Grande bibliothèque chrétienne. Sermon sur les liens mutuellement contraignants de l'Église du Christ Sauveur

Écriture clé : Eph. 4:1-16. « ... Il a nommé les uns apôtres, les autres prophètes, les autres évangélistes, les autres bergers et docteurs,… pour l'édification du corps du Christ,… afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés çà et là, et emporté à tout vent de doctrine, selon la méchanceté des hommes, .... mais par le véritable amour, tous ont grandi en Celui qui est le Christ, de qui le corps tout entier, composé et uni par toutes sortes de liens mutuellement unissants, par l'action de chaque membre selon sa propre mesure, reçoit un accroissement pour sa propre création dans amour."

Nous parlons ici de création, c'est-à-dire sur la construction. Grâce à des liens qui se renforcent mutuellement, nous, l'Église, recevons de la croissance pour nous construire dans la plénitude de l'amour du Christ. Mais cela se produit si nous développons ces relations de toutes les manières possibles. La Bible, dans d’autres endroits, nous donne des lignes directrices sur la manière de développer de tels liens et une telle communication.
Dans le Col. 3 :8-16 dit : « Maintenant, mettez de côté tout : la colère, l’irritation, la méchanceté, la calomnie, la souillure de vos lèvres ; ne vous mentez pas, après avoir pris votre garde vieil homme avec ses affaires... C'est pourquoi, comme les élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous de miséricorde, de bonté, d'humilité, de douceur, de longanimité, supportez-vous les uns les autres et pardonnez-vous mutuellement si quelqu'un a à se plaindre contre quelqu'un : de même que Christ vous a pardonné, ainsi Avez-vous. Avant tout, [revêtez] l'amour, qui est la somme de la perfection... Que la Parole du Christ habite en vous richement, en toute sagesse ; enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres avec des psaumes, des hymnes et des chants spirituels... » ( NDLR : Le dernier verset 16 semble étrange dans la version synodale, comme d'ailleurs dans de nombreuses autres traductions. Dieu merci, il existe des traductions modernes faisant très autorité. Par exemple, NIV (en anglais) et traduction de V.N. Kouznetsova. Utilisons ce dernier, d'autant plus qu'il coïncide dans son sens avec la NIV. « Laissez la parole du Christ vivre en vous dans toute sa richesse. Vous pourrez alors vous instruire et vous exhorter les uns les autres avec une sagesse parfaite et chanter des psaumes, des hymnes et des chants spirituels à Dieu avec un cœur reconnaissant. Ce n'est donc pas par des hymnes que nous sommes appelés à nous exhorter les uns les autres, mais par la parole du Christ, lorsqu'elle habite en nous dans toute sa richesse.).
Si nous appartenons au Christ, alors nous sommes appelés à nous aimer les uns les autres, ce qui signifie que nous ne devons pas nous mentir, que nous ne devons pas être hypocrites et porter des masques. Notre ancienne nature change lorsque nous commençons à ressentir la responsabilité de liens mutuellement contraignants. La fonction d’édification et d’instruction n’appartient pas seulement aux bergers. Le pasteur de l'église n'est pas le seul docteur Aibolit chez qui tout le monde vient se faire soigner. Nous devons tous nous encadrer les uns les autres. C'est ce que dit l'Écriture. Servez-vous les uns les autres avec le cadeau que vous avez reçu. Dieu n’a pas donné toute la variété des dons à quiconque dans l’Église, mais différents dons à différentes personnes. Nous nous complétons donc. C’est pourquoi Éph. 5 :21 nous demande de nous soumettre les uns aux autres dans la crainte de Dieu. Recherchez toujours le bien les uns pour les autres, priez les uns pour les autres. D'après Gal. 6:2, nous sommes appelés à porter les fardeaux les uns des autres. C'est également notre contribution au développement de liens qui se renforcent mutuellement. Et un peu plus tôt (Galates 3:26) ap. Paul nous encourage à ne pas être vaniteux, à ne pas nous provoquer les uns les autres et à ne pas être jaloux.
La force de l’Église ne réside pas avant tout dans la théologie, ni dans les finances, ni dans la structure, mais dans les liens internes et mutuels d’amour. C’est là que réside notre prédication évangélique la plus puissante. Un homme blessé est venu à l'église, souffrant de ce monde, mais ici tout le monde est heureux de le voir, tout le monde le sert avec un amour non feint. Et la personne est guérie et se tourne vers Dieu. Et nous accomplissons notre grande mission devant le Seigneur.

Car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner son âme en rançon pour beaucoup. (Matthieu 20:28)

Jésus nous a donné un modèle. Il est notre chemin, notre vérité et notre vie. Nous savons également que Jésus est la tête, que son Église est le corps et que nous sommes tous membres du corps. Et depuis que Jésus est venu pour servir, nous sommes aussi appelés à servir.

À qui ou à quoi devons-nous servir ? La même chose que Jésus a servie. Il a servi Dieu le Père, ceux qui croyaient en Lui et le monde pécheur.

Ainsi, l’Église est appelée à :

1. Servir Dieu ;

2. Se servir les uns les autres ;

3. Servir le monde.

Qu’est-ce que cela signifie pour nous en tant qu’Église ?

1. Servir Dieu

1 Pierre 2:9

Mais vous êtes une race choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple spécial, pour proclamer les louanges de Celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière ;

Regardons les prêtres de l'époque où la lettre a été écrite. Avant que le prêtre puisse venir à Dieu dans le tabernacle du Saint des Saints, il devait :

R. Pour être purifié du péché par le sang du sacrifice ;

B. Laver à l'eau ;

B. Être oint pour l'adoration ;

D. Habillez-vous avec des vêtements sacerdotaux propres. (Lévitique 4 :3, Exode 30 :17-33)

Si le prêtre avait quelque chose et que cette liste n'était pas exacte, alors il mourait.

Qu'est ce que cela veut dire pour nous? Comment devrions-nous nous préparer à rencontrer Dieu ?

A. Recevez le sang du sacrifice de Jésus-Christ (Apocalypse 1 : 5)

B. Être lavé par le baptême d'eau (Actes 22 : 16)

C. Soyez oint pour le ministère par le baptême du Saint-Esprit (Luc 4 : 18)

La force est la justice. Notre force est la justice de Dieu.

2. Se servir les uns les autres

Si nous ne voulons pas nous servir les uns les autres, alors Paul nous décrit comme des enfants.

Éphésiens 4:14-16

13 Jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de la pleine stature de Christ ; (Éphésiens 4:13)

14 Afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de la doctrine, à cause de la ruse des hommes, à cause de l'art rusé de la tromperie, 15 mais que par le véritable amour nous rendions toutes choses à celui qui est le chef, le Christ, 16 de qui est issu tout le corps, uni et maintenu par tous les moyens et liens, lorsque chaque membre agit dans sa propre mesure, il reçoit un accroissement pour sa création dans l'amour.

Dieu veut que chacun grandisse car il existe une relation entre les membres du corps.

Que sont les liens qui se renforcent mutuellement ?

Exemple 2-3 sans amour dans vos problèmes. "...Là où il y a deux ou trois égoïstes..." Non! car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis là au milieu d'eux. (Matthieu 18 :20)

Un exemple avec un garrot sur les connexions dans le Corps.

Il existe de nombreux passages dans la Bible sur le service mutuel, mais ils se répartissent tous en trois catégories :

1. Soutien affectif(aimez-vous les uns les autres Jean 13 :34, soyez compatissants les uns envers les autres Eph. 4 :32, réconfortez-vous les uns les autres 1 Thess. 4 :18, etc.),

2. Aide financière(Soyez hospitaliers les uns envers les autres 1 Pierre 4 :9, recherchez le bien les uns des autres 1 Thess. 5 :15, prenez soin les uns des autres 1 Cor. 12 :25, etc.)

St. Théophane le Reclus

A partir de ceux qui ne valent rien, le corps tout entier est composé et assemblé dans l'ordre, avec chaque touche d'aumône, selon l'action dans la mesure d'une seule partie, la restauration du corps crée dans la création de lui-même par l'amour.

