Au cours des centaines de milliers d'années de vie des peuples primitifs sur Terre, ils ont beaucoup appris et beaucoup appris.

Les hommes ont forcé la puissante force de la nature – le feu – à les servir. Ils ont appris à naviguer sur des bateaux sur les rivières, les lacs et même les mers. Les gens cultivaient des plantes et domestiquaient des animaux. Avec des arcs, des lances et des haches, ils chassaient les plus gros animaux.

Pourtant, les peuples primitifs étaient faibles et impuissants face aux forces de la nature.

Des éclairs éclatants frappèrent les maisons avec un rugissement assourdissant. L’homme primitif n’en avait aucune protection.

Les peuples anciens étaient impuissants à lutter contre un incendie de forêt qui faisait rage. S’ils ne parvenaient pas à s’échapper, ils mouraient dans les flammes.

Un vent soudain a renversé leurs bateaux comme des coquilles et les gens se sont noyés dans l'eau.

Les peuples primitifs ne savaient pas comment guérir et les unes après les autres mouraient de maladies.

Les peuples les plus anciens essayaient seulement d'échapper ou de se cacher des dangers qui les menaçaient. Cela a duré des centaines de milliers d’années.

Au fur et à mesure que l'esprit des gens se développait, ils essayaient de s'expliquer quelles forces gouvernent la nature. Mais les peuples primitifs ne savaient pas grand-chose de ce que nous savons aujourd’hui sur la nature. Par conséquent, ils ont expliqué les phénomènes naturels de manière incorrecte et erronée.

Comment est née la croyance en « l’âme » ?

L'homme primitif ne comprenait pas ce qu'était le sommeil. Dans un rêve, il a vu des gens qui se trouvaient loin de l'endroit où il habitait. Il a également vu ces personnes qui n'étaient plus en vie depuis longtemps. Les gens expliquaient les rêves en disant qu’une « âme » – un « esprit » – vit dans le corps de chaque personne. Pendant le sommeil, elle semble quitter son corps, vole sur le sol et rencontre les « âmes » des autres. A son retour, la dormeuse se réveille.

La mort semblait à l'homme primitif comme un rêve. Cela semblait venir parce que « l’âme » quittait le corps. Mais les gens pensaient que « l’âme » du défunt restait proche des lieux où il vivait auparavant.

Les gens croyaient que « l'âme » de l'aîné décédé continuait de prendre soin du clan, comme il s'en souciait lui-même au cours de sa vie, et lui demandaient protection et aide.

Comment les gens ont créé les dieux

Les peuples primitifs pensaient que les animaux, les plantes, le ciel et la terre avaient une « âme » – un « esprit ». Les « esprits » peuvent être mauvais ou bons. Ils facilitent ou entravent la chasse et provoquent des maladies chez les personnes et les animaux. Les principaux « esprits » - les dieux - contrôlent les forces de la nature : ils provoquent des orages et du vent, et cela dépend d'eux si le soleil se lèvera et si le printemps arrivera.

Dieux primitif imaginé sous forme de personnes ou sous forme d'animaux. Tout comme un chasseur lance une lance, le dieu du ciel lance une lance éclair enflammée. Mais une lance lancée par un homme fait plusieurs dizaines de pas et des éclairs traversent tout le ciel. Le dieu du vent souffle, tout comme un homme, mais avec une telle force qu'il brise des arbres centenaires, soulève une tempête et coule des bateaux. Par conséquent, il semblait aux gens que, même si les dieux étaient semblables à l'homme, ils étaient beaucoup plus forts et puissants que lui.

La croyance aux dieux et aux « esprits » s’appelle la religion. Il est apparu il y a plusieurs dizaines de milliers d'années.

Prières et sacrifices

Les chasseurs demandaient aux dieux de leur envoyer bonne chance dans la chasse, les pêcheurs demandaient un temps calme et des prises abondantes. Les agriculteurs ont demandé à Dieu de produire une bonne récolte.

Les peuples anciens sculptaient une image grossière d’une personne ou d’un animal dans du bois ou de la pierre et croyaient que Dieu l’habitait. De telles images de dieux sont appelées idoles.

Pour gagner la miséricorde des dieux, les gens priaient les idoles, s'inclinaient humblement jusqu'à terre et apportaient des cadeaux - des sacrifices. Les animaux domestiques, et parfois même les humains, étaient abattus devant l'idole. Les lèvres de l'idole étaient tachées de sang, signe que le dieu acceptait le sacrifice.

La religion a causé beaucoup de tort aux peuples primitifs. Elle expliquait tout ce qui se passait dans la vie des gens et dans la nature par la volonté des dieux et des esprits. Ce faisant, elle empêchait les gens de chercher l’explication correcte des phénomènes naturels. De plus, les gens tuaient de nombreux animaux et même des personnes, les sacrifiant aux dieux.

Tâche n°2. Remplir les mots manquants

Les premiers hommes ont vécu sur Terre pendant plus de deux millions il y a des années.

Le premier homme ressemblait à un singe dans le sens où il avait (quel genre de visage ? Mâchoire inférieure ? Front ?) Il avait un visage rugueux avec un nez large et aplati, des mâchoires saillantes avec un menton incliné, un front fuyant et des arcades sourcilières très développées.

La principale différence entre les peuples anciens et les animaux était qu'ils savaient créer des outils.

Les outils les plus anciens étaient des bâtons à creuser, des gourdins, des grattoirs, des haches, des haches en pierre et, plus tard, ils commencèrent à fabriquer des pointes de lance.

Les premiers peuples avaient deux moyens principaux d’obtenir de la nourriture : cueillette et chasse

Tâche n°3. Remplissez la carte muette « Les peuples anciens sur Terre »

1. Écrivez le nom du continent sur lequel les archéologues ont trouvé des ossements et des outils d'anciens peuples

2.Couleur dans la zone suspectée de la maison ancestrale humaine

3. Marquez avec des cercles les sites les plus anciens de l'homme et de ses ancêtres

Tâche n°4. Répondez aux questions sur l’image de notre époque

Devant vous se trouve l’Afrique il y a plus de deux millions d’années : un troupeau de créatures inconnues. Certains cherchent de la nourriture, d’autres regardent anxieusement au loin. Qui sont-ils? Les singes sont-ils de lointains ancêtres des humains ? Ou des peuples anciens ? La figure elle-même contient la réponse à ces questions. Trouvez cette réponse et expliquez votre pensée

Ce sont les personnes les plus âgées. Au premier plan, un homme ancien fabrique un outil en traitant la pierre. La capacité de fabriquer des outils, la capacité de créer, et pas seulement de consommer, est la principale différence entre les humains et les animaux.

Tâche n°5. A partir d'un dessin de notre époque, rédigez une description de la chasse à l'ours des cavernes

Où les chasseurs guettaient-ils la bête ? A quoi ressemblait-il? Décrivez les actions des chasseurs. Dans quel but ont-ils cherché à tuer l’ours ?

Les chasseurs guettent l’ours à la sortie de la grotte, là où se trouve très probablement le repaire de la bête. Il est très grand et bête forte. Après avoir grimpé sur un rebord rocheux, les chasseurs lancent de grosses pierres sur l'ours, essayant de tuer ou au moins d'étourdir l'animal, afin de pouvoir ensuite descendre en toute confiance et achever l'ours avec des lances. Très probablement, les gens chassent l'ours pour obtenir de la viande, ou peut-être veulent-ils chasser la bête de la grotte, car les peuples anciens vivaient dans des grottes.

Tâche n°6. Remplir les mots manquants

Environ 40 mille il y a des années, l'homme est devenu le même que les gens de notre temps. Les scientifiques l'appellent un homme raisonnable.

La chasse aux animaux et aux oiseaux rapides est devenue plus efficace après l'invention arcs et flèches à pointes incurvées

Tâche n°7. A partir de dessins de notre époque, composez une histoire sur la chasse aux mammouths

1. Voici le début de l'histoire

"Agissant harmonieusement et amicalement, les chasseurs ont chassé un troupeau de mammouths..."

Devinez où et pourquoi ?

Les anciens chasseurs conduisaient de gros animaux dans des pièges préparés à l'avance - naturels ou dans des trous creusés par les chasseurs eux-mêmes.

Pourquoi les chasseurs ont-ils mis le feu à l’herbe, agité des torches et crié fort ? Décrivez à quoi ressemblaient les mammouths

Pour effrayer les animaux, car les animaux sauvages ont peur du feu. Ceci est visible chez les mammouths, qui fuient principalement le feu et non les chasseurs.

2. Devinez où le mammouth est tombé. Pouvez-vous dire d’après la photo que la chasse était dangereuse ? Si oui, avec quoi ? Dans quel but les peuples primitifs chassaient-ils les mammouths ?

Le mammouth est tombé dans un trou couvert de branches. L'animal ne pourra plus en sortir et les chasseurs acheveront le mammouth à coup de pierres et de pics. Sur la photo, on voit qu'un des chasseurs est blessé et on peut supposer que la chasse était une activité très dangereuse. Mais la chasse aux mammouths rapportait beaucoup de viande. Les gens fabriquaient des outils à partir d’os d’animaux et des vêtements à partir de peaux.

Tâche n°8. Répondez aux questions

1. Vous savez que les « personnes raisonnables » vivaient dans des communautés tribales. Pourquoi une telle communauté est-elle appelée tribale ?

La communauté comprenait plusieurs familles nombreuses liées les unes aux autres

2. Quels signes d'une communauté tribale le mot « communauté » exprime-t-il ? pourquoi c'est appelé comme ça? Quels biens vos proches avaient-ils en commun ?

