À propos du péché de l'amour de l'argent. V

Aujourd’hui, il est impossible d’imaginer la vie en ville ou à la campagne sans argent. Chaque personne a besoin de vêtements, de nourriture et d’un toit. Parfois, le désir d'avoir de l'argent captive tellement une personne que ses désirs dépassent les besoins naturels.

Dans la société, les valeurs matérielles prévalent sur les valeurs spirituelles ; de plus en plus souvent, il y a des gens qui veulent devenir riches et accroître leur richesse à tout prix. Cependant, dans l'Orthodoxie, une soif d'argent aussi insatiable est considérée comme l'un des péchés les plus graves.

La question se pose : qu'est-ce que l'amour de l'argent, comment vaincre cette passion en soi ?

L'amour de l'argent - qu'y a-t-il monde moderne que signifie cette notion ? C’est une passion qui réside dans l’augmentation sans fin de la richesse matérielle.

Le contraire de ce péché est la non-convoitise. Sur Wikipédia, vous pouvez lire de nombreuses informations informatives sur l'amour de l'argent, mais il vaut quand même mieux se tourner vers les livres des Saints Pères, qui nous ont laissé de précieux conseils sur la façon de faire face à ce fléau.

Il existe plusieurs types d’amour de l’argent : l’avidité – le désir de posséder ce qui appartient aux autres et l’avarice – la réticence à donner le sien.

Dans les Saintes Écritures, on peut trouver de nombreuses indications selon lesquelles la convoitise est une passion, l'adoration d'une idole - le « veau d'or » et non du Seigneur. En témoigne le dicton selon lequel on ne peut servir deux maîtres : Dieu et Mammon.

La capacité de gagner de l’argent est aussi un cadeau qui nous est fait d’en haut ; bien sûr, il ne faut pas enterrer son talent sous terre. Les Saints Pères disent que lorsque la richesse augmente, il n’est pas nécessaire d’y mettre du cœur.

De plus, la Bible nous enseigne à être miséricordieux, compatissant et à partager notre abondance avec les personnes dans le besoin.

Quel genre de péché est la convoitise - c'est un attachement contre nature aux biens matériels, une passion pour les choses qui nous sépare du principe divin, dévaste notre âme et notre cœur.

Sur une note ! Tous les riches ne peuvent pas être qualifiés de cupides ou d’avares. Ce péché peut même s’installer dans l’âme d’une personne pauvre qui porte en elle cette soif d’argent la plus pécheresse.

En fait, que signifie un désir aussi contre nature de posséder des richesses ? Les Saints Pères affirment que ce passe-temps pécheur est généré par le manque de foi en Dieu, l'incertitude quant à l'avenir et le désir de s'assurer une vie sûre, d'être reconnu et respecté.

L’incrédulité et l’orgueil sont des péchés graves que vous devez combattre tout au long de votre vie !

Informatif! Termes de l'Église : qu'est-ce que c'est dans l'église

Les racines du péché

Tous les chrétiens savent ce qu'est l'amour de l'argent, ou l'amour de l'argent, dans l'Orthodoxie, mais non seulement ils ne prennent pas de mesures pour éradiquer ce péché, mais ils contribuent également à son imposition.

De nos jours, dès la petite enfance, les parents inculquent à leurs enfants l’importance d’être en sécurité et de réussir financièrement. Ce sont eux qui orientent leur enfant vers l’atteinte d’objectifs et la progression de carrière.

L'ancienne génération inculque consciemment cette dépendance aux enfants, car l'amour de l'argent dans l'enfance s'exprime dans le désir de posséder un objet coûteux - un téléphone, une tablette, etc.

À quelle fréquence les parents apprennent-ils à choisir des amis en fonction des avantages qui peuvent découler de l'amitié. De nos jours, cela est particulièrement important pour les personnes âgées pour lesquelles les parents d’un ami travaillent.

Ce qu'est l'amour de l'argent, c'est le désir des filles de plaire aux hommes qui possèdent une voiture chère ou d'autres objets de valeur. Le péché de l’amour de l’argent donne lieu à bien d’autres péchés : l’envie, la colère, l’orgueil, le vol.

En grandissant, un adolescent commence à penser que tout peut être acheté et vendu ; l’argent peut acheter l’amitié et l’amour.

Ceci est largement facilité par les médias, qui enseignent que ce n'est pas un péché d'aimer l'argent, car on ne peut attirer l'attention des autres qu'en possédant un objet matériel.

Wikipédia dit de l'amour de l'argent que c'est l'un des huit péchés les plus graves.

En effet, beaucoup d'entre nous consacrent désormais beaucoup de temps à surveiller les cotations des devises ; les gens modernes suivent des formations sur la façon d'investir leur capital de manière plus rentable, sur la façon de réussir et, de préférence, de ne faire aucun effort pour cela.

Nous recevons involontairement des informations selon lesquelles le péché de l'amour de l'argent n'est pas du tout un vice, mais un concept dépassé et hors de propos.

Comment détecter ce péché en soi ?

Beaucoup comprennent quel genre de péché est l'amour de l'argent, en particulier les croyants qui visitent souvent l'église et écoutent un sermon sur la passion destructrice d'un prêtre. Mais comment détecter cette faiblesse, car très souvent nous restons « aveugles » et ne voyons pas de preuves évidentes du péché.

Ainsi, les symptômes de cette « maladie » peuvent être :

1. Attente de gain personnel en tout. Une personne ne vient pas en aide à son prochain si, de ce fait, elle ne reçoit rien d'autre que le mot « merci ».
2. Bénéfice injuste. Vente ou achat de biens volés, falsification de documents financiers, vente à découvert ou fausse déclaration.
3. Pratiques de corruption. Occupant un certain poste, une personne autorisée par les autorités ne prend aucune mesure pour résoudre le problème si on ne lui présente pas de cadeaux ou d'argent.
4. Thésaurisation et mesquinerie. Une personne s'éloigne de Dieu, assister aux offices devient pour elle un passe-temps vide et une perte de temps. dimanche et vacances il se consacre à diverses activités pour accroître et accumuler sa propre richesse. En règle générale, ces personnes ne veulent pas faire l'aumône et deviennent cruelles et impitoyables.

En nous souciant davantage de notre bien-être matériel que de notre développement spirituel et moral, nous devenons dépendants et esclaves.

Certaines personnes prétendent que l’argent leur apporte liberté et indépendance. En fait, il n’en est rien : les gens qui ont vécu toute leur vie savent ce que signifie ce désir d’accumuler.

En fin de compte, les destins sont brisés, les vraies valeurs sont remplacées par une lutte sans fin pour le pouvoir, l'argent et la richesse. L’amour sincère, l’amitié et l’altruisme disparaissent de la vie d’une personne.

La passion qui monte dans l'âme donne naissance à d'autres convoitises, par exemple :

• vol;
• trahison;
• hypocrisie;
• fierté;
• haine;
• colère;
• intempérance;
• meurtre.

Tout se passe progressivement, le cœur d’une personne est enveloppé de péchés toujours nouveaux, sa conscience s’efface, ce qui cesse de la tourmenter.

Dois savoir! Tout le monde connaît l’histoire de Judas, qui a trahi Jésus pour 30 pièces d’argent. Ainsi, chaque jour les vices mûrissaient aussi dans son âme : d'abord l'envie, puis le vol de l'argent donné aux pauvres, puis la trahison. Si nous ne nous arrêtons pas à temps, chacun de nous connaîtra le même sort.

Comment se débarrasser d'un vice ?

Les instructions des Saints Pères aideront à étouffer en soi toutes les manifestations de ce péché. La principale chose à retenir est la suivante :

1. Nous venons au monde nus, sans rien, et nous le quittons. Personne n’emporte avec lui la richesse, la renommée ou l’honneur.
2. Le Seigneur prend soin de l'âme de chacun de nous. Il connaît nos besoins et nos désirs, il nous aidera donc certainement.
3. Il faut constamment imaginer le jugement de Dieu, qui n'épargnera pas les avides, les voleurs et les criminels.

Vidéo utile : Comment vaincre l’amour de l’argent et la cupidité ?

Résumons-le

Aujourd'hui, dans chaque église orthodoxe, vous pouvez entendre un sermon sur le péché de l'amour de l'argent, mais tout le monde n'est pas capable de voir la passion. Selon les Saints Pères, il est très simple de déterminer la dépendance, l'essentiel est de répondre à la question : « Sur qui dois-je compter le plus ? Sur vous-même ou sur Dieu ?

La confiance en ses propres capacités et le manque de foi dans la Providence de Dieu rendent le cœur petit ; une telle personne est contrôlée par le diable. Pour se débarrasser de ces passions, il faut mener une lutte constante contre les mauvaises pensées, cultiver en soi des vertus opposées à l'amour de l'argent.

Il est difficile d’imaginer la vie aujourd’hui sans argent. La soif de les posséder, de les avoir, de les accroître, de les réaliser coûte que coûte… Notre société a profondément porté son regard sur la matière. Et cela dépasse depuis longtemps la portée des besoins et des aspirations humaines naturelles. Il est fermement ancré dans les esprits que sans argent il est impossible d’être heureux, aimé, accepté.

Les cotations horaires des devises sont des nouvelles importantes pour l'homme moderne. Et les étagères des librairies regorgent de manuels et d’instructions sur la réussite, la finance et l’investissement. On nous propose divers cours et formations sur comment réussir, comment devenir riche, comment atteindre notre objectif. Dans ce contexte, le mot « amour de l’argent » et son concept sont perçus comme quelque chose de dépassé et de hors de propos.

Qu'est-ce que l'amour de l'argent

Tout ce que nous possédons nous a été donné par Dieu dans un but précis. La capacité d’acquérir des richesses et de gagner de l’argent est un don d’en haut, mais également donné avec une certaine intention. Mais comme beaucoup de choses dans ce monde, la compréhension de la richesse et de sa finalité a été pervertie. Ce sont désormais des synonymes de pouvoir, de luxe et de permissivité. Alors que la Bible enseigne le sacrifice, la miséricorde et la compassion pour ceux qui sont dans le besoin.

Si nous définissons le mot « amour de l'argent », alors la première ligne de nombreux dictionnaires montrera ce qui suit : amour de l'argent, de la propriété, désir insatiable de posséder des richesses. Comme vous pouvez le constater, il ne s’agit pas seulement d’un désir sain de gagner de l’argent et de vivre dans l’abondance, car nous avons tous besoin d’un abri, de vêtements et de nourriture. Nous parlons d’une passion et d’un amour douloureusement manifestés pour des choses qui ne sont pas naturelles pour la nature humaine.

L'Écriture Sainte nous enseigne que Quand la richesse augmente, n'y mets pas ton cœur(Ps. 61:11). Il est important de comprendre que ce n’est pas la possession même de biens matériels qui fait des gens pécheurs, mais la dépendance à ces biens, l’attachement et le désir. Quand vous n’avez plus d’argent, mais que l’argent vous possède. Et cela ne s’applique pas seulement aux riches et aux riches. Vous pouvez être une personne absolument pauvre, n’avoir rien, et en même temps avoir une forte soif d’argent.

Signes du péché de l'amour de l'argent

Il n'y a aucune difficulté à définir le péché d'ivresse, de fornication ou de calomnie ; ici tout est en quelque sorte clair et compréhensible. Mais le péché de l’amour de l’argent appartient à cette catégorie de passions cachées qui peuvent apparaître sous les traits du bienfaiteur. Par exemple, très souvent, l’avidité est présentée comme de la frugalité, mais apparaît sous le voile de l’humilité. Une personne peut même ne pas savoir quel genre de vice se cache dans son cœur. Mais d’une manière ou d’une autre, le péché se fera toujours sentir.

Les gens ont tendance à penser que l’argent donne la liberté, alors qu’il amène la dépendance et l’esclavage. Cette illusion a ruiné plus d'une vie, remplaçant les vraies valeurs éternelles par la poursuite sans fin de la richesse.

Les amoureux de l'argent ne peuvent pas avoir de relations humaines normales, Tout est acheté et vendu chez eux- amour, amitié, aide. Saint Jean Chrysostome note que l'amant de l'argent joue à l'amour et qu'ils jouent à l'amour avec lui. Son cœur devient petit, comme la tirelire de Judas.

Comment naît l’amour de l’argent chez une personne ?

Le sermon sur le péché d'acquisition, en tant que sujet urgent, est très souvent abordé Prêtres orthodoxes. Jean Cassien le Romain dans son ouvrage « Sur l'esprit d'amour de convoitise » a noté que cette maladie est imposée à notre âme de l'extérieur, donc si elle est détectée à temps, nous pouvons la rejeter.

Vraiment, l'instillation du péché commence dès l'enfance quand les parents dès le berceau concentrent leur enfant sur une carrière, un championnat, un succès. Quand les amis apprennent à choisir en fonction du principe « qu'est-ce que j'aurai » et « qui est ton père ? Lorsque posséder le dernier iPhone est devenu une question d’acceptation et de décence chez les adolescents. Et avoir une voiture fait de vous un homme désirable pour n’importe quelle fille.

Il y a un message constant selon lequel tout s’achète et se vend, sans argent vous n’êtes rien. Les médias y contribuent également beaucoup. Selon la publicité, vous devez simplement avoir telle ou telle chose, alors seulement les gens feront attention à vous, alors seulement vous vaudrez quelque chose, et alors seulement ils vous aimeront définitivement. Quelles informations laissons-nous entrer en nous et quelles opinions nous influencent ?

Le péché de l'amour de l'argent s'enracine facilement quand une personne s'écarte du Seigneur, de l'accomplissement de ses commandements. Aller à l'église et écouter un sermon devient pour lui un fardeau et une perte de temps. Il cesse de faire confiance à Dieu, il fait confiance à l'argent et en fait son soutien. Même si des valeurs spirituelles ont été inculquées autrefois, elles perdent souvent dans cette lutte. Par conséquent, vous devez constamment être sur vos gardes face aux tentations du monde.

Où mène l’amour de l’argent ?

Wikipédia dit à propos de l'amour de l'argent, citant des saints pères faisant autorité, que c'est l'une des trois passions principales qui surgissent dans notre âme et qui donnent naissance à d'autres passions. À mesure qu'une personne développe le péché d'amour de l'argent, ses vertus s'estompent et la voix de la conscience cesse de tourmenter. De nouveaux vices mûrissent et commencent à envelopper la vie dans une chaîne.

L'histoire de Judas, qui a trahi le Christ pour 30 pièces d'argent, même ceux qui n’ont jamais lu l’Évangile le savent. Et ceux qui lisent se demandent comment cela pourrait se produire. Évidemment, le déclin s’est fait progressivement. Au début, ce n’étaient peut-être que de mauvaises pensées qu’il laissait entrer dans son cœur. Après eux viennent des actions - il a commencé à voler dans une tasse où étaient placés les dons pour les pauvres. Cela dure un certain temps. Judas perd la foi en Christ comme Sauveur. Et après cela, le péché de vol a conduit au suivant, la trahison. Mais la racine de tout cela est la même : l’amour de l’argent. Aujourd’hui, le nom de Judas est devenu un nom familier.

Combattre le péché

L'amour de l'argent est l'un des péchés capitaux et apporte la destruction à l'âme humaine- la lèpre affecte à la fois l'esprit et le cœur d'une personne. L'histoire de l'Orthodoxie connaît des cas où prêtres et moines ont été empêtrés dans les réseaux du péché insidieux. Dans l'émission «Leçons d'orthodoxie», le père Andrei Kanev a dit un jour que tout le monde est sensible à la passion de l'amour de l'argent. Et le moyen le plus simple de le déterminer est de se poser la question « Sur qui puis-je compter ? Si je compte plus sur moi-même que sur Dieu, c'est que cette passion s'effectue en moi.

La victoire sur le péché ne s’obtient pas en un jour. En fait, cette lutte constante se situe dans les pensées, les désirs et les motivations du cœur. Cultiver en soi une vertu opposée à l’amour de l’argent, par exemple la non-convoitise.

Les chemins vers la libération :

• confession de péché;
• espérer et avoir confiance en Dieu;
• souvenir de la mort (« Nu je suis sorti du sein de ma mère, nu je reviendrai » - Job 1 :21) ;
• partager constamment avec ceux qui en ont besoin ;
• fournir des œuvres de miséricorde;
• réflexions sur les valeurs spirituelles;
• écouter des instructions, des sermons;
• analyse constante de vos pensées.

Les Saints Pères conseillent de commencer petit et de grandir dans le don. Petit à petit, par la force de votre volonté, forcez-vous à donner ce dont vous n’avez peut-être plus besoin. Il peut s'agir d'articles ménagers ou de vêtements. Lorsque la victoire arrive et que cela devient facile à faire, vous devez passer au niveau suivant : partager ce dont vous avez vous-même besoin. Et n'oubliez pas que le Christ accepte l'aumône à travers une personne.

Sainte Écriture sur l'amour de l'argent

Sainte Bible - c'est la Parole écrite de Dieu, qui est une composante importante de la vie d'un chrétien orthodoxe. Il donne une nourriture spirituelle à notre nature intérieure, révèle la volonté du Seigneur et nous enseigne ses voies, nous guidant vers toute la vérité. L’Écriture dit que pour être heureux, nous n’avons pas besoin de grand-chose : aimer, être aimé et être libéré de toute sorte d’esclavage. Mais l’amour de l’argent et l’amour, et l’amour de l’argent et de la liberté ne seront jamais compatibles.

Le révérend Père Éphraïm le Syrien, interrogé sur le péché de l'amour de l'argent, a partagé avec les croyants la règle d'or selon laquelle la mesure de toute acquisition doit être le besoin d'une personne, et alors votre chemin dans la vie sera paisible.

• « Car l'amour de l'argent est la racine de tous les maux ; s'étant livrés à eux-mêmes, certains se sont éloignés de la foi et se sont transpercés de nombreuses douleurs » - 1 Tim.6 :9-10 ;
• « Ils considèrent notre vie comme un plaisir et notre vie comme un commerce lucratif, car ils disent que nous devons tirer profit de quelque part, même du mal » - Prés. 15h12 ;
• « Ne tendez pas la main pour prendre, mais tendez-la plutôt pour donner » - Sire. 16h35 ;
• « Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, car ou bien il détestera l’un et aimera l’autre, ou bien il sera zélé pour l’un et négligera l’autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon (la richesse) » - Luc 16 : 13 ;
• « En même temps, il leur dit : Prenez garde, prenez garde, car la vie d'un homme ne dépend pas de l'abondance de ses biens » - Luc. 12h15.

1. Qu'est-ce que l'amour de l'argent

L'amour de l'argent est l'une des passions principales ; c'est l'amour de l'argent, de la propriété, de la richesse et de l'enrichissement.

Saint Ignace (Brianchaninov)écrit sur la façon dont s'exprime la passion de l'amour de l'argent :

L’amour de l’argent, en général l’amour des biens meubles et immeubles. Le désir de devenir riche. Réfléchir aux moyens de devenir riche. Rêver de richesse. Peur de la vieillesse, pauvreté inattendue, maladie, exil. Avarice. Égoïsme. Incrédulité en Dieu, manque de confiance en sa providence. Dépendances ou amour excessif et douloureux pour divers objets périssables, privant l'âme de liberté. Passion pour les vains soucis. Cadeaux d'amour. Appropriation de celui d'autrui. Likhva. Cruauté envers les frères pauvres et tous ceux qui sont dans le besoin. Vol. Vol.

Saint Basile le Grand :

Qu'est-ce que la convoitise ? Le fait est que les limites de la loi sont violées et qu'une personne se soucie plus d'elle-même que de son prochain.

La passion de l'amour de l'argent fait référence à l'idolâtrie, ce que les saints pères expliquent :

L'Ecriture Sainte qualifie l'amour de l'argent d'idolâtrie : l'amour de l'argent transfère l'amour du cœur (dans la foi et l'espérance) de Dieu à l'argent, fait de l'argent un dieu, détruit le vrai Dieu pour l'homme...

Ava Hérémon :

« Celui qui ne donne pas le nécessaire aux pauvres et préfère l’argent qu’il économise par avarice méfiante aux commandements du Christ tombe dans le vice de l’idolâtrie, puisqu’il préfère l’amour des choses du monde à l’amour des choses du monde. Dieu."

« ... le saint apôtre, ayant à l'esprit l'enfer maléfique de cette maladie, l'a appelé non seulement la racine de tout mal (1 Tim. 6 : 10), mais aussi l'idolâtrie, en disant : mettez à mort... la convoitise ( en grec - amour de l'argent), qui est de l'idolâtrie ( Col 3, 5). Ainsi, vous voyez à quel vice cette passion s'accroît peu à peu, de sorte que l'apôtre l'appelle idolâtrie, parce que, ayant abandonné l'image et la ressemblance de Dieu (que celui qui sert Dieu avec révérence doit garder pure en lui-même), il veut au lieu de Dieu aimer et préserver les images des personnes imprimées sur l'or.

Prêtre Pavel Gumerovécrit :

L'amour de l'argent, le service des choses matérielles sont l'idolâtrie dans sa forme la plus pure, le culte du « veau d'or » (bien que, bien sûr, toute passion soit une idole) : « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon » (Matthieu 6 : 24), c’est-à-dire la richesse.

Les riches ne sont pas les seuls à souffrir de l’amour de l’argent. et un pauvre peut y être soumis si son cœur est possédé par le désir d'argent, de propriété, de richesse, - les saints pères enseignent :

Saint Tikhon de Zadonsk :

L’amour de l’argent, comme toute passion, niche dans le cœur humain et a un cœur. Par conséquent, non seulement est un amateur d'argent qui, en effet, collectionne les richesses de toutes les manières et les garde pour lui, sans les donner à ceux qui les demandent, mais aussi celui qui, bien qu'il ne les collectionne pas et ne les possède pas, le désire toujours insatiablement. Non seulement le cupide et le prédateur qui vole réellement la propriété d’autrui, mais aussi celui qui convoite injustement la propriété d’autrui, ce qui est un péché contre le dixième commandement : « Tu ne convoiteras pas… ». Car dans son testament, il convoite et vole le bien d’autrui, et s’il ne le fait pas en pratique, cela ne dépend pas de lui, mais de l’obstacle extérieur qui ne lui permet pas de voler le bien d’autrui.

Vénérable Siméon le Nouveau Théologien :

Quiconque a soif d'argent est condamné comme amateur d'argent, même s'il n'a absolument rien.

Saint Jean Chrysostome :

L’amour de l’argent ne consiste pas seulement à aimer beaucoup d’argent, mais aussi à aimer l’argent en général. Désirer plus que nécessaire est un grand amour de l’argent. Les talents de l’or ont-ils influencé le traître ? Il y a trente pièces d'argent au total ; pour trente pièces d'argent, il vendit la Vladyka.

