მართლმადიდებლური რწმენა არის აპოკატასტასი. ორიგენე

ორიგენე ალექსანდრიელი, ქრისტიანი ფილოსოფოსი და III საუკუნის სარწმუნოების დამცველი, მეტად საინტერესო ბედის კაცია. მისი გარდაცვალებიდან 300 წლის შემდეგ ანათემირებული და უკიდურესად მკაცრი სიტყვებით, იგი ამავე დროს იყო ქრისტიანი მოწამე და ეკლესიის მამებიც კი იყვნენ მის მოწაფეებს შორის! რა იყო ასე დამნაშავე? რაში მდგომარეობს იმ ერესის არსი, რომელსაც ხშირად უწოდებენ მისი „ავტორის“ - ორიგენიზმის სახელს?

ალბათ ყველაზე ცნობილი ბრალდება, რაც შეიძლება მოისმინოს ორიგენეს მიმართ, არის მოძღვრება აპოკატასტაზის შესახებ, ანუ ყველა რაციონალური არსების ხსნაზე, რაზეც ადრე უკვე დავწერეთ. თუმცა, ამ სწავლების „ერეტიკულ“ სტატუსს კვლავ ეჭვქვეშ აყენებენ ავტორიტეტული საეკლესიო ავტორები. მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი - აპოკატასტაზი ალექსანდრიელი მასწავლებლის ინტეგრალური სისტემის მხოლოდ კონკრეტული მომენტი იყო. მაგრამ ყოველივე ამას, მართლაც, ცოტა ჰქონდა საერთო საეკლესიო მართლმადიდებლობასთან.

ორიგენეს გაუმართლა და ძალიან უიღბლო: ის იყო პიონერი. უფრო მეტიც, ის აზროვნების პიონერია და ეს განსაკუთრებით საშიშია. როგორც პიონერი, იგი აღფრთოვანებული იყო სიცოცხლის განმავლობაში და სიკვდილის შემდეგ, უწოდებდნენ უდიდეს ქრისტიან ღვთისმეტყველს მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, მისი საღვთისმეტყველო ცნებების სისტემა, საოცრად ზუსტი და წარმატებული, გამოიყენებოდა ეკლესიის მამების მიერ, მისი მიდგომა წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია კლასიკური გახდა... მაგრამ ორიგენეს ბევრი პასუხი და თეოლოგიური შეხედულება სულაც არ იყო ისეთი, როგორიც საეკლესიო კრებებზე, ხანგრძლივი ფიქრების, კამათისა და გამოცხადების შედეგად. აქ გასაკვირი არაფერია: როგორც ამბობენ, ერთი თავი, თუნდაც ძალიან ჭკვიანი, კარგია, მაგრამ ორი უკეთესია. და განსაკუთრებით არა ორი, არამედ ასობით და ათასობით და ასევე შორს სისულელისგან.

სხვა რამ არის შეურაცხმყოფელი: ადამიანი, რომელიც მთელი ცხოვრება გულწრფელად და უჩვეულოდ ნიჭიერად იცავდა ქრისტიანულ სარწმუნოებას, სიკვდილის შემდეგ ანათემეს. იმპერატორი იუსტინიანე დიდი კი ამტკიცებდა, რომ ორიგენე განზრახ შეაღწია ეკლესიის გალავანში, რათა იქ ქრისტიანობისთვის უცხო აზრები და სწავლებები დაეთესა. ასე რომ, ყოველთვის არსებობდნენ მებრძოლები "მასონთა შეთქმულების" წინააღმდეგ (მე-6 საუკუნის რეალიებიდან გამომდინარე, როდესაც ცხოვრობდა უბედური იმპერატორი - ელინებთან)! რა თქმა უნდა, ასეთი „თეორია“ არანაირ კრიტიკას არ უძლებს - დიდმა ალექსანდრიელმა არა მხოლოდ სიცოცხლით, არამედ სიკვდილითაც დაამტკიცა თავისი უფლება, ეწოდებინა ქრისტიანი და ეკლესიის ერთგული შვილი.

ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, როდესაც მამამისი ლეონიდა დააპატიმრეს და სიკვდილით დასაჯეს მისი ქრისტიანული რწმენის გამო, ორიგენეს სურდა წასულიყო და მამასთან ერთად დაესაჯათ სიკვდილი. მაგრამ დედამ, იცოდა შვილის არაჩვეულებრივი სიმორცხვე, გადამალა ყველა ტანსაცმელი, რაც სახლში ჰქონდა და ახალგაზრდამ ვერ ბედა შიშველი გასვლა. გაცილებით მოგვიანებით ორიგენეს მორალური და ფიზიკური ტანჯვა არანაკლებ საშინელი მოუხდა. იმდროინდელი იმპერიული კანონების მიხედვით, უკვე ქრისტიანებს არ ეხებოდნენ, მაგრამ თუ ვინმე სახელმწიფო წარმართული კულტიდან ქრისტიანობას გადაიღებდა, სიკვდილი ელოდა.

ორიგენეს არ შეეძლო არ ექადაგა თავისი სარწმუნოება, რომელიც, მისი რწმენით, ადამიანებს უხსნიდა ხსნისა და ღმერთთან ცხოვრების შესაძლებლობას. მაგრამ ეს ქადაგება ხშირად იწვევდა სტუდენტების სიკვდილით დასჯას, თუ ისინი ამხელდნენ იმპერიის ხელისუფლებას. ორიგენეს სიცოცხლის ბოლოს კანონები შეიცვალა და უკვე მოხუცებული მამაკაცი ტყვედ ჩავარდა და სასტიკად აწამეს. ორიგენე გაათავისუფლეს, მაგრამ მისი ჯანმრთელობა შეუქცევადად დაზიანდა და მალე გარდაიცვალა. ასეთი სიცოცხლე და ასეთი სიკვდილი კარგად არ უხდება ქრისტიანობისა და ეკლესიის შეგნებული მტრის იმიჯს.

უნდა ითქვას, რომ დიდი ალექსანდრიელი არასოდეს ამტკიცებდა თავისი თეოლოგიური ვარაუდების უდავო ჭეშმარიტებას. ეს განასხვავებს მას ერესიარქთა უმეტესობისგან, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ფანატიზმითა და სხვა მოსაზრებების შეუწყნარებლობით. სამწუხაროდ, VI საუკუნეში ორიგენეს ფრთხილი შენიშვნები არ იქნა გათვალისწინებული.

