Je vous le dis, à tous ceux qui l'ont, on donnera davantage. Interprétation de l'Évangile de Luc (Bienheureux Théophylacte de Bulgarie)

La Sainte Église lit l'Évangile de Luc. Chapitre 19, art. 12 - 28.

12. Il dit donc : un homme de haute famille partit dans un pays lointain pour recevoir un royaume pour lui-même et revenir ;

13. Appelant dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines et leur dit : utilisez-les jusqu'à mon retour.

14. Mais les citoyens le haïssaient et envoyèrent une ambassade après lui, disant : nous ne voulons pas qu'il règne sur nous.

15. Et à son retour, après avoir reçu le royaume, il ordonna d'appeler chez lui les serviteurs de ceux à qui il avait donné l'argent, afin de savoir qui avait acquis quoi.

16. Le premier vint et dit : Maître ! votre mine a apporté dix mines.

17. Et il lui dit : Bien joué, bon serviteur ! Parce que tu as été fidèle dans les petites choses, prends le contrôle de dix villes.

18. Le deuxième vint et dit : Maître ! votre mine a apporté cinq mines.

19. Il dit encore à celui-ci : « Toi aussi, sois sur cinq villes. »

20. Le troisième vint et dit : Maître ! voici ton mien, que je gardais enveloppé dans un foulard,

21. Car j'avais peur de toi, parce que tu es un homme cruel : tu prends ce que tu n'as pas mis, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé.

22. Le maître lui dit : avec ta bouche je te jugerai, méchant serviteur ! Vous saviez que je suis un homme cruel, je prends ce que je n'ai pas mis, et je récolte ce que je n'ai pas semé ;

23. Pourquoi n'avez-vous pas mis mon argent en circulation, afin que, lorsque je viendrais, je le reçoive avec profit ?

24. Et il dit à ceux qui étaient là : Prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines.

25. Et ils lui dirent : Maître ! il dispose de dix minutes.

26. Je vous le dis, à celui qui a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté ;

27. Amenez ici mes ennemis, ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, et tuez-les devant moi.

(Luc 19 : 12-28)

Dans la lecture évangélique d'aujourd'hui, chers frères et sœurs, nous entendons la parabole des dix mines, racontée par le Seigneur alors qu'il était à Jéricho, dans la maison du publicain Zachée.

Cette parabole parle d'un homme de haute naissance qui partit dans un pays lointain pour s'emparer du royaume, alors que les citoyens faisaient tout pour l'en empêcher. La base de la parabole était la situation réelle du pouvoir royal en Judée à cette époque.

Après la mort d'Hérode le Grand, son royaume fut partagé entre Hérode Antipas, Hérode Philippe et Archelaus. Cette section était soumise à l'approbation de Rome, qui était le souverain suprême de la Palestine. Archelaus, qui hérita de la Judée, se rendit à Rome pour obtenir de l'empereur Auguste la permission de reprendre les droits d'héritage ; dans le même temps, les Juifs envoyèrent une ambassade de 50 personnes à Rome pour informer l'empereur qu'ils ne voulaient pas voir Archelaus sur le trône. Mais l’empereur confirma les droits d’Archélaüs sur l’héritage, sans toutefois lui donner titre royal. Chaque Juif, après avoir entendu la parabole, s’est sans doute immédiatement rappelé les circonstances historiques réelles qui la sous-tendaient.

Dans la parabole, l'homme qui s'est rendu dans un pays lointain désigne le Christ lui-même, de qui de nombreux Juifs attendaient alors l'ouverture du royaume glorieux du Messie sur terre. Lorsqu'il part, il laisse dix mines, soit dix livres d'argent, à dix esclaves, en disant : utilise-les jusqu'à mon retour(Luc 19 :13).

Par esclaves, nous entendons les disciples et disciples du Christ, qui reçoivent du Seigneur à la fois divers dons et divers avantages extérieurs, qu'ils doivent utiliser et multiplier pour la gloire de Dieu, pour le bien de leur prochain et pour le salut de leur âme.

Mais les citoyens haïssaient cet homme de haute naissance et envoyaient une ambassade après lui, disant : nous ne voulons pas qu'il règne sur nous(Luc 19 :14).

L'archevêque Averky (Taushev) note : « En ce qui concerne le Seigneur Jésus-Christ, cela fait référence au rejet de Lui par le peuple juif comme son Messie, mais en vain, car Il est resté, à la fois pour le leur et pour le monde entier, comme Roi et Juge, qui demandera compte à ses serviteurs et punira ceux qui n’ont pas voulu reconnaître son autorité.

Au retour du maître, c'est-à-dire lors de la Seconde Venue du Christ, lorsque chacun devra rendre compte au Grand Jugement de l'usage des dons qui lui ont été accordés par Dieu, ceux qui en auront fait bon usage reçus seront loués et chacun recevra une récompense correspondant à son zèle. Ceux qui ne veulent pas travailler sur les dons de la bonté de Dieu qu’ils ont reçus perdront ce qu’ils ont, car à celui qui a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera enlevé(Luc 19 :26).

Chacun de nous, chers frères et sœurs, reçoit son don du Seigneur et est appelé à servir les autres, en partageant l'amour du Christ à travers ce don de soi. Il existe une loi immuable dans la vie spirituelle : plus nous donnons aux autres, plus nous gagnons nous-mêmes, recevant la plus haute récompense dans le Royaume des Cieux ! Aide-nous en cela, Seigneur !

Hiéromoine Pimen (Shevchenko)

1 à 10. Publicain Zachée. – 11-27. La parabole des mines. – 28-48. Entrée à Jérusalem et purification du temple.

