ;
Porteur de sens pour les autres et pour lui-même rôles sociaux et statuts ;
Partisan d'un certain style de vie.
Être une personne, c'est-à-dire porteur de socialité, est une propriété intégrale, une espèce naturelle innée caractéristique d'une personne.
De la même manière, une personne a la capacité innée d’être un individu, c’est-à-dire un être différent des autres. Cette dissemblance se retrouve à la fois aux niveaux physiologique et psychologique (individualité individuelle) et au niveau du comportement, de l'interaction sociale et de la réalisation de soi (individualité personnelle et créative). Ainsi, l’individualité intègre les caractéristiques du corps et de la personnalité d’une personne particulière. Si la dissemblance individuelle (couleur des yeux, type d'activité nerveuse, etc.), en règle générale, est assez évidente et dépend peu de la personne elle-même et de la vie qui l'entoure, alors la dissemblance personnelle est toujours le résultat de ses efforts conscients et de son interaction avec l'environnement. Les deux individualités sont des manifestations socialement significatives d'une personne.
L’intégrité profonde, organique et unique de l’homme détermine en grande partie sa super-complexité à la fois en tant que phénomène réel et en tant que sujet d’étude scientifique, comme indiqué ci-dessus. Elle se reflète dans les œuvres d'art dédiées à l'homme et dans théories scientifiques. En particulier, dans les concepts qui relient le Je, le Cela et d'en haut ?; ego et alypérégo ; positions internes « enfant », « adulte », « parent », etc.
Une expression unique de l’intégrité d’une personne est son incohérence. N.A. Berdiaev a écrit qu'une personne peut se connaître « d'en haut et d'en bas », à partir du principe divin et du principe démoniaque en elle-même. « Et il peut le faire parce qu’il est un être double et contradictoire, un être hautement polarisé, divin et bestial. Haut et bas, libre et esclave, capable d'ascension et de chute, de grand amour et de sacrifice et d'une grande cruauté et d'un égoïsme sans limites" (Berdiaev N.A. À propos de l'esclavage et de la liberté humaine. Expérience de philosophie personnaliste. - Paris, 1939. - C . 19 ).
Il est possible d'enregistrer toute une série de contradictions intéressantes, purement humaines, inhérentes à sa nature. Ainsi, étant un être matériel, une personne ne peut vivre uniquement dans le monde matériel. Appartenant à la réalité objective, une personne à chaque instant de son existence consciente est capable de dépasser tout ce qui lui est donné en fait, de s'éloigner de son existence réelle, de se plonger dans la réalité « virtuelle » interne qui n'appartient qu'à elle. . Le monde des rêves et des fantasmes, des souvenirs et des projets, des mythes et des jeux, des idéaux et des valeurs est si important pour une personne qu'elle est prête à lui donner la chose la plus précieuse - sa vie et celle des autres. L'influence du monde extérieur est toujours organiquement combinée avec la pleine influence sur une personne de son monde intérieur, créé par l'imagination et perçu comme réalité. Parfois, l’interaction entre les espaces réels et imaginaires de l’existence humaine est harmonieuse et équilibrée. Parfois, l’un l’emporte sur l’autre, ou bien un sentiment tragique d’exclusion mutuelle de ces deux aspects de sa vie surgit. Mais les deux mondes sont toujours nécessaires à une personne, elle vit toujours dans les deux.
Il est dans la nature humaine de vivre simultanément selon les lois rationnelles et les lois de la conscience, de la bonté et de la beauté, et souvent non seulement elles ne coïncident pas, mais elles se contredisent directement. Étant déterminé par les conditions et les circonstances sociales, concentré sur le respect des stéréotypes et des attitudes sociales même dans une solitude totale, il maintient en même temps toujours son autonomie. En fait, pas une seule personne n’est jamais complètement absorbée par la société, ni ne s’y « dissout ». Même dans les conditions sociales les plus sévères, dans les sociétés fermées, une personne conserve au moins un minimum d'indépendance dans ses réactions, appréciations, actions, un minimum de capacité d'autorégulation, pour l'autonomie de son existence, de son monde intérieur, un minimum de dissemblance avec les autres. Aucune condition ne peut priver une personne de la liberté intérieure qu’elle acquiert dans l’imagination, la créativité et les rêves.