ალბათ, ორიგენეს მთავარი პრობლემა, რამაც საკრებულოს ანათემა გამოიწვია, ის იყო, რომ ალექსანდრიელი მასწავლებელი იყო მძევალი ფილოსოფიური სისტემისა, რომლის შერწყმასაც ცდილობდა ქრისტიანობასთან. სახარების ენაზე ის ცდილობდა ქრისტიანობის „ახალი ღვინო“ თავისი წინა იდეების „ძველ ჭურჭელში“ დაესხა. ხანდახან აქედან სასაცილო ინციდენტებიც კი წარმოიშვა. მაგალითად, აზრი, რომ სხეულები, რომლებსაც ადამიანები სამოთხეში მიიღებენ აღდგომის შემდეგ, იქნება... სფერული ფორმის! სხვათა შორის, ორიგენეს ეს პატარა დეტალიც გაახსენდა და ანათემათა სიაში ცალკე პუნქტად გამოყო. მაგრამ იმ ფილოსოფიური სისტემის ფარგლებში, რომელსაც ორიგენე იცავდა, ბურთი იყო იდეალური ფორმა; სამოთხეში, რა თქმა უნდა, ყველაფერი იდეალურად იქნება, ფორმის ჩათვლით.

თვით უსასრულობის იდეამ გამოიწვია ორიგენეს უარყოფა - ასეთი შეხედულება ასევე უფრო ფილოსოფიური წინაპირობით იყო ნაკარნახევი, ვიდრე საღი აზრი. შედეგად, ორიგენეს გაგებაში ღმერთის გამოსახულება ძალიან დამახინჯებული აღმოჩნდა: „ადამიანმა უნდა იფიქროს, რომ ღვთის ძალა შეზღუდულია და ღვთისმოსაობის საბაბით არ უნდა მოხსნას მისი წრიული მონახაზი ღმერთი უსაზღვრო იყო, ის აუცილებლად არ წარმოიდგენდა თავის თავს, რადგან ბუნებით უსაზღვროა მისი უკიდეგანობა.

მაგრამ, ალბათ, მთავარი, რამაც ორიგენეს სამყაროს სურათი შეუთავსებელი გახადა ქრისტიანულთან, იყო სამყაროს ციკლური ბუნების იდეა. ჭეშმარიტი ბიბლიური თეზისიდან, რომ ღმერთი არის ჩვენი სამყაროს შემოქმედი, ორიგენე ასკვნის, რომ შემოქმედი არის ღმერთის განუყოფელი, მარადიული საკუთრება, რომელიც გამოხატავს მისი ბუნების არსს. ანუ ორიგენემ ღმერთი დაუქვემდებარა შემოქმედების პრინციპს: ამის გარეშე ღმერთი აღარ არის ღმერთი. ეკლესიის სხვა მამების ნაშრომებში არის ძალიან მნიშვნელოვანი აზრი, რომ ღმერთი არანაირად არ არის დამოკიდებული ჩვენს სამყაროზე, რომ ის საერთოდ არ იყო „ვალდებული“ შეექმნა ეს სამყარო და სამყაროს შექმნა იყო სრულიად ნებაყოფლობითი, უპირობო. იმოქმედოს. სამწუხაროდ, ორიგენეს სისტემაში არსებობს ღმერთის დამოკიდებულება გარკვეულ ფილოსოფიურ პრინციპებზე.

ერეტიკოსი ორიგენე

Ὁ αἱρετικὸς Ὠριγένης

უარაერთხელ მოხდა, რომ ნებისმიერს, ვინც მონაწილეობდა დებატებსა და დისკუსიებში, შეეძლო მოესმინა საუბარი ეკლესიის მწერალ ორიგენეზე, როგორც ურწმუნო ღვთისმეტყველზე ან ფილოსოფოსზე. ძირითადად, საკმაოდ დიდი ხანია არსებობს ტენდენცია, როგორც ახლა, მისი „ორიგენეს“ აღდგენის ამოცანასთან დაკავშირებით, თუმცა ეს ხმები შორს არის სიმართლისგან და ამავდროულად დამახასიათებელია ეს ტენდენციები მოდიან ნეოპაგანიზმის სფეროდან და, რაც მთავარია, ოკულტიზმის გზიდან. თუმცა, რა დაემართა ამ ადამიანს ადრეულ ქრისტიანულ ეპოქაში?

ბიოგრაფიული ინფორმაცია

ორიგენეს ცხოვრების შესახებ ცნობები ძირითადად შეიცავს კესარიელის ეპისკოპოსის ევსევის შრომის მეექვსე წიგნიდან „საეკლესიო ისტორია“. ორიგენე დაიბადა ალექსანდრიაში დაახლოებით 185 წელს. თან ადრეული ასაკიმას წერა-კითხვა ასწავლეს. მან მიიღო მრავალფეროვანი განათლება, მაგრამ განსაკუთრებით სწავლობდა ბერძნულ ფილოსოფიას. მიღებული დამატებითი განათლება, მაგრამ განსაკუთრებით სწავლობდა ბერძნულ ფილოსოფიას. 202-231 წლებში ასწავლიდა ალექსანდრიის სკოლაში, საიდანაც გააძევეს და დასახლდნენ პალესტინის კესარიაში. იქ მან დააარსა საკუთარი სკოლა, სადაც ასწავლიდა ფილოლოგიას, გეომეტრიას, ასტრონომიას, ეთიკას, ფილოსოფიას და ბოლოს თეოლოგიას. ამავე ქალაქში იგი მღვდლად აკურთხეს ცოტა ადრე, თუმცა ალექსანდრიის კრებამ (231) განდევნა მღვდლობიდან. ასკეტურად ცხოვრობდა. გარდა მასწავლებლობისა, იგი გატაცებულია წერით. მან დაწერა მრავალი წიგნი, რომელთა უმეტესობა, შემდგომი დაგმობის გამო, შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტებად ან ლათინურ თარგმანში. მისი თხზულება იყოფა: წმინდა წერილის განმარტება, აპოლოგეტი, ანტიერეტიკული, დოგმატური, მოწამეობრივი მოწოდების სიტყვები და წერილები და ა.შ.