Luc 19 : 1. Puis Jésus entra dans Jéricho et la traversa.

Luc 19 : 2. Et voici, il y avait un homme nommé Zachée, chef des publicains et homme riche,

Luc 19 : 3. Je cherchais à voir Jésus, qui Il était, mais je ne pouvais pas suivre les gens, parce qu'Il était de petite taille,

Luc 19 : 4. et, courant devant lui, il grimpa sur un figuier pour le voir, car il devait passer par là.

L'histoire du publicain Zachée est une caractéristique de l'Évangile de Luc ; elle n'est pas rapportée par d'autres évangélistes. Lorsque le Seigneur, se dirigeant vers Jérusalem, traversait Jéricho (à propos de Jéricho, voir commentaires sur Matthieu 20 :29), le chef des collecteurs d'impôts locaux (à Jéricho il y avait beaucoup d'impôts sur la production et l'exportation du baume et donc là il y avait plusieurs collecteurs d'impôts), un homme riche, nommé Zachée (de l'hébreu - pur), visiblement juif, essaya de voir Jésus parmi les passants. "Qui est-il", c'est-à-dire Lequel de ceux qui passent est Jésus. Mais il n’y est pas parvenu parce qu’il était petit.

« Courir en avant », c'est-à-dire dans cette rue que le Christ n'était pas encore passé, mais devait passer (selon la meilleure lecture - εἰς ἔμπροσθεν, et selon le Textus receptus - simplement ἔμπροσθεν).

«J'ai grimpé sur un figuier» - cet arbre était évidemment assez grand.

"Je l'ai dépassée." Le texte grec contient le mot δί ἐκείνης, mais la préposition διά est ici superflue, elle n'est pas dans les meilleurs codes.

Luc 19:5. Quand Jésus arriva à cet endroit, il le regarda, le vit et lui dit : Zachée ! descends vite, car aujourd'hui j'ai besoin d'être chez toi.

Luc 19 :6. Et il accourut et le reçut avec joie.

On ne sait pas si le Seigneur a connu Zachée auparavant. Il pouvait entendre le nom du publicain de la part de ceux qui l'entouraient, qui connaissaient Zachée et l'appelaient par son nom, le voyant dans une position étrange sur l'arbre.

« Aujourd'hui, j'ai besoin d'être... » Le Seigneur fait remarquer à Zachée l'importance particulière de ce jour pour lui : le Christ, selon la définition la plus élevée (cf. verset 10), doit passer la nuit avec Zachée (cf. le expression μεῖναι - « être » avec Jean. 1:39).

Luc 19 : 7. Et tout le monde, voyant cela, se mit à murmurer et dit qu'il était venu vers un homme pécheur ;

« Tout » est une expression hyperbolique. Nous parlons des Juifs qui ont accompagné le Christ jusqu'à la maison de Zachée et ont vu comment Zachée rencontrait le Seigneur à l'entrée.

« Je suis entré » - plus précisément : je suis entré pour rester ici (εἰσῆλθε καταλῦσαι).

Luc 19 : 8. Zachée se leva et dit au Seigneur : Seigneur ! Je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres, et si j'ai offensé quelqu'un, je lui rendrai le quadruple.

Probablement, la conversation que le Christ a eue avec Zachée, étant venue à lui, a fait une énorme impression sur l'âme du percepteur d'impôts. En faisant le vœu de rembourser les pauvres et ceux qu'il a offensés, il exprime ainsi la conscience de son indignité devant le grand bonheur qu'il a maintenant reçu - le Messie lui-même est venu à lui.

« Offensé » (ἐσυκοφάντησα), c'est-à-dire si j'ai fait du mal financièrement à quelqu'un avec mes dénonciations. Zachée pouvait en effet, en tant que chef des publicains, jouer un rôle important en infligeant des amendes aux marchands qui ne payaient pas les taxes légales sur les marchandises.

"Quatre fois." Il considère son acte comme un vol, et pour vol, selon la loi de Moïse, il était censé payer quatre, voire cinq fois la valeur des biens volés (Ex. 22 : 1).

Luc 19 : 9. Jésus lui dit : « Maintenant, le salut est venu dans cette maison, parce qu'il est aussi fils d'Abraham.

« Il lui dit » est plus correct : à propos de lui, Zachée (πρός αὐτόν), en s'adressant à ses disciples et aux invités de la maison.

« Dans cette maison », c'est-à-dire à toute la famille Zachée.

« Et il est le fils d'Abraham », c'est-à-dire que malgré son métier méprisé par tous les Juifs, Zachée a également des droits théocratiques bien connus au salut à travers le Messie. Il n’est pas question ici de sa valeur morale, et le verset suivant confirme l’idée que Zachée appartenait réellement à ce peuple qu’on n’appelait pas en vain « perdu ».

Luc 19 :10. car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.

Ici, le Seigneur confirme la vérité de ce qu’il a dit au verset 9. En effet, le salut est venu à la famille de Zachée parce que le Messie est venu chercher et sauver ceux qui étaient tombés dans la destruction éternelle (cf. Matthieu 18 : 11).

Luc 19 :11. Lorsqu'ils entendirent cela, il ajouta une parabole : car il était près de Jérusalem, et ils pensaient que le royaume de Dieu allait bientôt s'ouvrir.