La liberté est l’une des valeurs humaines les plus élevées, éternellement associée au bonheur. Pour elle, une personne est capable de renoncer même à son droit inaliénable à la vie. Mais atteindre une indépendance complète par rapport aux autres, par rapport aux responsabilités envers eux et pour eux, par rapport aux responsabilités, rend une personne seule et malheureuse.
Une personne réalise son « insignifiance » face à l'univers, aux éléments naturels, aux cataclysmes sociaux, au destin... Et en même temps, il n'y a personne qui n'ait pas un sentiment d'estime de soi ; l'humiliation de ce sentiment est extrêmement douloureuse. pour tous : les enfants et les personnes âgées, les faibles et les malades, les socialement dépendants et les opprimés.
Une personne a un besoin vital de communication et en même temps elle aspire à la solitude, ce qui s'avère également très important pour son plein développement.
Le développement humain est soumis à certaines lois, mais l'importance du hasard n'en est pas moins grande, c'est pourquoi le résultat du processus de développement ne peut jamais être complètement prédit.
Une personne est à la fois un être routinier et créatif : elle fait preuve de créativité et gravite vers les stéréotypes ; les habitudes occupent une grande place dans sa vie.
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C'est une créature quelque peu conservatrice, s'efforçant de préserver le monde traditionnel, et en même temps révolutionnaire, détruisant les fondations, refaisant le monde selon de nouvelles idées, « pour lui-même ». Capable de s'adapter à des conditions de vie changeantes et en même temps de faire preuve d'une « activité non adaptative » (V. A. Petrovsky).
Cette liste de contradictions organiquement inhérentes à l’humanité est certainement incomplète. Mais il montre néanmoins que l’homme est ambivalent, que les contradictions de l’homme sont en grande partie dues à sa nature complexe : à la fois biosociales et spirituellement rationnelles, elles sont l’essence de l’homme. Une personne est forte dans ses contradictions, même si elles lui causent parfois des problèmes considérables. On peut supposer que le « développement harmonieux de l’homme » ne conduira jamais à l’aplanissement complet des contradictions essentielles, à l’émasculation de l’essence humaine.
UN ENFANT EN TANT QUE PERSONNE
Toutes les caractéristiques des espèces répertoriées sont inhérentes à l’homme dès la naissance. Chaque enfant est entier, chacun est lié au Cosmos, à la nature terrestre et à la société. Il est né organisme biologique, un individu, un membre de la société, un porteur potentiel de culture, un créateur de relations interpersonnelles.
Mais les enfants expriment leur nature humaine d’une manière quelque peu différente de celle des adultes.
Les enfants sont plus sensibles aux phénomènes cosmiques et naturels, et les possibilités de leur intervention dans la nature terrestre et cosmique sont minimes. Dans le même temps, les enfants sont actifs au maximum dans la maîtrise de l'environnement et la création du monde intérieur et d'eux-mêmes. Le corps de l’enfant étant plus chaotique et plastique, il possède le plus haut niveau de capacité de changement, c’est-à-dire qu’il est le plus dynamique. La prédominance dans l'enfance des processus mentaux associés non pas au cortex cérébral, mais à d'autres structures cérébrales, assure une impressionnabilité, une spontanéité, une émotivité nettement plus grandes, l'incapacité de l'enfant à s'auto-analyser au début de la vie et son développement rapide en tant que le cerveau mûrit. En raison de caractéristiques mentales et du manque de expérience de la vie, des connaissances scientifiques, un enfant est plus engagé dans un monde imaginaire et dans le jeu qu'un adulte. Mais cela ne signifie pas qu’un adulte est plus intelligent qu’un enfant ou que le monde intérieur d’un adulte est beaucoup plus pauvre que celui d’un enfant. Les évaluations dans cette situation sont généralement inappropriées, puisque le psychisme d'un enfant est tout simplement différent de celui d'un adulte.