მისი როლი ქრისტიანული თეოლოგიის სისტემატიზაციაში გადამწყვეტი იყო და მან ასევე გამოიყენა პლატონის ფილოსოფია გარკვეული მიზნით. ის იყო ეკლესიის აპოლოგეტი და მისი ყველაზე ცნობილი ნაშრომი რჩება ტრაქტატი "ცელსუსის წინააღმდეგ", რომელიც მან დაწერა ქრისტიანული ჭეშმარიტების დასაცავად. იმპერატორ დეციუსის (250) დროს დევნის დროს დააპატიმრეს, დააპატიმრეს და აწამეს. მისი სიკვდილის შემდეგ (სავარაუდოდ, ტვიროსში დაახლოებით 254 წელს) წარმოიშვა კონფლიქტი მის მოწაფეებსა და მათ შორის, ვინც თვლიდა, რომ მისი სწავლება შეიცავდა ერეტიკულ დებულებებს. ეს იყო ცნობილი „ორიგენე“ კამათი, რომელიც განვითარდა ორიგენეს დამცველთა შორის იყო პამფილუსი, ევსები (შემდგომში კესარიის ეპისკოპოსი), ნიტრიის უდაბნოს ბერები, იოანე, იერუსალიმის პატრიარქი წმიდა მეთოდე პატარა, წმ. ეპიფანე კვიპროსელი და ა.შ.

ეკლესიის მიერ ორიგენეს დაგმობა

ორიგენეს ბოროტი სწავლებები სამწუხაროდ, ის, როგორც ძალიან აქტიური საეკლესიო მწერალი, ჩავარდა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სხვადასხვა შეცდომებში დოქტრინასა და დოგმასთან დაკავშირებულ საკითხებში, ხოლო ცდილობდა შეურიგებინა რწმენა გნოსისთან, რათა წინააღმდეგობა გაეწია დიდი ერესების წინააღმდეგ. იმ დროს, როგორიც იყო გნოსტიციზმი. შემდეგ წარმოგიდგენთ ორიგენესა და მისი მომხრეების შეხედულებების მთავარ უღმერთო დებულებებს და მათგან განსხვავებით მართლმადიდებლურ სწავლებას თითოეულ საკითხზე.

ორიგენე
1) სამყაროს შექმნა ხდება დროის მიღმა და საუკუნეების მიღმა. თავად ღმერთი ყოველთვის იყო დემიურგ-შემოქმედი, ვინაიდან ყოველი დროში შეზღუდული ქმნილება მუდმივად ეწინააღმდეგება ღმერთს. ამიტომ აქამდე არსებული სამყაროიყო სხვა, რომელსაც მოჰყვებოდა, მერე სხვა სამყაროს გაჰყვებოდა და იქ.
2) პირველი შეიქმნა სულთა სამყარო, ანუ რაციონალური არსებითი, რომელიც დანაშაულის გამო მოგვიანებით ანგელოზებად, დემონებად და სულებად გადაიქცა (სულთა წინასწარი არსებობა). ამრიგად, შესაბამისად, მათი ქცევიდან გამომდინარე, მათ შეიძინეს შესაბამისი სხეულები: ხილული სულები, უხილავი (ნათელი) ანგელოზები და უხილავი (ბნელი) დემონები. ანუ, არსებითად, დღევანდელი მატერიალური სამყარო შეიქმნა, როგორც სულების დასჯის და განწმენდის ადგილი.
3) ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმა ფაქტობრივად არ არსებობდა, რადგან ორიგენეს მიხედვით მატერია რაღაც ბოროტებაა და, მაშასადამე, ღმერთი მას ვერ გააერთიანებს.
4) და როგორც მატერიის ბოროტების რწმენის კიდევ ერთი შედეგი, მკვიდრი არ იღებს სხეულების აღდგომის დოქტრინას, რადგან თვლის, რომ მატერიის ბოროტების რწმენის კიდევ ერთი შედეგი, მშობლიური არ იღებს სხეულების აღდგომას. სხეულს და თვლის, რომ სულები დაუბრუნდებიან პირვანდელ მდგომარეობას.
5) მთავარია მისი რწმენა სამყაროს განმეორებადი ციკლების მიმართ. ეს ნიშნავს, რომ სამყარო მუდმივად იცვლება სხვაზე. ამ ფენომენის მიზეზი ის არის, რომ დღევანდელი სამყარო ვერ აღწევს განწმენდას, ამიტომ სულები გმობენ თავიანთი უღირსობის გამო, დაუბრუნდნენ არამატერიალურ მდგომარეობას. ამრიგად, ისინი რეინკარნაციას განიცდიან თავიანთი მორალური მდგომარეობის შესაბამისად. ამრიგად, ერთ ან რამდენიმე რეინკარნაციას შორის ისინი მიაღწევენ განწმენდას, რათა კვლავ გახდნენ არამატერიალურ-ეთერულები. (თავად წყაროებიდან გაურკვეველია, მიიღო თუ არა თვით ორიგენემ რეინკარნაციის დოქტრინა).

6)და ბოლოს, მიღებულია ეგრეთ წოდებული დოქტრინა აპოკატასტაზის - ყველაფრის აღდგენის შესახებ.და ეს ნიშნავს, რომ ყველა სული (დემონები და ბოროტები) საბოლოოდ დაუბრუნდებიან არამატერიალურობის-არამატერიალურობის საწყის მდგომარეობას, საიდანაც ისინი დაშორდნენ. მარადიული ტანჯვა ამით უარყოფილია, რადგან ის ეწინააღმდეგება ღვთის სიკეთეს.