La parabole des mines est semblable à la parabole des talents donnée par l'évangéliste Matthieu (Matthieu 25 : 14-30). La raison pour laquelle l'évangéliste Luc a prononcé cette parabole est le fait que l'annonce du Seigneur du salut de la maison de Zachée (verset 9) a été entendue par les disciples du Christ et, probablement, par les invités de Zachée, qui ont compris cela. annonce dans le sens où le Christ ouvrirait bientôt le Royaume de Dieu à tous (Le Seigneur n'était qu'à 150 stades de Jérusalem). Il est clair que le royaume qu’ils attendaient tous était extérieur, politique. Pour dissiper une telle attente, le Seigneur a prononcé la parabole suivante.

Luc 19 :12. Alors il dit : un certain homme de haute naissance partit dans un pays lointain pour recevoir un royaume pour lui-même et revenir ;

Il se peut très bien que lorsque le Seigneur parlait d'un homme qui cherchait à obtenir le pouvoir royal pour lui-même, il ait pensé au roi juif Archélaüs, qui, grâce à un voyage à Rome, obtint sa confirmation dans la dignité royale, malgré les protestations. de ses sujets (Josèphe, « Antiquités juives », XVII, 11, 1). Ainsi, le Christ, avant de recevoir un royaume glorieux, devra se rendre dans un « pays lointain » - au ciel, auprès de son Père, puis apparaître sur terre dans sa gloire. Il n’est toutefois pas nécessaire de faire une telle comparaison, puisque l'idée principale dans la parabole, ce n'est pas cela, mais l'idée de la condamnation des méchants serviteurs (versets 26-27).

Luc 19 :13. Ayant appelé dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines et leur dit : utilisez-les jusqu'à mon retour.

L'homme a appelé dix de ses propres esclaves (ἑαυτοῦ), dont il pouvait s'attendre à veiller sur ses intérêts (cf. Matthieu 25 : 14).

"Mince." La mina hébraïque était égale à cent shekels, c'est-à-dire 80 roubles. La mine attique était égale à cent drachmes - si c'était une mine d'argent, c'est-à-dire 20 roubles. Mais la mine d'or était égale à 1 250 roubles. Dans l'Évangile de Matthieu, le compte est plus large - pour les talents, mais là l'homme donne tous ses biens, ce qui n'est pas dit ici de l'homme qui est allé chercher un royaume pour lui-même.

« Mettez-les en circulation », c'est-à-dire commencez à trader sur eux.

Par « esclaves », bien sûr, nous devons comprendre les disciples du Christ, et par « minas » – les divers dons qu’ils ont reçus de Dieu.

Luc 19 :14. Mais les citoyens le détestaient et envoyèrent une ambassade après lui, disant : nous ne voulons pas qu’il règne sur nous.

Par « citoyens » qui ne voulaient pas que l’homme mentionné ci-dessus soit leur roi, nous devons comprendre les frères de la tribu du Christ, les Juifs incrédules.

Luc 19 :15. Et quand il revint, ayant reçu le royaume, il ordonna d'appeler chez lui les esclaves de ceux à qui il avait donné l'argent, afin de savoir qui avait acquis quoi.

(Voir Matthieu 25 : 19).

« Qui a acquis quoi » – plus exactement : « qui a fait quoi ».

Luc 19 :16. Le premier est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté dix mines.

Luc 19 :17. Et il lui dit : Bravo, bon serviteur ! Parce que tu as été fidèle dans les petites choses, prends le contrôle de dix villes.

(Voir Matthieu 25 : 20-21).

Luc 19 :18. Le deuxième est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté cinq mines.

Luc 19 :19. Il dit aussi à celui-ci : toi aussi, sois sur cinq villes.

Luc 19 :20. Un troisième vint et dit : Maître ! voici ton mien, que je gardais enveloppé dans un foulard,

Luc 19 :21. car j'avais peur de toi, parce que tu es un homme cruel : tu prends ce que tu n'as pas déposé, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé.

Luc 19 :22. Le maître lui dit : par ta bouche je te jugerai, méchant serviteur ! Vous saviez que je suis un homme cruel, je prends ce que je n'ai pas mis, et je récolte ce que je n'ai pas semé ;

Luc 19 :23. Pourquoi n’avez-vous pas mis mon argent en circulation, afin que lorsque je viendrais, je le reçoive avec profit ?

Luc 19 :24. Et il dit à l'assistance : prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines.

Luc 19 :25. Et ils lui dirent : Maître ! il dispose de dix minutes.

Luc 19 :26. Je vous le dis, à celui qui a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté ;

(Voir Matthieu 25 : 22-29).

Luc 19 :27. Amenez ici mes ennemis, ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, et tuez-les devant moi.

Ici, le roi détourne son regard du méchant serviteur et se souvient de ses ennemis évoqués au verset 14.

« Soyez battu devant moi » est une image désignant la condamnation des ennemis du Christ à la mort éternelle.

La parabole concerne donc à la fois le sort des Juifs qui ne croient pas au Christ et - et c'est son sujet principal - le sort futur des disciples du Christ. Chaque disciple reçoit un certain don avec lequel il doit servir l'Église, et s'il n'utilise pas correctement ce don, il sera puni par l'exclusion du Royaume du Messie, tandis que les exécutants diligents de la volonté du Christ recevront le plus haut. récompenses dans ce Royaume.

Luc 19 :29. Et lorsqu'il approcha de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée Olivet, il envoya deux de ses disciples,

Luc 19 :30. en disant : va au village d’en face ; en y entrant, vous trouverez un jeune âne attaché, sur lequel personne ne s'est jamais assis ; après l'avoir détaché, amène-le ;

Luc 19 :31. et si quelqu'un vous demande : pourquoi déliez-vous ? dis-lui ceci : le Seigneur a besoin de lui.

Luc 19 :32. Ceux qui furent envoyés allèrent et trouvèrent comme Il le leur avait dit.