Les gens travaillaient ensemble pour obtenir de la nourriture, construire des maisons, fabriquer des outils et des vêtements et élever des enfants. Les vivres, les outils et le logement ont été partagés

3. Comment expliquer que lors des fouilles de sites primitifs du « peuple intelligent », les archéologues trouvent des figurines de femmes ?

Dans les communautés tribales, la femme-mère jouissait d'un respect particulier

Tâche n°9. Terminez la tâche et répondez aux questions

Écrivez les noms des outils affichés. Laquelle de ces armes était habituellement utilisée pour chasser les animaux et laquelle pour attraper gros poisson? Expliquez pourquoi vous le pensez?

1. Lance. Il est destiné à la chasse aux animaux

2. Harpon. Nécessaire pour la pêche. Perçant la proie, les dents y sont coincées, empêchant le poisson de glisser du harpon

Tâche n°10. Répondez aux questions sur l’image de notre époque « Rite funéraire primitif »

Décrivez le dessin. Quelles croyances des peuples primitifs peut-on tirer du rituel montré sur l'image ? Pourquoi le défunt a-t-il été placé en position endormie ? Dans quel but lui ont-ils mis un collier de dents d'ours et mis une lance dans sa tombe ?

Une personne est enterrée dans une fosse, dans ses vêtements habituels, avec de la nourriture placée dans la tombe. Les anciens croyaient que l'âme du défunt continuait de mener la vie que menait la personne vivante. Ils ont été enterrés dans une position endormie, probablement parce qu'ils croyaient retour possibleâmes dans le corps et le « réveil » des morts. Le collier ours était le symbole d'un chasseur courageux qui aurait besoin d'une lance pour chasser dans un autre monde.

Tâche n°11. Trouvez les erreurs.

Un élève s'est assoupi pendant le cours. Il a rêvé de l'Afrique il y a plus de deux millions d'années... Ici se déplace un groupe de personnes ressemblant à des singes. Tout le monde est pressé d'échapper au mauvais temps - le ciel est devenu noir de nuages. Seuls deux garçons joyeux sont à la traîne des autres, parlant de quelque chose avec enthousiasme. "Assez parlé !" - leur crie le chef. Soudain, de fortes chutes de neige sont tombées, tout le monde a eu froid en même temps, même les vêtements en peaux d'animaux ne pouvaient pas protéger les gens du froid. Finalement, ils se cachèrent dans une grotte. Ils les retirèrent immédiatement de leur sein et commencèrent à mâcher des racines, des noix et même du pain rassis. Soudain, tout le monde se figea d'horreur : un terrible prédateur s'approchait de la grotte - un énorme dinosaure. Que va-t-il se passer ensuite?! Il n'a pas été possible de le savoir : un appel de la classe a interrompu mon sommeil à l'endroit le plus intéressant.

Quelles erreurs historiques le rêve de l’étudiant contient-il ?

Il y a 2 millions d'années : a) les gens ne savaient pas parler, b) la neige ne pouvait pas tomber en Afrique, c) il n'y avait pas de vêtements fabriqués à partir de peaux d'animaux, d) ils ne connaissaient pas le pain, e) les dinosaures avaient disparu ce temps

Tâche n°12. Résolvez les mots croisés "Chasseurs et cueilleurs primitifs"

Si vous résolvez correctement les mots croisés, vous lirez dans les cellules en surbrillance verticalement le nom de la grotte où les dessins des peuples primitifs ont été trouvés pour la première fois.

Horizontalement : 1. Le continent, où, selon les scientifiques, vivaient des peuples anciens. 2. Armes de chasseurs primitifs, capables de toucher une cible à grande distance. 3. La première force de la nature maîtrisée par les peuples primitifs. 4. L'occupation des peuples primitifs, qui a permis d'obtenir de la viande. 5. Un être surnaturel auquel croyaient les peuples primitifs ; comme s'il vivait en chaque personne. 6. Le plus gros des animaux chassés par les peuples primitifs. 7. Bête à cornes, souvent représentée par les artistes primitifs. 8. Un outil primitif, particulièrement nécessaire aux pêcheurs. 9. Occupation des peuples primitifs, qui leur permettait d'obtenir principalement de la nourriture végétale

TESTEZ-VOUS

1. Quelles sources aident les scientifiques à obtenir des informations sur la vie des peuples anciens ?

Écrits sur les parois des grottes, fouilles

2. Pensez-vous qu'il est possible de comparer l'art primitif et l'art moderne ? Justifiez votre réponse

Non, car avec le développement de la civilisation, beaucoup de connaissances ont été accumulées sur la façon de dessiner correctement.

3*. Découvrez dans quels pays modernes vivaient les peuples les plus anciens (utilisez Internet pour rechercher des informations)

Sur le territoire Afrique du Sud et l'Asie du Sud il y a 5 millions à 400 mille ans

Le plus formes simples les croyances religieuses remontent à plus de 40 mille ans, et c'est à cette époque lointaine qu'est apparu un type d'homme moderne, qui différait considérablement de ses prédécesseurs, c'est-à-dire de ses prétendus prédécesseurs, principalement par sa structure physique, psychologique et physiologique. caractéristiques.

Mais la différence la plus importante entre cet homme était qu’il était intelligent et capable de penser de manière abstraite.

Religions primitives - totémisme, magie, fétichisme, animisme, chamanisme

L'existence d'une religion ancienne et primitive est connue depuis longtemps, ainsi que divers mouvements religieux et croyances de cette période lointaine de l'histoire humaine. Ceci est démontré au moins par la pratique funéraire des peuples primitifs.

Les archéologues du monde entier ont trouvé des preuves que des personnes étaient enterrées à cette époque lointaine dans des endroits spécialement préparés. Notons même que parallèlement, les rituels et procédures existants pour préparer le défunt à l'au-delà étaient auparavant réalisés.

Les corps de ces personnes étaient recouverts d'une certaine couche, généralement de l'ocre, et des armes, des articles ménagers, principalement des articles ménagers, des bijoux précieux, etc. étaient placés à côté d'eux.

Il est évident que déjà dans ces temps lointains, l'idée religieuse a commencé à prendre progressivement forme selon laquelle le défunt continue de vivre après sa mort, qu'en parallèle du monde réel et vivant il existe un autre monde où vivent les morts.

Au début de l'émergence de l'humanité, la croyance en certaines forces, peut-être en la religion, des personnes qui vivaient autrefois dans les temps primitifs, se reflétait parfaitement dans leur créativité - dans les œuvres de peintures rupestres et rupestres.

On les a trouvés en grand nombre en Europe, notamment en France et en Italie. La plupart de Ces créations rocheuses sont des images de personnes et d'animaux, de scènes de chasse, etc.

L'analyse des peintures rupestres et rupestres a donné aux scientifiques l'occasion de conclure que l'homme primitif croyait fermement à un lien spécial entre lui et les animaux, ainsi qu'à la capacité de contrôler le comportement des animaux à l'aide de certains sorts magiques.

Enfin, il convient de noter que les scientifiques ont établi que parmi les personnes vivant à l'époque primitive, la vénération d'une variété d'objets et de choses était répandue, ce qui, selon leur conviction, devrait leur porter chance et les protéger du danger. .

Religions anciennes du monde - Culte de la nature

Les croyances religieuses et les cultes des peuples primitifs se sont développés progressivement. La principale forme de religion était le culte de la nature.

Les peuples primitifs ne connaissaient pas la notion de « nature » ; l'objet de leur culte était la force naturelle impersonnelle, désignée par la notion de « mana ».

Religions primitives du monde - Totémisme

Le totémisme doit être considéré comme une des premières formes d’opinions religieuses.

Le totémisme est la croyance en une relation fantastique et surnaturelle entre une tribu ou un clan et un totem (plante, animal, objet).

Le totémisme est la croyance en l'existence d'un lien familial entre un groupe de personnes (tribu, clan) et une certaine espèce d'animaux ou de plantes. Le totémisme fut la première forme de prise de conscience de l'unité du collectif humain et de son lien avec le monde extérieur.

La vie du clan était étroitement liée à certains types d'animaux que ses membres chassaient.

Par la suite, dans le cadre du totémisme, tout un système d'interdits est apparu, appelés tabous. Ils représentaient un mécanisme important de régulation des relations sociales. Ainsi, le tabou du sexe et de l’âge excluait les relations sexuelles entre parents proches.

Les tabous alimentaires réglementaient strictement la nature de la nourriture censée être distribuée au chef, aux guerriers, aux femmes, aux personnes âgées et aux enfants. Un certain nombre d'autres tabous visaient à garantir l'inviolabilité du foyer ou du foyer, à réglementer les règles d'inhumation et à fixer les positions dans le groupe, les droits et les responsabilités des membres du collectif primitif.

L'une des religions les plus anciennes - la magie

La magie est l'une des premières formes de religion.

La magie est la croyance qu'une personne possède un pouvoir surnaturel, qui se manifeste par des rituels magiques.

La magie est une croyance née chez les peuples primitifs dans la capacité d'influencer n'importe quel phénomène naturel au moyen de certaines actions symboliques (incantations, sorts, etc.).

Apparue dans l’Antiquité, la magie a été préservée et a continué à se développer avec succès pendant plusieurs milliers d’années. Si au départ les idées et les rituels magiques avaient une direction générale, leur transformation s'est ensuite produite progressivement.

Les historiens modernes et les spécialistes de cette question classent la magie ancienne selon les méthodes, les objectifs et les objectifs d'influence.

Types de magie dans la religion ancienne

Types de magie par méthodes d'influence :

Magie du contact (interaction directe du porteur pouvoir magique avec un objet ou un sujet vers lequel l'action magique est dirigée)

Magie initiale (un acte magique visant un objet éloigné et hors de portée du sujet de l'activité magique) ;

Magie partielle (influence indirecte par le biais de cheveux coupés, de jambes, de restes de nourriture, qui atteignent d'une manière ou d'une autre le propriétaire du pouvoir magique) ;

Magie d'imitation (impact sur toute apparence d'un sujet spécifique).