მართლმადიდებლობა

1) ღმერთი არის ერთადერთი არსება, რომელიც ყოველთვის არსებობდა, სამყაროს შექმნამდეც კი. სამყარო ღმერთმა შექმნა არაფრისგან, ამიტომ ჩვენ არ ველით სხვა სამყაროს გამოჩენას, გარდა ამჟამინდელი სამყაროს განადგურებისა და უკანასკნელი განკითხვისა ქრისტეს მეორედ მოსვლისას (იხ. მათ. 24).
2) მართლმადიდებლური სწავლებით, ჯერ ანგელოზები შექმნეს და ლუციფერისა და მისი ანგელოზების დაცემის გამო დემონები გამოჩნდნენ. მას შემდეგ, ანგელოზები და დემონები რჩებიან ისე, როგორც არიან, ცვლილების შესაძლებლობის გარეშე. მაგრამ სულები ერთდროულად იქმნება ქალის საშვილოსნოში ნაყოფის (ემბრიონის) ჩასახვის მომენტში. ეს სამყარო ღმერთის ქმნილებაა, დაცემის შემდეგ მდგომარეობაშია და არ არის სასჯელის ადგილი.
3) ქრისტემ, როგორც არსებამ, აიღო ხორცი და იცხოვრა დედამიწაზე კაცობრიობის ისტორიის გარკვეულ პერიოდში, როგორც ეს ერთადაა ნათქვამი - მართლმადიდებლური ტრადიციადა მართლმადიდებლური სწავლება. ეკლესიისთვის მატერია ან სხეულში ყოფნა არასოდეს განიხილებოდა, როგორც რაიმე სახის ბოროტება, პირიქით, ყოველთვის იქადაგება, რომ ქრისტე გახდა ადამიანი ადამიანური ბუნების განღმრთობის მიზნით.
4) საფუძველზე წმიდა წერილიდა არა მხოლოდ, ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ადამიანი აღდგება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის დროს, სხეულებით, რომლებიც აღარ იქნება უხრწნელი. თავად ქრისტეს სხეულის აღდგომა გვიმტკიცებს ამ ფაქტის ჭეშმარიტებას.
5) როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მე შევქმენი ღმერთმა ერთჯერადად, ხოლო სულის განწმენდის საკითხი არ დგას, რადგან ადამიანი მეორედ არ იცოცხლებს. მისი ღვაწლი უნდა შესრულდეს და გაიაროს ადამიანმა ამ უნიკალური ცხოვრების ფარგლებში და არ არსებობს მონანიება სიკვდილის შემდეგ (" და როგორ არის განწირული კაცებისთვის ერთხელ სიკვდილი და მერედ.“ ებრ. 9:27).
6) მართლმადიდებლურ სწავლებაში ყველაზე ნათელია მოძღვრება სიკვდილის შემდეგ ადამიანების განშორების მოვლენის შესახებ იმ სულიერი მდგომარეობის შესაბამისად, რომელშიც ის იმყოფება სიკვდილის ჟამს, ხსნის ან ტანჯვის ღირსი (შდრ. მათ. 13:40-). 43 და 47-51). მარადიული ტანჯვის არსებობა არ მოქმედებს ღვთის სიკეთეზე, სწორედ იმიტომ, რომ ღმერთი, თავისი სიკეთის გამო, გამოხატავს პატივისცემას ადამიანის ავტოკრატიის (თავისუფალი ნების) მიმართ, თუნდაც მათ მიმართ, ვინც ნებაყოფლობით ირჩევს სიცოცხლესა და სინათლეს შორს.

ბიბლიოგრაფია

1) პ. Ἀρσένιος Βλιαγκόφτης, Ὠριγένης καὶ Ἀποκρυφισμός, ἐκδ. პარაკატაθήκη, Θεσσαλονίκη 2007 წ.

2) პ. Ἀντώνιος Ἀλεβιζόπουλος, Μετενσάρκωση ἢ ἀνάσταση; Ὀρθόδοξη θεώρηση τοῦ κακοῦ, Ἀθήνα 1995².

3) K. ιδεία τ. 12, სტ. 573-592 წწ.

(4) σκευτικὴ καὶ Ἠθικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία τ. 12, სტ. 592-595 წწ.

5) Ἀρχιμ. ?? ίνα 19986 (6η ἀνατυπ. ἀπ’τὴν ἀναθεωρημένη ἐκδ. τοῦ 1959).

Timothy E. Gregory, λῆμμα "Origen", Oxford Dictionary of Byzantium τόμος 3, σελ. 1534 წ.

Χρήστος Τσεκούρας, πτυχ. Ιστορίας ΕΚ.ΠΑ

ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΣΥ Τ. 71

ΙΑΝ.-ΦΕΒΡ.-ΜΑΡΤ. 2012 წელი

ΤΡΙΚΟΡΦΟ ΦΩΚΙΔΟΣ

„მართლმადიდებელი აპოლოგეტის“ თარგმანი 2012 წ.

სწორედ ამ სახელწოდებით გამოიცა წიგნი ახლახან საბერძნეთში “αποκατασταση του ωριγενη - სიმართლე για τη ζωή καιδασκαλία του του ται την ε” οικουμενικήν οδο "του δημημητριου η μακρυγιαννη, εκδόσεις πνευματιστικού ομίλου τό θείον φως" - Αθήνα 2008. ა. ამ წიგნზე კრიტიკული კომენტარი გააკეთა სალონიკის უნივერსიტეტის საპატიო პროფესორმა, პატროლოგმა Χρίστος Θ. Κρικώνη ς . ამ ვრცელ კომენტარში პროფესორმა ქრისტეს კრიკონისმა აჩვენა ავტორის მთავარი ნაკლი - ეკლესიის სწავლებების ხელახალი ინტერპრეტაცია და დამახინჯება, წმ. ბასილი დიდი და ა.შ.

ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ორიგენიზმის იდეებს აქტიურად უჭერენ მხარს პროფესორი MDA და S. A. I. Osipov. მისი ახლახან გამოცემული წიგნი და დიდი ტირაჟით, "დროიდან მარადისობამდე, სულის შემდგომი სიცოცხლე" ეხება ადამიანების შემდგომი ცხოვრების საკითხებს, საყოველთაო ხსნას და ა.შ. ამ წიგნის ზოგიერთი თავი ექვემდებარება ფრთხილად კრიტიკულ ანალიზს ჩვენს ვებგვერდზე

(~185–~254)

ბავშვობა და მოზარდობა

ორიგენე დაიბადა ღვთისმოსავ ქრისტიანულ ოჯახში, სავარაუდოდ 185 ან 186 წელს ეგვიპტეში, ალექსანდრიაში. ორიგენეს მამა, გრამატიკოსი ლეონიდასი, გარდაიცვალა ჩრდილოეთის დევნისადმი რწმენის გამო, როდესაც მისი ვაჟი ჯერ კიდევ ჩვიდმეტი წლის არ იყო.