2. Types d'amour de l'argent

L'amour de l'argent comprend les passions suivantes : avidité, avarice, extravagance, cupidité, convoitise, convoitise, escroquerie, convoitise, rentabilité immonde, dépendance aux objets.

Prêtre Pavel Gumerov :

"L'amour de l'argent est de deux types : l'extravagance, le gaspillage et, à l'inverse, l'avarice, la cupidité. Dans le premier cas, une personne, possédant de la richesse, la dépense follement en divertissement, en satisfaisant ses besoins, en menant une vie luxueuse. Dans le second cas, il On peut vivre très mal, renoncer à soi-même en tout, mais servir d’idole à la richesse, l’amasser, la collectionner et ne la partager avec personne. »

L'intérêt personnel est le désir de gain personnel, d'enrichissement, de profit, d'avidité pour l'argent.

La convoitise est un souci passionné d'acquérir des biens qui dépassent la mesure nécessaire à la vie, l'avidité de la richesse, l'avidité, l'insatiabilité.

Convoitise - thésaurisation, dépendance à l'abondance de biens, insatiabilité à acquérir de la richesse.

La corruption est une passion pour la collecte de biens, l'acquisition et la thésaurisation de choses superflues et inutiles, ainsi que la corruption, la cupidité (de mshel - (vieux russe) - profit, chose, propriété ; mshel - intérêt personnel).

Prêtre Pavel Gumerov:

"La passion pour la thésaurisation et l'avarice sont un trait inhérent non seulement aux riches. Très souvent, les gens posent la question: "Qu'est-ce que la collecte d'argent?", que nous lisons dans la prière confessionnelle du soir. La collecte d'argent est l'acquisition de les choses qui nous sont inutiles lorsqu'elles ont été stockées pendant longtemps et que l'inaction semble recouverte de mousse. Même les personnes très pauvres peuvent souffrir de ce péché, en achetant et en accumulant de la vaisselle, des vêtements, tout autre objet, en remplissant toutes les armoires, avec eux des étagères et des placards et oubliant souvent même ce qui se trouve où."

Extorsion - pots-de-vin, pots-de-vin, usure, demande et perception d'intérêts sur un prêt, extorsion de cadeaux, « lorsque, sous couvert d'un droit, mais en fait en violation de la justice et de la philanthropie, ils tournent à leur avantage la propriété d'autrui ou le travail d'autrui, ou même les malheurs de leurs voisins, par exemple lorsque les prêteurs surchargent les débiteurs d'intérêts, lorsque les propriétaires épuisent ceux qui dépendent d'eux avec un travail inutile, si pendant une famine ils vendent du pain à un prix gonflé" ( Catéchisme orthodoxe).

Mauvaise rentabilité- « mauvaise acquisition », gain criminel, réalisation d'un profit, profit d'une manière méchante et injuste. Ce concept inclut toute mesure, poids, tromperie, mais aussi tout revenu qui apporte du mal aux gens - par exemple, basé sur la satisfaction ou l'incitation de passions pécheresses. La falsification de tout document ou l'utilisation de documents contrefaits (par exemple, des billets de voyage), l'achat de biens volés à bas prix constituent également un mauvais profit. Cela inclut également le parasitisme, « lorsqu'ils reçoivent un salaire pour un poste ou un paiement pour une tâche, mais n'exécutent pas le poste ou la tâche, et volent ainsi à la fois le salaire ou le paiement, et les avantages qu'ils pourraient apporter à la société ou à celui-ci. pour qui ils auraient dû travailler. Catéchisme orthodoxe).

3. Saintes Écritures sur l'amour de l'argent

Quel est l’intérêt d’un homme s’il gagne le monde entier et perd son âme ? ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ?
(Matthieu 16:26)

19 Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille détruisent, et où les voleurs percent et dérobent,
20 Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni la teigne ni la rouille ne détruisent, et où les voleurs ne pénètrent pas et ne dérobent pas,
21 Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur.
22 La lampe du corps, c'est l'œil. Ainsi, si votre œil est pur, alors tout votre corps sera brillant ;
23 Mais si ton œil est mauvais, tout ton corps sera dans les ténèbres. Alors, si la lumière qui est en vous est obscurité, alors qu’est-ce que l’obscurité ?
24 Nul ne peut servir deux maîtres : ou bien il détestera l'un et aimera l'autre ; ou bien il sera zélé pour l’un et négligeant l’autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.
25 C'est pourquoi je vous le dis, ne vous inquiétez pas de votre vie, de ce que vous mangerez ou de ce que vous boirez, ni de votre corps, de ce que vous porterez. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps que le vêtement ?
26 Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers ; et votre Père qui est aux cieux les nourrit. N'êtes-vous pas bien meilleur qu'eux ?
27 Et lequel d'entre vous, en s'inquiétant, peut ajouter ne serait-ce qu'une coudée à sa stature ?
28 Et pourquoi vous souciez-vous des vêtements ? Regardez les lis des champs, comment ils poussent : ils ne travaillent ni ne filent ;
29 Mais je vous dis que Salomon, dans toute sa gloire, n'était habillé comme aucun d'entre eux ;
30 Mais si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui et qui demain sera jetée au four, combien plus que vous, ô hommes de peu de foi !
31 Ne vous inquiétez donc pas et ne dites pas : « Que mangerons-nous ? ou que boire ? ou quoi porter ?
32 Parce que les païens recherchent toutes ces choses, et parce que votre Père qui est aux cieux sait que vous avez besoin de toutes ces choses.
33 Mais cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. (Matthieu 6 : 24-25)
(Matthieu 6)

Jésus dit à ses disciples : En vérité, je vous le dis, il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux ; Et encore une fois je vous le dis : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. En entendant cela, ses disciples furent très étonnés et dirent : Alors, qui peut être sauvé ? Jésus leva les yeux et leur dit : « Aux hommes, cela est impossible, mais à Dieu tout est possible. »
(Matt. 19, 23-26)

23 Et Jésus, regardant autour de lui, dit à ses disciples : « Comme il est difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu ! »
24 Les disciples furent horrifiés par ses paroles. Mais Jésus leur répond encore : les enfants ! Comme il est difficile pour ceux qui espèrent la richesse d’entrer dans le Royaume de Dieu !
25 Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.
26 Et ils furent extrêmement étonnés, et se dirent les uns aux autres : « Qui peut être sauvé ? »
27 Jésus les regarda et dit : « Cela est impossible aux hommes, mais non à Dieu, car tout est possible à Dieu. »
(Marc 10)

Jésus répondit et lui dit : Marthe ! Marfa! vous vous souciez et vous préoccupez de beaucoup de choses, mais une seule chose est nécessaire ; Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas enlevée.
(Luc 10 : 41-42)

13 Un des gens lui dit : Maître ! dis à mon frère de partager l'héritage avec moi.
14 Et il dit à l'homme : « Qui m'a établi juge ou diviseur entre vous ?
15 En même temps, il leur dit : « Prenez garde à la cupidité, car la vie d’un homme ne dépend pas de l’abondance de ses biens. »
16 Et il leur raconta une parabole : Un certain homme riche avait une bonne récolte dans son champ ;
17 Et il raisonnait en lui-même : Que dois-je faire ? Je n'ai nulle part où cueillir mes fruits ?
18 Et il dit : « Voici ce que je ferai : je démolirai mes greniers et j'en bâtirai de plus grands, et j'y entreposerai tout mon grain et tous mes biens,
19 Et je dirai à mon âme : âme ! vous avez beaucoup de bonnes choses qui traînent pendant de nombreuses années : reposez-vous, mangez, buvez, soyez joyeux.
20 Mais Dieu lui dit : Espèce d'idiot ! cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui recevra ce que tu as préparé ?
21 Voilà ce qui arrive à ceux qui amassent des trésors pour eux-mêmes et qui ne sont pas riches aux yeux de Dieu.
22 Et il dit à ses disciples : « C'est pourquoi je vous le dis : ne vous inquiétez pas de votre vie, de ce que vous mangerez, ni de votre corps, de ce que vous porterez.
23 L'âme est plus que de la nourriture, et le corps est plus que des vêtements.
24 Regardez les corbeaux : ils ne sèment ni ne récoltent ; Ils n'ont ni magasins ni greniers, et Dieu les nourrit ; quel âge as-tu mieux que les oiseaux?
25 Et lequel d'entre vous, en prenant soin, peut augmenter ne serait-ce qu'une coudée sa taille ?
26 Alors, si vous ne pouvez pas faire la moindre chose, pourquoi vous inquiétez-vous du reste ?
27 Regardez les lis, comment ils poussent : ils ne travaillent ni ne filent ; mais je vous dis que Salomon, dans toute sa gloire, ne s'habillait comme aucun d'eux.
28 Mais si Dieu revêt l'herbe des champs qui est ici aujourd'hui et qui sera jetée au four demain, combien plus que vous, ô hommes de peu de foi !
29 Ne cherchez donc pas ce que vous mangerez ni ce que vous boirez, et ne vous inquiétez pas ;
30 C'est pour toutes ces choses que recherchent les gens de ce monde ; mais votre Père sait que vous en avez besoin ;
31 Recherchez avant tout le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus.
(Luc 12)

Mortifiez donc vos membres sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise et convoitise, qui est une idolâtrie, à cause de laquelle la colère de Dieu s'abattra sur les fils de la désobéissance...
(Col. 3, 5-6)

6 C'est un grand gain d'être pieux et content.
7 Car nous n’avons rien apporté au monde ; Il est évident qu’on ne peut rien en retirer.
8 Ayant de la nourriture et des vêtements, soyons contents.
9 Mais ceux qui désirent s'enrichir tombent dans la tentation et dans un piège et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles, qui plongent les gens dans le désastre et la destruction ;
10 Car l'amour de l'argent est la racine de tous les maux auxquels certains ont abandonné la foi et se sont plongés dans de nombreuses douleurs.
(1 Tim 6)

Et même s'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé - pour commettre des choses obscènes, de sorte qu'ils étaient remplis de toute injustice, fornication, méchanceté, avidité, méchanceté, remplis d'envie, de meurtre. , conflits, tromperies, mauvais esprits...
(Rom. 1:28-29)

Mais la fornication, toute impureté et toute convoitise ne devraient même pas être mentionnées parmi vous, comme il convient aux saints.
...car sachez qu'aucun fornicateur, ni personne impure, ni cupide, c'est-à-dire idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu.
(Éph. 5, 3, 5)

Car il y a beaucoup de désobéissants, de vains bavards et de trompeurs, surtout ceux de la circoncision, dont il faut fermer les lèvres : ils corrompent des maisons entières, enseignant ce qu'il ne faut pas, pour un gain honteux.
(Tit. 1, 10-11)

Lorsque la richesse augmente, n’y mettez pas tout votre cœur.
(Ps. 61:11).

Celui qui aime l’or n’aura pas raison.
(Sir. 31, 5)

Un peu de juste vaut mieux que les richesses de beaucoup de méchants.
(Ps. 36:16)

4. Sources de l'amour de l'argent

Les Saints Pères enseignent que l'amour de l'argent n'a aucun fondement dans la nature humaine et naît de incrédulité, manque de foi, incapacité de s'appuyer sur la Providence de Dieu, manque d'espoir en Dieu, orgueil, déraison, vanité, insouciance.

Tour. Neil Sorsky :

La maladie de l’amour de l’argent vient de l’extérieur de la nature, elle vient du manque de foi et de la déraison, disaient les pères. Par conséquent, l’exploit [de la lutte] contre cela est petit pour ceux qui s’écoutent avec la crainte de Dieu et veulent vraiment être sauvés. Lorsque [cette maladie] s’empare de nous, elle s’avère être le pire de tous, et si nous nous y soumettons, elle nous conduit à une telle destruction que l’Apôtre ne l’a pas seulement appelée « la racine de tout mal » (1 Tim. 6 : 10) : colère, chagrin et autres choses. , - mais on l'appelait aussi idolâtrie (Col. 3 : 5). Beaucoup, à cause de l’amour de l’argent, non seulement ont abandonné une vie pieuse, mais ont aussi péché dans la foi, souffrant mentalement et physiquement, comme le racontent les Saintes Écritures. Les pères disaient que celui qui collectionne l'or et l'argent et leur fait confiance ne croit pas qu'il existe un Dieu qui se soucie de lui. Et c'est ce que dit l'Écriture Sainte : si quelqu'un est asservi par l'orgueil ou l'amour de l'argent - l'une de ces passions - alors le démon ne le combat plus avec une autre passion, car celle-ci suffit pour qu'il périsse. Par conséquent, il convient que nous nous protégions de cette passion destructrice et destructrice de l’âme et que nous priions le Seigneur Dieu de chasser de nous l’esprit d’amour de l’argent.

Tour. Ambroise Optinski :

L'avarice vient de l'incrédulité et de l'orgueil.

Patéricon antique :

On a demandé à l'aîné : qu'est-ce que l'amour de l'argent ? - Et il répondit : méfiance envers Dieu dans la mesure où Il se soucie de vous, et manque d'espoir dans les promesses de Dieu, et amour des plaisirs nuisibles.

Saint Grégoire Palamas :

Les passions générées par l’amour de l’argent rendent difficile à surmonter l’incrédulité en la Divine Providence. Quiconque ne croit pas en cette Providence compte sur la richesse pour son espérance. Tel, bien qu'il entende les paroles du Seigneur selon lesquelles « il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu » (Matthieu 19 :24), à propos du Royaume des Cieux. et Éternel comme rien, il désire les richesses terrestres et passagères. Même si cette richesse n’est pas encore entre les mains, du fait même qu’elle est convoitée, elle fait le plus grand mal. Car «ceux qui désirent être riches tombent dans la tentation», comme le dit l'Apôtre Paul (1 Tim. 6, 9), et dans les pièges du diable... Cette passion malheureuse ne vient pas de la pauvreté, mais plutôt de la conscience de la richesse. la pauvreté en vient, et elle-même vient de la folie, car à juste titre le Seigneur de tous, le Christ, a traité d'insensé celui qui a dit : « Je démolirai mes greniers et j'en bâtirai de plus grands » (Luc 12 : 18). Car combien est fou celui qui, au nom de choses qui ne peuvent apporter aucun bénéfice significatif, « car la vie d'une personne ne dépend pas de l'abondance de ses biens » (Luc 12 : 15), trahit ce qui est le plus utile (les bénédictions éternelles) pour de telles choses.

Tour. Jean Cassien le Romainécrit sur « quels vices l’amour de l’argent engendre-t-il » :

" Alors cette passion, ayant régné détendue et âme froide moine, l'encourage d'abord à acquérir un peu d'argent, en lui fournissant des excuses justes et apparemment raisonnables pour lesquelles il devrait économiser ou acquérir de l'argent. Car il se plaint que ce que le monastère offre n'est pas suffisant et peut à peine être toléré, même par un corps sain et fort. Que faudra-t-il faire si une maladie du corps survient et qu'un peu d'argent n'est pas caché pour soutenir la faiblesse ? L'entretien du monastère est maigre, la négligence envers les malades est très grande. S'il n'y a rien de vous qui puisse être utilisé pour prendre soin du corps, alors vous devrez mourir misérablement. Et les vêtements fournis par le monastère ne suffisent pas, à moins que l'on prenne soin de se procurer autre chose quelque part. Enfin, on ne peut pas vivre longtemps dans un seul et même lieu ou monastère, et si un moine ne prépare pas d'argent pour les frais de voyage et de traversée de la mer, il ne pourra pas se déplacer quand il le souhaite, et étant contraint par des contraintes extrêmes. pauvreté, il mènera constamment une vie active et misérable, sans aucun succès ; toujours pauvre et nu, il sera contraint d'être soutenu en disgrâce par quelqu'un d'autre. Ainsi, lorsque son esprit est trompé par de telles pensées, il réfléchit à la manière dont il pourrait acquérir au moins un denier. Puis, avec un esprit bienveillant, il recherche une affaire privée qu'il pourrait régler à l'insu de l'abbé. Puis, après avoir vendu ses fruits en secret et reçu la pièce désirée, il est très inquiet de savoir comment la doubler (la pièce), il se demande plutôt où la mettre ou à qui la confier. Ensuite, il s’inquiète souvent de ce qu’il pourrait acheter avec et du type d’échange qu’il pourrait utiliser pour doubler ce montant. Lorsqu'il y parvient, une forte avidité pour l'or surgit et devient d'autant plus excitée que grande quantité le profit est obtenu. Car à mesure que l’argent augmente, la fureur de la passion augmente également. On imagine alors une longue vie, une vieillesse avancée, diverses maladies de longue durée qui ne peuvent être tolérées dans la vieillesse à moins que davantage d’argent ne soit préparé dans la jeunesse. Ainsi, l'âme devient pitoyable, liée par des liens serpentins, quand avec une diligence obscène elle veut multiplier les économies mal collectées, provoquant pour elle-même un ulcère qui s'enflamme cruellement, et est complètement occupée par des pensées de profit et ne voit rien d'autre. avec le regard du cœur, dès qu'il vient, j'aimerais pouvoir obtenir de l'argent avec lequel je pourrais quitter rapidement le monastère là où il y aurait quelque espoir de recevoir de l'argent.

Abba Daniel explique que l'amour de l'argent est « étranger à notre nature, et quelle est la différence entre celui-ci et les vices naturels » :

« L'amour de l'argent et la colère, bien que n'étant pas de la même nature (car le premier est hors de notre nature, et la seconde, apparemment, a la graine initiale en nous), cependant, ils se produisent de la même manière : pour la plupart les causes d’excitation proviennent de l’extérieur. Car ceux qui sont encore faibles se plaignent souvent d'être tombés dans ces vices à cause de l'irritation ou de l'instigation des uns, et s'excusent en disant que, devant le défi des autres, ils se sont livrés à la colère ou à l'amour de l'argent. Que l’amour de l’argent soit hors de la nature, c’est une évidence ; parce qu'il n'y a aucun principe principal en nous qui se rapporterait à la participation de l'âme ou de la chair, ou à l'essence de la vie. Car on sait que rien n'appartient aux besoins de notre nature, sauf nourriture quotidienne et boire; toutes les autres choses, aussi soigneusement et avec amour qu'elles soient conservées, sont étrangères aux besoins humains, comme le montre leur utilisation dans la vie elle-même ; c'est pourquoi l'amour de l'argent, existant hors de notre nature, ne tente que les moines froids et mal intentionnés. Et les passions inhérentes à notre nature ne cessent de tenter même les moines les plus expérimentés et ceux qui vivent dans la solitude. Que cela soit tout à fait vrai, c'est ce que prouve le fait que nous connaissons des païens complètement affranchis de la passion de l'amour de l'argent. Elle se conquiert aussi en chacun de nous, avec un véritable sacrifice de soi, sans aucune difficulté, lorsque, ayant quitté tous nos biens, nous adhérons tellement aux règles du monastère que nous ne nous permettons pas de garder un seul denier. Nous pouvons présenter comme témoins plusieurs milliers de personnes qui, ayant en peu de temps dilapidé tous leurs biens, ont tellement détruit cette passion qu'elles ne sont plus exposées à aucune tentation. Mais ils ne peuvent se protéger de la gourmandise que s’ils combattent avec une prudence particulière du cœur et une retenue du corps.

Saint Jean Chrysostome :

« L'amour de la richesse n'est pas une passion naturelle... Pourquoi s'est-il intensifié ? De la vanité et de l’extrême insouciance.

Abba Evagrius décrit le processus spirituel de l'émergence et du développement de la passion de l'amour de l'argent - ces pensées avec lesquelles le démon de l'amour de l'argent trompe l'âme :

« … L'amour de l'argent présuppose une longue vieillesse, l'impuissance pour les travaux d'aiguille, la faim, la maladie, la tristesse de la pauvreté et combien il est difficile d'accepter des autres ce qui est nécessaire aux besoins corporels.

... Il me semble que le démon de l'amour de l'argent est très habile et inventif en matière de séduction. Il souvent, opprimé par un renoncement extrême à tout, prend l'apparence d'un intendant et d'un mendiant amoureux, accueille cordialement des étrangers qui ne sont pas là du tout, envoie ce dont il a besoin à d'autres dans le besoin, visite les cachots de la ville, rachète ceux qui sont étant vendu, s'accroche aux femmes riches et indique à qui elles doivent être compatissantes, et aux autres, dont le vagin est plein, il incite à renoncer au monde, et ainsi peu à peu, après avoir séduit l'âme, il la surcharge de pensées de l'amour de l'argent et le transfère à la pensée de la vanité. Celui-ci présente beaucoup de ceux qui glorifient le Seigneur pour de tels ordres de sa part (l'ermite), et oblige certains à parler tranquillement entre eux du sacerdoce, prédit la mort du vrai prêtre et ajoute qu'il ne peut pas éviter (l'élection), quoi qu'il arrive. il le fait pour ça. Ainsi, le pauvre esprit, empêtré dans de telles pensées, discute avec ceux qui ne l'acceptent pas, distribue diligemment des cadeaux à ceux qui l'acceptent et les accueille avec gratitude, et trahit certains (opposants) obstinés aux juges et exige qu'ils soient expulsés. de la ville. Pendant que de telles pensées tournent à l'intérieur, le démon de l'orgueil apparaît, traverse l'air de la cellule avec de fréquents éclairs, libère des serpents ailés et, dernier mal, le prive de son esprit. Mais nous, priant pour que de telles pensées disparaissent, essaierons, dans un esprit de gratitude, de nous habituer à la pauvreté. « Car nous n'avons rien apporté dans ce monde, car nous voyons que nous pouvons supporter ce que nous pouvons ; mais si nous avons de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela » (1 Tim. 6 : 7-8), en nous souvenant de ce que dit saint Paul. dit plus loin. Paul : « L’amour de l’argent est la racine de tout mal » (1 Tim. 6 : 10).

Tour. Jean Climaque Il écrit également sur les pensées avec lesquelles le démon de l'amour de l'argent tente l'âme :

L’amour de l’argent est un culte des idoles, une fille de l’incrédulité, une excuse pour ses propres infirmités, un présage de la vieillesse, un signe avant-coureur de la famine, un diseur de bonne aventure sur le manque de pluie.

5. Origines de l’amour de l’argent

Les Saints Pères écrivent que l'amour de l'argent est l'une des passions principales, sur sa base de nombreuses autres passions et péchés surgissent dans l'âme humaine : orgueil, vanité, arrogance, aversion, colère, haine du prochain, impitoyable, ingratitude, envie, ressentiment, insolence, calomnie, irritabilité, mensonges, hypocrisie, vol, détournement de fonds, perfidie, trahison, tristesse, découragement, paresse, insouciance, intempérance, « beaucoup de soucis et d'inquiétudes qui détournent l'esprit et le cœur de Dieu », conduisant à l'oubli de Dieu. .