La spiritualité d’un enfant se manifeste dans la capacité d’apprécier le comportement humain (moral), d’aimer ses proches, de croire au bien et à la justice, de se concentrer sur un idéal et de le suivre de manière plus ou moins productive ; en sensibilité à l'art; en curiosité et en activité cognitive.
La créativité d’un enfant est si diversifiée, ses manifestations sont si évidentes chez chacun, le pouvoir de l’imagination sur la rationalité est si grand que parfois la capacité de créer est attribuée à tort uniquement à l’enfance et donc les manifestations créatives de l’enfant ne sont pas prises au sérieux.
Un enfant démontre beaucoup plus clairement à la fois la socialité et l'interconnexion organique des différentes hypostases humaines. En effet, le comportement, les caractéristiques personnelles et même l'apparence physique et la santé de l'enfant s'avèrent dépendre non seulement et non pas tant des caractéristiques de son potentiel interne et inné, mais de conditions extérieures: de la demande des autres pour certaines qualités et capacités ; de la reconnaissance des adultes ; d'une position favorable dans le système de relations avec personnes importantes; de la saturation de l'espace de sa vie de communication, d'impressions, d'activité créatrice.
Un enfant, comme un adulte, peut dire de lui-même selon les mots de G. R. Derzhavin :
Je suis la connexion des mondes existant partout.
Je suis le degré extrême de substance.
Je suis le centre des vivants,
Le trait initial de la Divinité.
Mon corps s'effondre en poussière,
Je commande le tonnerre avec mon esprit.
Je suis un roi, je suis un esclave,
Je suis un ver, je suis Dieu !
Ainsi, on peut dire que « enfant » est un synonyme du mot « personne ». L’enfant est un être cosmo-bio-psycho-socioculturel, plastique, en développement intensif ; maîtriser et créer activement une expérience et une culture socio-historiques ; s'améliorer dans l'espace et dans le temps ; avoir une vie spirituelle relativement riche ; se manifestant comme une intégrité organique, quoique contradictoire.
Ainsi, après avoir examiné les caractéristiques spécifiques d'une personne, nous pouvons répondre à la question : quelle est la nature de l'enfant, par laquelle les grands professeurs du passé appelaient à se laisser guider. C'est la même chose que la nature de l'espèce Homo sapiens. Un enfant, comme un adulte, est organiquement inhérent à la biosocialité, à la rationalité, à la spiritualité, à l'intégrité, à la contradiction et à la créativité.
Ainsi, l'équivalence et l'égalité des droits d'un enfant et d'un adulte sont objectivement justifiées.
Pour l'anthropologie pédagogique, il est important non seulement de connaître les caractéristiques individuelles de l'enfance, mais aussi de comprendre que la nature de l'enfant le rend extrêmement sensible et réactif aux influences de l'éducation et de l'environnement.
Cette approche de l'enfant permet d'appliquer consciemment et systématiquement les connaissances anthropologiques en pédagogie et de résoudre efficacement les problèmes d'éducation et d'éducation d'un enfant en fonction de sa nature.
L'homme en tant qu'être social-naturel fait l'objet d'études dans divers domaines de la connaissance : philosophie, sociologie, économie, psychologie, physiologie, pédagogie, médecine, etc.
Certains auteurs, notamment B.G. Ananyev, identifie trois caractéristiques importantes du développement de la science moderne liées au problème de la cognition humaine. Le premier trait reflète la transformation du problème de la cognition humaine en un problème de toute la science dans son ensemble. La deuxième caractéristique est la différenciation croissante de l'étude scientifique de l'homme, l'émergence d'orientations de plus en plus spécifiques dans la connaissance de sa nature. La troisième caractéristique caractérise la tendance à combiner diverses sciences, aspects et méthodes de la recherche humaine [Ananyev, 2001].