ბავშვობიდან ორიგენე გამოირჩეოდა აკადემიური წარმატებებითა და მაღალი თვითდისციპლინურობით. გავლენა იქონია როგორც ბუნებრივმა ნიჭმა, ასევე მშობლების კარგ აღზრდამ. ზოგადსაგანმანათლებლო საგნებთან ერთად, განსაკუთრებული ყურადღებით სწავლობდა წმინდა წერილს, ზეპირად ახსოვს გარკვეული მონაკვეთები. ამავდროულად, ორიგენე არ კმაყოფილდებოდა ტექსტის ზედაპირული აღქმით, არამედ ცდილობდა შინაარსის სიღრმის გააზრებას, დაუსვა მამას სერიოზული კითხვები, რომლებიც არ იყო ბავშვური, რამაც იგი რთულ მდგომარეობაში ჩააგდო. მოხდა ისე, რომ ლეონიდმა უთხრა შვილს, რომ დაკმაყოფილდეს მარტივი, აშკარა მნიშვნელობით, ამასობაში, გულის სიღრმეში, რა თქმა უნდა, გაუხარდა მისი ცნობისმოყვარეობა და მადლობა გადაუხადა ღმერთს.

პატარა ასაკიდან ორიგენე დაესწრო გაკვეთილებს ალექსანდრიის კატეხიკურ სკოლაში, რომელიც განდიდებულია პანტენისა და კლიმენტის შრომებით.

მას შემდეგ, რაც ეკლესიის დევნის დროს მამამისი დააპატიმრეს, ორიგენე უფლისადმი კიდევ უფრო დიდი მოშურნეობით გაჩნდა. დედამ, იცოდა, რამდენად უგულებელყო მისი შვილი საშიშროებაზე, არაერთხელ ევედრებოდა მას, შეებრალებინა მისი დედობრივი გრძნობები. მოხდა ისე, რომ მან ტანსაცმელი დაუმალა და ცდილობდა თავისთვის შეენარჩუნებინა ისინი. ცეცხლოვანი იმპულსით აღძრულმა ორიგენემ მისწერა მამას და მოუწოდა, ოჯახის შიშის გამო არ ეთქვა უარი ფიქრებზე.

ლეონიდს მოწამეობრივი სიკვდილის შემდეგ ოჯახს ქონება ჩამოართვეს, რის გამოც იგი საარსებო წყაროს გარეშე დარჩა. ამ პერიოდში ორიგენემ თავშესაფარი ჰპოვა კეთილშობილ ქალთან, რომელიც თანაუგრძნობდა მას. ყველაფერი კარგად იქნებოდა, მაგრამ ამ ქალმა ყურადღება ერეტიკოსებს აჩვენა. ორიგენე ერიდებოდა მის სახლში გამართულ ლოცვებს და გარკვეული პერიოდის შემდეგ დატოვა იგი.

მამის გარდაცვალების შემდეგ ორიგენემ განაგრძო განათლების დონის ამაღლება. და მალე მან კერძო გრამატიკის სწავლება დაიწყო. ამ გზით მან გამოიმუშავა ფული ობოლი ოჯახის შესანახად.

ორიგენეს ქრისტიანული მოძღვრის მოღვაწეობა

როდესაც დევნის შედეგად ალექსანდრიის კატეხიკურმა სკოლამ დაკარგა ლიდერი, ბევრმა, ქრისტიანული დოქტრინის ჭეშმარიტების გააზრების სურვილით ამოძრავებულმა, ორიგენეს მიმართ დაიწყო დახმარებისთვის.

ახალგაზრდა მასწავლებლის პოპულარობა დღითიდღე იზრდებოდა. განათლების გარდა, ამას მისმა საქციელმაც შეუწყო ხელი: ის, არ ეშინოდა კერპთაყვანისმცემელთა მუქარის, თითქოს მათ გამოწვევას, რეგულარულად სტუმრობდა ქრისტიან პატიმრებს, ესწრებოდა განაჩენის გამოცხადებას და გაბედულად ახლდა მათ სიკვდილით დასჯის ადგილებში. წარმართებმა არაერთხელ სცადეს თავდასხმების მოწყობა ორიგენეს ირგვლივ მოწყობილ შეხვედრებზე და ის იძულებული გახდა შეეცვალა ასეთი შეხვედრების ადგილები.

ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა დიმიტრიმ, შეაფასა ახალგაზრდა მოძღვრის მონდომება და შესაძლებლობები, ოფიციალურად დაურეკა მას და შესთავაზა ალექსანდრიის კატეხეტიკური სკოლის ხელმძღვანელის თანამდებობა.

ორიგენემ მიიღო შეთავაზება. დიდი გაჭირვებით გაყიდა დაგროვილი წიგნები. კაცმა, რომელმაც ისინი შეიძინა, დაიწყო მისთვის დღიურად ოთხი ოვოლის გადახდა, რაც იმ დროს ჩვეულებრივი დღის მუშის ხელფასი იყო. მკაცრი ასკეტური ცხოვრება მას საშუალებას აძლევდა დაკმაყოფილებულიყო ასეთი მცირე რაოდენობით.

ლეგენდის თანახმად, ორიგენემ ნებაყოფლობითი კასტრირება მოახდინა. ითვლება, რომ მან გადაწყვიტა ამ რთული ნაბიჯის გადადგმა სიტყვასიტყვით აეღო გამომსყიდველის სიტყვები საჭურისების შესახებ. იმავდროულად, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ თავიდან აეცილებინა უკანონო ურთიერთობების შესაძლო ეჭვები ქალებთან, რომლებიც მისი სტუდენტების წრის ნაწილი იყვნენ.

დაახლოებით 211-212 წლებში ორიგენე, „უძველესი ეკლესიის“ ნახვის კარგი სურვილით ამოძრავებული, რომში წავიდა და ამ მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ კვლავ მიუძღვნა სწავლებას.

რაღაც მომენტში, გამოცხადებული ხალხის სიმრავლის გამო, იძულებული გახდა ასისტენტი აეყვანა. არჩევანი დაეცა ჰერაკლეს, პლუტარქეს ძმას, რომელმაც მიიღო სიკვდილი ქრისტესთვის. მას შემდეგ ჰერაკლე დამწყებთათვის პირველად ცოდნას ასწავლიდა, თავად ორიგენე კი უფრო მომზადებულ აუდიტორიას ასწავლიდა.

დროთა განმავლობაში ორიგენეს დიდებამ მიიპყრო ფილოსოფოსები და ერეტიკოსებიც კი, რომლებსაც სურდათ გაეგოთ მისი აზრი ამა თუ იმ საკითხზე.