Abba Dorothée :

"... tout péché vient soit de l'amour de la volupté, soit de l'amour de l'argent, soit de l'amour de la renommée."

Abba Evagre :

«Parmi les démons qui s'opposent à la vie active, les premiers au combat sont ceux à qui sont confiées des convoitises ou des désirs de gourmandise, et ceux qui nous inculquent l'amour de l'argent, et ceux qui nous mettent au défi de rechercher la gloire humaine. Tous les autres, marchant derrière eux, emmènent successivement ceux qu'ils ont déjà blessés. Car... il n'échappera pas à l'orgueil, cette première génération du diable, qui n'a pas arraché la racine de tout mal - l'amour de l'argent (1 Tim. 6:10), car, selon la parole des sages Salomon, la pauvreté humilie un mari (Prov. 10 : 4), et pour le dire brièvement, il est impossible à une personne de tomber sous l’emprise d’un démon à moins d’être d’abord blessée par ceux qui se tiennent les premiers.

Tour. Jean Cassien le Romain :

« Pour cette raison, il n’aura pas peur de commettre le crime de mensonge, de faux serment, de vol, de rompre sa fidélité, de s’enflammer d’une colère nuisible. Et s'il perd tout espoir de profit, alors il n'aura pas peur de violer l'honnêteté, l'humilité et, tout comme le ventre des autres, ainsi pour lui, l'or et l'espoir de son intérêt personnel deviennent tout à la place de Dieu. ...C'est pourquoi le saint Apôtre, pensant à l'enfer maléfique de cette maladie, l'a appelé non seulement la racine de tout mal (1 Tim. 6 : 10), mais aussi l'idolâtrie, en disant : mettez à mort... la convoitise. (en grec - amour de l'argent), qui est de l'idolâtrie ( Col 3, 5). Ainsi, vous voyez à quel vice cette passion s'accroît peu à peu, de sorte que l'apôtre l'appelle idolâtrie, parce que, ayant abandonné l'image et la ressemblance de Dieu (que celui qui sert Dieu avec révérence doit garder pure en lui-même), il veut au lieu de Dieu aimer et préserver les images des personnes imprimées sur l'or.

Saint Ignace (Brianchaninov) :

Ceux qui veulent s’enrichir tombent dans les malheurs et les pièges que leur prépare leur désir même de s’enrichir. Le premier fruit de cet effort est une multitude de soucis et d’inquiétudes qui détournent l’esprit et le cœur de Dieu.

Vénérable Neil du Sinaï :

Ne vous réjouissez pas de la richesse, car les soucis à ce sujet le plus souvent et contre la volonté séparent une personne de Dieu.

Vénérable Éphraïm le Syrien :

Avec la convoitise, il ne peut y avoir d'amour. Et que doit-elle faire ? Celui qui est accro à l'argent déteste son frère, essayant de lui enlever quelque chose...

Saint Jean Chrysostome :

« Ceux qui sont accros à l’argent sont inévitablement envieux, enclins aux serments, traîtres, impudents, calomnieux, pleins de toutes sortes de mal, prédateurs et sans vergogne, arrogants et ingrats.

Coupez cette passion ; elle donne naissance aux maladies suivantes : elle rend méchants, conduit à l'oubli de Dieu, malgré ses innombrables bienfaits... Cette passion n'est pas moins importante, elle est capable de produire des milliers de morts désastreuses.

Celui qui possède des richesses a du mal à échapper à ses chaînes ; une telle multitude de maux engloutissent l'âme... c'est-à-dire des passions qui, comme un nuage épais et sombre, obscurcissant les yeux de l'esprit, ne permettent pas de regarder le ciel, mais obligent à se pencher et à regarder le sol.

L'homme riche, occupé par de nombreux soucis, arrogant avec l'orgueil qui vient de la richesse, livré à la paresse et à l'insouciance, ne reçoit pas la guérison d'écouter les Écritures avec beaucoup de zèle ou avec beaucoup de zèle.

La richesse est non seulement incapable de planter ou de cultiver quoi que ce soit de bon, mais même si elle trouve du bien, elle l'endommage, l'arrête et le dessèche, tandis que d'autres le détruisent complètement et introduisent le contraire - intempérance incommensurable, irritabilité obscène, colère injuste, orgueil, arrogance. , folie.

La passion (l'amour de la richesse) a détruit de nombreuses maisons, déclenché des guerres cruelles et forcé les gens à mettre fin à leurs jours par une mort violente. De plus, même avant ces désastres, cela assombrit les bonnes qualités de l'âme et rend une personne lâche, faible, impudente, trompeuse, calomniatrice, prédatrice, cupide, et ayant généralement toutes les basses qualités en elle-même.

Celui qui aime la richesse n’aimera même pas son frère, et pourtant il nous est commandé, pour l’amour du Royaume, d’aimer même nos ennemis.

L'âme d'un homme riche est remplie de tous les maux : l'orgueil, la vanité, d'innombrables désirs, la colère, la rage, l'avidité, le mensonge, etc.

La richesse pour les inattentifs sert de moyen aux vices.

Que personne ne recherche la richesse : d'elle résultent de nombreux maux pour les inattentifs - l'orgueil, la paresse, l'envie, la vanité et d'autres, bien plus graves.

En voyant un prisonnier dont le cou, les bras et souvent même les jambes sont enchaînés, vous le considérez comme extrêmement malheureux ; Alors, quand vous voyez un riche... ne le dites pas heureux, mais pour la même raison, considérez-le comme malheureux. En fait, en plus du fait qu'il est enchaîné, il y a aussi un gardien de prison cruel avec lui - une cupidité maléfique, qui ne lui permet pas de quitter la prison, mais lui prépare des milliers de nouvelles chaînes, cachots, portes et serrures. , et, l'ayant plongé dans la prison intérieure, le force encore à jouir de ses liens, de sorte qu'il ne peut même pas trouver l'espoir de se libérer des maux qui l'oppressent. Et si vous pénétrez à l’intérieur de son âme, vous la verrez non seulement liée, mais aussi extrêmement laide.

Saint Tikhon de Zadonsk :

« L'orgueil, l'avarice, l'amour de l'argent et l'impitoyable inventent tant de raisons et d'excuses qu'il est impossible de les compter. Pour ces raisons, il est difficile pour les riches d’entrer dans le Royaume des Cieux (Matthieu 19 :23). Ils font confiance à leurs richesses et non au Dieu vivant, qui est une idolâtrie. L'avarice et l'amour de l'argent, l'orgueil et ses filles nichent chez les riches - mépris des pauvres et des misérables, impitoyable envers les frères qui souffrent, luxe destructeur, etc. Et la racine de tout, c’est la fierté. Ce n'est pas la richesse qui est responsable de la mort des riches, car la richesse est un don de Dieu et beaucoup étaient riches mais pieux... Ce qui détruit les riches, c'est un cœur égoïste qui s'accroche à la richesse et se détourne du Dieu vivant. . C'est pourquoi David dit : « Quand la richesse augmente, n'y mettez pas votre cœur » (Ps. 61 : 11).

Méfiez-vous du luxe comme d'une peste. Cela affaiblit grandement l'âme chrétienne, nous apprend à voler ce qui appartient aux autres, à offenser les gens et à empêcher notre main de faire l'aumône, ce qui est exigé d'un chrétien. Le luxe, comme un ventre, ne connaît pas la satiété et, tel un abîme, dévore toutes les bonnes choses... Alors le luxe dévore tout et détend l'esprit. Méfiez-vous du luxe. La nature se contente de peu ; il faut beaucoup de luxure et de luxe.

Tour. Marc Podvijnik :

« La vanité et l’arrogance sont les causes du blasphème, tandis que l’amour de l’argent et la vanité sont les causes de l’impitoyable et de l’hypocrisie.

La substance de la vanité et du plaisir corporel est l'amour de l'argent, qui, selon l'Écriture divine, est la racine de tout mal (Tim. 6 : 10).

L'esprit est aveuglé par ces trois passions, l'amour de l'argent, dis-je, la vanité et le désir du plaisir.

Tour. Jean Climaque :

« ….la colère nous dit : « J'ai plusieurs mères et pas un seul père. Mes mères sont : la vanité, l'amour de l'argent, la gourmandise, et parfois la passion lubrique...

L’amateur d’argent est un blasphémateur de l’Évangile et un apostat volontaire. Celui qui a acquis l’amour gaspille son argent, et celui qui dit qu’il a les deux se trompe.

Celui qui a vaincu cette passion a renoncé à ses soucis, et celui qui est lié par elle ne prie jamais purement.

L’amour de l’argent commence sous l’apparence de l’aumône et se termine par la haine des pauvres. »

Tour. Macaire d'Optina :

"Le monde, selon saint Isaac, est fait de passions, et surtout des trois principales : l'amour de la gloire, la volupté et l'amour de l'argent. Si on ne s'arme pas contre celles-ci, alors on tombe inévitablement dans la colère, la tristesse. , découragement, ressentiment, envie, haine, etc.

Vous avez mentionné dans votre écrit que Dieu n'exige pas plus d'une personne que d'accomplir les devoirs du titre dans lequel elle est née, que, selon votre compréhension, vous essayez de remplir sans reproche de conscience. Puisque ce point est important, il est nécessaire d’y mieux réfléchir. Ce devoir consiste à accomplir les commandements de Dieu, selon le vœu que nous avons fait au baptême, quel que soit le rang qu'on occupe ; mais en les accomplissant, nous sommes confrontés à la résistance de l'ennemi de la race humaine - le diable, comme l'écrivent les saints Apôtres... Vous voyez quel genre de guerre invisible nous avons : il essaie toujours de combattre la race chrétienne en s'opposant aux actions aux commandements de Dieu, à travers nos passions ; A cette fin, ses principales armes servent - les passions : l'amour de la gloire, la volupté et l'amour de l'argent. Après avoir été vaincus par celles-ci, ou par l'une d'elles, nous donnons libre accès aux autres passions pour agir dans notre cœur. De votre compréhension, il ressort clairement que vous avez une compréhension imparfaite de cette bataille ou résistance et non pas tant de prudence, mais seulement votre effort, sans reproche de conscience, pour accomplir votre devoir ; mais ils n’ont pas pénétré, comme ils le devraient, ce en quoi cela consiste. Si vous remplissiez tout votre devoir sans reproche de conscience, ou mieux encore, sans humilité, alors il n'y aurait aucun bénéfice.

Vous direz : il y a du salut partout, et en paix avec les femmes vous pouvez être sauvé. Vraiment vrai ! mais là, il faut plus de travail pour accomplir les commandements de Dieu : femme, enfants, souci d'acquérir des richesses, gloire du monde ; tout cela constitue un grand obstacle pour plaire à Dieu. Il est ordonné à chacun d’accomplir les commandements de Dieu, et pas seulement aux moines ; Pour les moines, c'est absolument inutile : se préserver dans la virginité et la non-convoitise, qui contribuent à la préservation des autres commandements. Nous ne nous préoccupons pas de la nourriture et des vêtements, car dans ces domaines nous n'avons aucune pauvreté grâce à la Providence de Dieu... Dans la vie mondaine, il est plus commode de se laisser entraîner à enfreindre les commandements ; Ceux qui ont un dépôt de passions dans leur cœur non seulement ne se soucient pas de les éradiquer, mais ne les considèrent pas non plus comme nécessaires, et de toute façon, la culpabilité qui en résulte est l'action des passions. Parlons de l'amour de l'argent. Écrit St. Apôtre Paul (1 Tim. 6 :9-10) : « Mais ceux qui veulent devenir riches tombent dans l'adversité et les pièges, et dans de nombreuses convoitises insensées et destructrices, qui plongent les gens dans la destruction et la destruction. L’amour de l’argent est la racine de tous les maux. » Qui échappe à cet enracinement maléfique ? Tout le monde essaie d’acquérir de l’argent, parfois par le mensonge, par la convoitise, par l’impiété et d’autres actes déplaisants. Ici, ne posez pas de questions sur l'amour du prochain, sur lequel le Seigneur lui-même a tant commandé dans le Saint Évangile et les saints Apôtres ont enseigné.

...Toutes ces trois passions principales : l'amour de l'argent, l'amour de la volupté et l'amour de la gloire font beaucoup pour entraver l'accomplissement des commandements du Christ, et il est difficile à ceux qui vivent dans le monde de les combattre et de ne pas être blessés. par eux..."

Révérend Abba Isaïe :

La convoitise est la mauvaise mère de tous les maux.

6. Le caractère destructeur de l’amour de l’argent

Tour. Jean Cassien le Romainécrit que « la maladie de l’amour de l’argent est désastreuse » :

« Et cette maladie de l'amour de l'argent, venant plus tard, s'impose à l'âme de l'extérieur, et donc il est plus facile d'être prudent et de la rejeter ; et lorsqu'on la laisse sans attention et une fois qu'elle s'est glissée dans le cœur, elle est la plus destructrice de toutes et la plus difficile à chasser. Car cela devient la racine de tous les maux, fournissant de nombreuses occasions de vices.

« L'exemple de Judas.

Voulez-vous savoir combien cette passion est désastreuse, combien nuisible si elle n'est pas exterminée avec zèle ; comment va-t-elle se multiplier et produire des pousses hétérogènes de vices jusqu'à la destruction de celui qui l'a élevée ? Regardez Judas, qui était l'un des apôtres. Ne voulant pas écraser la tête mortelle de ce serpent, il l'empoisonna avec son enfer et, l'empêtrant dans les filets de la luxure, le plongea dans un abîme de vice si profond qu'il le convainquit de vendre le Rédempteur du monde. et l'auteur du salut du peuple pour trente pièces d'argent. Il n’aurait jamais été poussé à une trahison aussi impie s’il n’avait pas été infecté par la maladie de l’amour de l’argent ; Il ne serait pas devenu le méchant coupable du meurtre du Seigneur s'il ne s'était pas d'abord habitué à voler l'argent qui lui était confié.

À propos de la mort d'Ananias, Saphira et Judas, qu'ils ont souffert à cause de l'amour de l'argent.

Enfin, l'apôtre suprême, instruit par ces exemples, sachant que celui qui possède quelque chose ne peut freiner la passion, et qu'on peut y mettre fin non pas par une petite ou une grande quantité de propriété, mais seulement par le manque de convoitise, puni de mort Ananias et Saphira (dont nous avons dit plus haut qu'ils avaient retenu une partie de leurs biens), de sorte qu'ils furent détruits pour avoir menti par passion. Et Judas lui-même s'est détruit arbitrairement parce qu'il était coupable d'avoir trahi le Seigneur. Quelle similitude entre le crime et le châtiment là-dedans ! Car là (chez Judas) l'amour de l'argent a été suivi d'une trahison, mais ici (chez Ananias et Saphira) - le mensonge. Là, la vérité est trahie ; ici, le vice de la tromperie est permis. Bien que leurs actions semblent différentes, dans les deux cas la même fin a suivi. Car lui (Judas), évitant la pauvreté, voulait rendre ce qu'il avait rejeté ; et ceux-ci, pour ne pas devenir pauvres, s'efforçaient de conserver une partie de leurs biens, qu'ils auraient dû apporter en totalité aux apôtres ou distribuer aux frères. Et donc, dans les deux cas, s’ensuit une condamnation à mort ; parce que les deux vices provenaient de la racine de l’amour de l’argent. ...

L’amour de l’argent provoque la lèpre spirituelle.

Les amateurs d’argent sont considérés comme des lépreux d’esprit et de cœur, comme Guéhazi (2 Rois 5 :27), qui, après avoir désiré l’argent corruptible de ce monde, fut frappé par la plaie de la lèpre. Cela nous sert d'exemple évident que toute âme souillée par la passion est frappée par la lèpre spirituelle des vices, et que celui qui est impur devant le Seigneur est soumis à la damnation éternelle.

Car la sagesse charnelle est la mort, mais la sagesse spirituelle est la vie et la paix (Rom. 8 : 6). Quelle personne ne serait pas d’accord avec ces paroles de l’apôtre ? La sagesse de la chair est en effet la mort. Viens ici, homme épris d'argent, cupide, envieux, fier, orgueilleux, ambitieux, et laisse-nous te regarder, tes actes, ta vie ! Révèle-nous, si tu le souhaites, tes pensées les plus sincères ! Nous serons convaincus par toi, exemple vivant, que la sagesse charnelle est la mort : tu ne vis pas une vraie vie, tu es un mort spirituel, dans la liberté tu es lié intérieurement ; avec l'esprit - comme un fou, parce que la lumière qui est en toi est ténèbres (Matthieu 6 :23), tu as reçu de Dieu un cœur capable de jouir des sentiments de tout ce qui est vrai, saint, bon et beau ; mais par la sagesse charnelle vous avez supprimé en lui de nobles sentiments, de nobles impulsions, vous êtes mort, vous n'avez pas d'estomac en vous (Jean 6 :53).

Saint Jean Chrysostome :

« Fort et prêt à tout, l'amour de l'acquisition, ne connaissant pas la satiété, oblige l'âme captive à aller jusqu'à l'extrême limite du mal. Nous y réfléchirons, surtout au tout début, pour que cela ne devienne pas insurmontable.

Tout comme il n'y a pas de mer sans vagues, de même il n'y a pas d'âme plongée dans les soucis - sans chagrins, sans peur ; les premiers sont suivis d'autres, ils sont remplacés par des troisièmes, et avant qu'ils aient eu le temps de s'apaiser, de nouveaux surgissent.

Rien ne nous soumet plus au diable que le désir de plus et la convoitise.

L'âme, une fois captivée par la convoitise, ne peut plus facilement et confortablement s'empêcher de faire ou de dire quelque chose qui irrite Dieu, puisqu'elle est devenue l'esclave d'un autre maître, qui lui commande tout ce qui est contraire à Dieu.

Plus l’âme est supérieure au corps, plus les blessures que nous nous infligeons chaque jour à travers les inquiétudes combinées à la peur et à l’appréhension sont graves.

Une personne cupide s’éloigne de Dieu, tout comme un idolâtre.

Le massacre des âmes s’effectue principalement sur l’autel de la convoitise.

Combien de temps cette frénésie de profit va-t-elle durer ? Combien de temps le four inextinguible brûlera-t-il ? Ne savez-vous pas que cette flamme se transforme en un feu éternel et inextinguible ?

Celui qui a commencé à servir Mammon a déjà abandonné le service de Christ.

Tout comme les ivrognes, plus ils se versent de vin, plus ils s'enflamment de soif, de même les amateurs d'argent ne peuvent jamais arrêter cette passion indomptable, mais plus leur propriété augmente, plus ils sont enflammés par l'avidité et ne restent pas en reste. passion jusqu'à ce qu'ils plongent dans l'abîme même du mal.

Prenez note, amateurs d’argent, et réfléchissez à ce qui est arrivé au traître Judas. Comment il a perdu son argent et son âme. Telle est la tyrannie de l’amour de l’argent. Je n'ai pas utilisé l'argent, ni la vie présente, ni la vie future, mais du coup j'ai tout perdu...

Quel est l'avantage si quelqu'un s'humilie et observe des jeûnes, mais en même temps est un amoureux de l'argent, avide et, étant lié à la terre, introduit dans son âme la mère de tous les maux - l'amour de l'argent ?

Même s'il n'y avait pas de diable, si personne ne travaillait contre nous, et dans ce cas, d'innombrables chemins de partout mènent l'amateur d'argent à la Géhenne.

Libérons-nous et éteignons la dépendance à l’argent afin d’enflammer le désir des choses célestes. Après tout, ces deux aspirations ne peuvent pas être combinées dans une seule âme.

Négligeons l’argent pour ne pas négliger notre âme.

L’amour de la richesse a tout perverti et renversé, détruit la véritable crainte de Dieu. Comme un tyran détruit des forteresses, ainsi elle renverse les âmes.

Même si nous étions vertueux à tous égards, la richesse détruit toutes ces vertus.

La richesse combine deux maux opposés : l'un écrase et assombrit - c'est le souci ; l'autre est relaxant - c'est le luxe.

Les bénédictions célestes nous attendent, mais nous avons toujours une dépendance aux choses terrestres et ne pensons pas au diable, qui nous prive de grandes choses à cause de petites choses. Il donne de la poussière pour voler le Ciel, montre une ombre pour nous détourner de la vérité, nous trompe avec des rêves (car cette richesse terrestre n'est rien d'autre), de sorte que lorsque le jour (du jugement) viendra, il nous montrera le plus pauvre d'entre les tous.

Dis-moi, pourquoi es-tu debout, regardant avec étonnement la richesse et prêt à voler vers elle ? Que voyez-vous en lui qui soit surprenant et digne d'attirer votre regard ?.. Êtes-vous attiré par les vêtements chers, et en eux une âme voluptueuse, des sourcils levés, de la vanité et de l'excitation ? Est-ce que tout cela mérite vraiment une surprise ? En quoi ces gens sont-ils différents des mendiants qui dansent sur le marché et jouent de la flûte ? Ils... dansent leur danse, qui est plus drôle que la danse des bouffons - ils courent et tournent autour de dîners luxueux, puis dans les maisons de femmes obscènes, puis dans une foule de flatteurs et de parasites. Bien qu’ils soient vêtus d’or, ils sont particulièrement pitoyables car ils se soucient le plus de ce qui n’a aucun sens pour eux. Ne regardez pas les vêtements, mais ouvrez leur âme et voyez si elle est pleine d’innombrables blessures, si elle est vêtue de haillons, si elle n’est pas seule et sans défense ? A quoi sert cet attachement insensé aux extérieurs ? Il vaut bien mieux vivre pauvre, mais être vertueux, que d'être un roi, mais vicieux. Le pauvre jouit en lui-même de tous les plaisirs spirituels et, grâce à sa richesse intérieure, ne ressent pas de pauvreté extérieure. Mais l'homme riche, jouissant de ce qui est tout à fait indécent pour lui, est privé de ce qui devrait lui être particulièrement caractéristique, et est tourmenté dans son âme par des pensées et une conscience qui le hantent même parmi les plaisirs. Sachant cela, rejetons les vêtements dorés et intériorisons la vertu et le plaisir qui en découle. Ainsi, ici et là, nous connaîtrons beaucoup de joie et obtiendrons les bénédictions promises.

Vénérable Isidore Pélusiot :

À cause de l’amour de l’argent, il y a de l’inimitié, des combats, des guerres ; à cause d'elle, meurtres, vols, calomnies ; à cause d'elle, non seulement les villes, mais aussi les déserts, non seulement les pays habités, mais aussi les pays inhabités respirent le sang et le meurtre... Pour l'amour de l'argent, les lois de la parenté sont perverties, les règles de la nature sont ébranlées, les droits de l'essence même sont violés... Peu importe combien de maux personne n'a trouvé dans les assemblées publiques, ou dans les tribunaux, ou dans les maisons, ou dans les villes, il y verra les pousses de cette racine.