Actuellement, dans la connaissance de l'homme, les sciences naturelles et sociales entrent en contact, de nouvelles sciences et orientations dans l'étude de la nature humaine émergent, élargissant et approfondissant les idées scientifiques sur l'homme en tant que sujet de connaissance. Dans la seconde moitié du 20e siècle. Environ 200 disciplines et directions scientifiques ont été créées pour étudier l'homme sous divers aspects. L'étude de l'homme en tant qu'être biologique est réalisée par l'archéologie, la biochimie humaine, la génétique des populations, la paléolinguistique, la paléosociologie, la primatologie et d'autres sciences. Nature sociale l'être humain fait l'objet d'études dans diverses sciences sociales traditionnelles, telles que la démographie, l'histoire, les études culturelles, les sciences politiques, la sociologie, l'économie, l'ethnographie, l'éthique, l'esthétique, la linguistique, etc. Dans le même temps, une nouvelle direction scientifique a émergé - la personalistique, qui est une science appliquée de méthodologie et de processus de personnalisation de la personnalité.
Des directions scientifiques se sont constituées pour étudier l'interaction de l'homme avec la nature : écologie générale et sociale, biogéochimie, sociologie naturelle. L'exploration spatiale a conduit à l'émergence de la médecine spatiale, de la psychologie spatiale, droit de l'espace etc. L'homme en tant que sujet de connaissance est considéré dans le cadre de la psychologie génétique et technique, de la sémiotique, de l'heuristique, de l'ergonomie et de nombreuses autres directions scientifiques modernes.
La science de l'ontogénétique humaine, qui étudie le processus de développement individuel d'une personne tout au long de sa vie (du moment de la conception à la fin de la vie), a réalisé des progrès notables. Au cours de l'ontogenèse, le processus de mise en œuvre des informations génétiques reçues des parents se produit. L'ontogenèse, initialement considérée comme une branche de la biologie moderne (biologie du développement), s'est transformée en sujet de sciences telles que l'ontopsychophysiologie, psychologie liée à l'âge, pédagogie, acméologie, gérontologie.
L'homme, au cours de son activité, transforme l'environnement, crée les bienfaits et les valeurs matérielles et spirituelles dont il a besoin. Au cours de la vie, une personne reproduit son essence biologique et sociale, ce qui nécessite la satisfaction de ses besoins matériels et spirituels. La satisfaction des besoins spirituels est associée à la formation du monde intérieur (spirituel) d’une personne, qui se reflète dans les approches visant à satisfaire les besoins matériels.
Ainsi, la nature humaine est une unité contradictoire du matériel et du spirituel, du naturel et du social. L’essence de la personnalité humaine à cet égard est extrêmement complexe. Même une propriété importante ne peut révéler l’essence d’une personne. Comme le souligne A.P. Sadokhin, il est plus correct de définir l'essence d'une personne à travers un certain nombre de ses propriétés et qualités les plus importantes. L'ensemble suivant de propriétés de l'essence humaine est proposé [Sadokhin, 2010] :
- ? caractéristiques morphologiques (posture droite, structure des organes internes et externes, certaine apparence physique, etc.) ;
- ? une sensualité élevée, beaucoup plus développée que chez les animaux ;
- ? la pensée et la parole comme moyen d'exprimer des pensées et de communiquer entre les personnes ;
- ? la spiritualité en tant qu'unité systémique du monde intérieur d'une personne, qui détermine son attitude envers le monde qui l'entoure, les autres et elle-même ;
- ? la socialité comme un ensemble de connaissances, de normes et de valeurs dont l'assimilation permet à une personne d'exister en tant que membre à part entière de la société ;
- ? la capacité de travailler, dans la mise en œuvre de laquelle une personne influence la nature et la société pour satisfaire ses besoins.
- Ananyev Boris Gerasimovich - un psychologue soviétique exceptionnel, créateur de la théorie de la psychologie anthropologique (1907-1972).