Il veut dire : il n'y a pas d'autre moyen ; Il est nécessaire de faire grandir tout en nous en Christ, car telle est notre foi. La foi chrétienne unit les fidèles au Christ et forme ainsi un seul corps harmonieux. Le Christ crée ce corps, se communiquant à tous et lui donnant l'Esprit de grâce de manière efficace et tangible, afin que cet Esprit de grâce, descendant sur chacun, fasse de lui ce qu'il doit être dans le corps de l'Église du Christ. Le Corps du Christ, harmonieusement combiné à un tel don de l'Esprit, grandit alors en lui-même, dans la mesure où chaque membre atteint son but ou agit pour le bien de l'Église avec toute la plénitude du don de grâce reçu : . Le corps du Christ grandit et se crée de cette manière, avec l'interaction de tous les membres ou parties d'une manière opportune. La force qui partout captive chacun dans ce genre de travail est l'amour - l'amour pour le Seigneur, avec qui chacun s'unit et de qui il reçoit le don de grâce et d'amour pour tous les autres chrétiens, afin qu'à travers eux il puisse rendre au Seigneur ce qu'il a reçu. il a reçu de Lui. C'est le cercle de vie du corps du Christ, dans lequel tout vient de Lui et tout retourne à Lui. C'est ce que voulait dire l'Apôtre, c'est-à-dire qu'il faut tout faire grandir en Christ, car la foi du Christ est telle qu'en elle tous les croyants forment un seul corps sous la tête du Christ et, ayant tout reçu de Lui, ils doivent tout lui rendre par une interaction aimante les uns avec les autres, selon la force reçue du Christ Seigneur.

Il serait simple de dire : à partir de qui le corps crée sa régénération, mais l'Apôtre a dit : corps... le retour du corps crée, car de nombreuses pensées intermédiaires ont été insérées et il est possible de perdre celui qui crée ce retour. Les premiers mots supplémentaires : , - indiquent un trait caractéristique d'un organisme dans lequel généralement plusieurs organes, chacun à sa place, avec un but particulier, se combinent harmonieusement et font vivre le corps. C'est ainsi que le Seigneur combine harmonieusement son corps - l'Église. La particularité ici, par rapport aux organismes matériels, est que chez eux tout est créé et restauré par la force vitale, y compris la tête elle-même ; et dans l'Église, le Seigneur est la tête, il ne crée pas une autre tête, mais se construit tout le corps, membre par membre, se combinant avec lui-même et faisant grandir de lui un corps pour lui-même.

Mots: avec chaque touche d'aumône- montrer comment le Seigneur se crée un corps. Aumône il y a le don de la grâce du Saint-Esprit - la grâce de la renaissance dans le baptême, où un chrétien reçoit l'existence chrétienne, et la grâce, comme un don pour les besoins de l'Église, grâce auquel chacun dans l'Église est comme une main, quelqu'un comme un pied, etc. Le contact de l'aumône Cela signifie que la grâce est réellement reçue de manière tangible et qu’elle pénètre de manière tangible dans la personne bénéficiant de la grâce ; en même temps, elle attache membre à membre qui, se touchant, se sentent et se touchent. C’est ainsi que se construit le corps de l’Église. Il est évident que ces mots complètent le précédent : la décence est compilée et assemblée. Les mots sont : en vigueur dans la mesure d'une seule partie faire référence à - le retour du corps crée, - et montrer comment le corps du Christ, composé de chaque touche d'aumône, continue de croître et de s'édifier. Elle fait ça - en vigueur dans la mesure d'une seule partie, lorsque chaque membre agit comme la grâce l'a rendu capable d'agir, selon la mesure du don, selon sa propre mesure. Chacun, ayant été accepté dans l'Église, a reçu un don et est devenu ce qu'il est maintenant dans l'Église. Mais l'Église grandira à partir de lui lorsqu'il agira avec son don pour son bien, sans l'enfermer ni l'enfermer en lui-même, mais le consacrer à tous. C'est ainsi que grandit le corps matériel, dans lequel aucun membre ne vit pour lui-même, et c'est ainsi que grandit le corps spirituel de l'Église. Mais tandis que dans le corps matériel tout se fait mécaniquement, selon la loi de la nécessité, dans le corps spirituel de l'Église, tout doit se faire selon le libre arbitre. Il est qualifié par l’Apôtre par le mot : amoureux. L'amour, répandu dans le cœur des croyants par le même Esprit de grâce, fait en sorte qu'aucun membre du corps de l'Église ne puisse conserver le don pour lui seul, mais il en communique l'efficacité à tous les frères en Christ - aux l'Église entière. À partir de là, il grandit et est créé.

Ce texte est difficile à comprendre. Pour clarifier davantage son contenu, des interprétations patristiques en sont données.

Saint Chrysostome, commençant à interpréter ce texte, dit que saint Paul «n'y exprimait pas très clairement ses pensées - parce qu'il voulait tout exprimer d'un coup». Puis il ajoute : « Voilà ce que signifient ses paroles : comment l'esprit, descendant du cerveau, non seulement communique, par l'intermédiaire des nerfs, la sensibilité à tous les membres, mais en accord avec chacun d'eux, et celui qui est capable de recevoir plus, communique plus, mais qui est moins, pour lui est moins (car l'esprit est la racine de la vie), ainsi est le Christ. Puisque nos âmes dépendent aussi de Lui, comme les membres dépendent de l'esprit, Sa providence et la distribution des dons, selon la mesure de l'un ou l'autre membre, opèrent la régénération de chacun. - Mais qu'est-ce que c'est: le contact de l'aumône? C'est-à-dire par la sensation (αισθησεως). Car cet esprit, répandu sur tous les membres depuis la tête, touchant chacun d'eux, produit ainsi son effet sur eux. On peut dire ceci : le corps, percevant cette influence de l'esprit, grandit ainsi proportionnellement à ses membres. Ou en d'autres termes : les membres, recevant chacun leur part de l'esprit, augmentent ainsi. Ou encore : l'esprit se déverse abondamment de la tête et touche tous les membres et se distribue entre eux, autant que chacun d'eux peut en prendre en lui, alors il augmente. - Mais pourquoi a-t-il ajouté le mot : amoureux? - Parce que cet esprit ne peut pas communiquer autrement. En effet, si la main se sépare du corps, l'esprit sortant du cerveau, cherchant une continuation et ne l'y trouvant pas, ne se détache pas du corps et ne se transfère pas à la main retirée, mais si elle ne l'y trouve pas, alors il ne lui est pas communiqué. . La même chose se produit ici si nous ne sommes pas connectés les uns aux autres par l'amour... L'amour recrée, connecte, nous rapproche et nous interface les uns avec les autres. Alors, si nous voulons recevoir l’Esprit de la tête, soyons en union les uns avec les autres. Il y a deux sortes de séparation d’avec l’Église : l’une lorsque nous nous refroidissons dans l’amour, et l’autre lorsque nous osons faire quelque chose d’indigne par rapport à ce corps (l’Église). »

Le bienheureux Théophylacte, reprenant les pensées de saint Chrysostome, ajoute quelque chose de nouveau. Parlant ainsi de l’amour : « C’est pourquoi l’Apôtre dit du corps : composable et composable, pour montrer que les membres ne sont pas simplement placés les uns à côté des autres, mais sont connectés les uns aux autres et chacun prend sa place. Ainsi, notre tâche est de nous harmoniser et de nous combiner par l’amour, et faire descendre l’Esprit est la grâce du Christ, notre tête. Les mots sont : chaque touche d'aumône montrer que l’Esprit donné par la tête touche chacun de manière tangible. Le corps grandit et se crée par le fait que le don de l’Esprit touche les membres et qu’Il agit en eux, ou cela leur donne le pouvoir d’agir. Théodoret a dit à ce sujet les paroles suivantes : « Le Seigneur Christ, en tant que chef, divise les dons spirituels et, par cela, unit les membres du corps en un seul corps harmonieux. » La suite de ce discours peut être considérée comme les paroles de saint Damas : « Le Christ, régnant sur nous, se donne à nous et par là nous unit à lui et les uns aux autres ; il en résulte une harmonie mutuelle, bien que chacun reçoive le don de l'Esprit dans la mesure où il peut l'accommoder.