Parmi les gens cupides et abusifs, certains savent, tandis que d’autres ne le savent pas, qu’ils pèchent de manière incurable. Car l’incapacité de ressentir la maladie dans laquelle vous vous trouvez est une conséquence d’une insensibilité accrue, qui aboutit à une insensibilité et une mortification complètes. Par conséquent, ces personnes devraient avant tout être plaintes. Faire le mal est plus déplorable que de tolérer le mal. Ceux qui font le mal (offenser les gens par convoitise) courent un danger extrême, mais pour ceux qui souffrent, le dommage ne concerne que leurs biens. De plus, les premiers ne ressentent pas leur mortification absolue... comme des enfants qui ne se soucient pas de ce qui fait vraiment peur et qui peuvent mettre les mains dans le feu, et quand ils voient une ombre, ils entrent dans la peur et tremblent. Une chose similaire se produit avec les amateurs d'acquisitions : craignant la pauvreté, qui n'est pas terrible, mais qui protège aussi de nombreux maux et favorise une façon de penser modeste, ils prennent pour quelque chose de grande la richesse injuste, qui est pire que le feu, car elle se transforme en poussière. à la fois les pensées et les espoirs de ceux qui l'ont.

Saint Tikhon de Zadonsk :

Remarquez ici, Christian, à quoi mène l’amour de l’argent pour vos fans. Judas n'avait pas peur de vendre l'inestimable Christ, son bienfaiteur et enseignant, pour un si petit prix, et s'achetait ainsi la destruction éternelle. La même chose arrivera aux autres amateurs d’argent qui n’ont pas peur de faire toutes sortes de maux pour devenir riches.

L’amour de l’argent et la convoitise non seulement causent du mal aux autres, mais plongent aussi leurs fanatiques dans le désastre. Ainsi, Guéhazi, le jeune du prophète de Dieu Élisée, qui prit secrètement de l'argent et des vêtements à Naaman le Syrien, qui fut guéri par la grâce de Dieu et retourna dans sa maison, jugement juste Dieu fut frappé par cette lèpre (2 Rois 5 :20-27). Ainsi, Judas le traître, qui n'a pas eu peur de vendre l'inestimable Christ, Fils de Dieu, pour trente pièces d'argent, accepte l'exécution digne de l'amour de l'argent, et se tue par strangulation (Matthieu 26, 15-16 ; 47-49)... Et même si celui qui échappe à l'exécution temporaire, car tous les sans-loi ne sont pas ici punis selon les destinées inconnues de Dieu, n'échappera pas à l'exécution éternelle, qui suivra certainement aussi bien pour les autres sans-loi que pour les avides. .

Le luxe et l’avarice sont des sœurs opposées, mais tous deux infectent mortellement le cœur humain. L’un gaspille, l’autre stocke et enseigne comment conserver les richesses, mais tous deux sont destinés à la destruction humaine. L'un détend, l'autre lie une personne, mais tous deux tuent son âme.

Celui qui veut se présenter devant Dieu avec un esprit pur, mais qui se confond avec ses soucis, est comme quelqu'un qui a étroitement enchaîné ses pieds et essaie de marcher vite.

Ava Pimen :

"Il a également dit : il vous est impossible de vivre selon Dieu quand vous êtes voluptueux et amoureux de l'argent."

Abba Pierre a dit... efforcez-vous d'éviter les trois passions qui pervertissent l'âme, à savoir : l'amour de l'argent, la curiosité et la tranquillité. Car si ces passions entrent dans l’âme, elles ne lui permettent pas de réussir.

Prêtre Pavel Gumerov:

« Servir la richesse matérielle éloigne particulièrement une personne des valeurs spirituelles. Son âme est remplacée par une autre, il devient matérialiste au sens plein du terme. Les pensées et les réflexions sur les biens et les valeurs terrestres ne laissent pas de place au spirituel. C'est pourquoi il est dit : « Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 19 :23).

Dieu a besoin d’une place dans notre cœur pour retenir quelque chose dans l’âme d’une personne. La personne peut alors être aidée. Et si le cœur et l’âme ne s’occupaient que des choses matérielles ? Cela ne veut pas dire qu’il est facile pour les pauvres d’être sauvés. La pauvreté peut aussi engendrer de nombreux vices : l’envie, l’orgueil, le découragement, la grogne, etc. Mais l’Évangile parle des difficultés du salut pour les riches. Et l’histoire montre clairement que le Christ et les apôtres étaient très pauvres et n’avaient pas d’endroit où reposer leur tête. Il y avait beaucoup plus de chrétiens pauvres. Bien que parmi les saints il y avait des gens très riches : Abraham, les rois David, Salomon, les empereurs, les princes... Ce n'est pas la richesse en elle-même qui est un péché, mais l'attitude à son égard. Tout ce que le Seigneur nous donne : les talents, les richesses ne nous appartiennent pas. Nous sommes des intendants, des surveillants de tout cela, cela appartient à Dieu. Et nous devons non seulement rendre ce qui nous a été donné, mais aussi le rendre avec intérêts, le multiplier, en utilisant ces dons pour aider les autres et sauver l'âme.

Mais ce n’est souvent pas le cas : les valeurs matérielles occupent une place tellement dominante dans l’esprit des gens qu’ils se souviennent à peine de Dieu, de leur âme ou de leur prochain. »

7. La lutte contre l'amour de l'argent

La lutte contre l'amour de l'argent consiste à cultiver en soi les vertus opposées à l'amour de l'argent: miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin, aumône, générosité, altruisme, indifférence à l'égard de la richesse et réticence à acquérir, zèle pour les biens et les dons spirituels, et non pour les biens terrestres périssables, culture de bonnes pensées par opposition aux désirs d'acquisition : crainte de Dieu, mémoire de la mort, l'amour du prochain.

7a. Guerre spirituelle avec la passion de l'amour de l'argent

Abba Evagrius écrit sur l'importance de combattre les pensées en affrontant les passions :

« Il y a huit pensées principales, à partir desquelles toutes les autres pensées naissent. La première pensée est la gourmandise, et après elle - la fornication, la troisième - l'amour de l'argent, la quatrième - la tristesse, la cinquième - la colère, la sixième - le découragement, la septième - la vanité, la huitième - l'orgueil. Pour que ces pensées dérangent l'âme, ou non, cela ne dépend pas de nous, mais pour qu'elles restent longtemps en nous ou ne restent pas, pour qu'elles mettent les passions en mouvement, ou non, cela dépend de nous .»

«Quand un ennemi vient et te blesse, et que tu veux, selon ce qui est écrit, transformer son épée en son cœur (Psaume 36 :15), alors fais ce que nous te disons. Décomposez (analysez) la pensée qu'il s'est mise en lui-même, de qui il s'agit, en quoi elle consiste et ce qui frappe réellement l'esprit en elle. Ce que je dis est ce que c'est. Laissez-le vous envoyer la pensée de l’amour de l’argent. Décomposez-le dans l’esprit qui l’a accepté, dans la pensée de l’or, dans cet or lui-même et dans la passion pour l’argent. Enfin, demandez-vous : lequel de tout cela est un péché ? Est-ce intelligent ? Mais en quoi est-il l’image de Dieu ? Ou des pensées sur l'or ? Mais qui a l’intelligence de dire cela ? Alors l’or en soi n’est-il pas un péché ? Mais pourquoi a-t-il été créé ? Il reste donc à mettre le péché dans le quatrième (c'est-à-dire dans la passion pour l'argent), qui n'est ni une chose indépendante par essence, ni un concept de chose, mais une sorte de douceur haïssant l'homme, née du libre arbitre et forcer l'esprit à utiliser mal les créatures de Dieu, dont la loi de Dieu ordonne de supprimer la douceur. Lorsque vous enquêterez sur cela, la pensée disparaîtra, après avoir été dissoute dans ce qu'elle est, et le démon s'enfuira dès que votre pensée se réjouira du chagrin, inspiré par une telle connaissance.

Tour. Nicodème le Sviatogorets donne des cours sur le combat spirituel, la culture des bonnes pensées et l'utilisation des sentiments

« Je vous proposerai des instructions générales pour tous les cas, selon les conseils des saints pères. Nous avons trois parties ou forces dans notre âme : mentale, désirable et irritable. De ces trois forces, en raison de leurs dommages, naissent trois types de pensées et de mouvements erronés. De la force mentale naissent des pensées : ingratitude envers Dieu et grognements, oubli de Dieu, ignorance des choses divines, imprudence, toutes sortes de pensées blasphématoires. De la force du désir naissent les pensées : la luxure, l'amour de la gloire, l'amour de l'argent, avec toutes leurs nombreuses modifications qui constituent le domaine de l'auto-indulgence. Du pouvoir de l'irritabilité naissent les pensées : la colère, la haine, l'envie, la vengeance, la jubilation, la méchanceté et toutes les mauvaises pensées en général. Vous devez surmonter toutes ces pensées et mouvements avec les méthodes indiquées, en essayant à chaque fois d'élever et d'implanter dans votre cœur les bons sentiments et les dispositions qui leur sont opposées : au lieu de l'incrédulité - une foi incontestable en Dieu, au lieu de murmurer cent - une sincère gratitude envers Dieu. pour tout, au lieu de l'oubli de Dieu - un souvenir profond et incessant de Dieu, le Dieu omniprésent et qui contient tout, au lieu de l'ignorance - une contemplation claire ou dans l'esprit triant toutes les vérités chrétiennes salvatrices, au lieu de l'insouciance - des sentiments entraînés à raisonner sur le bien et le mal... au lieu de l'amour de l'argent - le contentement du peu et l'amour de la pauvreté ; aussi, au lieu de colère - la douceur, au lieu de la haine - l'amour, au lieu de l'envie - la réjouissance, au lieu de la vengeance - le pardon et la paix, au lieu de la jubilation - la compassion, au lieu de la méchanceté - la bonne volonté.

Il me reste à vous proposer des règles générales sur la façon d'utiliser les sentiments extérieurs afin que les impressions qui en découlent ne ruinent pas notre structure spirituelle et morale. Prenez garde!

a) Surtout, mon frère, de toutes tes forces, garde tes trompeurs méchants et rapides entre tes mains - tes yeux - et ne leur permets pas de s'étendre pour regarder curieusement les visages des femmes, qu'elles soient belles ou laides. , ainsi que sur les visages des hommes, surtout jeunes et imberbes. ...Car d'une telle curiosité et d'un tel regard passionné, un désir voluptueux de fornication peut commodément surgir dans le cœur, non innocent, comme le Seigneur a dit : « ... quiconque regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère. avec elle dans son cœur » (Matthieu 5, 28). Et l’un des sages a écrit : « La luxure naît de la vision. » C’est pourquoi Salomon, nous mettant en garde contre la captivité des yeux et contre la blessure du désir de beauté, donne une leçon : « Mon fils, que le désir de bonté ne te submerge pas ; Voici des exemples des conséquences néfastes d’un regard libre : les fils de Dieu, les descendants de Seth et Enosh, furent emportés par les filles de Caïn (Gen. 6) ; Sichem, fils de Hamor, à Sikim, voyant Dina, fille de Jacob, tomba avec elle (Gen. 34) ; Sampson était captivé par la beauté de Dalila (Juges 16) ; David tomba en regardant Bethsabée (2 Sam. 11) ; deux anciens, juges du peuple, étaient rendus fous par la beauté de Suzanne (Dan. 13).

Veillez également à bien regarder la bonne nourriture et la bonne boisson, en vous souvenant de notre aïeule Ève, qui, regardant avec de mauvais yeux le fruit de l'arbre interdit au paradis, le convoitait, le cueillait et le goûtait, et se mettait elle-même et toute sa famille à mort. Ne regardez pas avec convoitise les beaux vêtements, ni l'argent et l'or, ni les vêtements brillants du monde, afin qu'à travers vos yeux la passion de la vanité ou l'amour de l'argent n'entre pas dans votre âme, pour laquelle saint David prie pour la délivrance. : « Détourne mes yeux, pour ne pas voir la vanité… » (Ps. 119 : 37). Et je dirai en général : faites attention aux rondes, aux danses, aux festins, aux fastes, aux disputes, aux querelles, aux bavardages inutiles et à toutes autres choses inappropriées et honteuses que le monde insensé aime et que la loi de Dieu interdit.

Courez et fermez les yeux sur tout cela, pour ne pas remplir votre cœur de mouvements passionnés et votre imagination d'images honteuses et ne pas éveiller en vous la rébellion et la guerre contre vous-même, arrêtant la continuité de l'exploit que vous devez toujours lutter contre vos passions. Mais aimez visiter les églises et regarder les icônes saintes, les livres saints, les tombeaux, les cimetières et tout ce qui est respectueux et saint, ce qui peut avoir un effet salvateur sur votre âme.

Saint Hésychius écrit à ce sujet dans sa parole sur la sobriété et la prière : « Tu dois regarder à l'intérieur avec un regard aigu et intense de ton esprit pour reconnaître ceux qui entrent ; après avoir appris, écrase immédiatement la tête du serpent avec contradiction, en criant avec gémissant en même temps vers le Christ Seigneur. Et vous recevrez alors l'expérience de l'intercession divine invisible" (paragraphe 22).

Encore : « Ainsi, chaque fois que de mauvaises pensées se multiplient en nous, jetons au milieu d’elles l’appel de notre Seigneur Jésus-Christ ; et nous verrons aussitôt qu’elles commenceront à se dissiper comme une fumée dans l’air, comme l’expérience nous l’a appris. » (paragraphe 98).

Et encore : « Nous mènerons le combat mental dans cet ordre : la première chose est l'attention ; ensuite, lorsque nous remarquons qu'une pensée ennemie s'approche, nous lancerons des jurons de notre cœur avec colère ; la troisième chose alors est de prier. contre lui, tournant nos cœurs vers l'invocation du Seigneur Jésus-Christ, que ce fantôme démoniaque soit immédiatement dissipé, afin qu'autrement l'esprit ne suive pas la trace de ce rêve, comme un enfant séduit par quelque habile magicien" (paragraphe 105).

Et encore : "Les disputes bloquent généralement le cours ultérieur des pensées, et l'invocation du nom de Jésus-Christ les chasse du cœur. Dès qu'un prétexte est imaginé dans l'âme par la présentation d'un objet sensoriel, comme par exemple une personne qui nous a offensé, ou beauté féminine, ou de l'argent et de l'or, ou lorsque tout cela se produit dans nos pensées, il est immédiatement révélé que les esprits - la rancune, la fornication, l'amour de l'argent et autres - ont conduit notre cœur dans un tel rêve. Si notre esprit est expérimenté, entraîné et habile à se protéger des attaques de l'ennemi et à voir clairement, comme en plein jour, les rêves séduisants et les charmes du malin, alors immédiatement, avec la rebuffade, la contradiction et la prière de Jésus-Christ, nous éteignons facilement les flèches allumées du diable, sans nous laisser emporter par des rêves passionnés et nos pensées, et ces pensées doivent être d'accord avec le fantôme du prétexte, ou parler amicalement avec lui et entrer dans de nombreuses réflexions , ou s'associer avec lui - ce qui est suivi, avec une certaine nécessité, de mauvaises actions, comme nuit après jour.

Et vous trouverez de nombreux endroits similaires à Saint Hésychius. Vous trouverez en lui un aperçu complet de tous les combats invisibles, et je vous conseillerais de relire plus souvent sa parole sur la sobriété et la prière.
(Jure invisible)

Tour. Jean Cassien le Romain enseigne que l'amour de l'argent doit être combattu dès ses premiers prétextes, parce que « la maladie de l’amour de l’argent, une fois acceptée, est chassée avec beaucoup de difficulté », et en même temps il est important de lutter contre les pensées mêmes, et pas seulement contre les actes de l'amour de l'argent :

« Par conséquent, cette maladie ne devrait paraître à personne sans importance, car elle pourrait être négligée. Aussi facilement qu’on peut y échapper, une fois qu’il a dominé quelqu’un, il permet à peine d’utiliser des médicaments pour guérir. Car il est le dépositaire des vices, la racine de tout mal et l'instigateur indéracinable du mal, comme le dit l'apôtre : la racine de tout mal est l'amour de l'argent, c'est-à-dire l'amour de l'argent. l'amour de l'argent (1 Tim. 6:10).

... non seulement il faut se méfier de l'acquisition d'argent, mais le désir lui-même doit être chassé de l'âme. Car il ne s’agit pas tant d’éviter les actes d’amour de l’argent que de déraciner cette passion elle-même. Car ne pas avoir d’argent ne nous apportera aucun bénéfice si le désir d’acquisition demeure en nous.

Et celui qui n'a pas d'argent peut souffrir de la maladie de l'amour de l'argent, et le vœu de pauvreté n'apportera aucun bénéfice à celui qui n'a pas pu couper court à la passion de la convoitise et qui se contente seulement de la promesse de pauvreté, et non avec la vertu elle-même, et il supporte le fardeau du besoin non sans une profonde tristesse. Car, de même que la parole évangélique (Matthieu 5 : 28) considère comme impurs de cœur ceux qui ne sont pas souillés dans leur corps, de même ceux qui ne sont pas chargés du fardeau de l’argent peuvent être condamnés comme amis de l’argent dans l’esprit et dans le cœur. Car ils n'avaient pas seulement la chance d'avoir, ni la volonté, qui, chez Dieu, est toujours couronnée de plus que la nécessité. Car il est digne de regret d'endurer les épreuves de la pauvreté et de la nudité, et d'être privé de leurs fruits par le vice d'un vain désir.

L’amour de l’argent ne peut être vaincu que par la non-convoitise.

Voici un exemple frappant et évident de la férocité de cette passion, qui ne permet à l'âme captive d'observer aucune règle d'honnêteté et ne peut se satisfaire d'aucun accroissement de profit. Car ce n'est pas la richesse qui peut mettre fin à cette passion, mais seulement la non-convoitise. Enfin, lorsque Judas cacha l'argent qui lui était confié, destiné à l'aumône des pauvres, afin, en ayant assez de l'abondance de l'argent, de modérer au moins sa passion, il fut tellement enflammé par une forte passion de leur abondance qu'il voulait non seulement voler l'argent en secret, mais aussi se vendre messieurs. Car la fureur de cette convoitise surpasse toutes les richesses.

Il n’y a pas d’autre moyen de vaincre l’amour de l’argent que par la non-convoitise.

La victoire parfaite sur l'amour de l'argent s'obtient en ne permettant pas dans notre cœur l'étincelle du désir pour la moindre acquisition, en étant sûrs que nous ne pourrons plus l'éteindre si nous donnons ne serait-ce qu'un peu de nourriture à cette étincelle dans nous."

Tour. Neil Sorski enseigne à ne pas posséder de choses qui dépassent les besoins de la vie et à purifier l'âme, en se gardant de tout désir d'acquérir des biens :

Non seulement nous devons éviter l’or, l’argent et la propriété, mais aussi tout ce qui dépasse les besoins de la vie : les vêtements, les chaussures, les cellules, les ustensiles et toutes sortes d’instruments ; et tout cela est de peu de valeur et sans fioritures, facile à acquérir et ne nous encourage pas à la vanité - afin que nous ne tombions pas dans les pièges du monde à cause de cela. Le véritable éloignement de l’amour de l’argent et de l’amour des choses, ce n’est pas seulement ne pas avoir de propriété, mais aussi ne pas vouloir l’acquérir. Cela nous guide vers la pureté spirituelle.

Saint Tikhon de Zadonskégalement des mentors distinguer les préceptes de la luxure des exigences nécessaires de la nature :

« La luxure et le luxe désirent et recherchent beaucoup... ils ne peuvent jamais être satisfaits, tout comme la chaleur du cœur ne peut être éteinte, peu importe combien le malade boit. Connaissez à la fois la luxure et la nécessité naturelle et agissez selon les exigences de la nature, et non selon les désirs de la luxure.

Lorsque vous pensez à une éternité heureuse et douloureuse, alors cette réflexion, comme le vent des ténèbres, dissipera vos pensées sur les caprices et le luxe, et vous n'exigerez rien d'autre que ce qui est nécessaire. Il faut beaucoup de luxure et de luxe, la nature se contente de peu.

Les Saints Pères enseignent les techniques du combat spirituel contre la passion de l'amour de l'argent et ses industries :

Droits de Saint Jean de Cronstadt :

« Nous devons constamment nous rappeler que le diable essaie constamment de joncher notre âme de déchets infernaux, dont nous avons trop et qui sont trop petits et trop variés. Ainsi, l'œil de votre cœur est-il obscurci par l'inimitié, par l'orgueil, par l'impatience et l'irritabilité, par le fait d'épargner les richesses matérielles pour votre frère ou pour vous-même - je veux dire l'avarice, - par la convoitise et l'amour de l'argent, par les paroles turbulentes et offensantes des autres, par le découragement et le désespoir, ou par l'envie ? Que ce soit par le doute, le manque de foi ou l'incrédulité dans les vérités révélées, la vanité, la paresse envers la prière et toute bonne action et service en général - dites dans votre cœur avec la ferme confiance de la parole : ceci est les déchets du diable, ce sont les ténèbres de l'enfer. Avec la foi et l’espérance dans le Seigneur, avec une sobriété constante et une attention envers vous-même, vous pouvez, avec l’aide de Dieu, éviter les ordures et les ténèbres de l’enfer. Celui qui est né de Dieu prend soin de lui-même et le malin ne le touche pas.

Le traitement des maladies mentales (passions) est complètement différent du traitement des maladies physiques. Dans les maladies physiques, il faut s'attarder sur la maladie, caresser le point sensible avec des remèdes doux, de l'eau tiède, des cataplasmes chauds, etc., mais dans les maladies mentales il n'en est pas ainsi : une maladie vous a attaqué - ne vous y attardez pas, ne la caresse pas du tout, ne la cède pas, ne la réchauffe pas, mais bats-la, crucifie-la ; faites exactement le contraire de ce qu’elle demande ; la haine de votre prochain vous a attaqué - crucifiez-la rapidement et aimez immédiatement votre prochain ; l'avarice a attaqué - soyez généreux rapidement ; l'envie a attaqué - soyez plutôt gentil ; l'orgueil a attaqué, humiliez-vous vite jusqu'à terre ; l'amour de l'argent a attaqué - louez plutôt la non-convoitise et soyez-en jaloux ; tourmenté par l'esprit d'inimitié - aime la paix et l'amour; si la gourmandise vous envahit, devenez vite jaloux de l'abstinence et du jeûne. Tout l’art de soigner les maladies de l’esprit consiste à ne pas s’y attarder du tout, à ne pas s’y complaire le moins du monde, mais à les supprimer immédiatement. »

Vénérable Isidore Pélusiot :

Si l'amour de l'argent vous influence, cette « racine de tout mal » (1 Tim. 6 : 10), et, tournant tous vos sentiments vers elle-même, vous conduit dans une telle frénésie que vous tombez dans l'idolâtrie, alors répondez-y fermement par le mot juste : « il est écrit : Au Seigneur, adore ton Dieu et sers-le seul » (Matthieu 4 : 10). Et l'effet du poison prendra fin et vous serez complètement sobre.