Types magie ancienne selon leur orientation sociale, leurs méthodes et leurs objectifs d'influence, ils se répartissent en :

Magie nocive (causant des dégâts - causant des dommages à une personne) ;

Magie militaire (un système de rituels conçus pour aider à assurer la victoire sur l'ennemi) ;

Magie amoureuse (visant à augmenter ou diminuer le désir sexuel : revers, sortilège d'amour) ;

Magie de guérison (conçue pour guérir une personne ou un animal de compagnie) ; 

Magie commerciale (industrielle) (conçue pour assurer la chance à la chasse ou à la pêche) ;

Magie météorologique (météo) (aide à changer les conditions météorologiques) ;

La magie est parfois appelée science primitive ou ur-science, car elle contenait des connaissances initiales sur le monde environnant et les phénomènes naturels.

Chez les peuples primitifs, un rôle important était joué par la vénération d'une variété d'objets et de choses censés leur porter chance et les protéger des ennuis. Cette forme de croyance religieuse est appelée « fétichisme ».

Les religions les plus anciennes du monde - Fétichisme

Le fétichisme est la croyance qu'un certain objet possède des pouvoirs surnaturels.

Tout objet qui captive l’imagination d’une personne peut devenir un fétiche : une pierre forme inhabituelle, un morceau de bois, un crâne d'animal, un produit en métal ou en argile. Cet objet se voyait attribuer des propriétés qui ne lui étaient pas inhérentes (capacité à guérir, à protéger du danger, à aider à la chasse, etc.).

Le plus souvent, l’objet devenu fétiche était choisi par essais et erreurs. Si après ce choix une personne réussit à réussir dans activités pratiques, il croyait que le fétiche l'y aidait et le gardait pour lui.

Si une personne subissait un malheur, le fétiche était alors jeté, détruit ou remplacé par un autre. Ce traitement des fétiches suggère que les peuples primitifs ne traitaient pas toujours l'objet qu'ils choisissaient avec le respect qui leur était dû.

Ancien religions primitives- Animisme

Parlant des premières formes de religion, on ne peut manquer de mentionner l’animisme.

L'animisme est la croyance en l'existence des âmes et des esprits.

Pendant que stade initial développement de l'humanité, les peuples primitifs de cette époque cherchaient à se protéger de toutes sortes de malheurs, de certaines maladies, des influences phénomène naturel. À cette époque, ils donnaient à la nature et aux choses et objets qui les entouraient quelque chose de magique, dont dépendait beaucoup, par exemple leur existence.

Ils adoraient les forces surnaturelles, les personnifiant comme rien d'autre que les esprits de ces choses et sujets.

On croyait que tous les phénomènes naturels, les objets et les personnes avaient une âme. Les âmes peuvent être mauvaises et bienveillantes. Le sacrifice était pratiqué en faveur de ces esprits. La croyance aux esprits, ainsi qu'à l'existence de l'âme, persiste monde moderne, dans toutes les religions du monde.

Les croyances animistes constituent une part très importante de presque toutes les religions du monde. La croyance aux esprits ou aux mauvais esprits, ainsi qu'à l'âme immortelle, sont autant de modifications des idées animistes de la vie primitive de l'humanité.

On peut en dire autant d’autres formes anciennes de croyance religieuse. Certains d’entre eux ont été assimilés par les religions qui les ont remplacés, d’autres ont été repoussés dans la sphère des superstitions et des préjugés quotidiens.

Religions du monde antiques - Chamanisme

Le chamanisme est la croyance selon laquelle un individu (chaman) possède des pouvoirs surnaturels.

Le chamanisme en tant que religion ancienne est apparu à un stade ultérieur du développement humain, lorsque sont déjà apparus des gens qui, à cette époque, avaient un statut social. Les chamanes étaient appelés à préserver de manière sacrée les informations qu'ils recevaient, qui avaient une signification particulière pour le clan ou la tribu où ils vivaient.

Le chaman savait comment jouer rituel ancien, qui s'appelait rituel (rituel avec danses et chants, au cours duquel le chaman communiquait avec les esprits). Au cours du rituel, le chaman aurait reçu des instructions des esprits sur les moyens de résoudre un problème ou de soigner les malades.

Des éléments du chamanisme sont présents dans les religions modernes. Par exemple, les prêtres sont crédités d’un pouvoir spécial qui leur permet de se tourner vers Dieu.

Aux premiers stades du développement humain, les formes primitives de croyances religieuses n’existaient pas sous leur forme pure. Ils s’entrelacent sous les formes les plus bizarres.

C'est pour cette raison que se poser la question de savoir quelle forme religion la plus ancienne l'homme primitif est apparu le premier, avant un autre, et ce que plus tard, nous ne saurons jamais avec certitude, il n'est tout simplement pas possible, pas réaliste d'établir avec précision.

Les formes de croyances religieuses envisagées se retrouvent chez tous les peuples au stade primitif de leur développement. À mesure que la vie sociale devient plus complexe, les formes de culte se diversifient et nécessitent une étude plus approfondie.

Cueilleurs et chasseurs primitifs

2) Remplir les mots manquants.

Réponse : Les premiers hommes vivaient sur Terre il y a plus de deux millions d’années. Le premier homme ressemblait à un singe en ce sens qu'il avait (quel genre de visage ? mâchoire inférieure ? front ?) un visage rugueux avec un nez large et aplati, une mâchoire lourde sans menton, s'étendant sur le front. La principale différence entre les peuples anciens et les animaux était qu’ils savaient fabriquer des outils. Les outils les plus anciens étaient des pierres, un bâton à creuser, une massue et un hachoir. Les premiers peuples avaient deux moyens principaux de se nourrir : la cueillette et la chasse.

3) Remplissez la carte muette « Les personnes les plus âgées de la planète ».

a) Écrivez le nom du continent sur lequel les archéologues ont trouvé des ossements et des outils d'anciens peuples.

b) Couleur dans la zone suspectée de la maison ancestrale humaine.

c) Marquez avec des cercles les sites les plus anciens de l'homme et de ses ancêtres.

4) Répondez aux questions sur le dessin d'un artiste moderne (p. 6). Devant vous se trouve l’Afrique il y a plus de deux millions d’années : des troupeaux de créatures inconnues. Certains cherchent de la nourriture, d’autres regardent anxieusement au loin. Qui sont-ils? Les singes sont-ils de lointains ancêtres des humains ? Ou des peuples anciens ? La figure elle-même contient les réponses à ces questions. Trouvez ces réponses.

Réponse : Ce sont de lointains ancêtres des humains. Certains cherchent de la nourriture, tandis que d’autres ramassent des pierres. Ils fabriquent des outils. Et ils explorent les environs.

5) À partir d'un dessin d'un artiste moderne, composez une description d'une chasse à l'ours des cavernes. Où les chasseurs guettaient-ils la bête ? A quoi ressemblait-il? Comment les chasseurs ont-ils agi ? Pourquoi ont-ils essayé de tuer l’ours ?

Réponse : Au-dessus de sa grotte. Je pense que c'est un ours. Ils l'ont attaqué. Se réchauffer avec sa peau et manger sa viande.

6) Remplir les mots manquants.

Réponse : Il y a environ 40 000 ans, l'homme est devenu le même que les gens de notre époque. Les scientifiques l’appellent « Homo sapiens ». La chasse aux animaux et aux oiseaux rapides est devenue plus fructueuse après l'invention d'outils, d'une lance, d'une pointe acérée et d'un harpon.

7) À partir des dessins d'un artiste moderne, composez une histoire sur la chasse aux mammouths des peuples primitifs.

Réponse : Voici le début de l'histoire : « Agissant harmonieusement et amicalement, les chasseurs chassèrent un troupeau de mammouths... » Devinez où et pourquoi. Sur des piquets enfouis dans un trou ou sur une petite falaise, c'est ce qu'on appelle un piège

+ Pourquoi les chasseurs ont-ils mis le feu à l’herbe, agité des torches et crié fort ? Décrivez à quoi ressemblaient les mammouths.

12) Résolvez les mots croisés « Chasseurs et cueilleurs primitifs ».

+ Testez-vous

1) Quelles sources aident les scientifiques à obtenir des informations sur la vie des peuples anciens ?

Réponse : Fouilles et dessins dans les grottes

2) Pensez-vous que l’art moderne et l’art primitif peuvent être comparés ? Justifiez votre réponse.

Réponse : je pense que oui. Parce que les peuples primitifs sculptaient aussi dans l'argile et peignaient sur les parois des grottes.

3) Découvrez dans quels pays modernes vivaient les peuples les plus anciens (utilisez Internet pour rechercher des informations).

Réponse : En Afrique, en Russie, en Europe, en Egypte, en Arabie.

Ainsi, nous ne pouvons que formuler des hypothèses plus ou moins raisonnables sur la présence de croyances chez nos ancêtres les plus proches. l'homme moderne- Les Néandertaliens. On peut parler plus précisément des croyances anciennes en ce qui concerne les Cro-Magnons - des gens d'apparence physique moderne.

En 1886 lors de la construction chemin de fer Dans la vallée de la rivière Véser (France), dans une grotte près du village de Cro-Magnon, ont été découverts plusieurs squelettes de peuples anciens qui, dans leur apparence physique, étaient très proches des hommes modernes. L'un des squelettes retrouvés appartenait à un homme âgé (« le vieux de Cro-Magnon »). A quoi ressemblait ce représentant de Cro-Magnon ? D'après les reconstitutions, il s'agissait d'un homme de grande taille, mesurant environ 180 cm, avec des muscles très forts. Le crâne de Cro-Magnon était long et spacieux (volume cérébral d'environ 1560 cm 3). Le front était droit, le visage relativement bas, large, notamment au niveau des pommettes, le nez était étroit et long, la mâchoire inférieure avait un menton prononcé.