Telle est la structure générale de la vie des chrétiens. En maintenant l’unité de l’esprit dans le lien de la paix sous la direction des personnes ordonnées par Dieu, ramenez tout au Christ. Quant au premier et au dernier point, aucune société chrétienne ne le conteste. Dans le second, d’autres font beaucoup d’erreurs. Il est remarquable que saint Chrysostome ait parlé de la combinaison du corps de l'Église comme s'il les avait en tête. "Mots: le corps tout entier est composé et réparé par la décence signifie que tout doit y prendre sa place, sans empiéter sur quelque chose d'autre qui lui est inhabituel. Pensez-y. Le Seigneur d’en haut commande tout. Mais tout comme le corps a des organes récepteurs, il en est de même pour l’Esprit, qui est entièrement la racine céleste de la vie. À savoir, dans le corps - le cœur se trouve la racine de l'esprit, le foie - le sang, la rate - la bile et d'autres organes - d'autres éléments ; mais ils dépendent tous du cerveau. Conformément à cela, Dieu a agi, accordant un honneur particulier à l'homme : ne voulant pas le quitter, il est devenu lui-même la cause de tout (salut) pour lui, en se établissant en même temps des employés et en confiant cela à certains d'entre eux, et avec les autres avec ça.

Après avoir parlé plus en détail des dirigeants de l’Église, il se tourne vers ceux qui se trompent en jugeant leur besoin urgent. « Dis-moi : penses-tu vraiment qu'il suffit qu'ils croient aussi, alors que la grâce de l'ordination s'est appauvrie et perdue parmi eux ? A quoi sert tout le reste s’ils n’observent pas cette dernière ? - Nous devons défendre à égalité la foi et la grâce du sacerdoce. Parce que si tout le monde est autorisé, selon l'ancien proverbe, à se remplir les mains, si tout le monde est autorisé à être prêtre, alors que tout le monde vienne - et en vain cet autel a été construit, en vain l'ordre de l'église a été établi, en vain a été le visage des prêtres : renversons et détruisons tout cela.

Il ressort clairement de cela que là où manque un élément aussi important dans la structure de la vie, est-il possible de voir la vie chrétienne telle qu'elle devrait être ? - Elle n’est pas là, même si on parle beaucoup d’elle.

L'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens, interprétée par saint Théophane.

St. Éphraïm Sirin

dont le corps tout entier, composé et copulé par toutes sortes de liens mutuellement unissants, avec l'action de chaque membre dans sa mesure, reçoit un accroissement pour sa création dans l'amour.

Blazh. Théophylacte de Bulgarie

D'où le corps tout entier, composé et copulé par toutes sortes de liens mutuellement unissants, avec l'action de chaque membre dans sa propre mesure, reçoit un accroissement pour sa création dans l'amour.

L'idée de ce passage est la suivante, bien qu'elle ne soit pas clairement exprimée : comme dans le corps, l'esprit, descendant du cerveau le long des nerfs, confère non seulement une sensibilité à tous les membres, mais selon les propriétés de chacun : un capable de percevoir plus – plus, et un capable de percevoir moins – moins ; ainsi Christ distribue ses dons remplis de grâce à nos âmes, qui sont ses membres, non seulement, mais quand chaque membre agit à sa mesure, c'est-à-dire combien chacun est capable de contenir, et donc tout le corps reçoit une augmentation pour se créer amoureux. Sinon, il est impossible de percevoir l'aide d'en haut de l'Esprit descendant, qui nous ravive et nous fait grandir, si nous ne sommes pas unis et unis par l'amour, comme un seul corps. Tout comme si une main séparée du corps ne pouvait plus percevoir les influences de l'esprit, parce qu'elle est détachée du corps ; ainsi nous, si nous n'avons pas l'unité, ne recevrons pas la grâce de l'Esprit émanant de notre Tête Christ. C'est pourquoi il a dit : corps composé et copulé, pour montrer que les membres ne sont pas simplement placés les uns à côté des autres, mais sont reliés les uns aux autres, et que chacun prend sa place, et n'est ni disloqué ni défiguré. Ainsi, notre travail consiste à nous fortifier et à nous unir par l’amour, et le travail du Christ, notre Chef, est de faire descendre l’Esprit. C’est donc une question d’humilité et d’unité. Les mots via des connexions mutuellement contraignantes montrer que l’Esprit, répandu et donné par le Chef, touche chacun de manière tangible. Ainsi, le corps grandit et se crée du fait que le don de l'Esprit touche les membres et qu'Il agit en eux (car cela signifie à l'action), ou ce qui leur donne le pouvoir d’agir.

Interprétation de l'épître aux Éphésiens du saint apôtre Paul.

Blazh. Jérôme de Stridonsky

Cet édifice tout entier, à travers lequel le corps de l'Église s'accroît par parties, sera rempli d'amour mutuel... mais de telle manière que - non selon l'enseignement des hérétiques - tout le monde sera au même âge , c'est à dire. tous seront transformés en anges, mais chaque membre sera parfait selon sa mesure et son service. Par exemple, un ange apostat commencera à être ce pour quoi il a été créé ; et l'homme expulsé du paradis sera de nouveau restauré en tant que cultivateur du paradis.

Pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps du Christ, jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ; Pour que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine, par la ruse des hommes, par l'art rusé de la tromperie. Mais avec un véritable amour, ils rendirent tout à Celui qui est la tête, le Christ, de qui le corps tout entier, composé et uni par toutes sortes de liens mutuellement unissants, par l'action de chaque membre selon sa propre mesure, reçoit la croissance pour la création. de lui-même amoureux (4:12-16)

Au cours de la dernière décennie ou plus, nous avons été témoins du développement de ce qu’on appelle le mouvement de croissance de l’Église. De nombreux séminaires, conférences, publications imprimées, programmes sont consacrés à l'enseignement et à la discussion de ses principes et méthodes et, enfin, des organisations entières y sont engagées. Beaucoup de ces efforts réussissent, mais seulement s’ils sont pleinement conformes aux principes énoncés par Paul dans Éphésiens 4 : 12-16. Ici, dans forme abrégée contient le plan de Dieu selon lequel la croissance de l'église se produit. Le Seigneur a dit : « Je bâtirai mon église » (Matthieu 16 :18). Il est donc absolument clair que sa construction doit être réalisée selon Son plan. Tous les efforts visant à créer une église par des méthodes humaines ne font que contredire l’œuvre du Christ.

Comme nous l'avons déjà évoqué dans le chapitre précédent, Dieu dote l'Église de dons spirituels, en les distribuant à la fois individuellement à chaque croyant, et en y plaçant des hommes doués, les apôtres, qui ont ensuite été remplacés par des ministres doués : évangélistes-évangélistes et pasteurs-enseignants. (Éph. 4). : onze). Selon le plan de Dieu, ce sont ces deux derniers groupes de ministres qui sont conçus pour fortifier, édifier et multiplier Son église selon le plan d'action décrit dans les versets 12-16. Ce passage montre le développement, le but et la puissance du plan de Dieu dans la construction et le fonctionnement de son église.

Faire avancer le plan de Dieu

Pour équiper les saints, pour l’œuvre du ministère, pour l’édification du corps de Christ (4 :12)

Dans les termes les plus simples, Paul présente ici le plan progressif de Dieu pour son Église : de la perfection au service et ensuite à l'édification.

Engagement

Le premier objectif de Dieu était que les évangélistes et les pasteurs enseignants perfectionnent les saints (un terme désignant tous ceux que Dieu a mis à part pour le salut ; cf. 1 Cor. 1 : 2). Le travail d’un évangéliste est d’amener les gens à comprendre la bonne nouvelle du salut afin qu’ils acceptent Jésus-Christ comme leur Seigneur et Sauveur et rejoignent ainsi sa famille spirituelle, devenant ainsi citoyens de son royaume céleste. Au début du christianisme, la tâche principale était de fonder une église locale. C'est l'initiative à engager. Le travail ultérieur du pasteur-enseignant est de fournir des conseils et des ressources spirituelles aux croyants pour qu'ils deviennent semblables à leur Seigneur et Sauveur en obéissant continuellement à sa Parole, en étant un exemple ou un modèle de piété (1 Thess. 1 : 2-7 ; 1 Pierre 1 : 2-7). .5:3) .