Tour. Marc Podvijnik :

« La cause de tout péché est la vanité et le désir du plaisir. Celui qui ne les déteste pas n'arrêtera pas les passions.

Saint Jean Chrysostome :

"Quand une mauvaise habitude ou une passion de convoitise vous séduit fortement, armez-vous contre elles de cette pensée : ayant méprisé le plaisir passager, je recevrai une grande récompense. Dites à votre âme : vous êtes affligé que je vous prive de plaisir, mais réjouissez-vous, car Je prépare le Ciel pour toi. Tu ne travailles pas pour l'homme, mais pour Dieu ; sois un peu patient et tu verras quel bénéfice en sortira ; reste ferme dans cette vie et tu recevras une liberté indescriptible. Si de cette façon nous Parlez avec l'âme, si nous lui présentons plus d'une vertu qui pèse, mais aussi sa couronne, alors nous la détournerons bientôt de tout mal.

« Le serviteur du Christ ne sera pas l’esclave de la richesse, mais son maître. »

« Comment éteindre la flamme de la convoitise ? Il peut s’éteindre même s’il s’élève vers le ciel. Il suffit de le vouloir et nous surmonterons sans aucun doute cette flamme. Tout comme il a été renforcé par notre désir, de même il sera détruit par le désir. N'est-ce pas notre libre arbitre qui l'a déclenché ? Par conséquent, le libre arbitre ne pourra s’éteindre que si nous le souhaitons. Mais comment un tel désir peut-il apparaître en nous ? Si nous prêtons attention à la vanité et à l’inutilité de la richesse, au fait qu’elle ne peut pas nous accompagner dans la Vie Eternelle ; qu'ici aussi cela nous quitte ; que même s'il reste ici, ses blessures nous accompagnent là-bas. Si nous regardons l'ampleur des richesses préparées là-bas, et si nous comparons les richesses terrestres avec elles, alors elles sembleront plus insignifiantes que la saleté. Si nous remarquons qu'elle nous expose à d'innombrables dangers, qu'elle ne procure qu'un plaisir passager mêlé de chagrin, si nous considérons attentivement les autres richesses, c'est-à-dire celles qui sont préparées pour la Vie éternelle, alors nous pourrons mépriser les richesses terrestres. Si nous comprenons que la richesse n'augmente en rien la renommée, la santé ou quoi que ce soit d'autre, mais, au contraire, nous plonge dans l'abîme de la destruction, si nous apprenons que malgré le fait qu'ici vous êtes riche et que vous avez de nombreux subordonnés, en partant de là, vous partirez seul et nu - si nous répétons souvent tout cela et entendons les autres, alors peut-être que notre santé nous reviendra et nous nous débarrasserons de ce grave châtiment.

«Vous utilisez peut-être au-delà de vos besoins, dépensez beaucoup d'argent en divertissement, en vêtements et autres articles de luxe, en partie en esclaves et en animaux, et le pauvre ne vous demande rien d'inutile, mais seulement que cela satisfasse votre la faim et satisfaire les besoins nécessaires - avoir du pain quotidien pour subvenir à nos besoins et ne pas mourir. Mais vous ne voulez pas non plus faire cela, et vous ne pensez pas que la mort pourrait soudainement vous arracher, et alors tout ce que vous avez collecté restera ici et, peut-être, passera entre les mains de vos ennemis et de vos ennemis, et de vous-même. partira, emportant avec vous seulement tous les péchés avec lesquels vous avez collecté cela. Et que direz-vous alors en ce terrible jour ? Comment allez-vous vous justifier, ne vous souciant pas tant de votre salut ? Alors écoutez-moi et, pendant qu'il est encore temps, distribuez l'argent excédentaire, afin que vous puissiez ainsi y préparer votre salut et obtenir la récompense de ces bénédictions éternelles que nous pouvons tous recevoir par la grâce et l'amour. de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui le Père, avec le Saint-Esprit, gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen".

« Et ceux qui sont possédés par une passion et un amour insensés pour la collecte de richesses y épuisent toutes leurs forces et ne sont jamais satisfaits, car l'amour de l'argent est une ivresse insatiable ; et tout comme les ivrognes, plus ils se versent de vin, plus ils s'enflamment de soif, ainsi ceux-ci (les amateurs d'argent) ne peuvent jamais arrêter cette passion indomptable, mais plus ils voient l'augmentation de leurs biens, plus ils sont enflammés par l'avidité et ne restent pas à la traîne de cette mauvaise passion jusqu'à ce qu'ils tombent dans l'abîme même du mal. Si ces gens manifestent avec une telle intensité cette passion destructrice, coupable de tous les maux, alors à plus forte raison devrions-nous toujours avoir dans nos pensées les jugements du Seigneur, qui sont plus élevés que « l'or et même beaucoup d'or pur », et ne pas préférer rien à la vertu, mais ces passions destructrices à éradiquer de votre âme et à savoir que ce plaisir temporaire donne généralement lieu à un chagrin incessant et à un tourment sans fin, et à ne pas nous tromper et à ne pas penser que notre existence se termine par la vraie vie. Il est vrai que la plupart des gens ne l’expriment pas par des mots, mais disent même qu’ils croient à la doctrine de la résurrection et de la récompense future ; mais je ne fais pas attention aux mots, mais à ce qui se fait chaque jour. Si vous attendez vraiment la résurrection et la récompense, alors pourquoi êtes-vous si préoccupé par la gloire du monde ? Pourquoi, dites-moi, vous tourmentez-vous chaque jour, collectant plus d'argent que de sable, achetant des villages, des maisons et des bains, l'acquérant souvent même par le vol et l'extorsion et accomplissant la parole prophétique sur vous-même : « Malheur à vous qui ajoutez une maison pour construire une maison, joignant champ à champ, afin qu'il n'y ait plus de place pour [les autres], comme si toi seul étiez habité sur la terre » (Is. 5, 8) ? N'est-ce pas ce que nous voyons tous les jours ?

Saint Grégoire le Théologien :

Riche! écoutez : « Quand la richesse augmente, n'y mettez pas votre cœur » (Ps. 61, 11), sachez que vous comptez sur une chose fragile. Il faut alléger le navire pour le rendre plus facile à naviguer.

7b. L'espérance en Dieu surmonte la passion de l'amour de l'argent et délivre des ennuis

Saint Théophane le Reclus écrit que ce n'est pas la possession de richesses qui est pécheresse et destructrice, mais l'addiction et la confiance en elles, et non en Dieu :

« Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 19 :23). Cela signifie une personne riche qui voit en elle de nombreuses voies et de nombreuses forces pour la prospérité. Mais dès que celui qui possède beaucoup coupe tout attachement aux biens, éteint en lui tout espoir et cesse d'y voir son soutien essentiel, alors il devient dans son cœur que même s'il n'a rien, le chemin vers le Royaume est ouvert à une telle personne. La richesse non seulement n’est pas un obstacle, mais elle aide, car elle permet de faire le bien. Ce n’est pas la richesse qui pose problème, mais la dépendance à son égard et l’addiction à celle-ci. Cette idée peut être résumée ainsi : celui qui met sa confiance en quelque chose et est accro à quelque chose est celui qui devient riche. Celui qui se confie en Dieu seul et s’attache à Lui de tout son cœur est riche en Dieu. Celui qui se confie en autre chose et tourne son cœur vers autre chose que Dieu est riche de ces autres choses, et non de Dieu. De là il s'ensuit : celui qui n'est pas riche en Dieu n'a pas d'entrée dans le Royaume de Dieu. Cela signifie la famille, les relations, l’intelligence, les rangs, la gamme d’actions, etc.

Saint Démétrius de Rostov enseigne à faire confiance à Dieu :

« Quand la richesse augmente, n’y mettez pas votre cœur », dit le prophète (Ps. 61 : 11). C'est une grande folie de mettre son cœur dans l'or et de se confier à des convoitises désastreuses. Ne comptez donc pas sur des richesses périssables et ne vous précipitez pas sur l'or, car, comme il est dit : « Celui qui aime l'or n'aura pas raison » (Sir. 31 : 5), mais placez votre confiance dans le Dieu vivant (1 Tim. 4 : 10), qui demeure éternellement et a tout créé.

N'ayez pas peur du manque de quoi que ce soit, car avant vous n'aviez rien, maintenant vous l'avez, et si vous ne l'avez pas, vous l'aurez. Car Celui qui a tout créé n’est pas devenu pauvre et ne le deviendra jamais. Croyez-le fermement : Celui qui a tout fait naître de la non-existence ne s’est pas appauvri ; Donner de la nourriture à ceux qui ont faim. Celui qui satisfait chaque animal est abondant en tout. Ne soyez pas avare de donner à ceux qui demandent, et ne vous détournez pas de Celui au nom duquel ils vous demandent ; Donnez tout à Celui qui vous donne, afin que vous receviez de Lui au centuple.

Vénérable John Climacusécrit que la foi et l'espérance en Dieu tuent la passion de l'amour de l'argent :

La foi et le retrait du monde sont la mort pour l’amour de l’argent.

Otechnik :

Le frère demanda à l’aîné : « Bénis-moi d’avoir deux pièces d’or avec moi à cause de la faiblesse de mon corps. » L'aîné, voyant qu'il voulait les garder, dit : « Ayez-les. » Le frère retourna dans sa cellule et des pensées commencèrent à le troubler : " Qu'en penses-tu ? L'aîné t'a-t-il béni pour avoir de l'argent ou non ? " En se levant, il revint vers l'aîné et lui demanda : « Pour l'amour de Dieu, dis-moi la vérité, car mes pensées me confondent au sujet des deux orfèvres. » L'aîné répondit : " J'ai vu ta volonté de les avoir, et c'est pourquoi je t'ai dit : prends-les, même s'il n'est pas utile d'avoir plus que ce qui est nécessaire pour le corps. Deux pièces d'or constituent ton espérance, comme si Dieu ne le faisait pas. pourvoir à nos besoins. Mais cela peut arriver : « Si vous les perdez, alors votre espérance périra également. Il vaut mieux placer votre espérance en Dieu, car Il prend soin de nous. »

La Tradition de l’Église nous dit que l’humble espérance en Dieu ne déçoit jamais :

Prologue dans les enseignements :

Les moines du monastère d'Abba Théodose ont raconté un tel cas. Selon la charte du fondateur de leur monastère, ils avaient pour coutume, le Jeudi Saint, de donner une certaine quantité de blé, de vin et de miel ainsi que cinq pièces de cuivre à tous les pauvres, veuves et orphelins qui venaient chez eux. Mais un jour, il y eut une mauvaise récolte dans les environs du monastère et le pain commença à être vendu à des prix élevés. Le carême commença et les frères dirent à l'abbé : « Père, ne distribue pas de blé cette année, car nous en avons peu, nous devrons l'acheter à un prix élevé et notre monastère s'appauvrira ». L'abbé répondit : "Pourquoi devrions-nous laisser la bénédiction de notre père ? Il prendra soin de notre nourriture, mais il n'est pas bon que nous enfreignions son commandement." Mais les moines n’ont pas cessé d’insister et ont dit : « Nous n’en avons pas assez nous-mêmes, nous ne le donnerons pas ! L'abbé attristé, voyant que ses remontrances ne menaient à rien, dit : « Eh bien, faites ce que vous savez. » Le jour de la distribution arriva et les pauvres repartirent sans rien. Mais que s'est-il passé? Lorsqu'après cela le moine entra dans le grenier, il vit avec horreur que tout le blé était moisi et gâté. Tout le monde l'a découvert. Et l'abbé dit : " Celui qui transgresse les commandements de l'abbé est puni. Auparavant, nous distribuions cinq cents mesures de blé, mais maintenant nous avons détruit cinq mille mesures et fait un double mal : nous avons transgressé le commandement de notre père et placé notre n’espérez pas en Dieu, mais dans nos greniers.

Vie du Révérend. Serge de Radonezh raconte :

"... le moine a strictement interdit aux moines de quitter le monastère pour demander de la nourriture aux laïcs : il a exigé qu'ils placent leur espérance en Dieu, qui nourrit chaque souffle, et lui demandent avec foi tout ce dont ils ont besoin, et ce qu'il a ordonné aux frères, il l'a fait lui-même sans aucune omission.

Une autre fois, il y eut une pénurie de nourriture ; Les moines supportèrent cette privation pendant deux jours ; Finalement, l'un d'eux, souffrant beaucoup de faim, se mit à grogner contre le saint, en disant :

- Combien de temps nous interdirez-vous de quitter le monastère et de demander ce dont nous avons besoin ? Nous supporterons une nuit de plus, et le matin nous partirons d'ici pour ne pas mourir de faim.

Le saint a consolé les frères, leur a rappelé les exploits des saints pères, a souligné comment, pour l'amour du Christ, ils ont enduré la faim, la soif et ont connu de nombreuses privations ; Il leur apporta les paroles du Christ : « Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit » (Matthieu 6 :26).

" S'Il nourrit les oiseaux ", dit le saint, " alors il ne peut vraiment pas nous donner à manger ? " L’heure est désormais à la patience, mais nous râlons. Si nous supportons avec gratitude une épreuve de courte durée, alors cette tentation même nous sera très bénéfique ; après tout, l’or ne peut être pur sans le feu.

En même temps, il dit prophétiquement :

"Maintenant, nous avons une pénurie pour une courte période, mais demain matin, il y aura de l'abondance."

Et la prédiction du saint s'est réalisée : le lendemain matin, d'un inconnu, beaucoup de pain fraîchement sorti du four, du poisson et d'autres plats récemment préparés ont été envoyés au monastère. Ceux qui ont livré tout cela ont dit :

- C'est ce que l'amant du Christ a envoyé à Abba Serge et aux frères vivant avec lui.

Ensuite, les moines ont commencé à demander à ceux qui étaient envoyés de manger avec eux, mais ils ont refusé, disant qu'on leur avait ordonné de revenir immédiatement et ont quitté le monastère à la hâte. Les ermites, voyant l'abondance de nourriture apportée, comprirent que le Seigneur leur avait rendu visite avec sa miséricorde, et, après avoir chaleureusement remercié Dieu, ils prirent un repas : les moines furent alors très étonnés par l'extraordinaire douceur et le goût extraordinaire du pain. . Ces plats ont longtemps suffi aux frères. Le vénérable abbé, profitant de cette occasion pour instruire les moines, leur dit en leur enseignant :

- Frères, regardez et soyez étonnés de la récompense que Dieu envoie pour la patience : « Lève-toi, Seigneur, [mon] Dieu, lève ta main, n'oublie pas les opprimés » [il n'oubliera pas ses pauvres jusqu'au bout] (Ps. 9h33). Il ne quittera jamais ce lieu saint et ses serviteurs qui y vivent, le servant jour et nuit.

Vie de Saint Boniface le Miséricordieux, évêque de Ferentia :

« Saint Boniface était originaire de la région toscane en Italie. Depuis son enfance, il se distinguait par son amour pour les mendiants, quand il devait voir quelqu'un se déshabiller, il enlevait ses vêtements et habillait la personne nue avec, c'est pourquoi il rentrait à la maison tantôt sans tunique, tantôt sans suite, et sa mère, qui était elle-même une pauvre veuve, se mettait souvent en colère contre lui et disait :

C'est en vain que vous faites cela, en habillant les pauvres, alors que vous êtes vous-même un mendiant.

Un jour, elle entra dans son grenier, dans lequel on avait stocké du pain toute l'année, et le trouva vide : Boniface, son fils, distribuait secrètement tout aux pauvres, et la mère se mit à pleurer, se frappant au visage et s'écriant :

Malheur à moi, où vais-je trouver de la nourriture pour toute l’année et comment vais-je me nourrir, moi et ma famille ?

Boniface, étant venu vers elle, commença à la consoler, mais quand, même après de forts pleurs, il ne parvint pas à la calmer avec ses discours, il commença à la supplier de quitter le grenier pendant un moment. Quand la mère partit, Boniface, après avoir fermé la porte du grenier, tomba à terre et se mit à prier Dieu, et aussitôt le grenier fut rempli de blé. Boniface, après avoir remercié Dieu, appela sa mère, quand elle vit le grenier plein de pain, elle fut consolé et glorifia Dieu. À partir de ce moment-là, elle n’interdit plus à son fils de donner aux pauvres autant qu’il le voulait.

Patéricon antique :

Certains Grecs sont venus un jour dans la ville d'Ostratsina pour faire l'aumône. Ils emmenaient avec eux des gardes pour leur montrer qui avait le plus besoin d'aumône. Les gardes les ont conduits vers un homme mutilé et lui ont offert l'aumône. Il n’a pas voulu accepter, disant : « Voici, je travaille et je mange le pain de mon travail. » Puis ils furent conduits à la cabane d'une veuve et de sa famille. Lorsqu’ils frappèrent à la porte, sa fille répondit. Et ma mère allait travailler à cette époque – elle était couturière. Ils ont offert à leur fille des vêtements et de l'argent, mais elle n'a pas voulu accepter, disant : « Quand ma mère est partie, elle m'a dit : sois en paix, Dieu l'a voulu, et aujourd'hui j'ai trouvé du travail, maintenant nous avons notre propre nourriture. » Quand la mère est venue, ils ont commencé à lui demander d'accepter l'aumône, mais elle ne l'a pas accepté non plus et a dit : « J'ai Dieu comme mon patron - et maintenant tu veux me l'enlever ! En entendant sa foi, ils ont glorifié Dieu.

Otechnik :

Quelqu'un apporta de l'argent au vieil homme en disant : « Voici pour tes besoins : tu es vieux et malade » (il était couvert de lèpre). L'aîné répondit : « Es-tu venu m'enlever ma nourrice, qui me nourrit depuis soixante ans ? J’ai passé tellement de temps dans ma maladie et je n’avais besoin de rien, parce que Dieu m’a pourvu de tout ce dont j’avais besoin et m’a nourri. L'aîné n'a pas accepté de prendre l'argent.

7ème siècle Cultiver les vertus

Abba Dorotheos enseigne l'importance d'acquérir des vertus dans la lutte contre les passions :

« Car le médecin des âmes est le Christ, qui sait tout et donne un remède décent contre toute passion : ainsi contre la vanité Il a donné des commandements sur l'humilité, contre la volupté - des commandements sur l'abstinence, contre l'amour de l'argent - des commandements sur l'aumône et, dans un sens En un mot, à chaque passion correspond un médicament et un commandement correspondant.

Il faut donc lutter, comme je l'ai dit, contre les mauvaises habitudes et les mauvaises passions, et non seulement contre les passions, mais aussi contre leurs causes, qui sont les racines ; car quand les racines ne sont pas arrachées, les épines repousseront nécessairement, d'autant plus que certaines passions ne peuvent rien si on coupe leurs causes. ... Et tous les pères disent que toute passion naît de ces trois-là : de l'amour de la gloire, de l'amour de l'argent et de l'amour de la volupté, comme je vous l'ai souvent dit. Ainsi, il faut non seulement couper les passions, mais aussi leurs causes, puis bien fertiliser sa morale par le repentir et les pleurs, et ensuite commencer à semer de la bonne graine, qui est de bonnes actions ; car, comme nous l'avons dit à propos du champ, si, après l'avoir défriché et cultivé, on n'y sème pas de bonne graine, alors l'herbe germe et, trouvant la terre meuble et molle à cause du nettoyage, y prend des racines plus profondes ; la même chose arrive à une personne. S'il, après avoir corrigé ses mœurs et s'est repenti de ses actes antérieurs, ne prend pas soin de faire de bonnes actions et d'acquérir des vertus, alors ce qui est dit dans l'Évangile se réalisera sur lui : « Quand l'esprit impur quitte une personne, elle passe à travers un lieu aride, cherchant du repos, et ne gagne rien. Puis il dit : Je reviendrai dans ma maison, mort de nulle part : et quand je viendrai, je me retrouverai oisif », - évidemment, de toute vertu, « marqué et paré. Puis il s'en va et prend avec lui sept autres esprits qui sont plus cruels envers lui-même, et ils entrent et vivent ; et le dernier sera pire pour cet homme que le premier » (Matthieu 12 : 43-45). Car il est impossible que l'âme reste dans le même état, mais elle réussit toujours, soit pour le meilleur, soit pour le pire. Par conséquent, quiconque veut être sauvé doit non seulement ne pas faire le mal, mais aussi faire le bien, comme il est dit dans le psaume : « détournez-vous du mal et faites le bien » (Ps. 33 : 15) ; Il n’est pas seulement dit : « évitez le mal », mais aussi : « faites le bien ». Par exemple, si quelqu'un a l'habitude d'offenser, alors il doit non seulement ne pas offenser, mais aussi agir honnêtement ; s'il était fornicateur, alors non seulement il ne devait pas se livrer à la fornication, mais aussi s'abstenir ; si vous étiez en colère, non seulement vous ne devriez pas vous mettre en colère, mais aussi acquérir de la douceur ; si quelqu'un était fier, alors non seulement il ne devait pas être fier, mais aussi s'humilier. Et cela signifie : « Détournez-vous du mal et faites le bien. » Car chaque passion a sa vertu opposée : l'orgueil - l'humilité, amour de l'argent - miséricorde, fornication - abstinence, lâcheté - patience, colère - douceur, haine - amour et, en un mot, toute passion, comme je l'ai dit, a une vertu opposée.