დაახლოებით 212 ან 213 წლებში ღვთის განგებულებამ ორიგენე და ამბროსი შეკრიბა. სანამ ისინი შეხვდებოდნენ, ის ერთ-ერთი გნოსტიკურ სექტის მიმდევარი იყო. ორიგენემ მოახერხა სწორი სიტყვების პოვნა და შუქისა და ჭეშმარიტებისკენ მიბრუნება. მალე მათ შორის პარტნიორობა დაიწყო. ორმხრივი შეთანხმებით მან მოაწყო ორიგენეს გამოსვლების ჩაწერა და აიღო მატერიალური ხარჯები. ამავდროულად, მან მიიღო შედგენილი ხელნაწერების განკარგვის უფლება. კურსორის მწერლების გარდა, ის ინახავდა მწიგნობრებს, რომლებიც იმეორებდნენ ტექსტებს გასავრცელებლად.

დაახლოებით 214 წელს ორიგენემ ეპისკოპოს დიმიტრის ლოცვა-კურთხევით არაბეთში გაემგზავრა, სადაც ადგილობრივი პრეფექტი მიიწვია. შედარებით მცირე ხნით დარჩა არაბეთში.

ორიგენეს მოღვაწეობა პალესტინაში

მას შემდეგ რაც ალექსანდრიაში სახალხო არეულობა დაიწყო, რომელიც ხელისუფლებამ ჩაახშო, ქალაქი ჯარისკაცებმა გაძარცვეს, შემდეგ კი ახალმოსულები განდევნეს მისგან. როგორც ანტიოქიელი და იძულებული გახდა დაეტოვებინა ალექსანდრია, იგი გადავიდა პალესტინის კესარიაში. ამ პერიოდში ორიგენეც გადავიდა კესარიაში.

აქ მან ურთიერთობა დაამყარა სასულიერო პირებთან, მათ შორის კესარიის ეპისკოპოსთან თეოქტისტესთან. პატივისცემისა და ნდობის გამო ორიგენეს, როგორც ქრისტიან მოძღვარს, საშუალება მიეცა ეკლესიაში საჯაროდ ქადაგებინა. ამის შესახებ შეიტყო, ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი დიმიტრი აღშფოთდა. ადგილობრივი ეკლესიის ხელმძღვანელობისადმი გაგზავნილ შეტყობინებაში ის ამტკიცებდა, რომ არ იყო მიზანშეწონილი ერისკაცისთვის ქადაგება ეპისკოპოსების თანდასწრებით. საპასუხო წერილში ეპისკოპოსებმა გააპროტესტეს და შეახსენეს დემეტრეს, რომ მოციქულებიც კი იღებდნენ ხალხს ქადაგების უნარის მქონე ადამიანებიდან.

მალე ეპისკოპოსმა დიმიტრიმ, რომელსაც ორიგენე სჭირდებოდა მოძღვრად, გაგზავნა ხალხი და მოითხოვა მისი დაუყოვნებლივ დაბრუნება. ორიგენე ეპისკოპოსის ნებას დაემორჩილა, ალექსანდრიაში დაბრუნდა.

რამდენიმე წლის შემდეგ (ალბათ დაახლოებით 230 წელს) ეპისკოპოსმა დემეტრემ ორიგენე გაგზავნა საბერძნეთში, საეკლესიო საქმეების ინსტრუქციებით. ამ პერიოდში კიდევ ერთი მოვლენა მოხდა, რამაც დემეტრეს აღშფოთება გამოიწვია.

ან ძველი მეხსიერების გამო, ან სხვა მიზეზების გამო, ორიგენემ გაშალა თავისი გზა პალესტინის გავლით და იქ დარჩა. ეპისკოპოსებმა ალექსანდრე და თეოქტისტე მას თბილად, სტუმართმოყვარეობით დახვდნენ. უფრო მეტიც, გაიხსენა წარსული გაუგებრობები, რომლებიც დაკავშირებულია ორიგენეს ქადაგებასთან (როგორც ერისკაცად), იგი მღვდლად აკურთხეს.

ეპისკოპოსმა დიმიტრიმ, რომელიც თავიდანვე გაოცებული იყო ორიგენეს გადაწყვეტილებით, დაემორჩილებინა თავი დაცინვა და თითქოს ამაში ღვთისმოსაობის საწინააღმდეგო ვერაფერი ნახა, უცებ თქვა ეს მღვდელმსახურების კანონიკურ დაბრკოლებად.

არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ დემეტრეს ბანალური შური ჰქონდა ორიგენეს მიმართ. 231 წელს მან წამოიწყო კრების მოწვევა. კრებას ეგვიპტელი ეპისკოპოსები და ალექსანდრიელი მღვდლები ესწრებოდნენ. მათ მიერ გამოტანილი გადაწყვეტილება ორიგენეს მიმართ საკმაოდ მკაცრი იყო: ის მოხსნეს მასწავლებლობიდან და აუკრძალეს ალექსანდრიაში ცხოვრება. რამდენიმე თვის შემდეგ მოწვეულმა საბჭომ ორიგენეს პრესვიტერის ხელდასხმა უკანონოდ გამოაცხადა.

შემდგომში ორიგენე ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა პალესტინაში მეგობრების მფარველობით. დემეტრეს გარდაცვალების შემდეგ ჰერაკლემ ალექსანდრიის საყდარი დაიკავა და ორიგენე მის მიმართ დამოკიდებულების შეცვლას ელოდა, მაგრამ მისი მოლოდინი არ გამართლდა.

ორიგენეს მიერ კესარიაში დაარსებული სასულიერო სასწავლებელი მალე განათლების ერთ-ერთ კერად იქცა. ორიგენეს დიდებამ საიმპერატორო კარამდეც კი მიაღწია. იმპერატორ ალექსანდრეს დედამ, მამმეამ, ის თავისთან მიიწვია, მისი სიტყვის მოსმენა სურდა.

ორიგენეს ცხოვრების ბოლო პერიოდი სავსე იყო ქადაგებითა და ლიტერატურული მოღვაწეობით.

ეკლესიის წინააღმდეგ მომდევნო დევნის დროს, რომელიც დაიწყო დეციუსის მეფობის დროს, ორიგენე შეიპყრეს და დააპატიმრეს. მას ქრისტესთვის დამცირება და წამება მოუწია. კისერზე ჯაჭვი მოათავსეს, ფეხები კი სპეციალურ იარაღზე მრავალი დღის განმავლობაში დაჭიმული ჰქონდა. გარდა ამისა, ორიგენეს დაწვა დაემუქრა. ის გადარჩა და თავისუფლებაც კი მოიპოვა, მაგრამ ტანჯვის შედეგები იმდენად მტკივნეული იყო, რომ გარდაიცვალა. ეს მოხდა 253 ან 254 წელს.