La performance du Katartismo est essentiellement liée à l’amélioration ou à la restauration de l’état d’origine. Ce terme était souvent utilisé dans la pratique médicale lors de la mise en place des os. Paul l'utilise sous forme verbale dans son exhortation finale aux croyants de Corinthe : « Néanmoins, frères, réjouissez-vous, soyez rendus parfaits » (2 Cor. 13 : 11, italiques ajoutés). Le compilateur des Hébreux utilise ce terme dans sa prière finale : « Or, le Dieu de paix, qui a ressuscité des morts ce grand berger des brebis par le sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus (Christ), te perfectionne dans toute bonne œuvre pour faire sa volonté, accomplissant en vous ce qui lui plaît par Jésus-Christ » (Hébreux 13 : 20-21).

Ces textes impliquent une amélioration non seulement individuelle mais aussi générale, qui est exprimée dans 1 Corinthiens 1 : 10 par les mots : « Je vous exhorte, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, à dire tous la même chose, et qu'il n'y ait pas de divisions entre vous, mais que vous soyez unis (perfectionnés par Katartizo) dans le même esprit et dans les mêmes pensées. L’amélioration de chaque croyant conduit finalement à l’unité de l’Église dans son ensemble.

Dieu a prévu quatre moyens principaux pour la perfection des saints. Ces moyens sont de nature spirituelle parce que la chair est incapable de produire des résultats parfaits (Galates 3 : 3). D'abord et surtout moyens importants sert la Parole de Dieu - la Bible. « Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice » (2 Tim. 3 : 16-17). Jésus a dit : « Vous avez déjà été purifiés grâce à la parole que je vous ai prêchée » (Jean 15 : 3). Par conséquent, le premier objectif d'un pasteur-enseignant est de se nourrir et d'enseigner aux gens à se nourrir des vérités de la Parole de Dieu.

L'exemple des apôtres constamment dans la prière et le ministère de la parole (Actes 6 : 4) indique que le deuxième moyen d'accomplissement est la prière, et le pasteur-enseignant est responsable de sa préparation au ministère de la prière et d'enseigner au peuple de Dieu à prier. Epaphras se distinguait par son engagement envers ce moyen spirituel pour fortifier et confirmer les croyants dans la vérité.

Paul, décrivant le ministère d’Épaphras, a déclaré qu’il « s’efforçait toujours pour vous dans la prière, afin que vous restiez parfaits et complets dans tout ce qui plaît à Dieu. Je témoigne de lui qu'il a un grand zèle (et un grand souci) pour vous » (Col. 4 : 12-13, italiques ajoutés).

Il est très important de noter que cet accomplissement, ou perfection des saints, s’accomplit ici sur terre. C'est pourquoi Paul utilise katartizo ( forme verbale mots « engagement »), parlant de ce que les croyants spirituellement forts devraient faire par rapport à leurs frères qui sont tombés dans le péché. Le texte enseigne avec conviction et puissance que le ministère d’achèvement vise à amener les chrétiens d’un état de péché à l’obéissance.

Le troisième moyen d’accomplissement est l’épreuve, et le quatrième est la souffrance. Grâce à ces moyens fondamentaux de nature purificatrice, les croyants s’enrichissent en quelque sorte et parviennent à un état de plus grande sainteté. Jacques nous dit : « Considérez toute la joie, mes frères, lorsque vous rencontrez diverses épreuves, sachant que l'épreuve de votre foi produit la persévérance ; La patience doit produire son plein effet. Il poursuit en disant : « Afin que vous soyez complets et complets, ne manquant de rien » (Jacques 1 : 2-4). Lorsque nous, confiants en Christ, acceptons les épreuves de Dieu et continuons à lui montrer obéissance, le résultat est un renforcement de nos muscles spirituels et une expansion de la sphère de son service efficace.

La souffrance est aussi un moyen d’épanouissement spirituel. Pierre utilise ce mot pour terminer sa première lettre : « Or, le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés à sa gloire éternelle en Jésus-Christ, après que vous aurez souffert un peu de temps, vous perfectionnera, vous affermira, vous fortifiera, et rends-vous fermes » (1 Pierre 5 : 10, italiques ajoutés). Connaître le Christ et le suivre, au sens plein du terme, implique non seulement la résurrection avec lui, mais aussi « la participation à ses souffrances » (Phil. 3 : 10), Paul se réjouit de ses souffrances, les endurant au nom du Christ. . Il dit que Dieu « nous console dans toutes nos afflictions, afin que nous puissions nous aussi consoler ceux qui sont dans une affliction avec la consolation avec laquelle Dieu nous réconforte. Car, comme les souffrances du Christ abondent en nous, notre consolation aussi abonde par le Christ » (2 Cor. 1 : 4-5).

Dieu envoie des épreuves et des souffrances à ses saints avec amour, conformément à sa plus haute volonté. Mais les deux autres facteurs de progrès spirituel – la prière et la connaissance des Écritures – sont du ressort des hommes doués de Dieu.

Comme les apôtres de Jérusalem, le pasteur-enseignant se consacre avant tout à « la prière et au ministère de la parole » (Actes 6 : 4). Comme Paul, il doit dire que tous ses efforts sont consacrés à l’enseignement, « afin de présenter tout homme parfait en Jésus-Christ » (Col. 1 : 28). Tout comme Paul a parlé d'Épaphras, on devrait dire de chaque pasteur-enseignant qu'il s'efforce sans cesse de prier pour ceux qui lui sont confiés, afin qu'ils « restent parfaits et complets dans tout ce qui plaît à Dieu » (Col. 4). :12). Un pasteur-enseignant joyeux est « un bon serviteur de Jésus-Christ, nourri des paroles de foi et du bon enseignement » ; et en outre, il commande d'étudier la parole, de la lire devant tout le monde et de s'engager dans l'instruction (1 Tim. 4 : 6, 11, 13). Il est appelé à prêcher la parole, à enseigner à temps et à contretemps, à exhorter avec toute patience et enseignement (2 Tim. 4 : 2).

Même les organisations bibliques et ecclésiales les plus actives ne peuvent pas produire la maturité spirituelle chez les croyants sans le leadership et la direction des serviteurs doués de Dieu, qui demeurent constamment dans la prière et dans Sa Parole. La structure administrative et structurelle de l'Église joue son rôle, mais elle n'a rien à voir. avec sa croissance spirituelle. L’Église a toujours eu un grand besoin de maturité spirituelle plutôt que de développement organisationnel. Tous les ouvrages imprimés sur les sujets de direction, d'organisation et de gouvernement de l'Église ne sont d'aucune utilité pour développer les forces motrices de l'Église de Jésus-Christ.

L’Église a encore moins besoin de moyens de divertissement. Le peuple de Dieu peut utiliser ses talents pour glorifier le Seigneur et témoigner de sa grâce ; mais lorsque le témoignage se transforme en vaudeville, comme c'est souvent le cas, l'objectif de glorifier Dieu et d'édifier son peuple n'est pas atteint. Un spectacle religieux n'indique en rien la maturité spirituelle de ses organisateurs et ne contribue pas au développement de cette maturité. C’est une manifestation du « je » de chacun et ne fait que provoquer son élévation.

Analyser et enseigner la Parole de Dieu nécessite un investissement de temps important. Par conséquent, si un évangéliste ou un pasteur enseignant est occupé à planifier et à organiser de nombreux programmes, quelles que soient leur importance et leur utilité, alors ils ne peuvent pas assumer la responsabilité qui leur a été confiée par Dieu. Un tel pasteur-enseignant, comme les apôtres de Jérusalem, ne peut pas « s'occuper des tables » et en même temps être « dans la prière et dans le ministère de la parole » (Actes 6 :2, 4).

Le chemin le plus sûr vers la stagnation spirituelle de l'Église et l'affaiblissement du pasteur réside dans les inquiétudes excessives du pasteur concernant divers programmes et activités de nature ecclésiale, lorsqu'il n'a pas le temps de prier et de lire la Parole. Les événements « réussis » peuvent être « encore plus destructeurs que ceux qui ne sont pas couronnés de succès, s’ils sont réalisés selon la chair et ne poursuivent pas la gloire de Dieu, mais la gloire humaine ». Ce qui détruit le peuple de Dieu, c'est le manque de connaissance de la Parole de Dieu et d'obéissance à Lui (Osée 4 : 6), et non des erreurs dans les programmes et les méthodes. Lorsqu’un peuple connaît un déclin, ce n’est pas dû à la faiblesse des programmes, mais à la faiblesse de l’enseignement et de l’orientation.