Je vous en ai parlé plusieurs fois. Et de même que nous avons expulsé les vertus et adopté les passions, de même nous devons travailler non seulement à expulser les passions, mais aussi à accepter les vertus et à les installer à leur place, car nous avons naturellement des vertus qui nous sont données par Dieu. Car lorsque Dieu a créé l’homme, Il lui a inculqué des vertus, comme Il l’a dit : « Faisons l’homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1 : 26). Il est dit : « à l’image », puisque Dieu a créé l’âme immortelle et autocratique, et « à la ressemblance » fait référence à la vertu. Car le Seigneur dit : « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36), et ailleurs : « Soyez saints, car je suis saint » (1 Pierre 1 : 16). L’apôtre dit également : « Soyez bons les uns envers les autres » (Éph. 4 :32). Et le psaume dit : « Le Seigneur est bon envers tous » (Psaume 144 :9), et ainsi de suite ; C’est ce que signifie « à la ressemblance ». Par conséquent, par nature, Dieu nous a donné des vertus. Les passions ne nous appartiennent pas par nature, car elles n'ont même pas d'essence ou de composition, mais tout comme l'obscurité dans son essence n'a pas de composition, mais est un état d'air, comme dit saint Basile, qui se produit en raison de l'appauvrissement. de lumière, les passions ne nous sont donc pas naturelles : mais l'âme, s'étant éloignée des vertus par la volupté, introduit en elle les passions et les fortifie contre elle-même. C’est pourquoi il nous faut, comme il a été dit à propos du champ, une fois la purification complètement achevée, semer immédiatement une bonne graine afin qu’elle porte de bons fruits.

Abba Sérapion enseigne que pour combattre avec succès l'amour de l'argent, il faut vaincre la passion de la fornication :

Ainsi, bien que ces huit passions aient des origines et des actions différentes, les six premières, c'est-à-dire La gourmandise, la fornication, l'amour de l'argent, la colère, la tristesse, le découragement sont liés les uns aux autres par une sorte d'affinité ou de connexion, de sorte que l'excès de la première passion donne naissance à la suivante. Car de l'excès de gourmandise vient nécessairement la fornication, de la fornication l'amour de l'argent, de l'amour de l'argent la colère, de la colère la tristesse, de la tristesse le découragement ; c'est pourquoi il faut lutter contre eux de la même manière, dans le même ordre, et dans la lutte il faut toujours passer du précédent au suivant. Car tout arbre nuisible se fanera plus tôt si les racines sur lesquelles il repose sont exposées ou séchées.

Tour. Macaire d'Optina :

« …Je n’aime vraiment pas les mesquins calculs d’argent chez vous ; vous comptez si soigneusement que même la pièce de dix kopecks de quelqu’un ne dépasse pas l’autre ; Quand devriez-vous vous engager dans le salut spirituel et vous efforcer d'éradiquer les passions, lorsque la passion principale et la racine de tout mal - l'amour de l'argent - vous dominent ? Considérant que ce qui est à moi n'a pas été transmis à votre sœur, vous manquerez de temps pour les choses les plus nécessaires : les reproches, l'humilité et les maladies cardiaques à propos de vos péchés. Tout sauf cela, qui n'est pas inhérent à notre âme, restera ici, et avec nous y iront soit des vertus, soit des passions, dont la destruction n'a pas été soignée ici et n'a pas été purifiée par le repentir dû. Donc, je ne peux pas vous dire combien d’argent consacrer à la construction ; et si vous êtes de vrais disciples du Christ Sauveur, notre Seigneur, alors acquérez et enrichissez-vous par l'amour, et le premier ennemi est l'amour de l'argent. Si vous voulez m'écouter, sachez qu'il me sera plus agréable lorsque chacun de vous essaiera de dépenser une plus grande part avant l'autre ; et en tout, nous devons faire cela pour renverser le mauvais amour de l'argent, qui est la cause de nombreux maux : souci excessif des calculs, pensées qui s'y approfondissent, colère, ressentiment, appauvrissement de l'amour et de la confiance en Dieu.

Là où l'amour de l'argent a du pouvoir sur nous, là nous comptons chaque centime pour que le surplus ne passe pas... La passion, toute la passion ; Si ce n’est pas l’un, alors l’autre, et ce sont de mauvais médiateurs en amitié. L'aîné Vasily, dans l'auberge, appelle le mot « le vôtre et le mien » pekul [tutelle] du mal ; il ne portera pas les bons fruits de l’amour et de la paix. Si quelque chose vous a été transmis, pourquoi s’en préoccuper ? Non seulement cinq, dix, mais même cent roubles ont été transférés de quelqu'un, je ne vous conseille pas de compter, et de ne pas penser que j'emprunte ou que je ne veux pas prêter ; tout cela détruit l'amour. L'amour a plus de valeur que tous les trésors du monde. Je vous conseille et vous demande à tous les deux de ne pas en tenir compte et de ne pas être gênés lorsque quelque chose se passe ; est-ce le vôtre ? Et qu'as-tu fait pour mériter ça ? Tout est un don de Dieu et nous appartenons à Dieu.

Vous écrivez : « les amitiés ne perdent pas le compte » ; C'est un proverbe mondain, mais la sagesse spirituelle : « le tien et le mien » est le peculus [tutelle] du malin - et cela est par rapport à l'acquisition et à l'amour de l'argent - la racine de tout mal ; et vous, comme vous le voyez vous-même, avez des calculs qui découlent d'une autre source puante, de l'orgueil et de l'orgueil, et celle-là aussi, et peut-être autre chose. Tout cela ne crée pas d’amitié, mais la détruit. Je vous conseille, à vous et à elle, d'éviter autant que possible les petits calculs et de ne pas nourrir la passion de l'amour de l'argent, sans vouloir être obligés l'un envers l'autre. C’est au sens plein : « paix » ! La paix et l'harmonie du cœur ont plus de valeur que tous les trésors du monde ; gardez-les plus que l'argent ou la fierté.

... les ennemis, nous voyant nous armer contre eux et aller conquérir le Royaume des Cieux, s'arment plus farouchement contre nous et nous combattent, suscitant des passions d'action ; et les principales sont : l'amour de la gloire, l'amour de la volupté et l'amour de l'argent, et à travers eux d'autres passions manifestent leurs actions en nous. Nous ne pouvons pas nous débarrasser des actions des passions en observant simplement les règles, mais en accomplissant les commandements en communauté avec les gens. Les commandements s’étendent même aux ennemis aimants. Notre faiblesse ne se guérit pas par une retraite solitaire, mais en faisant et en endurant les vexations de la croix (voir le livre de saint Isaac le Syrien, Homélie 2). Lorsque nous, passionnés, c'est-à-dire malades d'orgueil, de vanité, de tromperie et d'opinion, voulons nous approcher de Dieu dans la solitude, nous pouvons être trompés... il vaut mieux lutter avec les gens, de nos chutes nous reconnaissons notre faiblesse et venez à l'humilité; alors toutes nos actions seront agréables au Seigneur Dieu.

Notre vie est un service militaire spirituel – la guerre : avec qui ? - avec des esprits invisibles du mal. Qui est à l’origine de ces troubles ? - les ennemis de notre ventre sont des démons, essayant de nous arracher des couronnes d'exploits de patience, que nous pourrions recevoir en acceptant l'agacement, les insultes, l'humiliation, les reproches, le mépris, etc. ; et par cela notre cœur cruel s'attendrirait et les passions seraient détruites : l'amour de soi, l'amour de la gloire, l'amour de la volupté et l'amour de l'argent, dont toutes les passions reçoivent de la force et agissent.

Tour. Ambroise Optinski :

« Ces vertus : sagesse, chasteté, courage et vérité, avec lesquelles une personne doit se protéger afin de repousser et vaincre les trois passions principales : la volupté, l'amour de la gloire et l'amour de l'argent. Pour réfléchir à chacune de ces trois passions, il est nécessaire d'avoir à la fois un esprit pieux et une grande fermeté d'esprit... La sagesse se caractérise non seulement par l'esprit, mais aussi par la prévoyance et la prévoyance, et en même temps par l'art de savoir comment acte.
...pour les mondains, l'amour de l'argent est la racine de tous les maux...

Il ne s’agit pas de richesse, mais de nous-mêmes. Peu importe combien vous donnez à une personne, vous ne la satisfaireez pas.

Vous avez tort de penser que des moyens matériels vous apporteraient une tranquillité d'esprit. Non, cette idée est fausse. Il y a des gens qui ont des moyens à vos yeux, mais ils sont plus inquiets que vous. Essayez de vous humilier et vous trouverez alors la paix, comme le Seigneur lui-même l'a promis à travers la parole évangélique. Si quelqu'un vous envoie quelque chose, acceptez-le comme de la main de Dieu et n'ayez pas honte de la pauvreté. La pauvreté n'est pas un vice, mais le principal moyen d'humilité et de salut. Le Fils de Dieu incarné lui-même a daigné vivre dans la pauvreté sur terre. Souvenez-vous-en et n’ayez pas honte… Calmez-vous et invoquez l’aide de Dieu.

C'est en vain que vous pensez que la richesse ou l'abondance, ou du moins la suffisance, vous seraient utiles ou apaisantes. Les riches sont encore plus anxieux que les pauvres et les démunis. La pauvreté et l'insuffisance sont plus proches à la fois de l'humilité et du salut, à moins qu'une personne ne soit timide, mais place sa foi et sa confiance dans la toute bonne Providence de Dieu. Jusqu’à présent, le Seigneur nous a nourris et il peut le faire à l’avenir… »

Vénérable John Climacus :

« Ne dites pas que vous collectez de l’argent pour les nécessiteux, car même les deux deniers d’une veuve ont acheté le royaume des cieux.

La foi et le retrait du monde sont la mort pour l’amour de l’argent.

Par l’aumône et la pauvreté de tout ce qui est nécessaire, cet ascète courageux a courageusement évité l’idolâtrie, c’est-à-dire l’amour de l’argent (voir : Col. 3 : 5).

Saint Démétrius de Rostov :

Ne courez pas après grand-chose, mais soyez reconnaissant pour peu. Car tout le monde court après beaucoup de choses, tout le monde cherche beaucoup, tout le monde se soucie de tout, cependant, ayant tout laissé au plus petit, ils ne pourront rien emporter d'ici avec eux. Il vaut mieux être reconnaissant pour peu que de poursuivre déraisonnablement beaucoup. « Le peu du juste vaut mieux que les richesses de beaucoup de méchants », dit le prophète (Ps. 36 : 16). Car tout ce que vous obtenez ici et tout ce que vous gagnez restera sur terre ; Après avoir tout quitté, vous emménagerez dans le cercueil avec votre âme nue.

Saint Jean Chrysostome :

« L’argent doit être possédé comme il convient aux maîtres, afin que nous le contrôlions, et non qu’ils nous gouvernent.

L’esclavage de la richesse est plus dur que n’importe quel tourment, comme le savent bien tous ceux qui ont eu l’honneur d’en être libérés. Pour que vous connaissiez cette merveilleuse liberté, brisez les liens, fuyez les filets ! Ne laissez pas l'or rester dans votre maison, mais ce qui a plus de valeur que d'innombrables richesses : l'aumône et la philanthropie. Cela nous donne de l’audace devant Dieu, et l’or nous couvre d’une grande honte et aide le diable à nous influencer.

Plus vous deviendrez riche, plus vous serez esclaves ; si vous méprisez ce qui caractérise les esclaves, vous deviendrez glorieux dans la maison du Roi.

Méprisons la propriété, pour que le Christ ne nous méprise pas ; méprisons la richesse pour acquérir (la vraie richesse). Si nous en prenons soin ici, alors nous le détruirons sans aucun doute ici et là, et si nous le distribuons avec beaucoup de générosité, alors dans les deux vies nous connaîtrons une grande prospérité.

« Qu’a dit le Christ lorsque le jeune homme est parti ? « Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 19 :23). Par ces paroles, le Christ ne condamne pas la richesse, mais ceux qui y sont dépendants. Et s’il est difficile à un riche d’entrer dans le Royaume des Cieux, que dire des cupides ?. Après avoir dit qu’il est difficile à un riche d’entrer dans le Royaume des Cieux, Il ajoute : « Il est plus facile pour qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille, que pour un riche pour entrer dans le Royaume de Dieu » (Matthieu 19, 24). De là, il est clair qu’une récompense considérable attend ceux qui savent vivre prudemment avec la richesse ! Le Christ reconnaît ce mode de vie comme l'œuvre de Dieu afin de montrer qu'il faut beaucoup de grâce à ceux qui veulent vivre ainsi. Quand les disciples étaient confus lorsqu’ils entendaient ses paroles. Il a dit : " Aux hommes, cela est impossible. Mais à Dieu, tout est possible " (Matthieu 19 :26).

Si vous voulez savoir comment l’impossible peut devenir possible, écoutez. Le Christ n'a pas dit : " Aux hommes, cela est impossible. Mais à Dieu tout est possible ", pour que vous vous affaiblissiez en esprit et vous éloigniez de l'œuvre de salut comme étant impossible, mais pour que, ayant pris conscience de la hauteur du sujet , plus tôt vous entreprendrez l'œuvre de salut dans ces Ses exploits, après avoir appelé Dieu comme son aide, reçu la Vie éternelle. Alors, comment rendre possible l’impossible ? Si vous abandonnez votre propriété, donnez de l'argent et abandonnez vos mauvais désirs... Mais comment, dites-vous, pouvez-vous la quitter ? Comment celui qui en a déjà été possédé peut-il se libérer immédiatement d'une si forte passion pour la richesse ? Qu'il commence simplement la distribution des biens, qu'il distribue son surplus à ceux qui en ont besoin, et avec le temps, il fera plus et avancera facilement. Alors, s'il vous est difficile de tout réaliser d'un coup, alors n'essayez pas de tout obtenir d'un coup, mais gravissez progressivement et petit à petit cette échelle qui mène au Ciel. De même que les malades de la fièvre, s'ils prennent quelque nourriture ou boisson... non seulement ne étanchent pas leur soif, mais allument encore plus la flamme, ainsi les avides, en satisfaisant leur passion insatiable, qui est plus venimeuse que la bile, l'enflammer encore plus. Et rien n'arrête cette passion aussi facilement que l'affaiblissement progressif des désirs égoïstes, tout comme une petite consommation de nourriture et de boisson détruit les effets néfastes de la bile... Sachez que ce n'est pas en augmentant la richesse, mais en détruisant en soi la passion pour celle-ci. que le mal cesse... Alors, pour ne pas nous tourmenter en vain, rejetons l'amour des richesses qui nous tourmente constamment et ne se calme jamais et, ayant désiré les trésors célestes, recherchons un autre amour, plus facile pour nous et peut nous rendre heureux. Ici, l'œuvre n'est pas grande, mais les bénéfices sont innombrables, car celui qui est toujours éveillé, sobre et méprise les biens terrestres ne peut jamais perdre les bénédictions célestes, tandis que celui qui est esclave et entièrement dévoué à ces derniers les perdra inévitablement.

« Écoutez comment le bienheureux Paul glorifie sa foi, qu'il a manifestée en lui-même dès le début : « Par la foi, dit-il, Abraham a obéi à l'appel d'aller dans le pays qu'il devait recevoir en héritage, et il est allé , ne sachant pas où il allait » (Hébreux 11 :8), attirant notre attention sur ce que Dieu a dit : « sors de ton pays et va dans le pays que je te montrerai. » Voyez-vous une foi forte, voyez-vous un esprit sincère ? Imitons-le également, retirons-nous en pensée et en désir des affaires de la vie réelle et dirigeons notre chemin vers le ciel. Après tout, nous pouvons, si seulement nous le voulons, même en vivant ici, être sur le chemin (vers le ciel), lorsque nous commençons à faire ce qui est digne du ciel, lorsque nous n'avons aucune dépendance aux biens du monde, lorsque nous ne cherchons pas une vaine gloire dans cette vie, mais méprisons-la, nous nous efforçons d'atteindre une autre gloire, vraie et éternelle ; où nous ne nous laisserons pas aller au luxe du vêtement et ne nous soucierons pas de la décoration du corps, mais transférerons tout ce souci de la décoration extérieure au soin de l'âme, et ne tolérerons pas qu'elle soit nue et privée des vêtements de la vertu ; quand nous méprisons le luxe, fuyons la gourmandise, nous ne courrons pas après les festins et les dîners, mais nous nous contenterons de ce qui est nécessaire, selon l'instruction apostolique : « ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de ces choses » (1 Tim. .6:8). Et quel est l'avantage, dites-moi, dans l'excès, du fait que l'estomac se déchire à cause de la satiété, ou que l'esprit soit bouleversé par l'usage immodéré du vin ? N’est-ce pas là que naît tout le mal, tant pour le corps que pour l’âme ? Qu’est-ce qui cause ces nombreuses maladies et troubles différents ? Est-ce parce qu’en dépassant la limite, nous chargeons l’utérus d’une charge trop lourde ? Qu’est-ce qui cause aussi l’adultère, la fornication, le vol, la convoitise, le meurtre, le vol et toute corruption de l’âme ? Est-ce parce que nous nous efforçons d’aller au-delà de ce qui est convenable ? Tout comme Paul a appelé l'amour de l'argent la racine de tous les maux, de même celui qui appelle la démesure et notre désir d'aller au-delà des limites du besoin en tout ne se trompera pas. En effet, si l’on voulait ne chercher rien de superflu dans la nourriture, les vêtements, le logement ou autres besoins corporels, mais seulement ce qui est nécessaire, alors la race humaine serait libérée de bien des maux.

Je ne sais pas pourquoi chacun de nous est plus ou moins sensible au mal de la convoitise et ne cherche jamais à se limiter au nécessaire, mais, contrairement à l'instruction apostolique : « ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela ». », nous faisons tout comme si nous ne savions pas ce qui dépasse le besoin nécessaire, nous devrons rendre compte et répondre, comme ceux qui ont mal utilisé ce qui nous a été donné du Seigneur. Après tout, nous ne devrions pas utiliser ce qu’Il ​​nous a donné uniquement pour notre plaisir, mais aussi pour soulager les besoins de nos voisins. Alors, combien dignes de pardon peuvent être ceux qui font preuve de délicatesse dans leurs vêtements, essaient de s'habiller de tissus de soie et, ce qui est particulièrement mauvais, en sont encore fiers, alors qu'ils devraient avoir honte, avoir peur et trembler, parce qu'ils s'habillent. dans de telles choses, non par nécessité et non pour le bénéfice des vêtements, mais pour le plaisir et la vanité, afin qu'ils en soient étonnés sur la place du marché. Une personne qui a la même nature que vous marche nue, n'ayant même pas de vêtements grossiers pour se couvrir ; mais la nature elle-même ne vous attire pas à la compassion, ni la conscience ne vous pousse à aider votre prochain, ni la pensée de ce (dernier) jour terrible, ni la peur de la Géhenne, ni la grandeur des promesses, ni le fait que notre commun Seigneur assimile tout ce que nous apportons à nos voisins Pour Toi. Mais, comme s'ils avaient un cœur de pierre et étaient étrangers à la même nature, ces gens, en revêtant des vêtements coûteux, pensent qu'ils sont déjà devenus au-dessus de la nature humaine et ne pensent pas à la grande responsabilité qu'ils s'exposent en faisant mal. ils disposent de ce qui leur a été confié par le Seigneur, et permettent plus volontiers au papillon de détruire leurs vêtements que (de vouloir) en donner une partie à leurs compagnons esclaves, et ainsi ils se préparent déjà au feu le plus cruel de la Géhenne. . Même si les riches partageaient tout ce qu'ils ont avec les pauvres, ils n'échapperaient pas à la punition pour ce qu'ils font, luxueusement vêtus et festins. Quel genre de châtiment, en fait, ne sont pas dignes de ceux qui essaient par tous les moyens, aussi souvent que possible, de se vêtir de soie et d'or brillant, ou de vêtements décorés d'une autre manière, et qui apparaissent fièrement sur le marché et laissent Le Christ méprisé, nu et dépourvu même de la nourriture nécessaire ? J'adresse particulièrement ces mots aux femmes. Parmi eux, nous trouvons le plus de passion pour la décoration et la démesure, pour s'habiller avec des vêtements d'or, porter de l'or sur la tête, le cou et d'autres parties du corps, et en être vaniteux. Combien de pauvres, dites-moi, pourraient être nourris, et combien de corps nus pourraient être recouverts uniquement de ce qui est accroché aux oreilles (des femmes), sans aucun besoin et sans bénéfice, mais seulement pour nuire et nuire à l'âme ? C'est pourquoi l'enseignant de l'univers, après avoir dit : « avoir de la nourriture et des vêtements », s'adresse également aux femmes et dit : « afin que les femmes ne se parent pas de cheveux tressés, ni d'or, ni de perles, ni d'objets coûteux. vêtements »(1 Tim. 2:9). Vous voyez combien il ne veut pas qu'ils soient parés de tels vêtements, vêtus d'or et de pierres précieuses, mais qu'ils s'efforcent d'obtenir la véritable parure de l'âme, Bonnes actions ils relevaient sa beauté, et ne la montraient pas (tout en ayant soin de décorer son corps) dans l'impureté, dans la saleté, dans un sac, épuisée par la faim, épuisée par le froid. Un tel soin du corps et une telle décoration témoignent de la laideur de l'âme, le luxe du corps révèle la faim de l'âme, la richesse de ses vêtements expose sa nudité. Il est après tout impossible pour quelqu'un qui se soucie de l'âme et valorise sa bonté et sa beauté de s'occuper de la décoration extérieure, tout comme il est impossible pour quelqu'un qui se préoccupe de l'apparence, de la beauté des vêtements ou des bijoux en or. , à déployer les efforts nécessaires pour prendre soin de l’âme. En effet, une âme peut-elle jamais s'élever à la connaissance de ses besoins, ou entrer dans la méditation des choses spirituelles, entièrement dévouée aux choses terrestres, rampant pour ainsi dire sur la terre, sans jamais pouvoir se relever par la pensée de la douleur. , mais sombré sous son propre poids ? d'innombrables péchés ? Et combien de malheurs en résultent est désormais impossible à décrire avec des mots ; Cela devrait être laissé à la conscience de ceux qui sont trop occupés à nettoyer le chagrin qu’ils reçoivent d’ici chaque jour. Ainsi, si quelque chose d’or est endommagé, un grand bruit et une grande confusion entoureront toute la maison ; si un serviteur vole, les fouets, les coups et les liens tombent sur tout le monde ; si des envieux, intentionnant le mal, les privent accidentellement de leurs biens - encore une fois une grande et insupportable tristesse ; s'il arrive des malheurs qui plongent (les riches) dans l'extrême pauvreté, la vie devient pour eux plus dure que la mort ; Que quelque chose d'autre arrive, tout provoque une grande tristesse. Et en général, il est impossible de trouver une âme calme chez ceux qui font de telles choses. De même que les vagues de la mer ne s’arrêtent jamais et ne se comptent pas, puisqu’elles se succèdent constamment, de même il est impossible d’énumérer tous les soucis qui en découlent. Laissez-nous, je vous en supplie, éviter les excès en tout et ne pas dépasser les limites de vos besoins. La vraie richesse et les possessions inépuisables consistent à ne désirer que ce qui est nécessaire et à bien utiliser ce qui est superflu.