Les reconstitutions d'autres Cro-Magnons trouvées permettent également de les imaginer comme des personnes dont le visage n'a plus rien d'animal, leurs mâchoires ne dépassent pas vers l'avant, leur menton est bien développé et saillant et leurs traits du visage sont fins. La silhouette est complètement droite, la position du torse est la même que celle d'une personne moderne, les os longs des membres ont les mêmes dimensions.

Les habitants de cette époque étaient d’habiles chasseurs. Par rapport aux Néandertaliens, ils possédaient déjà des outils plus avancés - des lances, des fléchettes avec des pointes de pierre et d'os pointues. Les Cro-Magnons utilisaient déjà des bolas sous forme de pierres et de boulets de canon, taillés dans des os de mammouth et attachés au bout d'une longue ceinture. Ils utilisaient également des disques lance-pierres pour la chasse. Ils avaient des poignards tranchants fabriqués à partir d’os d’animaux tués.

Leur ingéniosité en matière de chasse allait bien plus loin que celle des Néandertaliens. Cro-Magnons installe divers pièges pour les animaux. Ainsi, l'un des pièges les plus simples était une clôture avec une entrée, qui pouvait être facilement fermée s'il était possible d'y enfoncer l'animal. Une autre astuce de chasse consistait à porter des peaux d'animaux. Les chasseurs, ainsi camouflés, rampaient presque près des animaux en pâturage. Ils se déplaçaient contre le vent et, s'approchant sur une courte distance, sautaient du sol et, avant que les animaux surpris ne puissent sentir le danger et s'enfuir, les frappèrent avec des lances et des javelots. On découvre toutes ces astuces de chasse des Cro-Magnons grâce à leurs peintures rupestres. Les Cro-Magnons sont apparus il y a environ 30 à 40 000 ans.

Nous pouvons juger de manière plus approfondie des croyances des anciens peuples de cette époque. De nombreuses sépultures datant de cette époque ont été retrouvées. Les méthodes funéraires de Cro-Magnon étaient très diverses. Parfois, les morts étaient enterrés là où vivaient les gens, après quoi les Cro-Magnons quittaient cet endroit. Dans d’autres cas, les cadavres étaient brûlés vifs. Les morts étaient également enterrés dans des tombes spécialement creusées, et parfois ils se couvraient la tête et les pieds de pierres. À certains endroits, des pierres étaient empilées sur la tête, la poitrine et les jambes du mort, comme s'ils avaient peur qu'il se relève.

Apparemment, pour la même raison, les morts étaient parfois attachés et enterrés dans une position fortement accroupie. Les morts ont également été laissés dans la grotte et la sortie était bloquée par de grosses pierres. Souvent, le cadavre ou la tête était saupoudré de peinture rouge ; lors des fouilles des tombes, cela se remarquait par la couleur du sol et des os. De nombreuses choses différentes étaient mises dans la tombe avec les morts : des bijoux, des outils en pierre, de la nourriture.

Parmi les sépultures de cette époque, celle des « chasseurs de mammouths » à Předmosti, près de Přerov (Tchécoslovaquie), découverte en 1894 par K. E. Maška, est devenue largement connue. Dans cette sépulture, 20 squelettes ont été trouvés, déposés en position accroupie et la tête tournée vers le nord : cinq squelettes d'hommes adultes, trois de femmes adultes, deux de jeunes femmes, sept d'enfants et trois de nourrissons. La tombe était de forme ovale, mesurant 4 m de long et 2,5 m de large. Un côté de la sépulture était bordé d'omoplates de mammouths, l'autre de leurs mâchoires. Le dessus de la tombe était recouvert d'une couche de pierres de 30 à 50 cm d'épaisseur pour la protéger de la destruction par les prédateurs. Les archéologues suggèrent qu'un groupe de peuples anciens a utilisé cette tombe pendant une longue période, y plaçant de temps en temps de nouveaux membres décédés du groupe clanique.

D'autres fouilles archéologiques fournissent une image plus complète des croyances des peuples de cette époque. Certaines images peintes par les peuples anciens sur les parois des grottes sont interprétées par les scientifiques comme des figures de sorciers. Des dessins ont été trouvés avec des personnes déguisées en animaux, ainsi que des images mi-humaines, mi-animaux, ce qui nous permet de conclure qu'il existe des éléments de magie de chasse et de croyance aux loups-garous. Parmi les figurines datant de cette époque, on retrouve de nombreuses images de femmes. Ces figurines étaient appelées « Vénus » en archéologie. Les visages, les bras et les jambes de ces figurines ne sont pas particulièrement prononcés, mais en règle générale, la poitrine, le ventre et les hanches sont mis en valeur, c'est-à-dire les signes physiques qui caractérisent une femme. Les scientifiques suggèrent que ces figures féminines servent de monument à un ancien culte associé à la fertilité. De nombreux chercheurs ne doutent pas du caractère religieux de ces croyances.

Ainsi, selon l'archéologie, il y a seulement 30 à 40 000 ans, les peuples anciens ont commencé à avoir des croyances similaires à celles communes à certains peuples modernes.

La science a accumulé une énorme quantité de matériel qui nous permet d'identifier les croyances les plus caractéristiques de la société primitive.

Caractérisons-les d’abord en de façon générale, c'est-à-dire que nous décrirons les principales formes de croyances primitives.

Si nous rassemblons les nombreuses données que nous racontent l'archéologie, l'anthropologie, la linguistique, le folklore, l'ethnographie et d'autres sciences qui étudient les premiers stades du développement de la société humaine, nous pouvons alors identifier les principales formes suivantes de croyances des peuples anciens.

Croyances fétichistes, ou fétichisme, - culte des objets individuels et des phénomènes naturels. Cette forme de croyance était appelée fétichisme, et les objets adorés étaient appelés fétiches, du mot portugais « fetiko » - « fabriqué », « fabriqué », c'est ainsi que les marins portugais appelaient les objets de culte d'un certain nombre de peuples africains. .

Croyances magiques, ou la magie, - croyance en la possibilité, à l'aide de certaines techniques, complots, rituels, d'influencer les objets et les phénomènes naturels, le cours de la vie sociale, et plus tard le monde des forces surnaturelles.

Croyances totémiques, ou totémisme, - la croyance selon laquelle certains types d'animaux, de plantes, certains objets matériels, ainsi que des phénomènes naturels sont les ancêtres, ancêtres, patrons de groupes tribaux spécifiques. De telles croyances étaient appelées totémisme en science, à partir des mots « totem », « ottotem » - « son espèce », tirés de la langue de l'une des tribus indiennes d'Amérique du Nord.

Croyances animistes, ou animisme, - croyance en l'existence de l'âme et des esprits (du mot latin "anima" - "âme"). Selon les croyances animistes, le monde entier qui entoure les humains est habité par des esprits, et chaque personne, animal ou plante possède sa propre âme, un double désincarné.

Croyances chamaniques, ou chamanisme, - croyances selon lesquelles certaines personnes, les chamanes (le nom d'un sorcier-sorcier chez de nombreux peuples du nord) peuvent, s'étant mises dans un état d'extase, de frénésie, communiquer directement avec les esprits et les utiliser pour guérir les gens contre les maladies, pour assurer une bonne chasse, pour attraper, pour faire pleuvoir, etc.

Culte de la nature- les croyances dans lesquelles les principaux objets de culte sont les esprits de divers animaux et plantes, des phénomènes naturels, corps célestes: soleil, terre, lune.

Croyances animatistes, ou animisme(du latin "animato" - "avec âme", "animé") - croyances en une force surnaturelle impersonnelle spéciale qui est diffusée dans le monde environnant et qui peut être concentrée chez des individus (par exemple, chez des dirigeants), des animaux, objets.

Culte des ancêtres protecteurs- les croyances dans lesquelles l'objet principal du culte sont les ancêtres et leurs esprits, dont l'aide peut être sollicitée par le recours à divers rites et cérémonies.

Culte des chefs tribaux- les croyances selon lesquelles les chefs communautaires, les chefs tribaux et les dirigeants d'unions tribales sont dotés de propriétés surnaturelles. Les principaux rituels et cérémonies de ce culte visent à renforcer le pouvoir des dirigeants, ce qui devrait avoir un effet bénéfique sur l'ensemble de la tribu.

Cultes agricoles et pastoraux, qui se développent avec la séparation de l'agriculture et de l'élevage en branches indépendantes, sont des croyances selon lesquelles les principaux objets de culte sont des esprits et des êtres surnaturels - les patrons du bétail et de l'agriculture, les donneurs de fertilité.

Comme nous le voyons, les croyances de l'ère du système communal primitif étaient très diverses et se manifestaient dans diverses combinaisons. Mais ils ont tous une chose en commun caractéristique commune, selon lequel nous les classons en croyances proches par nature de la religion ou religieuses. Dans toutes ces croyances, il y a un moment de révérence pour quelque chose de surnaturel, se tenant au-dessus du monde réel environnant, dominant ce monde.

Les anciens adoraient les objets matériels parce qu’ils les dotaient de propriétés surnaturelles. Ils vénéraient les animaux parce qu’ils sentaient qu’ils entretenaient un lien surnaturel avec ces animaux. Incapable de réellement influencer les forces élémentaires de la nature, l’homme ancien essayait de les influencer par la sorcellerie. Les peuples primitifs ont ensuite doté la conscience humaine et la psyché humaine de propriétés surnaturelles, la représentant sous la forme d'une âme indépendante du corps et contrôlant le corps. La création, avec l'aide de la fantaisie, d'un monde surnaturel placé au-dessus du monde réel et naturel, était le résultat de l'impuissance et de la faiblesse de l'homme primitif, réprimé par les forces élémentaires de la nature.