Luc 19 :33. Lorsqu'ils détachèrent le poulain, ses propriétaires leur dirent : Pourquoi détachez-vous le poulain ?

Luc 19 :34. Ils répondirent : le Seigneur a besoin de lui.

Luc 19 :35. Et ils l'amenèrent à Jésus, et jetant leurs vêtements sur l'ânon, ils y mirent Jésus.

Luc 19:36. Et tandis qu'il chevauchait, ils étendirent leurs vêtements le long du chemin.

Luc 19 :37. Et lorsqu'il approcha de la descente du mont des Oliviers, toute la multitude des disciples se mit à louer Dieu à haute voix avec joie pour tous les miracles qu'ils voyaient,

Luc 19:38. disant : Béni soit le Roi qui vient au nom du Seigneur ! paix au ciel et gloire au plus haut des cieux !

Ici, l'évangéliste Luc parle de l'entrée du Christ à Jérusalem conformément à l'évangéliste Marc (Marc 11, 1-10 ; cf. Matthieu 21, 1-16). Mais en même temps, il fait quelques ajouts et, à certains endroits, des réductions.

« Au mont appelé Olivet » (verset 29) – plus correctement : « au mont des Oliviers » (ἐλαιῶν – oliveraie ; Josèphe utilise également le nom « Mont des Oliviers » (« Josephus ». « Antiquités des Juifs », VII, 9, 2 ).

« Quand il s'approcha pour descendre du mont des Oliviers » (verset 37). Là où il y avait une descente de la montagne, on pouvait voir Jérusalem dans toute sa splendeur. Par conséquent, la soudaine explosion de cris enthousiastes des personnes accompagnant le Christ comme leur roi entrant dans sa capitale est compréhensible.

"Disciples". Ce sont des disciples au sens le plus large du terme.

« Ce qu'ils ont vu » - bien sûr, avant, lorsqu'ils suivaient le Christ.

«Béni soit le roi» (verset 38). Les disciples désignent le Seigneur comme roi seulement chez les évangélistes Luc et Jean (Jean 12 : 13).

« Paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! » Ces paroles remplacent l'exclamation « Hosanna au plus haut des cieux » (Matthieu et Marc) chez l'évangéliste Luc. Il divise, pour ainsi dire, « hosanna » en deux exclamations : « paix au ciel », c'est-à-dire le salut est au ciel, auprès de Dieu, qui va maintenant distribuer ce salut à travers le Messie, et ensuite « gloire au plus haut des cieux », c'est-à-dire Dieu sera glorifié pour cela par les anges d'en haut.

Luc 19 :39. Et quelques pharisiens parmi le peuple lui dirent : Maître ! réprimandez vos disciples.

Luc 19 :40. Mais Jésus leur répondit : « Je vous le dis, s'ils se taisent, les pierres crieront. »

Luc 19 :41. Et lorsqu'il s'approcha de la ville, il la regarda et cria pour elle.

Luc 19 :42. et dit : Oh, si seulement vous, même en ce jour qui est le vôtre, saviez ce qui sert à votre paix ! Mais il est désormais caché à vos yeux,

Luc 19 :43. Car les jours viendront sur vous où vos ennemis vous entoureront de tranchées, vous entoureront et vous presseront de toutes parts,

Luc 19 :44. et ils vous ruineront, et ils frapperont vos enfants au milieu de vous, et ils ne laisseront pas en vous pierre sur pierre, parce que vous n'avez pas connu le temps de votre visite.

Cette section se trouve uniquement dans l'évangéliste Luc. Certains pharisiens, sortant de la foule dans laquelle ils se trouvaient, se tournèrent vers le Christ avec une proposition d'interdire à ses disciples de crier ainsi. Le Seigneur répondit à cela qu’une telle explosion de louange adressée à Dieu ne pouvait être stoppée. En même temps, il a utilisé un dicton sur les pierres, que l’on retrouve également dans le Talmud. Puis, quand il s'approcha de la ville, la regardant, il pleura - pleura fort pour elle (ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν, et non ἐδάκρυσεν, comme au tombeau de Lazare, Jean 11 :35).

« Si vous aussi… » (verset 42). Le discours s'interrompt, comme « cela arrive à ceux qui pleurent » (Evfimy Zigavin). La foi au Christ comme Messie promis aurait dû servir « à la paix » ou au salut de Jérusalem (cf. Luc 14, 32).

"Et vous" - comme Mes disciples.

« En ce jour qui est le vôtre », c'est-à-dire en ce jour, qui pourrait être pour vous un jour de salut.

"Maintenant..." C'est-à-dire mais dans une relation réelle cela est impossible, Dieu vous a caché ce salut (ἐκρύβη indique La définition de Dieu, mercredi Dans. 12 et suiv.; Rome. 11 et suiv.).

« Car les jours viendront sur vous… » (verset 43). Le Seigneur vient de dire que ce qui est caché au peuple juif est ce qui sert à le sauver. Il le prouve maintenant en faisant référence au châtiment qui attend sans aucun doute ce peuple.

"Ils vous entoureront de tranchées." Cela s'est réalisé lors du siège de Jérusalem par les Romains, lorsque Titus, afin d'empêcher l'approvisionnement en nourriture de Jérusalem, l'a entouré d'un rempart ou d'une palissade, qui a été incendiée par les assiégés puis remplacée par un mur.

« Ils vous ruineront » (verset 44) – plus précisément : « ils vous raseront » (ἐδαφιοῦσι).

"Ils tueront vos enfants en vous." Ville dans Saintes Écritures est souvent représenté par l'image d'une mère (voir Joël 2 :23 ; Ésaïe 31 :8), et donc les enfants doivent être compris comme les habitants de la ville.