Prêtre Pavel Gumerov:

« Comment gérer la passion de l’amour de l’argent ? Cultivez en vous les vertus opposées :

– la miséricorde envers les pauvres et les nécessiteux ;

– ne se soucient pas des valeurs terrestres, mais de l'acquisition de dons spirituels ;

- en pensant non pas aux problèmes matérialistes et terrestres, mais aux problèmes spirituels.

La vertu ne viendra pas d’elle-même. Une personne qui a une disposition à l'amour de l'argent, à l'avarice et à la cupidité doit se forcer, se forcer à accomplir des actes de miséricorde ; utilisez la richesse au profit de votre âme. Par exemple, lorsque nous faisons l'aumône, nous devons la faire non pas comme ceci : « Sur toi, Dieu, ce qui n'est pas bon pour nous », mais pour que ce soit un véritable sacrifice, et non une formalité. Sinon, il arrive parfois que nous ayons donné à un mendiant une petite monnaie, ce qui ne fait qu'étirer notre poche, et nous espérons toujours qu'il nous en sera reconnaissant. « Celui qui sème avec parcimonie récoltera aussi avec parcimonie ; et celui qui sème généreusement moissonnera aussi généreusement » (2 Cor. 9 :6).

En nous forçant à partager, à donner et à aider les autres, nous pouvons nous débarrasser de l’amour de l’argent et de l’avidité. Nous comprendrons qu’« il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir » (Actes 20 :35), qu’en donnant nous pouvons recevoir plus de joie et de satisfaction qu’en thésaurisant et en collectant des objets de valeur qui nous apportent parfois très peu de bénéfice.

Beaucoup de gens se demandent : à qui devrions-nous faire l'aumône, car parfois il y a des doutes sur l'honnêteté de la personne qui demande, qu'elle utilisera notre aide pour de bon ? Il n'y a pas consensus saints pères. Certains croient qu'il est nécessaire de donner à tous ceux qui demandent, car le Seigneur lui-même sait si une personne demande sincèrement ou si elle est trompeuse, et il n'y aura aucun péché sur nous ; servir comme Christ lui-même. D’autres disent que faire l’aumône doit être fait avec beaucoup de jugement. Il me semble que la vérité se situe quelque part entre les deux. Bien entendu, nous ne pécherons en aucun cas, même si nous donnons à une personne malhonnête. Les « mendiants professionnels » ont existé à tous les siècles, y compris au temps du Sauveur. Et pourtant, le Seigneur et les apôtres faisaient l’aumône aux pauvres. Mais si nous n’avons pas confiance en une personne, nous pouvons lui donner une petite somme et apporter une aide plus généreuse à ceux qui en ont vraiment besoin. Il y a tellement de chagrin autour de nous que parmi nos amis et nos proches, il y a probablement de telles personnes. De bons conseils sont contenus dans la vie du juste Philaret le Miséricordieux. Ce saint est devenu célèbre pour son amour de la pauvreté et de la miséricorde. Il avait trois coffrets remplis séparément d'or, d'argent et pièces de cuivre. Du premier, ceux qui étaient complètement pauvres recevaient l'aumône, du second, ceux qui avaient perdu leurs moyens, et du troisième, ceux qui attiraient hypocritement de l'argent.

Les Saints Pères disent que la richesse est donnée à une personne par Dieu afin qu'elle puisse aider ceux qui sont dans le besoin, et elle doit être traitée non pas comme sa propre propriété, mais comme une propriété temporaire, pour une période, confiée par Dieu pour la gestion et le bon usage :

Saint Jean Chrysostome :

« Dieu vous a permis d'avoir plus que les autres, non pas pour que vous le dépensiez en fornication, en ivresse, en satiété et en objets de luxe, mais pour que vous puissiez donner à ceux qui en ont besoin.

Dieu vous a rendu riche pour que vous puissiez aider ceux qui sont dans le besoin, pour que vous puissiez expier vos péchés en sauvant les autres ; Il ne vous a pas donné de l'argent pour que vous le mettiez enfermé jusqu'à votre mort, mais pour que vous le dilapidiez pour votre salut.

Le riche n’est pas celui qui a beaucoup acquis, mais celui qui a beaucoup donné.

Le Seigneur humain vous a-t-il donné beaucoup pour que vous puissiez utiliser ce qui vous a été donné uniquement pour votre propre bénéfice ? Non, mais pour que, selon l’exhortation apostolique, votre abondance compense le manque des autres (2 Cor. 8 : 14).

Saint Ignace (Brianchaninov) :

«Le Seigneur commande, avec l'aide de l'aumône, de transformer les possessions terrestres en possessions célestes, afin que le trésor même d'une personne, étant au Ciel, l'attire au Ciel.

L'Écriture... appelle les riches comme intendants des biens qui appartiennent à Dieu et sont confiés à des intendants pour un temps, afin qu'ils en disposent selon sa volonté.

Afin de recevoir le vrai bien inaliénable commun à tous, restez fidèle à Dieu dans la disposition de ce qui vous est confié pour un temps. Ne vous trompez pas, ne considérez pas les biens terrestres comme une propriété.

Prêtre Pavel Gumerov:

« Dans l'Évangile, nous trouvons de nombreuses paraboles - histoires courtes– sur les riches et la richesse. Certains d'entre eux parlent de l'attitude correcte envers la richesse, et certains montrent très clairement, au sens figuré, la folie des gens qui ne vivent que de valeurs terrestres et périssables.

Dans l'Évangile de Luc, il y a cette histoire : « Un homme riche eut une bonne récolte dans son champ ; et il se raisonnait : « Que dois-je faire ? Je n’ai nulle part où cueillir mes fruits. Et il dit : « Voici ce que je ferai : je démolirai mes granges et j'en construirai de plus grandes, et j'y rassemblerai tout mon blé et tous mes biens. Et je dirai à mon âme : âme ! Vous avez beaucoup de bonnes choses pendant de nombreuses années : reposez-vous, mangez, buvez, soyez joyeux. Mais Dieu lui dit : « Espèce d’imbécile ! Cette nuit, je t'enlèverai ton âme ; qui obtiendra ce que tu as préparé ? C’est ce qui arrive à ceux qui amassent des trésors pour eux-mêmes, mais ne s’enrichissent pas pour Dieu » (Luc 12 : 16-21). Le saint juste Jean de Cronstadt, interprétant cette parabole, semble demander à l'homme riche : Pourquoi es-tu fou en disant : « Je n'ai nulle part où cueillir mes fruits » ? Comment peut-il n’y avoir nulle part ? Voici les greniers pour vous - les mains des pauvres : donnez les dons de la bonté de Dieu, donnés à beaucoup, à beaucoup de pauvres et recevez pour cela du Seigneur le pardon des péchés et une grande miséricorde ; En faisant cela, vous agirez conformément à la volonté de Dieu, car le Seigneur nous donne l’abondance pour aider les pauvres, « car ceux qui sont miséricordieux recevront eux-mêmes miséricorde ».

Dans cette parabole, la richesse n’est pas du tout condamnée, mais l’attitude de l’homme riche à son égard est condamnée. Il a vécu toute sa vie dans la réjouissance et la joie, et même au seuil de la mort, il ne comprenait toujours pas pourquoi Dieu lui avait donné cette propriété. Et il n’est donné que pour une seule chose : transformer les trésors matériels en trésors spirituels et impérissables. Aidez ceux qui en ont besoin, faites de bonnes actions, décorez les églises et, en général, sauvez l'âme avec les richesses qui vous sont données. Mais pour une personne riche, tout cela est tellement difficile. Une vie de contentement et de bonheur vous aspire et vous rend insensible à la douleur des autres. Les problèmes et les souffrances des nécessiteux et des défavorisés deviennent infiniment lointains. Il est difficile pour une personne qui n’a pas fait l’expérience de la pauvreté et du dénuement de comprendre une personne affamée. Ce n’est pas un hasard si le proverbe « Celui qui est bien nourri ne comprend pas celui qui a faim ».

Il y a une autre parabole à ce sujet dans l'Évangile. Un certain homme était riche ; « Il s'habillait de violet... et chaque jour il faisait un festin brillamment. Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte, couvert de croûtes et qui voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche ; et les chiens venaient lécher ses plaies. Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. L'homme riche mourut également et fut enterré. Et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux, aperçut Abraham de loin et Lazare dans son sein et, criant, dit : « Père Abraham ! Aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue ; car je suis tourmenté dans cette flamme. Mais Abraham dit : « Mon enfant ! Rappelez-vous que vous avez déjà reçu votre bien dans votre vie, et que Lazare a reçu le mal : maintenant il est consolé ici, mais vous souffrez » (Luc 16 : 19-25). Pourquoi l'homme riche est-il allé en enfer ? Après tout, l’Évangile ne dit pas qu’il a tué ou volé quelqu’un pour s’emparer de sa richesse. Eh bien, pensez-y, il adorait les fêtes quotidiennes. De plus, il était croyant, connaissait Abraham et, probablement, lisait même les Saintes Écritures. Mais, apparemment, il n'avait aucune bonne action, il n'avait rien pour se justifier ; tout ce qui lui était donné pour sauver son âme était follement dépensé uniquement pour lui-même. "Tu as déjà eu ce que tu voulais!" - Abraham lui dit. Toutes ces années, Lazare, mendiant malade et affamé, gisait à la porte même de la maison de l’homme riche. L’homme riche connaissait même son nom, mais ne prenait aucune part à son sort ; on ne lui donnait même pas les miettes de la table du riche. De richesse et de luxe, le cœur de l’homme riche s’est engraissé et il n’a plus remarqué la souffrance d’autrui. « Là où est ton trésor, là sera aussi ton cœur », dit le Christ. Le cœur de l’homme riche appartenait au trésor terrestre. Son âme n'était remplie que de plaisirs corporels, il n'y avait pas de place pour l'amour pour Dieu et sa création - l'homme. Ici sur terre, il a fait son choix : vivre une vie spirituelle, ne pas penser à l'âme. Après la mort, une personne ne peut plus changer ; s’il n’avait pas besoin de Dieu ici, alors il ne pourrait pas être avec Lui là-bas. Ce n'est pas le Seigneur qui punit une personne, mais la personne elle-même qui se condamne au tourment. La vie céleste avec les saints et la communion avec Dieu sont encore plus douloureuses pour un pécheur que le feu de la Géhenne.

Laissez-moi vous donner un exemple qui explique en partie cette idée. Pour un croyant, la prière, les vacances, les offices dominicaux, la communication avec les frères dans la foi sont une joie. Mais essayez de forcer une personne non seulement inconnue, mais aussi incroyante, à rester debout pendant trois heures lors d'une veillée festive toute la nuit. Il ne restera même pas debout une demi-heure – il sera épuisé et épuisé.

8. La lutte contre l'amour de l'argent dure jusqu'à la mort

Selon l'enseignement patristique, il faut combattre les passions, y compris l'amour de l'argent, jusqu'à la mort, sans se laisser tromper par leur affaiblissement ou leur disparition imaginaire.

Ainsi, « Ancient Patericon » raconte :

« Ils racontèrent à propos d'un vieil homme qu'il avait vécu cinquante ans sans manger de pain ni boire de vin, et il dit : J'ai tué en moi la fornication, l'amour de l'argent et la vanité. - Abba Abraham, l'entendant dire cela, vint vers lui et lui demanda : as-tu dit un tel mot ? Oui, répondit l'aîné. Abba Abraham lui dit : voici, tu entres dans ta cellule et tu trouves une femme sur la natte ; tu ne peux pas penser que c'est une femme ? Non, répondit l'aîné, mais je me bats avec mes pensées pour ne pas la toucher. Abba Abraham lui dit : alors, tu n'as pas tué la passion, mais elle t'habite et n'est que freinée ! Plus loin : vous marchez le long de la route et voyez des pierres et des éclats, et parmi eux - de l'or ; Pouvez-vous imaginer les deux de la même manière dans votre esprit ? Non, répondit l'aîné, mais j'ai du mal à penser à ne pas prendre d'or. L'aîné dit : ainsi vit la passion, mais elle n'est que freinée ! Finalement Abba Abraham dit : Vous entendez parler de deux frères, l'un vous aime, et l'autre vous déteste et vous calomnie ; s’ils viennent à vous, les accepterez-vous tous deux également ? Non, répondit-il, mais j'ai du mal à l'idée de montrer la même gentillesse à ceux qui me détestent qu'à ceux qui m'aiment. Abba Abraham lui dit : ainsi, les passions vivent en toi, seulement elles sont freinées.

Saint Ignace (Brianchaninov) :

« La mort, la mort seule, libère complètement même les saints de Dieu de l'influence du péché sur eux. Les passions sont éhontées : elles peuvent surgir même chez quelqu'un allongé sur son lit de mort. Même sur son lit de mort, il est impossible de cesser d’être vigilant sur soi-même. Faites confiance à l’impartialité de votre corps lorsqu’il repose dans la tombe.

Ils n’arrêteront pas de se soulever et de nous attaquer à mort ! Et nous nous préparerons à y résister toute notre vie, avec la ferme conviction que nous ne pouvons pas être des vainqueurs constants des passions, que par nécessité naturelle nous devons être soumis à des victoires involontaires, que ces mêmes victoires contribuent au succès lorsqu'elles soutiennent et renforcent en nous le repentir. et l'humilité qui en découle.

Ne faisons pas confiance à nos victoires au détriment des passions, n'admirons pas ces victoires. Les passions, comme les démons qui les manient, sont rusées : elles semblent vaincues pour que nous puissions nous exalter, et pour que, grâce à notre exaltation, la victoire sur nous soit plus commode et plus décisive.

Préparons-nous à regarder nos victoires et nos victoires de la même manière : avec courage, sang-froid, impartialité. »

9. Raisonnement dans la lutte contre la passion de l'amour de l'argent

Les Saints Pères enseignent que, comme dans la lutte contre toute passion, Lorsqu'on combat l'amour de l'argent, la vertu de raisonnement est nécessaire, ce qui aide à ne pas s'écarter de la voie royale et médiane de la vertu, soit à droite, en se livrant à la passion, soit à gauche, dans l'extrême de la jalousie non selon raison. « Les extrêmes viennent de la suppression des ennemis spirituels. Il est insensé d’être accro à l’argent, et il est insensé de le négliger ; les deux sont mauvais et conduisent non seulement à l’embarras, mais même au mal spirituel.(Vénérable Ambroise d'Optina).

Ainsi, les gens du monde qui ont une famille, des enfants, devraient prendre soin de leur bien-être matériel, et Fournir une famille raisonnable ne demandera pas beaucoup d’argent. De plus, faire l’aumône doit être fait avec raison., au mieux de ses capacités, au mieux de ses capacités, tant matérielles que spirituelles, puisque tout le monde ne peut pas souffrir la privation de ce qui est nécessaire à la vie sans dommage pour l’âme.

Saint Théophane le ReclusÉtats " responsabilités du chef de famille»:

« Le chef de famille, quel qu'il soit, doit prendre soin pleinement et intégralement de toute la maison, dans toutes ses parties, et en prendre un soin vigilant, se reconnaissant responsable devant Dieu et devant les hommes de ses biens et de ses maux ; car sur son visage, il représente tout : pour lui, il reçoit honte et approbation, blesse et s'amuse. Cette préoccupation, petit à petit, doit être orientée a) vers une économie prudente, durable et complète, afin que chacun puisse avoir un contentement réalisable en tout, une vie indolore et confortable. C'est la sagesse du monde - honnête, bénie par Dieu...À cet égard, il est le gestionnaire et le dirigeant des affaires. Il détermine quand commencer quoi, quoi faire à qui, avec qui conclure quelles transactions, etc. p) Lorsque l'on prête attention au cours des affaires matérielles, les affaires spirituelles en font également partie. L'essentiel ici est la foi et la piété. La famille est l'Église. Il est le chef de cette église. Laissez-le le garder propre. La méthode et les horaires de prière à domicile y sont associés : déterminez-les et soutenez-les. Moyens d'éduquer une famille dans la foi à ce sujet ; la vie religieuse de chacun: éclairer, fortifier, régler, y) Organiser tout d'une main à l'intérieur, de l'autre il doit agir à l'extérieur, d'un œil regarder à l'intérieur, de l'autre - à l'extérieur. La famille est derrière lui. Il apparaît dans la société, et la société assume directement la responsabilité de toute la famille. Par conséquent, toutes les communications et affaires publiques nécessaires reposent sur lui. Il - sachez, lui - et mettez en œuvre ce qui est nécessaire. 5) Enfin, il a la responsabilité de préserver les coutumes familiales, générales et privées, et dans ce dernier cas, surtout de conserver l'esprit et la morale des ancêtres dans la famille et d'en transmettre le souvenir de génération en génération. Chaque famille a son propre caractère ; qu'il reste et tienne bon, en union cependant avec l'esprit de piété. De leur hétérogénéité naîtra un corps harmonieux et complet : un village, une ville, un État. »

Patericon ancien :

Ils demandèrent un jour à la bienheureuse Syncletikia : « La non-convoitise est-elle un bien parfait ? Elle répondit : "Oui, c'est parfait, bien pour ceux qui peuvent le supporter. Car ceux qui endurent la pauvreté, même s'ils ont du chagrin dans la chair, sont calmes dans l'âme. De même que le linge dur, froissé et rincé plus vigoureusement, est lavé et nettoyé, de même une âme forte est encore plus fortifiée par la pauvreté volontaire.

Tour. Ambroise Optinski enseigne la prudence et la mesure dans l'aumône, ainsi que dans d'autres questions de propriété :

« Vous écrivez sur une ouvrière décédée et demandez si ce n'est pas pour vous une tentation, que cette pensée vous inspire de la pitié pour elle et vous oblige à vous occuper de sa commémoration, de sorte que sur les cinq roubles que vous aviez, vous en avez donné deux aux prêtres pour qu'on se souvienne d'elle ? Je réponds : bien sûr, c'est une tentation. L'Écriture Sainte dit : « faites du bien à votre prochain comme votre main le peut » (cf. Deut. 15, 10). Et le moine Barsanuphe le Grand dit que si un moine, n'ayant que ce qui lui est nécessaire, refuse celui qui le demande, il ne péchera pas. Vivez-vous vraiment au-dessus des enseignements de Barsanuphe le Grand ? Vous-même êtes constamment dans le besoin : devriez-vous penser à donner de l’argent à vos voisins ? Si vous donnez la dernière chose dont vous avez vous-même besoin, alors l'ennemi, qui vous combat toujours en se souciant de vos fonds insuffisants, vous fera encore plus de mal. Est-il bon pour vous, par une charité insupportable, de vous plonger dans la confusion, le souci et l'inquiétude, quand nous avons le commandement évangélique : « ne vous inquiétez pas » ! Le raisonnement, selon l’enseignement des Saints Pères, est au-dessus de tout. Si vous ressentez de la pitié pour la défunte, alors, compte tenu de votre position, il est plus approprié pour vous de ne pas faire de charité monétaire pour elle, mais, si vous le souhaitez, de prier en privé pour elle, afin que le Seigneur, comme Il le sait Lui-même, aura pitié de son âme. Et je pense que si vous faites cela, alors votre pitié et votre zèle, tout cela disparaîtra bientôt.

Vous demandez si vous avez bien fait d’emprunter cinq roubles à la vagabonde et de lui donner les nouvelles bottes de P. dont elle avait elle-même besoin. Je réponds : pas bon, très mauvais et très infondé. Ne faites cela sous aucun prétexte. Nulle part il n'est écrit que l'aumône consiste à emprunter de l'argent et à faire une telle charité, ce qui entraîne inévitablement un embarras pour vous ou pour autrui. Il semble que je vous ai écrit la parole et le conseil de Pimen V. selon lequel un moine ne mentira pas s'il refuse à un demandeur ce qu'il n'a pas quand il n'a pas d'excès, au-delà de ses besoins, et sinon il doit, avec embarras , obtenir pour lui-même ce qu'il a bêtement donné à un autre. Votre position nécessite une grande prudence et une discussion approfondie.

Dans l'une des vies des saints de Kiev-Petchersk, il est dit : si quelqu'un ne regrette pas l'argent qui lui a été volé, cela lui sera alors imputé plus qu'une aumône arbitraire.

De plus, vous ne devriez pas regretter d'avoir utilisé d'une manière ou d'une autre ce que vous avez donné ou pris, sinon vous réduirez le bénéfice spirituel de votre sacrifice.

Vous demandez comment vous devez vous comporter avec votre famille : on vous a conseillé de la quitter, mais pourtant vous n’avez l’aide de personne et vous ne savez pas si vous devez leur écrire ou non ? Je vous ai dit de cesser de vous préoccuper outre mesure de vos proches et de vos liens étroits avec eux, et de ne pas leur dire de ne pas leur écrire du tout. Vous pouvez leur écrire à temps. Dans votre situation actuelle, vous ne pouvez pas demander directement, mais demandez-leur si cinq mois se sont écoulés, comment vous vivez d'une manière ou d'une autre, comment ils y vivent eux-mêmes - ils mangent de l'air, ou quelque chose du genre, et paient-ils pour quelque chose, ou sans argent, tout le monde a. - Si vous avez reçu ce dont vous aviez besoin des autres, vous n'aurez peut-être pas besoin de le leur rappeler, mais maintenant pourquoi ne pas poser une telle question.

Après tout ce que je vous ai écrit, vous restez obstinément sur vos positions - vous ne voulez pas écrire à votre famille, et pourtant, à cause de votre silence, non seulement ils sont en colère contre vous, mais ils ne vous envoient pas d'argent, et ils ne peuvent pas régler les choses entre eux, donc une nuisance générale sort de vous. Eh bien, n'êtes-vous pas imprudent et têtu ? Vous m'avez écrit plus d'une fois au sujet d'une sorte de procuration, mais vous n'avez jamais vraiment expliqué quel type de procuration vous était demandé. Comme je vous l'ai déjà écrit, je répète encore une fois qu'une procuration raisonnable et complète doit être envoyée si votre situation familiale l'exige. Vous vous justifiez en disant que vous aviez promis de ne pas écrire à votre famille. Les anciens pères renonçaient à toute parenté, mais ne demandaient rien à personne, mais mangeaient des herbes et des potions ou du travail de leurs mains. Si vous ne pouvez pas les imiter, ne demandez rien à personne, travaillez et mangez du travail de vos propres mains, ou, peut-être, si vous pouvez vous nourrir de l'air et en même temps être paisible, ne vous plaignez pas et ne faites pas de reproches. ou blâmez qui que ce soit, si vous pouvez faire tout cela, alors respectez votre promesse. Et si vous n’y parvenez pas, admettez votre faiblesse et votre promesse déraisonnable et demandez humblement pardon au Seigneur : « Seigneur, j’ai menti, damné, j’ai promis quelque chose que je ne peux pas tenir ! Pardonne-moi, pécheur ! Vous demandez : à qui vaut-il mieux plaire - Dieu ou les gens ? Mais vous, en vous accrochant obstinément à votre promesse imprudente, vous ennuyerez les gens, mais vous ne plairez pas à Dieu.