Afin d'imaginer plus clairement la dépendance des peuples primitifs à l'égard de la nature, leur impuissance, il est préférable de se tourner vers la vie des peuples modernes en retard dans leur développement. Voici ce qu'écrivait par exemple le grand explorateur russe de l'Extrême-Nord F. Wrangel : "Il est difficile d'imaginer à quel point la faim atteint les populations locales, dont l'existence dépend uniquement du hasard. Souvent, dès la moitié de l'été, les gens mangent déjà écorce d'arbre et des peaux, qui leur servaient auparavant de lits et de vêtements. Un cerf capturé ou chassé par hasard est réparti à parts égales entre les membres de tout le clan et mangé, au sens plein du terme, avec ses os et sa peau. Tout, même les entrailles, les cornes et les os broyés, est utilisé comme nourriture, car il faut remplir quelque chose de quelque chose pour remplir un estomac tourmenté par la faim.

De plus, le scientifique écrit que pendant tous les jours de cette grève de la faim sauvage, les gens ne vivent qu'avec l'idée d'une chasse au cerf réussie, et finalement ce moment heureux arrive. Les éclaireurs apportent une bonne nouvelle : un troupeau de cerfs a été découvert de l'autre côté de la rivière. "Une joyeuse anticipation animait tous les visages, et tout présageait une récolte abondante", poursuit sa description F. Wrangel. "Mais, à la grande horreur de tous, soudain la triste et fatale nouvelle se fit entendre : "Le cerf a chancelé !" En effet, nous avons vu que le troupeau tout entier était probablement effrayé par de nombreux chasseurs, il s'éloignait du rivage et disparaissait dans les montagnes. Le désespoir remplaçait les espoirs joyeux. Le cœur se brisait à la vue d'un peuple soudain privé de tout moyen de subsistance. leur existence misérable. Le tableau du découragement et du désespoir général était terrible. Les femmes et les enfants gémissaient bruyamment, se tordant les mains, d'autres se jetaient à terre et, avec des cris, faisaient sauter la neige et la terre, comme s'ils préparaient une tombe pour Les aînés et les pères de famille se tenaient silencieux, fixant des regards sans vie sur ces élévations au-delà desquelles leur espoir avait disparu.

* (F. Wrangel. Voyagez le long des côtes nord de la Sibérie et de la mer Arctique, partie II. Saint-Pétersbourg, 1841, pp. 105-106.)

Il s’agit d’une image frappante du désespoir désespéré et de la peur de l’avenir, peinte par F. Wrangel, mais nous parlons ici des gens modernes. L’homme primitif, avec ses pitoyables outils de travail, était encore plus faible et impuissant face à la nature.

L'homme primitif était un excellent chasseur, il connaissait bien les habitudes et les habitudes des animaux qu'il chassait. Grâce à une trace à peine perceptible, il pouvait facilement déterminer quel animal était passé ici, dans quelle direction et depuis combien de temps. Armé d'une massue en bois et d'une pierre, il s'est hardiment engagé dans un combat singulier avec des prédateurs et leur a tendu des pièges astucieux.

Et pourtant, l'homme ancien était à chaque heure convaincu que le succès de la chasse ne dépendait pas seulement de sa ruse et de son courage. Les jours de bonne fortune, et donc de relative prospérité, étaient suivis de longues grèves de la faim. Soudain, tous les animaux ont disparu des endroits où il avait récemment chassé avec tant de succès. Or, malgré toutes ses astuces, les animaux contournaient ses pièges parfaitement camouflés, et les poissons disparaissaient longtemps dans les réservoirs. Le rassemblement était également un support de vie peu fiable. À une époque de l’année où la chaleur insupportable brûlait toute la végétation, l’homme n’a trouvé aucune racine ou tubercule comestible dans la terre pétrifiée.

Et soudain, les jours de grève de la faim ont cédé la place, de manière inattendue, au succès de la chasse. Les arbres donnaient généreusement à l’homme des fruits mûrs et il trouva de nombreuses racines comestibles dans le sol.

L'homme primitif ne pouvait pas encore comprendre les raisons de tels changements dans son existence. Il commence à lui sembler qu'il existe des forces surnaturelles inconnues qui influencent à la fois la nature et sa vie. Ainsi, sur l'arbre vivant de la connaissance, comme le disait V.I. Lénine, surgit une fleur stérile : les idées religieuses.

Sans compter sur propre force, ne faisant pas confiance à ses outils primitifs, l'homme ancien plaçait de plus en plus souvent ses espoirs dans ces forces mystérieuses, liant à elles à la fois ses échecs et ses victoires.

Bien entendu, toutes les formes de croyance répertoriées : le culte des objets, la vénération des animaux et des plantes, la sorcellerie et la croyance en l’âme et les esprits – sont le produit d’un long développement historique. La science permet de déterminer les premières couches des croyances de l’homme primitif.

Comme nous l’avons déjà dit, aux premiers stades du développement, il y avait beaucoup de vérité dans les idées de l’homme sur la nature. L'homme primitif était un bon chasseur et connaissait bien les habitudes des animaux. Il savait quelles plantes fruitières étaient bonnes pour lui. En fabriquant des outils, il a appris les propriétés et les qualités de divers matériaux. Cependant, le faible niveau de pratique sociale, le caractère primitif des outils et la pauvreté relative de l'expérience ont déterminé que dans les idées homme ancien il y avait beaucoup de choses incorrectes et déformées dans le monde qui l’entourait.

Incapable de comprendre certaines propriétés des objets ou l'essence des phénomènes, ne voyant pas les connexions réelles nécessaires entre eux, l'homme ancien leur attribuait souvent de fausses propriétés, établissant entre eux des connexions purement aléatoires et superficielles dans son esprit. C’était une illusion, mais il n’y avait toujours aucune croyance au surnaturel. On peut dire qu'un reflet aussi déformé de la réalité était un pas vers la religion, vers la croyance au monde surnaturel, l'une des origines de la religion.

Pour éclairer notre pensée, prenons l'exemple suivant : l'homme primitif dans son travail et Vie courante constamment confronté au fait de la transformation de certains objets et phénomènes en d'autres. Il a vu plus d'une fois comment les plantes poussent à partir de graines, les poussins émergent d'œufs, les papillons émergent de larves et les poissons émergent d'œufs. À partir de choses qui semblaient à première vue inanimées, des organismes vivants sont nés. À plusieurs reprises, l'homme ancien a été confronté aux faits de la transformation de l'eau en glace ou en vapeur ; il a noté dans son esprit le mouvement des nuages, les avalanches de neige, les chutes de pierres des montagnes, le débit des rivières, etc. Le monde, comme les humains et les animaux, a la capacité de se déplacer. La frontière entre une personne et les objets du monde qui l'entoure s'est ainsi révélée floue et vague.

Changeant et transformant les objets du monde environnant en fonction de ses buts et de ses besoins, l'homme primitif commença progressivement à les doter d'autres propriétés, à les « refaire » dans sa conscience et son imagination. Il a commencé à doter les phénomènes et les objets naturels des propriétés des êtres vivants ; Il lui semblait, par exemple, que non seulement une personne ou un animal pouvait marcher, mais aussi la pluie, la neige, qu'un arbre « voyait » un chasseur se faufiler dans la forêt, un rocher se cachant de manière menaçante comme un animal, etc.

L'une des premières idées fausses de l'homme sur le monde qui l'entourait était la personnification de la nature, attribuant au monde inanimé les propriétés du vivant, souvent les propriétés de l'homme lui-même.

Des milliers d’années nous séparent de cette époque. Nous connaissons assez précisément, sur la base de données archéologiques, les outils de travail des peuples anciens de cette époque, leur mode de vie. Mais il nous est difficile de juger de leur conscience avec le même degré de précision. Dans une certaine mesure, la littérature ethnographique nous aide à imaginer le monde spirituel des peuples anciens.

Le merveilleux livre du grand voyageur soviétique et écrivain talentueux Vladimir Klavdievich Arsenyev «Dans les régions sauvages de la région d'Oussouri» est largement connu. Rappelons au lecteur l'un des héros de ce livre - le courageux chasseur, courageux guide de V.K. Arseniev Dersu Uzala. C'était un véritable fils de la nature, un connaisseur subtil de tous les secrets de la taïga d'Oussouri, qui en comprenait parfaitement chacun de ses bruissements. Mais en dans ce cas nous ne nous intéressons pas à ces qualités de Dersu Uzal, mais à sa vision du monde, de la nature, dont il ressentait si subtilement la vie.

V.K. Arseniev écrit qu’il a été extrêmement frappé par la conviction naïve mais ferme de Dersou Ouzal que la nature toute entière est quelque chose de vivant. Une fois à l'arrêt, raconte V.K. Arseniev, "Dersu et moi, comme d'habitude, étions assis et discutions. Une bouilloire oubliée sur le feu nous rappelait constamment son sifflement. Dersu l'a mis de côté, mais la bouilloire a continué à bourdonner. Dersu rangez-le encore plus loin. Puis la bouilloire se mit à chanter d'une voix fine.

Crie-le ! - dit Dersu. - Des gens minces ! - Il s'est levé d'un bond et a versé de l'eau chaude sur le sol.

Comment vont les « gens » ? - Je lui ai demandé avec perplexité.

« De l'eau », répondit-il simplement. - Je peux crier, je peux pleurer, je peux aussi jouer.