« L'heure de votre visite », c'est-à-dire un certain moment où Dieu a montré une attention particulière à votre égard, vous invitant à accepter le salut messianique à travers Moi (τόν καιρόν τῆς ἐπισκοπῆς - cf. 1 Pierre 2:12).

Luc 19 :45. Et il entra dans le temple et commença à chasser ceux qui y achetaient et y vendaient,

Luc 19 :46. leur disant : « Il est écrit : Ma maison est une maison de prière, mais vous en avez fait un repaire de voleurs. »

Luc 19 :47. Et il enseignait chaque jour dans le temple. Les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens du peuple cherchaient à le faire périr,

Luc 19 :48. et ils n'ont rien trouvé à faire avec Lui ; parce que tout le peuple l’écoutait continuellement.

L'évangéliste Luc parle de la purification du temple en accord avec Marc (Marc 11 :15-17) et en partie avec Matthieu (Matthieu 21 :12-13).

« Et il enseignait chaque jour dans le temple. » L'évangéliste Luc note le fait de l'apparition quotidienne du Christ dans le temple en tant qu'enseignant afin de faire une transition vers le sujet du chapitre suivant. L'évangéliste Marc fait également allusion à cet « enseignement » (Marc 11 : 17).

"Il a écouté sans relâche." L’attention avec laquelle le peuple écoutait Christ était un obstacle aux plans des ennemis du Sauveur contre lui.

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Alors il dit : un certain homme de haute naissance partit dans un pays lointain pour recevoir un royaume pour lui-même et revenir ; Ayant appelé dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines* et leur dit : utilisez-les jusqu'à mon retour.

Mais les citoyens le détestaient et envoyèrent une ambassade après lui, disant : nous ne voulons pas qu’il règne sur nous.

Et quand il revint, ayant reçu le royaume, il ordonna d'appeler chez lui les esclaves de ceux à qui il avait donné l'argent, afin de savoir qui avait acquis quoi.

Le premier est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté dix mines.

Et il lui dit : Bravo, bon serviteur ! Parce que tu as été fidèle dans les petites choses, prends le contrôle de dix villes.

Le deuxième est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté cinq mines.

Il dit aussi à celui-ci : toi aussi, sois sur cinq villes.

Un troisième vint et dit : Maître ! Voici ta mine, que j'ai gardée enveloppée dans un mouchoir, car j'avais peur de toi, parce que tu es une personne cruelle : tu prends ce que tu n'as pas mis, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé.

Le maître lui dit : par ta bouche je te jugerai, méchant serviteur ! Vous saviez que je suis un homme cruel, je prends ce que je n'ai pas mis, et je récolte ce que je n'ai pas semé ; Pourquoi n’avez-vous pas mis mon argent en circulation, afin que lorsque je viendrais, je le reçoive avec profit ?

Et il dit à l'assistance : prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines.

Et ils lui dirent : Maître ! il dispose de dix minutes.

Je vous le dis, à celui qui a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté ; Amenez ici mes ennemis, ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, et tuez-les devant moi.

Luc 19 : 12-28

Interprétation de l'Évangile des Bienheureux
Théophylacte de Bulgarie

Bienheureux Théophylacte de Bulgarie

Luc 19 :12. Alors il dit : un certain homme de haute naissance partit dans un pays lointain pour recevoir un royaume pour lui-même et revenir ;

Mais le Seigneur, pour leur montrer qu'ils raisonnent de manière déraisonnable, car Son Royaume n'est pas sensuel, mais en même temps pour exprimer le fait qu'Il, en tant que Dieu, connaît leurs pensées, dit une véritable parabole, s'introduisant dans le personne d’un homme de « haute naissance ». Car bien qu’Il ​​soit devenu homme, Il n’a pas reculé devant la hauteur et la noblesse de la Divinité. Après avoir accompli le sacrement de l'économie dans la chair, il partit de nouveau « dans un pays lointain », c'est-à-dire pour s'asseoir avec la chair selon l'humanité « à la droite du trône de la majesté dans les cieux » (Héb. 8). :1). Car en tant que Dieu, il s'est toujours assis avec le Père, mais en tant qu'homme, il s'est assis lorsqu'il est monté, attendant que ses ennemis soient placés sous ses pieds (Hébreux 10 : 12-13). Et ce sera à la fin du monde, quand tous, même ceux qui ne le veulent pas, se soumettront à lui, croyant que « Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 :11). .

Luc 19 :13. Ayant appelé dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines et leur dit : utilisez-les jusqu'à mon retour.
Luc 19 :14. Mais les citoyens le détestaient et envoyèrent une ambassade après lui, disant : nous ne voulons pas qu’il règne sur nous.

Ses « citoyens » sont des Juifs qui le haïssent. « Et ils virent, dit-il, et ils me haïrent, moi et mon Père » (Jean 15 :24). Ils ne voulaient pas qu’Il ​​règne sur eux. C'est pourquoi, renonçant à son royaume, ils dirent à Pilate : « Nous n'avons pas de roi », et encore : « N'écris pas : Roi des Juifs » (Jean 19 : 15, 21). Cependant Zacharie s'écrie : « Réjouis-toi de joie, fille de Sion... : voici, ton roi vient à toi, juste et salvateur » (Zacharie 9 :9) ; et Ésaïe : « Voici, le roi régnera dans la justice » (Ésaïe 32 : 1) ; et David : « J'ai oint mon roi sur Sion » (Ps. 2 :6).