სამეცნიერო და სამწერლო საქმიანობა

მიუხედავად მთელი სიცოცხლის პატივისცემისა, ასკეტური ცხოვრებისა და აღსარებისა, ორიგენე არ ითვლებოდა ეკლესიის წმინდა მამებს შორის. ეს გამოწვეულია მისი გადახრით დოქტრინის სიწმინდისგან რამდენიმე მნიშვნელოვანი გზით. მნიშვნელოვანი საკითხებირაც შეეხება წმიდა სამების მოძღვრებას, სამყაროს შექმნას, უფალი იესო ქრისტეს სახეს და ცოდვილთა მომავალ ბედს. იმავდროულად, იგი აღიარებულია ერთ-ერთ გამოჩენილ და ყველაზე ნაყოფიერ საეკლესიო მწერლად.

ორიგენეს სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო შემოქმედების პრიორიტეტულ სფეროებს შორის იყო წმინდა წერილის შესწავლა. ამ მხრივ ორიგენემ ებრაულიც კი ისწავლა. მისი მრავალწლიანი კვლევის შედეგი იყო ფუნდამენტური ნაშრომი "Exaples" (Hexaples), რომელიც შეიცავს ბიბლიური ტექსტების კრებულს, წარმოდგენილი როგორც ებრაულ, ასევე სხვადასხვა თარგმანებში. სამწუხაროდ, ეს ნამუშევარი ჩვენს დრომდე არ მოაღწია.

წმინდა წერილის ახსნა-განმარტებიდან შემორჩენილია ნაწარმოებების ცალკეული ფრაგმენტები:

ორიგენეს სწავლება მეხუთე მსოფლიო კრებამ (553) დაგმო, როგორც მწვალებლობა, თუმცა დიდი იყო მისი გავლენა ეკლესიის მამებზე და ღვთისმეტყველებზე, რომელთა მართლმადიდებლობაში ეჭვი არასდროს ყოფილა. ორიგენემ ღვთისმეტყველებაში შემოიტანა ისეთი სიტყვები, როგორიცაა „ღმერთ-ადამიანი“ და „ჰიპოსტასი“. ვიქტორ პეტროვიჩ ლეგა მოგვითხრობს იმაზე, თუ რა არის მართლმადიდებლური ორიგენეს სწავლებებში და რა არა, როგორ იმოქმედა მისმა ვნებამ პლატონის ფილოსოფიით მის თეოლოგიაზე, ასევე იმაზე, თუ როგორ გადაიქცა ორიგენეს „შესაძლოა“ „სწორედ ასე“ მის სტუდენტებში.

ტერტულიანე არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება ფილოსოფიის უგულებელყოფამ დააშოროს ადამიანი ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობას. ორიგენე გვიჩვენებს მეორე უკიდურესობას - როგორ შეიძლება მოჰყვეს ფილოსოფიის გადაჭარბებულმა ენთუზიაზმმა სერიოზულად მცდარ და ერეტიკულ დასკვნებსაც კი.

დაიბადა ქრისტიანად, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი და გარდაიცვალა

ორიგენე (დაახლ. 185 – დაახლ. 254) დაიბადა ალექსანდრიაში, ქრისტიანულ ოჯახში. იგი ბავშვობიდანვე იყო მგზნებარე ქრისტიანი, რომელიც ოცნებობდა ტანჯვაზე, როგორც მამამისი, ქრისტესთვის. მაგრამ დედის ძალისხმევით მან შეძლო დევნის გადარჩენა.

მან განათლება მიიღო პანტენის მიერ დაარსებულ ქრისტიანულ კატეხიკურ სკოლაში და სწავლობდა კლიმენტ ალექსანდრიელის ხელმძღვანელობით. როდესაც იმპერატორ სეპტიმიუს სევერუსის დროს ქრისტიანთა დევნის შიშით კლიმენტი დატოვა ალექსანდრია, ორიგენე ხელმძღვანელობდა ამ სკოლას და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მისი ხელმძღვანელი. ფილოსოფიური განათლების გაღრმავების შემდეგ მან დაიწყო სწავლა ამონიუს საკასთან, რომლისგანაც, სხვათა შორის, პლოტინიც სწავლობდა. მართალია, ყველა მეცნიერს არ სჯერა, რომ ორიგენე, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა თავისი სწავლებით, იყო ამონიუსის სტუდენტი, მაგრამ ყველაზე სერიოზული მკვლევარები, მათ შორის ვ.ვ. ბოლოტოვი, დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს იგივე ორიგენია. უფრო მეტიც, მის შეხედულებათა სისტემაში ძალზე შესამჩნევია ნეოპლატონიზმის გავლენა.

ჩვენ არ შევეხებით ორიგენეს შემდგომ ცხოვრებას, არ შევეხებით მის მღვდელმსახურებას ან ალექსანდრიის ეპისკოპოსთან მის რთულ ურთიერთობას. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ორიგენე გარდაიცვალა როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი. დეციუსის დევნის დროს ის ციხეში ჩასვეს და სასტიკად აწამეს, რისგანაც გარდაიცვალა. რატომ არ არის განდიდებული ორიგენე, რომელმაც თავისი ცხოვრება ჭეშმარიტ ქრისტიანად გაატარა და მოწამედ დაასრულა, მაინც არ არის განდიდებული წმინდანთა შორის? ძირითადად მისი თეოლოგიური შეხედულებების გამო, რომელთაგან ბევრი მისი ფილოსოფიური შეხედულებებიდან გამომდინარეობდა. და ორიგენეს თეოლოგიური შეხედულებები ისეთი იყო, რომ მეხუთე მსოფლიო კრებამ ისინი მწვალებლობად მიიჩნია.