La principale préoccupation des dirigeants de l’Église devrait être d’établir ceux qui fréquentent l’Église, et non de remplir des sièges vides dans l’Église. Lorsqu’un jeune prédicateur s’est plaint à Charles Spurgeon de la petite taille de sa congrégation, il a répondu : « Elle sera peut-être assez nombreuse pour vous, si vous êtes prêt à en rendre compte au jour du jugement devant Dieu. »

La croissance spirituelle n'implique pas toujours l'acquisition de nouvelles connaissances. Notre croissance la plus importante concerne souvent des vérités que nous avons déjà entendues mais que nous n’avons pas pleinement appliquées. Pierre a écrit : « C’est pourquoi je ne cesserai jamais de vous le rappeler, même si vous le savez et êtes établis dans la vérité présente. Je considère qu'il est juste, pendant que je suis dans ce temple corporel, de vous exciter par un rappel, sachant que je dois bientôt quitter mon temple... afin que même après mon départ, vous vous en souveniez toujours » (2 Pi. 1 :12-13, 15). Il est toujours bon de réviser et d'apprendre des vérités de la Parole de Dieu. La lutte constante contre notre chair pécheresse nécessite des rappels constants. Et le pasteur doit prêcher ces vérités jusqu'à la fin de sa vie, tant que l'esprit de vie règne dans la communauté pour en tenir compte.

Lors du conflit militaire israélo-arabe de 1967, un journaliste américain et un officier israélien survolaient le désert du Sinaï. A cette époque, ils remarquèrent environ cinquante mille soldats égyptiens qui se trouvaient dans des circonstances extrêmement difficiles et mouraient de soif. Après que cette situation a été publiée dans la presse, de nombreuses personnalités et organisations mondiales ont fait des efforts pour apporter leur aide dans cette situation. Mais dès qu’un plan était proposé, des obstacles militaires, diplomatiques ou bureaucratiques surgissaient qui empêchaient sa mise en œuvre. Et lorsque l’aide fut finalement apportée, des milliers de soldats moururent de soif.

La même image tragique s'est présentée sous nos yeux, avec des milliers de personnes mourant partout, assoiffées et ayant besoin de l'eau spirituelle de la Parole de Dieu, et les églises faisant tourner la roue des programmes et des comités.

Service

Le deuxième aspect du plan de Dieu pour l’Église concerne le ministère. Le langage utilisé par Paul indique que le travail, ou le travail de service, n'est pas seulement la responsabilité directe des hommes doués. Pas le pasteur, pas même grand groupe les pasteurs ne peuvent pas faire tout le travail que l’Église devrait faire. Quels que soient les capacités, les dons et le zèle du pasteur, il ne sera pas capable d'accomplir physiquement tout le travail requis. Ce sera trop pour lui. Dieu a voulu dans son plan que le pasteur ne fasse pas peser tout le fardeau des responsabilités sur ses propres épaules, mais qu'il le répartisse entre les gens, afin que chaque individu participe aux besoins des autres (cf. v. 16, qui souligne ce point). idée). Il ne fait aucun doute que les dirigeants de l'Église contribuent à l'œuvre du ministère et que de nombreux membres de la communauté participent au travail d'amélioration, mais le plan fondamental de Dieu pour l'Église est d'équiper les saints pour qu'ils se servent les uns les autres. L'Église entière doit être activement impliquée dans l'œuvre du Seigneur (cf. 1 Cor. 15 :58 ; 1 Pierre 2 :5, 9 ; 4 :10-11 ; et Apocalypse 2 Thess. 3 :11).

Lorsque des hommes doués persévèrent dans la prière et dans l'instruction de la Parole, le peuple sera correctement préparé pour le travail du ministère, ayant le désir et l'incitation de le faire : Des saints qui ont reçu ce perfectionnement et cette préparation, Dieu suscite les anciens, les diacres, les enseignants et autres ouvriers nécessaires à l'église afin qu'ils lui rendent un service fidèle et actif. Le service spirituel est l'œuvre de chacun, de chaque chrétien, de chaque saint de Dieu. Il ne suffit pas de se distinguer en assistant consciencieusement à une réunion. Il ne s’agit pas d’une compensation pour le service.

Création

Le troisième élément et objectif immédiat du plan de Dieu pour Son Église est la construction. Une bonne préparation ou achèvement par les évangélistes et les pasteurs-enseignants conduisant à un ministère approprié par toute la congrégation aboutit inévitablement à l'édification du corps de Christ. La création d’Oikodome est littéralement liée à la construction d’une maison. Il était utilisé au sens figuré pour tout type de structure. DANS dans ce cas, Paul parle d'instruction spirituelle, de construction et de développement de l'église. Le corps est construit de manière visible et extérieure, à travers l’œuvre de l’Évangile, à mesure que de nouveaux convertis rejoignent l’Église, mais ici nous parlons principalement de construction spirituelle interne, lorsque tous les croyants, par la Parole, reçoivent une instruction « pour un service fructueux ». » Paul, dans ses instructions aux anciens d'Éphèse, met l'accent sur ce processus : « Et maintenant, je vous recommande, frères, à Dieu et à la parole... qui peut vous édifier » (Actes 20 : 32). La maturation de l'Église est inextricablement liée à la connaissance de la sainte révélation de l'Écriture et à son obéissance. Tout comme les nouveau-nés ont soif de lait, les croyants devraient avoir soif de nourriture spirituelle provenant de la Parole (1 Pierre 2 : 2).

Le but du plan de Dieu

Jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, en un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ ; afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine, par la ruse des hommes, par les ruses de la tromperie, mais par le véritable amour (14 : 13-15a).

L’établissement et l’édification des rachetés ont une double fin. Paul la définit comme l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, d'où découlent la maturité spirituelle, la saine doctrine et le témoignage par l'amour.

Certains commentateurs avancent et soutiennent le point de vue selon lequel de tels objectif final réalisable uniquement par la glorification, en considérant Paul comme signifiant notre unité et notre connaissance célestes ultimes. Mais une telle pensée est complètement hors contexte, car l’apôtre ne décrit pas l’œuvre finale de Christ pour l’Église céleste, mais l’œuvre d’hommes doués dans l’Église elle-même sur terre. Ces résultats finaux ne peuvent s’appliquer qu’à l’Église dans sa dimension terrestre.

Unité de foi

Le but spirituel ultime de l’Église commence par l’unité de la foi (cf. v. 3). Comme au verset 5, le concept de foi ne fait ici pas référence à un acte de foi ou à l'obéissance, mais au corps de la doctrine chrétienne, à la vérité de la doctrine chrétienne. La foi est le contenu de l'Évangile dans sa forme la plus complète. L’Église et Corinthe illustrent clairement à quel point la désunion et la division au sein de l’Église sont dues à l’ignorance des principes fondamentaux de la doctrine et à l’immaturité spirituelle de ses membres. L’unité de la foi ne se produit inévitablement que lorsque les croyants sont correctement instruits dans la vérité, sont zélés dans l’œuvre de service et que le corps entier ou l’Église est établi dans une stature spirituelle mûre et parfaite. L’unité dans la communication est impossible si elle ne se construit pas sur la base d’une conviction et d’une foi communes. La division à Corinthe ne pouvait être éliminée que lorsque tout le monde parlait la même langue, avait le même esprit et avait les mêmes pensées (1 Cor. 1 : 10).

La vérité de Dieu n'est ni fragmentée ni divisée en elle-même, et lorsque le peuple de Dieu est désuni et divisé en groupes, cela signifie que les croyants s'éloignent de Sa Parole, de la foi de la vraie connaissance et de la vraie compréhension. Seule l'Église qui est perfectionnée par les vérités de la Parole de Dieu, qui accomplit un service zélé et suit le chemin de la maturité spirituelle, peut parvenir à l'unité de foi. Toute autre unité ne sera rien d'autre qu'une union purement humaine, qui non seulement représentera un phénomène qui n'a rien à voir avec l'unité de la foi, mais sera aussi dans un état de conflit constant avec elle. Sans l’intégrité de la doctrine, on ne pourra jamais parler de l’unité de l’Église.