Les Juifs détestaient le Seigneur, mais il donna dix mines à ses serviteurs. Ses serviteurs sont ceux à qui sont confiés des ministères dans l’Église. On dit qu’il y en a « dix », en raison de la perfection de la direction de l’Église. Car l'ordre dans l'Église a une disposition parfaite des primats, et il n'y en avait ni plus ni moins besoin. Par exemple, nous voyons dans l’Église les trois actions suivantes : purification, illumination et achèvement, trois degrés entre lesquels se répartissent ces actions. Les diacres purifient par le catéchuménat et l'enseignement, les prêtres éclairent par le baptême, les évêques ordonnent et accomplissent les diplômes sacrés, c'est-à-dire ordonnent. Voyez-vous que les degrés sont proportionnels aux actions, et que les degrés des primates ne le sont ni plus ni moins ? Le Seigneur distribue « dix mines » à ces esclaves, c'est-à-dire des cadeaux qui sont donnés à chacun pour le bénéfice (1 Cor. 12 : 7). Car quiconque est investi de la primauté, même s'il n'en est pas digne, a le don de l'onction elle-même, et celle-ci est véritablement le grand sacrement de l'amour pour les hommes et de l'économie de Dieu.

Luc 19 :15. Et quand il revint, ayant reçu le royaume, il ordonna d'appeler chez lui les esclaves de ceux à qui il avait donné l'argent, afin de savoir qui avait acquis quoi.
Luc 19 :16. Le premier est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté dix mines.
Luc 19 :17. Et il lui dit : Bravo, bon serviteur ! Parce que tu as été fidèle dans les petites choses, prends le contrôle de dix villes.
Luc 19 :18. Le deuxième est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté cinq mines.
Luc 19 :19. Il dit aussi à celui-ci : toi aussi, sois sur cinq villes.

«Quand le Christ reviendra, noble à la fois en humanité (car le Seigneur est issu d'une famille royale) et en Divinité, à sa seconde venue, quand il apparaîtra avec les apôtres comme le Roi venant dans la gloire du Père, et quand tout genou fléchira devant Lui, alors Il exigera certainement un rapport et des esclaves qui ont reçu des cadeaux. Il est révélé que l'un a apporté du bénéfice à beaucoup et a décuplé le talent ; l'autre en profita également, mais en plus petit nombre ; et le troisième n'était absolument utile à personne, mais passait son temps dans l'oisiveté. Par conséquent, celui qui a décuplé ce qu'il a accepté est nommé sur dix villes, c'est-à-dire qu'il reçoit le pouvoir sur dix villes, et est donc récompensé plusieurs fois. Celui qui le suit reçoit également une récompense correspondante. Et celui qui n’a rapporté aucun profit est condamné.

Luc 19 :20. Un troisième vint et dit : Maître ! voici ton mien, que je gardais enveloppé dans un foulard,

Voyons ce qu'il dit : « Monsieur ! voici votre mien », prenez-le ; "Je l'ai gardé enveloppé dans un foulard." Un tissu était placé sur la tête du Seigneur décédé (Jean 20 :7) et le visage de Lazare dans le tombeau était attaché avec un tissu (Jean 11 :44). Par conséquent, cette personne négligente dit à juste titre qu'il a enveloppé le talent dans un foulard. Car, l'ayant rendu mort et inactif, il n'en fit aucun usage et n'en tira aucun profit.

Luc 19 :21. car j'avais peur de toi, parce que tu es un homme cruel : tu prends ce que tu n'as pas déposé, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé.

« Car j'avais peur de toi, dit-il, parce que... tu prends ce que tu n'as pas déposé. » Beaucoup répondent avec ce prétexte. Ne voulant être utiles à personne, ils disent : là où Dieu n'a pas semé le talent et la capacité, là n'en cherchez pas la moisson. Il n'a pas créé tel ou tel doué et capable d'apprendre : pourquoi devrais-je exiger de moi un bénéfice ?

Luc 19 :22. Le maître lui dit : par ta bouche je te jugerai, méchant serviteur ! Vous saviez que je suis un homme cruel, je prends ce que je n'ai pas mis, et je récolte ce que je n'ai pas semé ;
Luc 19 :23. Pourquoi n’avez-vous pas mis mon argent en circulation, afin que lorsque je viendrais, je le reçoive avec profit ?

C'est pourquoi le Seigneur dit : enseigne et donne mon argent aux ouvriers, c'est-à-dire à tous les gens désignés pour en bénéficier. Car chacun est désigné par Dieu comme commerçant, afin de pouvoir progresser dans la grande œuvre de ce monde. Et « pour que quand je viendrai, je le reçoive avec profit », c'est-à-dire que je l'exigerais en retour avec profit. Nous devons faire notre travail, et Dieu jugera ceux qui ne veulent pas profiter de ce qui va suivre.

Luc 19 :24. Et il dit à l'assistance : prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines.
Luc 19 :25. Et ils lui dirent : Maître ! il dispose de dix minutes.
Luc 19 :26. Je vous le dis, à celui qui a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté ;