Cet homme primitif m'a longuement parlé de sa vision du monde. Il voyait la force vive dans l'eau, voyait son écoulement silencieux et entendait son rugissement lors des crues.

Écoutez, dit Dersu en désignant le feu, ce sont aussi des gens de toute façon.

* (CV. Arséniev. Dans la nature sauvage de la région d'Oussouri. M., 1949, page 47.)

Selon les descriptions de V.K. Arseniev, dans les idées de Dersu Uzal, tous les objets du monde qui l'entouraient étaient vivants ou, comme il les appelait dans sa langue, ils étaient des « personnes ». Les arbres sont des « gens », les collines sont des « gens », les rochers sont des « gens », l'orage de la taïga d'Ussuri - le tigre (en langue Dersu « amba ») est aussi « les gens ». Mais personnifiant la nature, Dersu Uzala n'en avait pas peur. Si nécessaire, lui et son vieux pistolet Berdan à canon unique se sont hardiment engagés dans un duel avec un tigre et en sont sortis victorieux.

Il est bien sûr impossible d'identifier complètement ces vues de Dersu Uzal avec les vues de l'homme ancien sur le monde, mais apparemment, il y a beaucoup de points communs entre elles. Comme nous l’avons déjà dit, une explication incorrecte de la réalité n’est pas encore une religion. Au stade de la personnification de la nature, une personne attribue aux objets et phénomènes ordinaires des propriétés qui ne lui sont pas inhérentes. Mais, conférant aux objets naturels des propriétés qui ne leur sont pas naturelles, imaginant les objets inanimés comme vivants, une personne ne les adore pas encore. Ici, non seulement il n'y a aucun culte de forces surnaturelles cachées derrière le monde des choses réelles, mais il n'y a également aucune idée de l'existence de forces surnaturelles.

F. Engels, qui a beaucoup traité du problème de l'origine de la religion, a souligné dans ses ouvrages les origines de la religion comme les idées les plus ignorantes, les plus sombres et les plus primitives des peuples anciens sur leur propre nature et sur la nature extérieure qui les entoure (voir cit. ., vol. 21, p. 313), a identifié les principales étapes de la formation des opinions des gens sur le chemin de la religion et a noté la personnification des forces de la nature comme l'une de ces étapes. DANS travail préparatoire"Anti-Dühring" contient la pensée importante suivante de F. Engels : "Les forces de la nature apparaissent à l'homme primitif comme quelque chose d'étranger, de mystérieux, d'écrasant. À un certain stade, par lequel passent tous les peuples culturels, il se familiarise avec elles à travers personnification »*.

* (K. Marx et F. Engels. Soch., tome 20, p. 639.)

La personnification des forces de la nature est sans doute une des origines de la religion. Mais ici, nous devons immédiatement faire une réserve sur le fait que toutes les personnifications ne sont pas religieuses. La personnification religieuse inclut nécessairement l'idée d'un monde surnaturel, de forces surnaturelles qui contrôlent le monde qui nous entoure. Lorsque l'ancien Babylonien, personnifiant la nature, la subordonna au dieu patron de la végétation, Tammuz, c'était déjà une personnification religieuse. De la même manière, lorsque les anciens Grecs, personnifiant la nature, attribuaient l'ensemble du cycle végétal, avec sa floraison printanière et son flétrissement automnal, aux humeurs de la déesse de la fertilité Déméter, qui se réjouissait du retour de sa fille Perséphone du sombre royaume d'Hadès et était triste quand elle l'a quittée, c'était une personnification religieuse.

Les peuples anciens, aux premiers stades de la personnification des forces de la nature, n'avaient probablement aucune idée du surnaturel. L'homme primitif personnifié le monde parce que sa connaissance de la nature était insignifiante. Les normes avec lesquelles il abordait l'évaluation de son environnement étaient limitées et les comparaisons étaient erronées. Se connaissant mieux et observant ceux qui l'entouraient, il a naturellement transféré les propriétés humaines non seulement aux animaux, mais aussi aux plantes et même aux objets inanimés. Et puis la forêt s'est vivante, le ruisseau babillant a parlé, les animaux ont commencé à être rusés. Une telle personnification était incorrecte, un reflet déformé de la réalité, mais elle n'était pas encore religieuse. Dans le reflet incorrect et déformé du monde environnant, se cachait déjà la possibilité de l'émergence de la religion, ou plus précisément de certains de ses éléments. Il faudra cependant beaucoup de temps avant que cette opportunité ne se concrétise.

Quand cette personnification de la nature acquiert-elle les traits d’idées religieuses ?

L'affaire, apparemment, a commencé avec le fait que progressivement l'homme ancien a commencé à doter les objets réels non seulement de qualités qui ne leur étaient pas inhérentes, mais également de propriétés surnaturelles. Dans chaque objet ou phénomène naturel, il commença à voir des forces fantastiques dont, lui semblait-il, dépendaient sa vie, son succès ou son échec à la chasse, etc.

Les premières idées sur le surnaturel étaient figuratives, visuelles, presque tangibles. Le surnaturel à ce stade de développement des croyances humaines n'était pas représenté comme un être incorporel indépendant (esprit, dieu), les choses elles-mêmes étaient dotées de propriétés surnaturelles. Dans la nature elle-même, ses objets et phénomènes réels, l'homme ancien voyait quelque chose de surnaturel qui avait sur lui un pouvoir énorme et incompréhensible.

L'idée du surnaturel est le fruit de l'imagination d'une personne consciente de son impuissance face aux forces de la nature. Cependant, on ne peut pas dire que ce fantasme n’a rien à voir avec le monde réel. Cela déforme les connexions réelles des objets réels, mais le matériau des images fantastiques est tiré par l'homme du monde qui l'entoure. Cependant, dans ces images fantastiques, les objets réels et les phénomènes naturels perdent déjà leurs contours réels. Les gens disent que « la peur a de grands yeux ». L'imagination de l'homme ancien était en proie à la peur, elle travaillait sous l'influence de son impuissance devant la nature formidable et puissante, dont il ne connaissait pas les lois, dont il ne comprenait pas la plupart des propriétés les plus importantes.

Les données ethnographiques parlent également de la peur des formidables forces de la nature comme l'une des sources des croyances primitives. L'un des chercheurs sur les croyances esquimaudes, Knut Rasmussen, a enregistré des déclarations intéressantes d'un Esquimau : "Et vous ne pouvez pas donner de raisons quand nous vous demandons : pourquoi la vie est-elle comme elle est ? C'est comme ça, et c'est comme ça qu'elle devrait être. ... Et toutes nos coutumes font sortir notre origine de la vie et entrent dans la vie ; nous n'expliquons rien, nous ne pensons rien, mais ce que je vous ai montré contient toutes nos réponses : nous avons peur !

Nous avons peur des intempéries, contre lesquelles nous devons lutter, en arrachant la nourriture de la terre et de la mer. Nous avons peur du besoin et de la faim dans des cabanes froides et enneigées. Nous avons peur des maladies que nous voyons quotidiennement autour de nous. Nous n'avons pas peur de la mort, mais de la souffrance. Nous avons peur des morts...

C'est pourquoi nos ancêtres se sont armés de toutes les anciennes règles quotidiennes, développées par l'expérience et la sagesse des générations.

Nous ne savons pas, nous ne devinons pas pourquoi, mais nous suivons ces règles pour pouvoir vivre en paix. Et nous sommes tellement ignorants, malgré tous nos lanceurs de sorts, que nous avons peur de tout ce que nous ne connaissons pas. Nous avons peur de ce que nous voyons autour de nous et nous avons peur de ce dont parlent les légendes et les légendes. C'est pourquoi nous adhérons à nos coutumes et observons nos tabous"* (interdictions - V.Ch.).

* (K. Rasmussen. La Grande Route du Traîneau. M., 1958, p. 82-83.)

Enchaînée par la peur, la conscience de l'homme ancien a commencé à doter des objets réels de propriétés surnaturelles qui, pour une raison quelconque, provoquaient la peur. Les chercheurs pensent que de telles propriétés surnaturelles étaient dotées, par exemple, plantes vénéneuses. La similitude des pierres, racines ou branches trouvées avec des animaux faisait également travailler l'imagination de l'homme ancien. Remarquant la similitude de la pierre avec l'animal qui était l'objet principal de la chasse, une personne pouvait emporter cette pierre étrange et inhabituelle avec elle lors de la chasse. La coïncidence d'une chasse réussie et de cette découverte aurait pu conduire l'homme primitif à la conclusion que cette étrange pierre, semblable à un animal, était la principale raison de sa chance. Le succès d'une chasse était associé à une pierre trouvée au hasard, qui devenait non plus un simple objet, mais un objet miraculeux, un fétiche, un objet de culte.

Rappelons-nous encore une fois les sépultures néandertaliennes et les entrepôts d'ossements d'ours des cavernes. Comme déjà mentionné, certains scientifiques pensent que les sépultures néandertaliennes indiquent l'émergence d'une croyance populaire en l'âme et en l'au-delà. Cependant, l'émergence d'idées sur l'autre monde, une âme immortelle séparée du corps, nécessite une imagination développée, la capacité de penser de manière abstraite. De telles croyances, comme nous le verrons plus tard, surgissent à des stades ultérieurs du développement de la société humaine. Les croyances des Néandertaliens étaient beaucoup plus simples. Dans ce cas, nous avons très probablement affaire au fait que le cadavre est doté de propriétés surnaturelles. Nous observons des croyances similaires chez certains peuples arriérés. Par exemple, chez les Australiens, les coutumes funéraires étaient nées d'une attitude superstitieuse envers le cadavre, la croyance que le défunt lui-même pouvait causer du mal. Apparemment, l'attitude envers les os des ours des cavernes était similaire : ils étaient considérés comme des fétiches qui avaient les propriétés surnaturelles de renaître en nouveaux ours et « d'assurer » une chasse réussie à l'avenir.