Connaître le Christ

Le deuxième résultat du fait de suivre le plan de Dieu pour construire son église est la connaissance du Fils de Dieu. Paul ne parle pas de la connaissance du salut, mais de la connaissance profonde et complète de l'épignosis, qui se distingue par l'exactitude et l'exactitude grâce à une relation avec le Christ, qui ne s'obtient que par la prière et un examen sérieux de la Parole de Dieu et son obéissance. Après de nombreuses années de ministère fidèle et constant, l’apôtre Paul pouvait encore dire : « Oui, je considère toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur : pour qui j’ai subi la perte de toutes choses, et que je considère comme une perte. ce ne sont que des ordures, afin que je puisse gagner Christ et être trouvé en lui... Le connaître, ainsi que la puissance de sa résurrection et la participation à ses souffrances... Je dis cela non pas parce que j'ai déjà atteint ou perfectionné ; mais je m'efforce, de peur d'atteindre aussi, comme Jésus-Christ m'a atteint (Phil. 3 : 8-10, 12). Paul fait appel à Dieu dans la prière afin que les Éphésiens puissent avoir « sa connaissance » (1 :17 ; cf. Phil. 1 :4 ; Col. 1 :9-10 ; 2 :2). Grandir dans une connaissance plus profonde du Fils de Dieu est un processus tout au long de l'existence terrestre de l'homme, qui prendra fin lorsque nous verrons le Seigneur face à face tel qu'Il est. C’est à cette connaissance que Jésus faisait référence lorsqu’il dit : « Mes brebis obéissent à ma voix, et je les connais » (Jean 10 :27). Il ne parle pas d’une connaissance externe d’eux en tant qu’individus, mais d’une connaissance interne et secrète d’eux. C’est ainsi que Christ veut que son peuple le connaisse.

Maturité spirituelle

Le troisième résultat du fait de suivre le plan de Dieu pour Son Église est la maturité spirituelle d'un homme mûr, la mesure de la pleine stature du Christ. C'est le grand désir de Dieu que chaque croyant dans Son Église, sans exception, atteigne la ressemblance de Son Fils (Rom. 8 :29), manifestant les traits de caractère de Celui qui est la seule mesure d'un homme mûr et parfait, plein de de stature. L'Église dans ce monde est la même que Jésus-Christ dans le monde car elle représente actuellement la plénitude de son Corps incarné (cf. 1, 23). Nous devons rayonner et refléter les qualités parfaites du Christ. À cette fin, les chrétiens sont appelés à « marcher comme lui marche » (1 Jean 2 :6 ; cf. Col. 4 :12), et il a maintenu une communication étroite et constante avec le Père dans sa marche terrestre, lui démontrant une obéissance totale. . Faire comme le Seigneur signifie vivre une vie de prière dans l'obéissance à la Parole de Dieu. « Mais nous tous, le visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). À mesure que nous grandissons dans une relation plus profonde avec Christ, le processus de sanctification divine par son Saint-Esprit nous transforme de plus en plus à son image, de gloire en gloire. L'Esprit de Dieu, et Lui seul, produit en nous une maturité spirituelle tout en travaillant également dans d'autres aspects de la marche divine. Sans Lui, même la prière la plus sincère est inefficace (Rom. 8 :26) et la Parole de Dieu, en tant que telle, n'a aucun pouvoir (Jean 14 :2 ; 16 :13-14 ; 1 Jean 2 :20).

Sans aucun doute, c'est tout. les croyants, en raison du caractère pécheur de la chair (Rom. 7 :14 ; 8 :23), ne sont pas capables dans cette vie d’atteindre l’état d’un homme parfait, à la mesure de la pleine stature de Christ. Mais ils peuvent atteindre un degré de maturité qui plaise au Seigneur et le glorifie, et ils doivent s’efforcer d’y parvenir. Le but du ministère de Paul auprès des croyants était qu'ils aient cette maturité spirituelle, pour laquelle il a travaillé à « présenter tout homme parfait (teleios - mûr) en Jésus-Christ (Col. 1 : 28-29 ; cf. Phil. 3 : 14). -15).

Doctrine saine

La saine doctrine est le quatrième résultat du fait de suivre le plan de Dieu pour son Église. Les chrétiens bien préparés et parvenus à maturité ne sont plus des enfants, ballottés par tous les vents de la doctrine, par la ruse des hommes, par l'art rusé de la tromperie.

Kubia (rusé) est le terme dont vient notre mot cube. Lors du jeu de dés, où un dé était utilisé, une « triche » a été observée de la part des joueurs professionnels. Par conséquent, ce terme désigne une tromperie de quelque nature que ce soit. Un autre mot panourgia (voir Luc 20 :23 ; 1 Cor. 3 :19 ; 2 Cor. 12 :16) transmet exactement le même sens de manipulation astucieuse sous couvert de vérité. Methodia (ruses) est utilisé dans le chapitre suivant de cette épître pour faire référence aux « ruses du diable » (6 : 11). Sans aucun doute, cela implique une tromperie planifiée, astucieuse et systématique des autres. Paul développe ici l’idée que ni la méchanceté des hommes ni les ruses du diable ne séduiront un chrétien mûr et spirituellement équipé.

Seuls les nepios âmes (littéralement, celui qui ne parle pas), comme beaucoup de croyants à Corinthe (1 Cor. 3:1 ; 14:20), sont constamment en danger d'être entraînés dans chaque nouvelle mode religieuse ou interprétation inconnue de la religion. Écriture qui vient à leur rencontre. . Faute d'une connaissance approfondie des vérités de la Parole de Dieu, c'est un peuple vacillant sous l'influence du sentiment général et emporté par tous les vents de doctrine qui lui paraissent très séduisants. N'étant pas enracinés dans la vérité de Dieu, ces personnes sont très sensibles à diverses vérités contrefaites, telles que : l'humanisme, les sectes, le paganisme, le démonisme, etc. Le Nouveau Testament contient de nombreux avertissements contre un tel danger (voir Actes 20 :30-31 ; Col. . 2:4-8 ; Rom. 16:17-18 ; 2 Cor. 11:3-4 ; Gal. 1:6-7 ; 3:1 ; Col. 2:4-8 ; 1 Tim. 4 :1 , 6-7; 2 Tim. 2:15-18; 3:6-9; 4:3; Hébreux 13:9; 2 Pierre 2:1-3; 1 Jean 2:19, 26) .

Le chrétien immature et inexpérimenté est crédule, et dans l’histoire de l’Église, aucun groupe de croyants n’est tombé dans une plus grande folie au nom du christianisme que de nombreuses églises aujourd’hui. Malgré notre niveau d'éducation, d'expérience, de liberté, la présence de la Parole de Dieu et un solide enseignement chrétien, nombreux sont ceux parmi le peuple de Dieu qui sont prêts à écouter et à soutenir financièrement ceux qui tentent de profiter de la religion (cf. 2 Cor. 2 : 17). ; 4 : 2 ; 11 : 13-15). Le nombre de dirigeants insensés, égarés, corrompus et même hérétiques, à qui de nombreux membres d’église donnent volontiers leur argent et auxquels leur cœur est attaché, est une cause de surprise et de chagrin.

Il n’est pas si difficile de trouver la cause de cette situation désastreuse. Un grand nombre d'évangélistes, lorsqu'ils présentaient l'Évangile, l'ont simplifié, c'est pourquoi les pasteurs ont enseigné un Évangile simplifié. Dans de nombreux endroits, le Corps du Christ – l’Église – n’a pas été établi sur le fondement d’une saine doctrine ou d’une obéissance fidèle à la parole de la vérité de Dieu. Par conséquent, pour cette raison, il n’y a pas de solidarité doctrinale entre « l’unité de la foi » et la maturité spirituelle de la connaissance. le fils de Dieu, en un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ.

Tout comme dans de nombreuses familles, les enfants donnent le ton, et dans de nombreuses églises, les nourrissons sont des croyants spirituellement immatures (cf. 1 Jean 2 : 13-14), qui changent d’avis sous l’influence de la doctrine et tombent constamment sous la tromperie des hommes et de Satan. , victimes de l'art de la séduction, constituent le noyau le plus influent des enseignants et des dirigeants de l'Église.