Le cadeau est emporté et remis à un bon travailleur. Bien qu’il l’ait, c’est pour cette raison qu’il lui est utile d’en recevoir davantage. « À celui qui a, on donnera davantage », c'est-à-dire à celui qui a accumulé de riches fonds grâce à de bonnes transactions, on lui donnera davantage. Car s’il décuple le petit, alors évidemment, en décuplant le plus grand, il rapportera encore plus de profit au maître. Mais à celui qui est insouciant et paresseux, et qui n'a pas essayé d'augmenter ce qu'il a accepté, on prendra même ce qu'il possède, afin que les biens du maître ne restent pas inutiles, alors qu'ils peuvent être donnés à un autre et multipliés par plusieurs. Nous comprenons cela non seulement à propos de la parole et de l’enseignement, mais aussi à propos des vertus morales. Car en eux aussi, Dieu nous a donné des dons : à l'un - le jeûne, à l'autre - l'aumône, à l'autre - la douceur, à l'autre - l'humilité. Et si nous veillons, nous augmenterons ces dons ; si nous sommes négligents et mourons volontairement, alors plus tard nous rejetterons la faute sur Dieu, comme nous disons habituellement : que dois-je faire ? si tel ou tel est saint, ce sera parce que Dieu le favorise et qu'il est saint ; mais je ne suis pas favorisé et je ne suis pas saint ; et l'un était Pierre, l'autre Paul. Fou! Le mien même (qui vous est donné) fait de vous Pierre et Paul. Faites selon vos forces et apportez quelque chose à Celui qui a donné, sinon autant que Pierre et Paul : car ils ont chacun reçu une mine, et vous - une mine. Et puis, sans aucune envie de faire le bien, vous accusez Dieu ! Par conséquent, nous trouvant indignes des dons, nous en sommes privés.

Luc 19 :27. Amenez ici mes ennemis, ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, et tuez-les devant moi.
Luc 19 :28. Cela dit, il alla plus loin et monta à Jérusalem.

«Mais mes ennemis», dit-il, «ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, amenez-les ici et tuez-les devant moi», c'est-à-dire les Juifs qu'il livrera à la destruction, en les envoyant dans le feu éternel. Oui, les malheureux ici, c'est-à-dire dans ce monde, ont été battus par les troupes romaines, et ils y sont encore et seront retenus pour y être battus.

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Et quand il revint, ayant reçu le royaume, il ordonna d'appeler chez lui les esclaves de ceux à qui il avait donné l'argent, afin de savoir qui avait acquis quoi. Le premier est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté dix mines. Et il lui dit : Bravo, bon serviteur ! Parce que tu as été fidèle dans les petites choses, prends le contrôle de dix villes. Le deuxième est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté cinq mines. Il dit aussi à celui-ci : toi aussi, sois sur cinq villes. Un troisième vint et dit : Maître ! Voici ta mine, que j'ai gardée enveloppée dans un mouchoir, car j'avais peur de toi, parce que tu es une personne cruelle : tu prends ce que tu n'as pas mis, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé. [Le maître] lui dit : Je te jugerai par ta bouche, méchant serviteur ! Vous saviez que je suis un homme cruel, je prends ce que je n'ai pas mis, et je récolte ce que je n'ai pas semé ; Pourquoi n’avez-vous pas mis mon argent en circulation, afin que lorsque je viendrais, je le reçoive avec profit ? Et il dit à l'assistance : prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines. Et ils lui dirent : Maître ! il dispose de dix minutes. Je vous le dis, à celui qui a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté ; Amenez ici mes ennemis, ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, et tuez-les devant moi. Cela dit, il alla plus loin et monta à Jérusalem.

«Quand le Christ reviendra, noble à la fois en humanité (car le Seigneur est issu d'une famille royale) et en Divinité, à sa seconde venue, quand il apparaîtra avec les apôtres comme le Roi venant dans la gloire du Père, et quand tout genou fléchira devant Lui, alors Il exigera certainement un rapport et des esclaves qui ont reçu des cadeaux. Il est révélé que l'un a apporté du bénéfice à beaucoup et a décuplé le talent ; l'autre en profita également, mais en plus petit nombre ; et le troisième n'était absolument utile à personne, mais passait son temps dans l'oisiveté. Par conséquent, celui qui a décuplé ce qu'il a accepté est nommé sur dix villes, c'est-à-dire qu'il reçoit le pouvoir sur dix villes, et est donc récompensé plusieurs fois. Celui qui le suit reçoit également une récompense correspondante. Et celui qui n’a rapporté aucun profit est condamné. Voyons ce qu'il dit : "Monsieur, voici votre mien", prenez-le ; "Je l'ai gardé enveloppé dans un foulard." Un tissu était placé sur la tête du Seigneur décédé (Jean 20 :7) et le visage de Lazare dans le tombeau était attaché avec un tissu (Jean 11 :44). Par conséquent, cette personne négligente dit à juste titre qu'il a enveloppé le talent dans un foulard. Car, l'ayant rendu mort et inactif, il n'en fit aucun usage et n'en tira aucun profit. « Car j’avais peur de toi, dit-il, parce que tu prends ce que tu n’as pas déposé. » Beaucoup répondent avec ce prétexte. Ne voulant être utiles à personne, ils disent : là où Dieu n'a pas semé le talent et la capacité, là n'en cherchez pas la moisson. Il n'a pas créé tel ou tel doué et capable d'apprendre : pourquoi devrais-je exiger de moi un bénéfice ? C'est pourquoi le Seigneur dit : enseigne et donne mon argent aux ouvriers, c'est-à-dire à tous les gens désignés pour en bénéficier. Car chacun est désigné par Dieu comme commerçant, afin de pouvoir progresser dans la grande œuvre de ce monde. Et « pour que quand je viendrai, je le reçoive avec profit », c'est-à-dire que je l'exigerais en retour avec profit. Nous devons faire notre travail, et Dieu jugera ceux qui ne veulent pas profiter de ce qui va suivre. Le cadeau est emporté et remis à un bon travailleur. Bien qu’il l’ait, c’est pour cette raison qu’il lui est utile d’en recevoir davantage. « À celui qui a, on donnera davantage », c'est-à-dire à celui qui, par de bons moyens, a accumulé de riches fonds, on lui donnera davantage. Car s’il décuple le petit, alors évidemment, en décuplant le plus grand, il rapportera encore plus de profit au maître. Mais à celui qui est insouciant et paresseux, et qui n'a pas essayé d'augmenter ce qu'il a accepté, on prendra même ce qu'il possède, afin que les biens du maître ne restent pas inutiles, alors qu'ils peuvent être donnés à un autre et multipliés par plusieurs. Nous comprenons cela non seulement à propos de la parole et de l’enseignement, mais aussi à propos des vertus morales. Car en eux aussi, Dieu nous a donné des dons : à l'un - le jeûne, à l'autre - l'aumône, à l'autre - la douceur, à l'autre - l'humilité. Et si nous veillons, nous augmenterons ces dons ; si nous sommes négligents et mourons volontairement, alors plus tard nous rejetterons la faute sur Dieu, comme nous disons habituellement : que dois-je faire ? si tel ou tel est saint, ce sera parce que Dieu le favorise et qu'il est saint ; mais je ne suis pas favorisé et je ne suis pas saint ; et l'un était Pierre, l'autre Paul. Fou! Le mien même (qui vous est donné) fait de vous Pierre et Paul. Faites selon vos forces et apportez quelque chose à Celui qui a donné, sinon autant que Pierre et Paul : car ils ont chacun reçu une mine, et vous - une mine. Et puis, sans aucune envie de faire le bien, vous accusez Dieu ! Par conséquent, nous trouvant indignes des dons, nous en sommes privés. « Mais mes ennemis, dit-il, ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, amenez-les ici et tuez-les devant moi », c'est-à-dire les Juifs qu'il livrera à la destruction, en les envoyant dans le feu éternel. Oui, les malheureux ici, c'est-à-dire dans ce monde, ont été battus par les troupes romaines, et ils y sont encore et seront retenus pour y être battus.