La vénération des objets matériels est fréquente chez les peuples modernes. Par exemple, le pouvoir des sorciers parmi les peuples autochtones d’Australie est directement associé à la présence de pierres brillantes et étincelantes en possession du sorcier : plus il y en a, plus le sorcier est fort. Chez de nombreux peuples africains, les chasseurs n'ont commencé à chasser que lorsqu'ils ont trouvé un objet approprié (fétiche), qui, à leur avis, seul pouvait assurer le succès de la chasse. Pas un seul grand voyage n’était complet sans préparation ou recherche d’un fétiche. Souvent, beaucoup plus d'attention était accordée à la recherche de ces objets qu'à la préparation des fournitures pour la route.

Les principales caractéristiques du fétichisme, sa spécificité, sa concentration sur la satisfaction des désirs sensuels, le désir de doter une chose ordinaire de propriétés surnaturelles ont été notées par K. Marx. Dans l'un de ses articles, il écrit : « Le fétichisme est très loin d'élever une personne au-dessus de ses convoitises sensuelles - au contraire, il est "religion des désirs sensuels". Un fantasme enflammé par la luxure crée chez le fétichiste l'illusion qu'une « chose insensible » peut changer ses propriétés naturelles juste pour satisfaire son caprice. Désir brutal d'un fétichiste pauses par conséquent, son fétiche lorsqu'il cesse d'être son plus fidèle serviteur." * Cette description vivante et précise de K. Marx nous permet de tirer une conclusion sur le préjudice social que comporte la croyance au surnaturel. Après tout, à ce stade de l'humanité développement, le surnaturel ne s'est pas encore séparé de la conscience des objets naturels, mais combien d'efforts sont déjà vains, combien ses illusions coûtent cher à une personne !

* (K. Marx et F. Engels. Soch., tome 1, p. 98.)

Au siècle dernier, tout un « musée » de fétiches a été découvert chez un sorcier africain. Il y avait plus de 20 000 « objets exposés ». Selon le sorcier, chacun de ces objets à un moment donné apportait un bénéfice ou un autre, soit à lui-même, soit à ses ancêtres.

Quels étaient ces objets ? Parmi les nombreuses « expositions » de cet étrange « musée » se trouvait un pot d'argile rouge dans lequel était enfoncée une plume de coq ; des piquets en bois enveloppés de laine; plumes de perroquet, cheveux humains. Il y avait aussi une petite chaise dans le « musée », avec un tout aussi petit matelas à côté. Dans ce « musée », rassemblé grâce aux efforts de nombreuses générations, le vieux sorcier venait « soigner » les fétiches, il les nettoyait, les lavait, tout en leur demandant diverses faveurs. Les chercheurs ont remarqué que tous les objets de ce musée ne bénéficiaient pas du même culte : certains étaient vénérés presque comme de véritables divinités, d'autres recevaient des honneurs plus modestes.

C'est un détail intéressant. Un fétiche, un objet vénéré, est comme une divinité pour un instant. Il n’est utile que dans un certain but, uniquement dans certains buts. Le fétiche est spécifique, il n’a pas de pouvoir absolu, valable dans toutes les conditions.

Tout en honorant initialement les objets matériels, l’homme primitif ne les divisait pas en principaux et non principaux. Mais petit à petit, parmi un certain nombre de fétiches, les principaux, c'est-à-dire les plus « puissants », commencent à se démarquer.

Dans ces temps lointains dont nous parlons ici, la vie d’une personne et son approvisionnement alimentaire dépendaient en grande partie du succès ou de l’échec d’une chasse, de la capacité à trouver suffisamment de fruits, de tubercules et de racines. Cette dépendance constante à l'égard de l'animal et flore a donné naissance à des idées fausses et fantastiques, a éveillé l'imagination de l'homme ancien. Ne connaissant pas d'autres relations sociales que les relations de sang, l'homme ancien les a transférées à la nature. Différentes sortes il représentait les animaux et les plantes comme des clans et des tribus particuliers, apparentés aux tribus des hommes ; les peuples anciens considéraient souvent les animaux comme les ancêtres de leur tribu. En d’autres termes, chaque groupe clanique croyait en une sorte de parenté avec son ancêtre, le totem.

Comme l'ont montré des études, parmi les totems se trouvaient en première place utile aux gens plantes et animaux. Ainsi, en Australie, parmi les tribus vivant sur la côte, plus de 60 pour cent de tous les totems étaient des poissons ou des animaux marins. Parmi les tribus vivant à l’intérieur des terres, ces totems « d’eau » représentaient moins de 8 pour cent.

Les totems des Australiens, comme le montrent les données ethnographiques, ne sont pas des divinités, mais des créatures apparentées et proches. Lorsqu'ils parlent d'eux, les Australiens utilisent généralement les expressions suivantes : « Ceci est mon père », « Ceci est mon frère aîné », « Ceci est mon ami », « Ceci est ma chair ». Le sentiment de parenté avec le totem se manifestait le plus souvent par l'interdiction de le tuer et de le manger.

Les principales cérémonies associées aux croyances totémiques chez les Australiens étaient les rites de « reproduction » des totems. Habituellement, une fois par an, à une certaine heure, un animal totem était tué. Le chef de la communauté a coupé des morceaux de viande et, les donnant aux membres de la communauté, a dit à tout le monde : « Cette année, vous mangerez beaucoup de viande. » Manger la viande d'un animal totem était considéré comme une introduction au corps de l'ancêtre du géniteur ; ses propriétés étaient pour ainsi dire transférées à ses proches.

Les croyances totémiques sont clairement associées à un certain type de pratique, activité de travail et les relations sociales. Parmi les Australiens, dont l'occupation principale était la chasse et la cueillette et dont le principal type de relations sociales était tribale, les croyances totémiques dominaient. Chez leurs voisins Mélanésiens et Polynésiens, qui connaissaient déjà l'agriculture et possédaient du bétail (c'est-à-dire, dans une certaine mesure, ils dominaient les animaux et les plantes) et se trouvaient à divers stades de décomposition du système communal primitif, les croyances totémiques n'étaient préservées que comme de faibles vestiges. L’homme n’adore pas les objets et les phénomènes naturels qu’il a connus, maîtrisés et « conquis ».

Les scientifiques ont longtemps été déconcertés par le fait que parmi les totems ancestraux se trouvent non seulement des animaux et des plantes, mais aussi des objets inanimés, notamment des minéraux. Apparemment, il s’agit d’une trace de croyances fétichistes plus anciennes.

Ainsi, nous voyons que le culte des animaux et des plantes reflétait de manière fantastique la dépendance de l'homme ancien à l'égard des forces aveugles de la nature et d'un certain type de relations sociales. Comme la poursuite du développement de l'humanité, lorsque la cueillette fut remplacée par l'agriculture, et la chasse par la domestication des animaux, la force du collectif primitif augmenta, il s'avança plus loin sur la voie de la conquête de la nature, le totémisme commença à occuper une place secondaire dans les croyances anciennes.

L’homme primitif ne se contentait pas de vénérer passivement les fétiches et les totems. Il a essayé de les forcer à se servir, à satisfaire les besoins et les désirs des gens. En raison du niveau extrêmement bas de production matérielle et de la connaissance de l'homme du monde qui l'entoure et de lui-même, l'impuissance face aux forces aveugles et élémentaires de la nature l'a poussé à compenser cette impuissance réelle par le pouvoir imaginaire de la sorcellerie et de l'activité magique.

La vénération des objets matériels par les peuples anciens s'accompagnait de diverses actions (les fétiches étaient « soignés », nettoyés, nourris, abreuvés, etc.), ainsi que de demandes verbales et d'appels à ces objets. Peu à peu, sur cette base, tout un système d'actions de sorcellerie apparaît.

Une partie importante des rituels de sorcellerie reposait sur la croyance de l'homme primitif selon laquelle le phénomène souhaité pouvait être provoqué par des actions imitant ce phénomène. Par exemple, pendant une période de sécheresse, voulant provoquer de la pluie, le sorcier grimpait sur le toit de sa hutte et versait de l'eau d'un récipient sur le sol. On croyait que la pluie suivrait son exemple et irriguerait les champs mourant de sécheresse. Certaines tribus australiennes, avant d'aller chasser un kangourou, dessinaient son image dans le sable et le transperçaient avec des lances : elles croyaient que cela leur assurerait de la chance pendant la chasse. Les archéologues ont trouvé sur les murs des grottes dans lesquelles vivaient des peuples anciens, des images d'animaux - ours, bisons, rhinocéros, etc., frappés par des lances et des fléchettes. C’est ainsi que les peuples anciens « assuraient » leur chance à la chasse. La croyance au pouvoir surnaturel de la sorcellerie obligeait les peuples anciens à consacrer beaucoup d'énergie et de temps à accomplir des rituels magiques dénués de sens.

C’est précisément à cette caractéristique de la magie que se réfère la description vivante de K. Marx : « La faiblesse a toujours été sauvée par la foi aux miracles ; elle considérait l’ennemi comme vaincu si elle parvenait à le vaincre dans son imagination… » *.

* (K. Marx et F. Engels. Soch., tome 8, p. 123.)