Preuve du véritable amour

La cinquième exigence, et en même temps le résultat du suivi du plan de Dieu pour son Église, est un principe qui s'applique à tous les aspects de la vie et du ministère chrétiens. Cela représente le contraire direct de l’engouement, de la tromperie et donc de la tromperie de Satan. C'est le retour du véritable amour. Le verbe aletheno signifie parler, agir en vérité. Certains le traduisent par « dire la vérité », tandis que d’autres disent que cela véhicule le sens de « marcher dans la vérité ». Ce verbe désigne l’état de vérité au sens le plus large du terme et est difficile à traduire dans une autre langue. Cependant, dans Galates 4 : 16, il met particulièrement l’accent sur le message de la prédication de l’évangile de la vérité. Puisque ce terme est le seul mentionné dans Galates dans le Nouveau Testament autre qu'Éphésiens, il faut dire que dans Éphésiens 4 il aborde également la question de la prédication de la vérité (dans le contexte d'une vie chrétienne vraie et authentique). Les vrais chrétiens mûrs dont la vie est marquée par l’amour ne seront pas la proie de faux enseignements (v. 14), mais poursuivront leur chemin de vie en proclamant le véritable Évangile à un monde trompé et trompeur. L'œuvre de l'Église s'étend à des sphères d'activité successives : évangélisation - instruction - et encore évangélisation, comme le pendule d'une horloge ; et jusqu'à ce que vienne la venue du Seigneur. Ceux qui, sous l’influence de l’évangélisation, viennent au Seigneur et deviennent des disciples, à leur tour évangélisent et font d’autres disciples.

Une église spirituellement établie dont les membres font preuve de solidité dans leur doctrine et de maturité dans leur marche quotidienne est un corps de croyants qui s’adressent avec amour au monde qui les entoure, prêchant l’évangile du salut. Dieu ne nous a pas donné la connaissance, la compréhension, les dons et la maturité spirituelle pour rester inutilisés, un poids mort, mais pour témoigner aux autres. Ils sont censés servir. Nous avons reçu de Lui des dons et des instructions dans la vérité, non pas pour notre propre satisfaction, mais pour accomplir l'œuvre de service de Dieu consistant à établir l'Église et à élargir ses rangs. Nous prêchons l'Évangile dans un esprit d'amour (cf. 3:17-19 ; 4:2 ; 5:1-2). Paul a illustré ce genre d’amour comme le montre le témoignage suivant :

Nous étions tranquilles parmi vous, comme une nourrice traite ses enfants avec tendresse. Alors, par zèle pour vous, nous avons voulu vous transmettre non seulement l'évangile de Dieu. mais aussi nos âmes, parce que tu es devenu bon envers nous. Car vous vous souvenez, frères, de notre travail et de notre épuisement : travaillant nuit et jour, afin de n'être un fardeau pour aucun de vous, nous vous avons prêché l'Évangile de Dieu. Vous et Dieu êtes témoins de la façon dont nous avons agi de manière sainte, juste et impeccable devant vous, les croyants ; Parce que vous savez comment chacun de vous, en tant que père de ses enfants, Nous avons demandé, exhorté et supplié chacun de vous d'agir d'une manière digne de Dieu, qui vous a appelés à Son royaume et à Sa gloire (1 Thess. 2 :7-12 ; cf. 2 Cor. 12:15 ; Phil. 2:17 ; Col. 1:24-29).

John Bunyan a dit à propos des chrétiens : « Quand leurs robes seront blanches, le monde pensera qu'elles lui appartiennent », et le poète allemand sceptique Heinrich Heine a dit aux chrétiens : « Montrez-moi votre vie rachetée en pratique, et peut-être croirai-je en votre Rédempteur. » . La vie authentique d'un chrétien, rayonnant la vérité de l'Évangile, dans l'esprit de service sacrificiel de l'amour, sera la preuve la plus convaincante de la vérité du christianisme.

Revenir avec le véritable amour semble être une tâche très facile, mais c'est une impression trompeuse. C'est en fait assez difficile. Cette tâche ne peut être accomplie que par un croyant fondé sur une saine doctrine et caractérisé par une maturité spirituelle. Pour le croyant immature, la vraie doctrine ne peut être rien d’autre qu’une froide orthodoxie et un amour sentimental. Seul un homme parfait, grandissant jusqu'à atteindre la pleine stature du Christ, fait preuve de cohérence dans sa compréhension de la vérité divine et dans sa communication efficace aux autres. Lui seul a l'humilité et la grâce de le présenter à son entourage avec un amour en force. La combinaison harmonieuse de la vérité et de l’amour contrecarre les deux grandes menaces à un ministère efficace, à savoir le manque de vraie connaissance et de compassion.

Tous ont grandi en Celui qui est le chef, Christ. Ce véritable témoignage d’amour aide les croyants à grandir à l’image de Jésus-Christ. La Parole appelle tous à se conformer consciemment à Lui, ce qui est décrit au verset 13 (cf. 1 Cor. 11 :1 ; 2 Cor. 3 :18 ; Gal. 4 :19 ; Eph. 5 :2 ; 1 Pierre 2 : 21 ; 1 Jean 2 : 6).

L'expression tête de Christ est la célèbre analogie de Paul pour l'autorité de Christ (Eph. 1 :22 ; Col. 1 :18), sa direction et sa direction (Eph. 5 :23) à la fois ici et dans Colossiens 2 :19, sa souveraineté. , contenant toutes choses sous contrôle. Il est le Chef au sens souverain, comme un Souverain, mais aussi au sens organique. Il est la source de la force dans toutes les fonctions. Une personne est considérée comme morte lorsque l’électrocardiographe trace une ligne droite, indiquant une mort cérébrale. Le cerveau exerce un contrôle en tant que centre sur toute la vie physique d’une personne. De la même manière, le Seigneur Jésus-Christ est la source organique de vie et de puissance de son Corps, l’Église.

Grandir à sa ressemblance signifie se soumettre complètement à son pouvoir de contrôle, obéir à chacune de ses pensées et expressions de volonté. Cela représente, pour ainsi dire, l'incarnation dans la vie des prières de Paul : « Car pour moi, Christ est ma vie » (Phil. 1 : 21) et « Ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » ( Gal.2:20).

Le pouvoir d’exécuter le plan de Dieu

De qui le corps tout entier, qui est composé et maintenu ensemble par toutes sortes de liens mutuellement unissants, par l'action de chaque membre dans sa propre mesure, reçoit un accroissement pour son édification dans l'amour (4:16)

Le pouvoir d’équiper spirituellement et de faire mûrir les hérauts de la vérité pour la proclamer avec amour ne réside pas dans les croyants eux-mêmes, dans leurs dirigeants ou dans la structure de l’Église. Le Corps tout entier, l’Église, reçoit l’autorité, la direction et le pouvoir à mesure qu’il grandit dans le Corps tout entier, qui est la tête, le Christ », à partir duquel le corps tout entier est composé et réuni. Les deux participes passifs traduits dans cette phrase par « composé et copulé » sont synonymes et destinés à exprimer cette relation étroite, étroite et compacte de fonctions dans tout le Corps qui résulte de la force et de la puissance du Christ. Cela n'élimine en rien les efforts des croyants, ce qui est prouvé par les paroles lorsque chaque membre agit dans sa propre mesure. Chacune de ces phrases est d’une extrême importance pour communiquer la vérité sur le fonctionnement du corps tout entier. Le Christ maintient le Corps ensemble et le fait fonctionner à travers des liens mutuellement contraignants. Autrement dit, ce qui se passe, c'est que les membres unis reçoivent la nourriture spirituelle les uns des autres, en utilisant les dons du Saint-Esprit, ce qui entraîne la propagation d'un ministère qui produit une croissance spirituelle.

Les paroles de chaque membre nous rappellent l'importance du don de chaque croyant (v. 7; cf. 1 Cor. 12:12-27). La croissance de l'Église ne se produit pas par des moyens habiles, ni par la pleine utilisation par chaque croyant de son don spirituel en contact étroit avec d'autres croyants. Le Christ est la source de vie, de force et de croissance de l'Église, qu'il accomplit grâce aux dons de chaque croyant et au service mutuel dans les relations impliquant d'autres croyants. La puissance contenue dans l’Église prend sa source dans le Seigneur et circule à travers les croyants individuels et à travers les relations entre eux, atteignant chacun d’eux.