Vivre complètement en silence, sans aucun souci, sans se soucier du tout de la cellule ou d'autres besoins, est une affaire au-delà de notre mesure, quand on voit que les pères anciens - et parfaits - se souciaient de leur nourriture, chacun selon leur propre mesure, bien qu'ils s'en souciaient peu, et sans passion, mais attentionnés. Combien plus encore devrions-nous, faibles et passionnés, dans ce cas, nous humilier et prendre soin de notre chair, selon la parole de l'Apôtre, en la nourrissant et en la réchauffant selon les besoins, et non de manière capricieuse.

Vous écrivez : « Je n’aime pas tellement l’argent qu’il ne dure jamais longtemps ; C’est pour ça que je suis toujours sans argent, et puis j’emprunte. Mais c'est de la bêtise, et il ne faut pas s'excuser pour cela, mais plutôt se faire des reproches et essayer de s'améliorer. Si une personne pouvait manger et se vêtir d'air, elle négligerait à juste titre l'argent, ce qui, semble-t-il, la dérange parfois. Et tout comme en période de froid et de faim, on ne peut négliger les vêtements et la nourriture nécessaires, de même on ne peut négliger les moyens par lesquels la nourriture et les vêtements sont obtenus. Les Saints Pères disent que « le bord des démons est l'essence », c'est-à-dire que les extrêmes proviennent de la suppression des ennemis spirituels. Il est insensé d’être accro à l’argent, et il est insensé de le négliger ; les deux sont mauvais et conduisent non seulement à l'embarras, mais même à des dommages mentaux à travers diverses confusions dues à une négligence inappropriée. L'argent en soi, ou plutôt dans le but assigné par Dieu, est une chose très utile. Ils remplacent le manque de simplicité et d’amour entre les gens. Sans argent, qui compterait les gens ? Il y aurait des disputes et des querelles éternelles et même des combats jusqu'au meurtre, mais avec de petites pièces de monnaie et même des morceaux de papier insignifiants, les gens se débarrassent de tout cela, sans s'en rendre compte. Le mal ne vient pas de l’argent, mais de l’avidité inconsidérée, de l’avarice ou des abus – peut-être, disons, d’une négligence injustifiée. Utilisez l’argent correctement et vous serez en paix.

La mère de N. demande si elle peut garder l’argent de ses sœurs en lieu sûr. Si l'ancien ordre strict de la vie communautaire était préservé, lorsque les vivants recevaient tout ce dont ils ont besoin, alors cela serait indécent et pourrait être considéré comme inapproprié, mais à l'heure actuelle, en raison de la faiblesse générale des supérieurs et des subordonnés, il est absolument impossible de l'interdire. Il y a un besoin et un besoin nécessaire pour ce dernier.

Tour. Macaire d'Optina :

« Votre conscience ne peut pas vous reprocher d'avoir de l'argent périssable si vous en êtes propriétaire, et non pas vous ; Je pense que vous savez très bien comment les posséder.

Selon l'appel de Dieu, certains de ceux qui se sont retirés du monde dans les temps anciens, avec l'aide de Dieu, par des exploits avec humilité et acuité de vie, ayant mortifié leur corps, n'ont pas exigé les richesses de ce monde ; mais la renommée qui se répandait autour de leurs vertus attirait vers eux beaucoup de gens désireux de recevoir le salut, qui ne supportaient pas la cruauté de leur vie et exigeaient plus ou moins d'indulgence pour leurs faiblesses... Ainsi, souvent La révélation de Dieu, des confréries se formèrent, des monastères, des cenovia, des monastères et des lauriers furent progressivement établis, pour la création desquels les trésors de ce monde leur furent envoyés de Dieu, par l'intermédiaire des rois et des nobles, ce qui, s'ils acceptaient, alors... pas autrement qu'en demandant pour cela la volonté de Dieu, par révélation interne ou évidente, bien qu'affligé de l'abandon de son silence ; mais, voyant le salut de leurs voisins dans ces demeures, même dans les temps ultérieurs, ils préférèrent le salut de nombreuses âmes à leur propre bénéfice. Les frères qui se trouvaient dans les monastères, atteignant parfois jusqu'à un millier plus ou moins, exigeaient également de l'entretien ; bien que beaucoup aient eu de la nourriture grâce au travail de leurs mains, ils n'ont pas rejeté le zèle de ceux qui ont apporté leurs justes acquisitions, les utilisant pour les besoins monastiques... C'est, semble-t-il, la raison qui a poussé les anciens pères à accepter les trésors de ce monde - la raison du salut des âmes ; car tout le monde ne peut pas être parfait comme eux ; et encore : le zèle de ceux qui apportèrent ces cadeaux servit à en sauver beaucoup. Ils ont accepté ces trésors sans passion, et donc sans se nuire... »

10. Non-convoitise

La non-convoitise est une vertu qui s'oppose à l'amour de l'argent ; elle vainc cette passion, elle donne calme et liberté d'esprit, paix et douceur de cœur, rapproche de Dieu et conduit au salut. Les Saints Pères enseignent que cette vertu s’obtient grâce à de nombreux efforts.

Saint Ignace (Brianchaninov) écrit sur ce que comprend la non-acquisition :

« Se satisfaire d’une chose nécessaire. Haine du luxe et du bonheur. Miséricorde pour les pauvres. Aimer la pauvreté de l'Évangile. Faites confiance à la providence de Dieu. Suivre les commandements du Christ. Calme et liberté d'esprit. Négligence. Douceur du cœur."

Paroles d'anciens anonymes :

Si vous voulez recevoir le Royaume des Cieux, détestez toutes les possessions terrestres, car si vous êtes voluptueux et amoureux de l'argent, vous ne pourrez pas vivre selon Dieu.

Saint Jean Chrysostome :

La non-convoitise nous rapproche du Ciel, nous libérant non seulement de la peur, des soucis et des dangers, mais aussi d'autres désagréments.

Vénérable Neil du Sinaï :

Que personne ne pense que le succès dans la non-convoitise s’obtient facilement et sans travail.

Vénérable Isidore Pélusiot :

On sait que ne pas avoir besoin de beaucoup de choses est reconnu comme le plus grand bien... mais il est également reconnu qu'un bien-être bien plus élevé doit être supérieur même au besoin de posséder une quelconque propriété. Par conséquent, nous prendrons davantage soin de l'âme, mais du corps - dans la mesure où cela est nécessaire, de l'extérieur - nous ne nous soucierons pas du tout. Car de cette manière, nous atteindrons ici aussi la félicité la plus élevée, qui inclut le Royaume des Cieux.

Vénérable Isaac le Syrien :

« Personne ne peut acquérir une réelle non-convoitise à moins de se préparer à endurer les tentations avec joie.

Sans la non-acquisition, l’âme ne peut pas se libérer de la rébellion des pensées et, sans faire taire les sentiments, elle ne ressentira pas la paix dans la pensée.

Saint Ignace (Brianchaninov) :

« Pour acquérir l'amour pour les objets spirituels et célestes, il faut renoncer à l'amour pour les objets terrestres.

La non-convoitise et le renoncement au monde sont une condition nécessaire pour atteindre la perfection. L’esprit et le cœur doivent être entièrement tournés vers Dieu, tous les obstacles, toutes les raisons de se divertir doivent être éliminés. »

Patericon ancien :

Ils demandèrent un jour à la bienheureuse Syncletikia : « La non-convoitise est-elle un bien parfait ? Elle répondit : "Oui, c'est une bénédiction parfaite pour ceux qui peuvent la supporter. Car ceux qui endurent la pauvreté, même s'ils ont du chagrin dans la chair, sont calmes dans l'âme. Tout comme le linge dur, lorsqu'il est froissé et rincé plus fortement. , est lavée et purifiée, donc une âme forte est encore plus renforcée par la pauvreté volontaire.
- Père révérant Le prêtre Jean Cassien aux dix pères qui se trouvaient dans le désert de l'ermitage envoya l'évêque Léontius et Hellas pour un entretien. La cinquième interview d'Abba Serapion. Environ huit passions principales.

Vie de saint Boniface le Miséricordieux, évêque de Ferentia

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Qu'est-ce que l'amour de l'argent ? Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie en parle dans son sermon du mercredi saint après la liturgie.

L'amour de l'argent

Vos Éminences et Grâces ! Vénérables pères ! Chers frères et sœurs !

Je vous salue tous et vous félicite pour le Grand Mercredi. C'est le jour où l'Église se souvient de deux événements importants de l'histoire évangélique : l'onction du Seigneur par une femme pécheresse et la trahison de Judas (Matthieu 26 :6-16). Ce n’est pas un hasard si les deux événements restent gravés ensemble. Le sacrifice que la femme a fait, donnant peut-être tous ses biens pour acquérir le monde précieux, était incompatible avec la façon de penser et les conceptions quotidiennes de l’un des disciples du Sauveur, Judas Iscariote. Cet acte a blessé son âme si profondément, a porté un tel coup à sa vision du monde, à ses valeurs, qu'il a réalisé l'incompatibilité totale de lui-même, de ses aspirations de vie avec ce qui se passait autour du Sauveur, avec sa prédication, avec sa vie, avec le la façon dont les gens ont été transformés et changés grâce à la communication avec Lui. Judas va vers ses ennemis et trahit le Sauveur pour 30 pièces d'argent.

Ce n’est pas un hasard si l’argent apparaît dans cette histoire, car Judas était un amateur d’argent. L'un des évangélistes raconte à son sujet qu'il était un voleur et qu'il volait dans le trésor général où étaient déposés les dons. Ainsi, le principal moteur de la trahison était l’amour de l’argent.

Prostituée sacrificielle et apôtre épris d’argent ! Quelle incongruité absolue ! Une pécheresse qui donne tout ce qu'elle a, et un apôtre proche du Sauveur, qui ne supporte pas le spectacle terrible pour lui lorsqu'une femme pécheresse donne tous ses biens pour verser un liquide précieux et préparer ainsi le Sauveur à l'enterrement...

Saint Grégoire Palamas, réfléchissant sur le péché de l'amour de l'argent, dit que c'est une passion douloureuse qui ne vient pas de la pauvreté, mais de la folie. Et il rappelle en outre que le Seigneur lui-même a traité de fou celui qui voulait détruire ses granges et en construire de plus grandes (voir Luc 12 : 16-21). Le Seigneur traite une personne folle qui perd ses directives de vie et ses véritables objectifs dans la vie, car son objectif principal est d'acquérir des ressources matérielles.

Le monde est conçu de telle manière que l'argent est l'équivalent de notre travail, biens matériels de ce monde. Sans argent, une personne dans les conditions modernes ne peut pratiquement pas exister, en particulier dans les villes. Après tout, il doit acheter de la nourriture, se vêtir, dépenser de l'argent pour beaucoup de choses, surtout s'il a une famille - pour les enfants, pour leurs vêtements, pour la nourriture, pour les médicaments, pour l'éducation, pour les vacances. Le fait de recevoir de l’argent en échange d’un travail n’est ni criminel ni honteux et n’est en aucun cas condamné par Dieu. Mais l’amour de l’argent est autre chose. Il ne s'agit pas de recevoir des fonds sans lesquels une personne ne peut pas vivre et qui constituent une rémunération pour son travail. C'est une sorte d'attitude de vie où tout le reste passe au second plan et où l'argent croît à l'échelle de toute la vie humaine, absorbant l'attention, la force mentale, la définition d'objectifs et les aspirations. L'essentiel dans la vie est de gagner de l'argent, et saint Grégoire Palamas appelle à juste titre cela une maladie, une passion morbide et une folie. Après tout, si l’argent est l’équivalent du travail et des valeurs, alors cet équivalent peut-il être considéré comme la valeur principale de la vie humaine ? Qu’en est-il de tout ce qui n’est pas lié à l’argent ? Après tout, c'est tout la paix de Dieu- c'est l'amour et la joie, c'est la paix et la tranquillité, c'est la connaissance, c'est la créativité, c'est finalement le sacrifice, ce sont toutes les grandes vertus qui sont les vraies valeurs de la vie humaine ! Et si l'acquisition de ressources matérielles jette tout le reste hors de la vie et emporte tout le reste à la périphérie, alors qu'arrive-t-il à une personne qui aime l'argent ? Il devient vraiment fou, il perd la tête.

Et si vous pensez au fait que la vie d’une personne est éphémère et que souvent les fonds qu’une personne a péniblement accumulés tout au long de sa vie sont donnés à personne ne sait qui et comment ils sont dépensés ? Il existe des exemples bien connus d'enfants malheureux de parents riches qui n'ont rien pu faire dans la vie, mais ont seulement dilapidé toute leur fortune, pour qu'elle disparaisse, se dissolve... L'amour de l'argent a une très grande importance. conséquences dangereuses. Une personne dont l'objectif dans la vie est l'idée de collecter des ressources matérielles ne voit rien d'autre. Isidore Pelusiot l’a dit à merveille : « L’amateur d’argent n’a ni parents ni amis. » Absolument raison! Si les moyens matériels sont au centre d’une personne, alors tout le reste apparaît à la périphérie. La parenté et l'amitié sont oubliées, et toutes sortes de relations humaines sont empoisonnés par ce poison de l'amour de l'argent.

Comment un apôtre, témoin des miracles du Sauveur, de la résurrection de Lazare et de ses paroles merveilleuses adressées aux hommes, a-t-il pu commettre un tel acte ? Grégory Palamas a raison : l'amour de l'argent est une folie, une perte de conscience, une terrible maladie spirituelle, car seule une maladie spirituelle peut expliquer l'acte de Judas, qui est totalement inexplicable par des causes naturelles.

Tout ce qui s'est passé le Mercredi Saint est instructif pour nous tous. La grande miséricorde de Dieu nous est révélée, sa capacité à pardonner les péchés des gens par amour en réponse à leur repentir et à leur sacrifice. Un exemple de cette miséricorde divine est une femme prostituée versant de la myrrhe précieuse sur le corps du Sauveur. Elle a été acquittée et, comme nous l’avons entendu aujourd’hui dans l’Évangile, partout où la Parole de Dieu est prêchée, son action sera connue partout. Non pas pour glorifier cette femme, encore inconnue de nous, mais pour glorifier sa façon de penser, en l'opposant à la folie de Judas, la folie de l'acquisition, la folie de l'amour de l'argent. Et que le Seigneur nous aide à accepter dans notre esprit et dans notre cœur la grande leçon du Grand Mercredi. Amen.

L'amour de l'argent est la 3ème des 8 passions principales, qui se manifeste par une augmentation insatiable des valeurs matérielles. La vertu opposée à l’amour de l’argent est la non-convoitise.

Sous l'influence de l'amour de l'argent, une personne viole le deuxième commandement de Dieu, devient idolâtre et commence à honorer le « veau d'or », c'est-à-dire la richesse. Les principaux types d'amour de l'argent sont les suivants : l'avidité (le désir de posséder quelque chose) et l'avarice (le désir d'épargner). La cupidité essaie de s'emparer de ce qui appartient aux autres et l'avarice a peur de partager ce qui lui appartient.

L’amour de l’argent est la passion de l’âme de posséder plus de finances et de biens matériels qu’une personne n’en a besoin dans certaines conditions. Par exemple, une personne a une famille nombreuse et s'efforce de lui construire une maison et de gagner de l'argent pour elle. Est-ce que ce sera l'amour de l'argent ? Non.

Et une autre personne vit seule, sans famille ni enfants, mais veut avoir un appartement de 5 pièces et essaie de gagner de l'argent pour cela. Est-ce que ce sera l'amour de l'argent ? Oui définitivement.

La tendance des gens à aimer l’argent est généralement naturelle. Le désir de gagner de la nourriture, de subvenir aux besoins de sa famille et de ses enfants, d'acheter un logement et d'autres choses nécessaires pousse les gens à chercher du travail, une source de revenus stable. Cela en soi ne sera pas répréhensible si cela reste dans des limites acceptables.

Par exemple, si vous avez besoin de quelque chose pendant une période donnée et que vous économisez pour cela, vous gagnez de l'argent même si vous avez plusieurs emplois à la fois - ce n'est pas un péché ni répréhensible.

Mais comment fixer la mesure ? La mesure est tout ce qui est suffisant pour la vie d'une personne, lui donne la possibilité de vivre sans dommage pour sa vie, en apportant une assistance à ceux qui en ont besoin, mais sans excès qui nuisent à l'âme.

Si une personne a un revenu élevé, mais qu'avant de se coucher, ses pensées ne sont pas occupées par l'argent, peut-on la qualifier d'aimant l'argent ? Absolument pas. Et s'il vit même dans des conditions modestes, mais que chaque soir avant de se coucher il rêve d'un sac d'argent, est-il un amoureux de l'argent ? Bien sûr. Par conséquent, le degré de revenu d'une personne n'a pas du tout d'importance : une personne riche peut ne pas être un amateur d'argent, elle peut percevoir calmement l'argent, mais un mendiant peut être complètement imprégné de cette passion de soif d'argent.

Afin de vivre une vie calme et harmonieuse, vous devez toujours observer la règle patristique importante suivante : « Que votre propre besoin de quelque chose soit la mesure de votre acquisition. » Le révérend père porteur de Dieu Éphraïm le Syrien le souligne.

La nature humaine n’est pas caractérisée par l’amour de l’argent.

Le clergé dit que la passion de l'amour de l'argent, contrairement à d'autres types de passions, est étrangère à la nature humaine et n'en est pas caractéristique. Et cela est d'une grande importance, car puisque cette passion n'est pas enracinée dans la nature humaine, cela signifie qu'il ne sera pas si difficile de la surmonter si on le souhaite.

D'autres types de passions sont inhérents au tout début de l'humanité. Par exemple, si nous parlons de fornication. Cela est dû au fait que chacun de nous possède un corps physique (chair), que nous avons un instinct de reproduction et que divers changements hormonaux se produisent régulièrement dans notre corps. La passion de la gourmandise est liée au fait que nous sommes obligés de manger pour vivre ; c'est vital pour nous.

Et une pathologie telle que l'amour de l'argent se réveille chez une personne plus tard que toutes les autres et commence à pénétrer de l'extérieur dans l'âme humaine. Autrement dit, sa racine n’est pas dans la personne elle-même. Mais cela rend beaucoup plus facile de le vaincre et de le jeter.

Mais si une personne néglige cette passion une fois et la laisse entrer dans son cœur, alors elle risque de devenir la plus désastreuse et il sera la plus difficile de s'en débarrasser, car elle commence alors à exciter d'autres passions.

La passion pour la finance n’est pas naturelle pour la nature humaine et l’impulsion vers cette passion n’est pas due à notre nature, mais à une volonté perverse.

L'amour de l'argent ne peut pas être satisfait

En fait, le principal danger de l’amour de l’argent est que cette passion ne peut être pleinement satisfaite, contrairement aux autres passions. Par exemple, si une personne souffre de la passion de la gourmandise et consomme une grande quantité de nourriture, mais qu'en fin de compte, il y a encore une certaine limite - le volume de son estomac, la quantité de nourriture sur la table, les provisions dans le réfrigérateur et bientôt. À un moment donné, il s'arrête encore.

De la même manière, la passion prodigue ne peut se réaliser indéfiniment, car elle dépend aussi des ressources physiques du corps. Si une personne est sujette à la passion de la colère et peut soudainement s'enflammer, alors à un moment donné, son énergie nerveuse sera épuisée - comme le disent les physiologistes et les médecins, avec la consommation de la quantité requise d'acide adénosine triphosphorique. Cela s'épuise et la personne n'est plus capable d'être en colère, même si elle essaie ou veut continuer à le faire.

Mais la situation change radicalement lorsqu’on parle de la passion de l’amour de l’argent. Après tout, plus une personne achète, plus elle devient avare et plus elle veut en avoir. Vous pourriez penser qu’un millionnaire gaspille de l’argent à gauche et à droite ? Absolument pas, les riches sont souvent prêts à se pendre pour un sou.

L’amour de l’argent est la sœur de la cupidité, et plus encore, sa jumelle siamoise. Ils sont toujours inextricablement liés les uns aux autres.

Le clergé a sa propre expérience en la matière. Lorsque les sœurs de la miséricorde vont examiner les patients, elles remarquent souvent que plus une personne a d'argent et d'opportunités, plus elle essaie de compter chaque centime pour ne pas en donner trop. Et ils ont un dicton particulièrement populaire : « C’est pour ça que je suis riche, parce que je paie là où je dois payer et je ne pleure pas là où je n’ai pas besoin de payer »…

Le principal danger de la passion de l’amour de l’argent est qu’elle est totalement impossible à apprivoiser. Plus une personne reçoit d'argent, moins tout lui semble. C'est d'ailleurs le premier signe distinctif de la passion de l'amour de l'argent - le désir d'avoir plus d'argent, même un tout petit peu. Cela indique l’entrée de la passion dans votre cœur. Il est important de détecter cette mauvaise tendance à temps et de commencer immédiatement à arrêter le développement de la passion.

L’amour de l’argent alimente et renforce d’autres types de passions

La passion de l'amour de l'argent a un lien très étroit avec ses « compatriotes ». Tout s'explique assez simplement : vous, par exemple, aimez les plats délicieux sans modérer votre appétit, vous devez donc gagner plus d'argent.

Ressentez-vous un sentiment d'envie à l'égard apparence, les vêtements ou le bien-être des autres - cela signifie que vous avez besoin d'argent pour être au même niveau qu'eux.

Si vous voulez atteindre une renommée mondiale, vous devez obtenir un poste, occuper une position solide, qui vous offrira les opportunités financières et l'honneur correspondants.

Par conséquent, si vous parvenez à découvrir la racine du problème de l’amour de l’argent dans votre âme, vous vous débarrasserez des germes et autres passions. C'est pourquoi saint Néil du Sinaï dit que : « Celui qui veut faire face à toutes les passions doit d'abord éliminer leur véritable racine ; et tant que l’amour de l’argent demeurera, vous ne pourrez pas obtenir de résultat positif, car les branches coupées commenceront immédiatement à repousser.

Il devient clair à quel point l'amour de l'argent est une passion terrible. Cela peut complètement obscurcir l’esprit d’une personne, la faisant penser uniquement à l’argent, ignorant complètement les autres joies de la vie.

Il est triste de constater qu’aujourd’hui l’amour de l’argent s’empare d’un nombre croissant de personnes, les rendant esclaves des richesses matérielles et des valeurs. La seule chose que vous puissiez faire est de combattre cette lourde passion, en l’éliminant de votre vie et de celle de vos proches.

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