La croyance magique aux miracles, née dans l’Antiquité, est devenue une composante importante de toutes les religions. Et le clergé moderne appelle les croyants à espérer un miracle et à accomplir des rituels magiques. Par exemple, l'un des principaux rites du christianisme - le baptême - est imprégné de magie. DANS église orthodoxe Au cours de ce rituel, quatre prières sont lues, appelées « incantations » ; elles servent, selon les assurances du clergé orthodoxe, à « éloigner le diable du baptême ». D'autres actions magiques sont également accomplies lors du baptême : le baptisé et ses successeurs (parrain et marraine) se tournent à un certain moment vers l'ouest (car l'ouest est « le pays où les ténèbres apparaissent, et Satan est le prince des ténèbres »). , renoncent à Satan à trois reprises, confirmant ce renoncement en « respirant et crachant sur le mauvais esprit ». La coutume de cracher sur Satan est une relique des croyances des peuples anciens, qui attribuaient des pouvoirs de sorcellerie à la salive. Lors du sacrement du baptême, les cheveux du bébé sont coupés et jetés dans les fonts baptismaux. Il existe également des traces des croyances d'un homme ancien qui croyait qu'en faisant don de ses cheveux aux esprits, il entrait dans une connexion plus étroite avec le monde des forces surnaturelles. Tous ces exemples sont des exemples de sorcellerie dans une religion « donnée par Dieu », qui s’oppose avec véhémence à la magie comme signe de croyances « païennes » « inférieures » par rapport au christianisme.

Les scientifiques ont dû déployer beaucoup d'efforts et d'énergie pour clarifier le monde bizarre des croyances en sorcellerie de l'homme ancien. Apparemment, à un certain moment scène historique les manipulations sur les objets vénérés commencent à être effectuées dans un ordre strictement défini et « canonisé ». De cette façon, il se produit magie d'action. Les demandes verbales et les appels à des objets dotés de propriétés surnaturelles se transforment en complots de sorcellerie, en sorts - la magie des mots. Les chercheurs en croyances magiques identifient plusieurs types de magie : nuisible, militaire, amoureuse, curative, protectrice, de pêche, météorologique.

Aux premiers stades du développement des croyances primitives, comme déjà mentionné, l'homme a doté les objets réels de propriétés surnaturelles. Il n'a pas séparé le surnaturel de la nature. Mais peu à peu, une personne a développé des idées sur une certaine seconde nature surnaturelle des choses, complétant leur nature naturelle réelle. Il lui semblait que dans chaque objet il y avait une sorte de double mystérieux de cet objet, qu'une force mystérieuse y vivait. Au fil du temps, ce double se sépare dans l'imaginaire d'une personne ancienne d'un objet ou d'un phénomène et devient une force indépendante.

Des idées surgissent selon lesquelles derrière chaque buisson, montagne, ruisseau, tout objet ou phénomène se cachent des esprits invisibles, qu'une certaine force spirituelle - l'âme - se cache chez les humains et les animaux. Apparemment, les premières idées sur ce double étaient très vagues. Cela peut être illustré par des exemples de réponses des indigènes du Nicaragua lorsqu'on leur pose des questions relatives à leurs croyances. Lorsqu'on leur a demandé ce qui se passe lorsque les gens meurent, les indigènes ont répondu : "Quand les gens meurent, quelque chose qui ressemble à une personne sort de leur bouche. Cette créature va à l'endroit où se trouvent les hommes et les femmes. Elle ressemble à une personne, mais ne meurt pas. . Le corps reste dans le sol."

Question. Ceux qui y vont conservent-ils le même corps, le même visage, les mêmes membres qu'ici sur terre ?

Répondre. Non, seul le cœur y va.

Question. Mais lorsque le cœur d’une personne est tranché lors de sacrifices en captivité, que se passe-t-il ?

Répondre. Ce n'est pas le cœur lui-même qui s'en va, mais ce qui, dans le corps, donne la vie aux gens, et cela quitte le corps lorsqu'une personne meurt.

Peu à peu, ces idées sur le double mystérieux sont devenues de plus en plus claires et une croyance dans les esprits et l'âme est née. Afin d’imaginer plus concrètement le processus de formation des croyances animistes chez les peuples primitifs, regardons comment certains peuples existants imaginent l’âme et les esprits. Selon le témoignage du grand explorateur polaire F. Nansen, les Esquimaux croient que l'âme est liée à la respiration. Par conséquent, tout en traitant une personne, les chamanes soufflaient sur le patient, essayant soit de guérir son âme, soit de lui en insuffler une nouvelle. Dans le même temps, malgré le fait que l'âme dans les idées des Esquimaux soit dotée des propriétés de matérialité, de physicalité, elle est considérée comme un être indépendant, indépendant du corps, on pense donc que l'âme peut être perdu, comme une chose, et que parfois les chamanes le volent. Lorsqu'une personne entreprend un long voyage, croient les Esquimaux, son âme reste à la maison, ce qui explique le mal du pays.

De nombreux peuples croient que dans un rêve, l’âme d’une personne s’en va et que son corps dort. Les rêves sont les aventures nocturnes de l'âme, du double, mais le corps humain ne participe pas à ces aventures et continue de mentir.

Chez de nombreux peuples (Tasmaniens, Algonquins, Zoulous, Basuts), le mot « âme » signifie aussi ombre. Cela suggère qu'au début de sa formation, le concept d'« âme » chez ces peuples coïncidait avec le concept d'« ombre ». D'autres peuples (Coréens, Papous, Arabes, Juifs anciens) avaient une idée spécifique différente de l'âme : elle était associée au sang. Dans les langues de ces peuples, les concepts d'« âme » et de « sang » étaient désignés par un seul mot.

Peut-être que les Esquimaux du Groenland avaient une idée particulièrement claire de l'âme. Ils croyaient que les gens gros avaient une âme grosse et que les personnes maigres avaient une âme maigre. Ainsi, nous voyons qu'à travers les idées de nombreux peuples sur l'âme, la compréhension la plus ancienne de celle-ci transparaît comme un support entièrement matériel des forces vitales des animaux et des plantes, qui était associé au sang, au cœur, au souffle, à l'ombre, etc. Peu à peu, les propriétés corporelles et matérielles des idées sur l'âme ont disparu et l'âme est devenue de plus en plus subtile, éthérée, spirituelle et s'est finalement transformée en un être spirituel complètement éthéré, indépendant et indépendant du monde réel et corporel.

Cependant, avec l'avènement des idées sur une âme incorporelle, indépendante du monde réel, se séparant de la chair, l'homme ancien fut confronté à la question : si l'âme peut être séparée de la chair, elle peut la quitter, quitter l'enveloppe corporelle. , alors où va-t-il lorsqu'une personne meurt, quand son corps devient-il un cadavre ?

Avec l'émergence de croyances dans l'âme, des idées sur la vie après la mort ont commencé à se former, généralement représentées à l'image de la vie terrestre.

Les peuples primitifs, qui ne connaissaient pas la stratification de classe, l’inégalité de propriété, l’exploitation et les exploiteurs, imaginaient que l’autre monde était le même pour tous. Initialement, l'idée de récompenser les pécheurs pour leurs péchés et de récompenser les justes pour leurs vertus n'était pas associée à l'au-delà. Dans l’au-delà des peuples anciens, il n’y avait ni enfer ni paradis.

Par la suite, à mesure que les idées animistes se développaient, chaque phénomène naturel quelque peu significatif dans la conscience de l'homme primitif reçut son propre esprit. Afin d'apaiser les esprits et de les gagner à leurs côtés, les gens ont commencé à leur faire des sacrifices, souvent humains. Ainsi, dans l'ancien Pérou, plusieurs garçons et filles de dix ans étaient sacrifiés chaque année aux esprits de la nature.

Nous avons examiné les principales formes de croyances des personnes qui vivaient à l'ère du système communal primitif. Contrairement aux théories théologiques sur la croyance primordiale en un Dieu unique et omnipotent, contrairement au concept de monothéisme primitif, il s'avère qu'au début, les gens vénéraient des objets matériels grossiers, des animaux et des plantes. Le fantasme de l'homme ancien, enflammé par la peur de tout ce qui est inconnu, dotait les objets et phénomènes naturels de propriétés surnaturelles. Puis sont apparues une foi tout aussi aveugle dans l'âme, qui peut quitter le corps, des idées sur les esprits qui se cachent derrière n'importe quel objet, derrière chaque phénomène naturel.

Cependant, à ce stade, nous ne voyons pas encore la foi dans les dieux, et le monde surnaturel lui-même dans l'esprit des hommes anciens ne s'est pas encore séparé du monde réel. Le naturel et le surnaturel dans ces croyances sont très étroitement liés ; le monde surnaturel n’est pas présenté comme quelque chose d’indépendant, au-dessus de la nature et de la société. F. Engels a donné une description très précise du contenu des croyances de l'homme ancien de cette période : « C'était un culte de la nature et des éléments, qui était sur la voie d'une évolution vers le polythéisme »*.

* (K. Marx et F. Engels. Soch., tome 21, p. 93.)

Quelle place ces croyances occupaient-elles dans la vie de l’homme primitif ? Dans les cas où une personne pouvait compter en toute confiance sur elle-même, sur sa propre force et ses propres connaissances, elle ne se tournait pas vers des forces surnaturelles pour obtenir de l'aide. Mais dès que les gens dans leur pratique de vie ont rencontré quelque chose d'incompréhensible, dont dépendaient en grande partie leur bien-être et même leur vie, ils ont commencé à recourir à la sorcellerie, aux sorts, en essayant d'obtenir le soutien de forces surnaturelles.

Il serait donc totalement faux d'affirmer que l'homme primitif n'aurait pas pu faire un pas sans la sorcellerie, la magie, les chamanes, etc. Bien au contraire, si les peuples anciens s'étaient appuyés en tout sur des forces surnaturelles, ils n'auraient pas fait un pas le long du chemin. voie du progrès social. Le travail et l'esprit qui se développe dans le travail ont fait avancer l'homme, l'aidant à comprendre la nature et lui-même. La croyance au surnaturel l'en empêchait seulement.