La puissance de Dieu se manifeste là où son peuple entretient des relations étroites les uns avec les autres et rend un véritable service. Là où il n’y a pas d’intimité entre les croyants, là où il y a négligence dans l’usage de leurs dons spirituels, Dieu ne peut pas agir. Cela ne nous oblige pas à faire preuve de créativité, d’originalité ou d’inventivité. Il a besoin de voir en nous une volonté de lui obéir avec amour. Le corps physique ne fonctionne correctement que lorsque chaque membre, en relation étroite avec les autres membres du corps, réagit aux impulsions directrices de la tête, accomplissant tous ses ordres.

Dans Colossiens 2 : 19, Paul fait valoir un point précieux lorsqu'il met en garde contre l'enflure de votre esprit, « en ne vous tenant pas fermement à la tête, à partir de laquelle tout le corps, étant uni et maintenu ensemble par des articulations et des ligaments, grandit avec le croissance de Dieu. L'idée principale de ce verset est que chaque membre du Corps doit rester en communion étroite et intime, en une seule union avec Christ la Tête, et ne pas s'égarer dans des doctrines fausses et destructrices.

Toutes ces vérités affirment en fin de compte que chaque croyant doit être intimement uni à Jésus-Christ, exerçant fidèlement son don spirituel en étroite association avec le croyant avec lequel il entre en contact et, par un tel engagement et un tel service, vouloir déverser la puissance de Dieu sur lui. bâtissez tout le Corps dans l’amour.

Le nom croissance ou incrément (auxèse), utilisé uniquement ici et dans le Col. 2:19 est une véritable moyenne dans la forme, indiquant que le corps lui-même produit sa croissance grâce aux forces dynamiques qu'il contient. Comme c'est le cas pour tous les organismes vivants, la croissance spirituelle dans l'Église n'est pas provoquée par des forces extérieures, mais est provoquée par la force vitale contenue à l'intérieur, qui favorise l'accrétion (la croissance) du corps tout entier pour se construire. Et tout cela se déroule dans l’esprit d’amour qui doit toujours caractériser la communication des croyants. Avant tout, le Corps, l'Église, doit proclamer l'amour et lorsqu'il sera édifié selon le plan de Dieu, le monde saura qu'il est véritablement l'Église du Christ, son Corps (Jean 3 :34-35).

Analyse de la parole (Eph.4:11-16) Église « Parole de Salut »

(Avant d’étudier la parole, consacrez du temps à la façon de prendre soin des personnes perdues)

BUT DES CADEAUX.

11 Et il a établi les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme bergers et docteurs, 12 pour équiper les saints pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps de Christ, 13 jusqu'à ce que nous entrons tous dans l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, en hommes parfaits, à la mesure de la pleine stature du Christ ;

DES QUESTIONS:

Quels dons Dieu a-t-il donné à l’Église pour l’améliorer ?
Quel est le lien avec la réparation des filets de pêche et l'amélioration des croyants ?
Quel est le but du quintuple ministère de l’Église ?
Quel cadeau dois-je faire à l’Église ?

(Version 4:11). Dieu donne des dons à chaque église locale. Le but de ces cinq dons : apôtres, prophètes, évangélistes, pasteurs, enseignants, est de préparer les chrétiens au ministère, en les fortifiant en matière de foi et dans une marche pratique quotidienne avec Dieu, les encourageant ainsi à s'édifier mutuellement.

(Version 4:12). L'apôtre Paul dit des ministres qu'ils sont destinés au perfectionnement des saints, à l'œuvre du ministère. Traduite plus près du texte, cette phrase ressemble à : à l'amélioration des saints pour le bien de leur service ultérieur envers Dieu et leurs prochains. Le mot grec est katartismon, des mots de même racine se retrouvent dans Matthieu 4 : 21-22, qui fait référence à la réparation ou à la préparation des filets de pêche. « 21 De là, allant plus loin, il aperçut deux autres frères, Jacques Zébédée et Jean son frère, dans la barque avec Zébédée leur père, réparant leurs filets, et il les appela.

Et ils quittèrent aussitôt le bateau et leur père et le suivirent.

Les personnes douées sont appelées à partager la parole de Dieu avec les autres afin de les préparer à leur tour à un service ultérieur. Et tout cela pour que le corps du Christ puisse ainsi être édifié. A partir de là, il est clair que tout "les saints", et pas seulement les dirigeants, devraient être impliqués dans le service. Pour tout "les saints de Dieu" ont certains dons avec lesquels ils peuvent et doivent servir les autres.

(Version 4:13). Le ministère pentagonal dans l'église est pour croissance spirituelle membres du corps du Christ, jusqu'à ce que toute l'Église parvienne aux quatre objectifs fixés :

unité de foi;
connaissance du Fils de Dieu;
en mari, parfait;
à la mesure de la pleine stature du Christ.

À mesure que chaque croyant fonctionne conformément au don qu'il a reçu du Christ, l'unité du corps de l'Église dans son ensemble se renforce, elle grandit de plus en plus spirituellement et devient de plus en plus semblable au Christ dans sa plénitude.

LE SECRET DE LA CROISSANCE DE L'ÉGLISE.

14 Afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de la doctrine, à cause de la ruse des hommes, à cause de l'art rusé de la tromperie, 15 mais que par l'amour véritable nous puissions faire croître toutes choses en Celui qui est le chef, le Christ, 16 de qui est issu tout le corps, uni et maintenu par tous les moyens. Des liens qui les unissent, lorsque chaque membre agit dans sa propre mesure, il reçoit un accroissement pour sa création dans l'amour.

DES QUESTIONS:

Quel est le danger d’une église naissante ?
Qui est la source de la croissance spirituelle de l’Église ?
Quelles sont les connexions qui se renforcent mutuellement ?
Quel est le secret de la croissance de l’Église ?

(Version 4:14). Les croyants ne devraient pas rester des enfants qui s’égarent facilement et, comme des vagues vacillantes, se précipitent en avant et en arrière, emportés par tout vent de doctrine (c’est-à-dire de fausse doctrine) en raison des politiques astucieuses de certaines personnes qui maîtrisent l’art de la tromperie. Les faux enseignants éloignent les croyants de la vérité afin de les captiver par leurs inventions et leurs doctrines hérétiques.

(Version 4:15). En revanche, Paul dit aux croyants comment ils doivent agir conformément à l'amour vrai, tant en paroles qu'en actes, pour annoncer la vérité du Christ dans l'amour, pour que tous grandissent en Celui qui est la Tête, le Christ. Jésus est donc la source de la croissance spirituelle des croyants ainsi que le but de cette croissance. C'est le chef, Christ, qui contrôle la croissance et les actions de tout son corps.

Chaque membre du corps est connecté de manière réfléchie aux autres membres, et ils sont tous connectés par toutes sortes de connexions d'interconnexion lorsque chaque membre agit dans sa propre mesure. Cela donne au corps du Christ la possibilité de croître, tant quantitativement que qualitativement, en se construisant dans l’amour. " Avec amour" Et "amoureux" apparaît trois fois dans ce chapitre, indiquant un moyen de préserver l'unité. Il convient également de noter que la modification de l'expression "avec moderation" se produit également trois fois dans ce contexte. Chaque croyant est appelé à fonctionner dans le corps du Christ – par la force que Dieu lui donne – selon le don qu'il a reçu du Christ. Pourvu que chaque membre de l'Église agisse conformément à cette mesure, il y aura une augmentation due. "obtenir un incrément" et l'Église dans son ensemble, se construisant dans l'amour afin d'atteindre finalement une pleine mesure de ressemblance avec le Christ. Si les croyants n’utilisent pas pleinement leur don ou ne l’empêchent pas chez les autres, alors la croissance de l’Église ralentit ou s’arrête.

La responsabilité de l'unité de l'Église incombe à ses ministres (dons). Au sein de cette unité, une variété de fonctions est assurée. Paul met l’accent sur la croissance du corps et non sur ses membres individuels. Chaque croyant apporte sa contribution personnelle à cette croissance globale en fonctionnant selon le don qu'il a reçu.