Ce n’est pas exactement une phrase du Christ. Ce sont les paroles du héros de sa parabole sur les talents :

Un certain homme de haute naissance partit dans un pays lointain pour obtenir un royaume et revenir ;

Ayant appelé dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines et leur dit : utilisez-les jusqu'à mon retour.

Mais les citoyens le détestaient et envoyèrent une ambassade après lui, disant : nous ne voulons pas qu’il règne sur nous.

Et quand il revint, ayant reçu le royaume, il ordonna d'appeler chez lui les esclaves de ceux à qui il avait donné l'argent, afin de savoir qui avait acquis quoi.

Le premier est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté dix mines.

Et il lui dit : Bravo, bon serviteur ! Parce que tu as été fidèle dans les petites choses, prends le contrôle de dix villes.

Le deuxième est venu et a dit : Maître ! votre mine a apporté cinq mines.

Il dit aussi à celui-ci : toi aussi, sois sur cinq villes.

Un troisième vint et dit : Maître ! voici ton mien, que je gardais enveloppé dans un foulard,

car j'avais peur de toi, parce que tu es un homme cruel : tu prends ce que tu n'as pas déposé, et tu récoltes ce que tu n'as pas semé.

Le maître lui dit : par ta bouche je te jugerai, méchant serviteur ! Vous saviez que je suis un homme cruel, je prends ce que je n'ai pas mis, et je récolte ce que je n'ai pas semé ;

Pourquoi n’avez-vous pas mis mon argent en circulation, afin que lorsque je viendrais, je le reçoive avec profit ?

Et il dit à l'assistance : prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines.

Et ils lui dirent : Maître ! il dispose de dix minutes.

Je vous le dis, à celui qui a, on donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a sera ôté ;

Amenez ici mes ennemis, ceux qui ne voulaient pas que je règne sur eux, et tuez-les devant moi.

(Saint Évangile de Luc 19 : 12-27)

Le Christ utilise souvent des images très paradoxales: des femmes étranges qui organisent un enterrement de vie de jeune fille pour une pièce de monnaie trouvée, arbres immenses, issu de graine de moutarde- comme image du Royaume des Cieux... Ici aussi, la situation est similaire. Dieu, dont le Christ parle comme un Père aimant, apparaît ici de manière inattendue comme un dirigeant cruel (en fait, il s'agit d'une intrigue absolument brillante dans une veine presque post-moderniste - il décrit l'un de ses personnages à travers les yeux d'autres personnages) .

Ainsi, les personnes vivant sous l'autorité d'un roi sont des personnes vivant sous l'autorité de Dieu (en dans ce cas- Israël, parce que le Christ s'est adressé aux Juifs, mais dans toute autre nation, cela ne perd pas de sa pertinence). Les gens veulent vivre en conflit avec Les commandements de Dieu et les ignorer par malveillance.

Dieu donne à chaque personne certaines capacités et opportunités. On commence à travailler pour le bien commun, en multipliant ses talents - il semble qu'on travaille simplement pour l'amour de Dieu, sans compter sur rien, par humilité. L'autre est inactif. Après la mort, l'un apportera ses « mérites » - bonnes actions et qualités, et le second se justifiera en disant que « eh bien, je n'ai rien fait de mal, je n'ai rien fait du tout » (qu'est-ce que cela signifie ? Cela signifie que lui, se qualifiant de croyant, c'est-à-dire de fidèle serviteur de Dieu, est resté indifférent au chagrin des autres, ne faisant aucun effort pour les aider ; qu'il était assis sur ses fesses, n'essayant pas de changer lui-même et le monde pour le mieux. mieux, etc). Le premier recevra une récompense (le paradis), tandis que le second sera privé de tout. Et à la fin des temps, tous ceux qui tenteront de se rebeller contre Dieu, niant Sa Loi, iront généralement en enfer.