ამავდროულად, ორიგენეს პოპულარობა და გავლენა როგორც მის სიცოცხლეში, ასევე სიკვდილის შემდეგ უზარმაზარი იყო. მის მოწაფეებს შორის იყო ცნობილი წმინდა გრიგოლ საკვირველთმოქმედი - წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელი, რომელმაც ისეთი საქებარი სიტყვა მისწერა თავის მოძღვარს, რომ წაიკითხეთ და გაოცდებით. ორიგენეზე თქვა, რომ ალბათ არ ასწავლიდა ჩვეულებრივი ადამიანი, მაგრამ ის, ვინც „დიდი იყო, შესაბამისად, მიიღო უდიდესი ანგელოზი, ან ნებისმიერი სხვა, ვინც არ უნდა ყოფილიყო იგი, ან შესაძლოა ანგელოზის უდიდესი საბჭოც კი, საერთო მხსნელი“. დიდი იყო ორიგენეს გავლენა კაპადოკიელ მამებზეც, რომლებმაც შექმნეს, როგორც ამბობდნენ, ერთგვარი „ფილოკალია“ - ფილოკალია - ორიგენეს ციტატებიდან; და შემდგომში მართლმადიდებელი ეკლესიის მამებზე. მართლაც, ორიგენეს ზოგიერთი ნაწარმოები საკმაოდ მართლმადიდებლურია. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა წერილის მისი ინტერპრეტაციები - ძველი და ახალი აღთქმის თითქმის ყველა წიგნი. მართალია, ყველა არ არის შემორჩენილი დღემდე.

სიმართლე სიბრძნის ქალიშვილია

ორიგენეს ფილოსოფიურ ნაშრომებიდან ორი უნდა აღინიშნოს: „ცელსუსის წინააღმდეგ“ და „პრინციპების შესახებ“. ნაშრომი „ცელსუსის წინააღმდეგ“ სრულიად მართლმადიდებლურია, მასში არაფერია ერეტიკული. მაგრამ ნაშრომმა „საწყისებზე“ გამოიწვია უზარმაზარი თანხადავები და დაბნეულობა.

"ცელსუსის წინააღმდეგ" ეძღვნება ძველი ფილოსოფოსის ცელსუსის კრიტიკას, რომელიც ცხოვრობდა ქრისტეს შობიდან II საუკუნეში. მე აღვნიშნავ, რომ ზოგიერთი მკვლევარი ზოგადად ეჭვობს ამ ადამიანის არსებობას, რადგან არ არსებობს სხვა წყაროები მისი ცხოვრებისა და მისი ნაწარმოების შესახებ „ჭეშმარიტი სიტყვა“, გარდა ორიგენეს ამ ნაწარმოებისა. ისინი ვარაუდობენ, რომ ცელსუსის სახელით ორიგენემ განავითარა გარკვეული წარმართულ-ათეისტური ანტიქრისტიანული „კოლექტიური გონება“. უფრო მეტიც, მან ეს ისე ოსტატურად გააკეთა, რომ ქრისტიანობის ასეთ თანმიმდევრულ და გონიერ მოწინააღმდეგეებს რეალურად ვერ შეხვდებით. მაგრამ ეს არის ერთ-ერთი ვერსია. მეცნიერთა უმეტესობას ჯერ კიდევ სჯერა, რომ ცელსუსმა დაწერა ნაშრომი "ჭეშმარიტი სიტყვა", სადაც აკრიტიკებდა ქრისტიანობას, კერძოდ, ადანაშაულებდა ქრისტიანებს სისულელეებში, უმეცრებაში, ფანატიკურად სწამდათ თავიანთი ქრისტესი და მთლიანად სძულდათ ფილოსოფიას. სწორედ ამან განარისხა ორიგენე.

ორიგენე იწყებს მუშაობას იმით, რომ ჭეშმარიტი ქრისტიანი წმინდა წერილს წაიკითხავს მხოლოდ ქრისტესადმი რწმენისა და მიზეზის შერწყმით: „ქრისტიანული სწავლება უპირატესობას ანიჭებს მას, ვინც გონივრული და ბრძნული შესწავლის შემდეგ იღებს რწმენის ჭეშმარიტებას და არა მას. ვინც მათ ითვისებს მხოლოდ უბრალო რწმენით" ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ გქონდეთ ძლიერი და ძლიერი რწმენა. იმის გამო, რომ ორიგენე განაგრძობს, „არც ერთი ჭეშმარიტად ბრძენი ადამიანი არ დაშორდება ქრისტიანული სწავლების ინსტრუქციების მოსმენას მისი რწმენის საიდუმლოებების შესახებ და ფილოსოფია არ ემსახურება მას. ამ შემთხვევაშიდაბრკოლება და არ მიიყვანს გზას გზაზე." რატომ? მაგრამ რადგან ჭეშმარიტება არის იგივე სიბრძნის ასული და ის ვლინდება არა მხოლოდ ღვთაებრივი გამოცხადება, არამედ ფილოსოფიაშიც.

ორიგენემ ერთგვარი რევოლუცია მოახდინა ქრისტიანობაში პლატონური ფილოსოფიის შემოტანით. ორიგენემდე ქრისტიანულ თეოლოგიას არ შეხვედრია ისეთი ძლიერი სამების ერესი, როგორიც არიანიზმია. ეს ერესი მოითხოვდა სერიოზულ ფილოსოფიურ შესწავლას და ორიგენეს მიერ ღვთისმეტყველებაში შემოტანილი პლატონური ფილოსოფია უფრო სასარგებლო აღმოჩნდა, ვიდრე ოდესმე. ორიგენემდე, თუ ქრისტიანული თეოლოგია ანტიკური ფილოსოფიიდან რაღაცას იღებდა, ის, როგორც წესი, მორალის სფეროთი შემოიფარგლებოდა. ეს მხარე მშვენივრად განავითარეს სტოიკებმა და სტოიკოსების სწავლება გარკვეულწილად მიიღო II საუკუნის თეოლოგიამ. ორიგენედან დაწყებული, ჩვენ ვხედავთ შეღწევას პლატონური ფილოსოფიის თეოლოგიაში და შემდგომ არისტოტელეურ ფილოსოფიაში.

ღმერთი სრულყოფილია

როგორც პლატონისტმა, ორიგენემ გამოიყენა თავისი ცოდნა ფილოსოფიის შესახებ ღმერთის შემეცნებაზე და ააშენა მკაფიო სისტემა, რომელიც ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ღმერთი არის სრულყოფილი. და თუ ღმერთი სრულყოფილია, მაშინ ის ნამდვილად არ იცვლება. რადგან ის ვერ გახდება უკეთესი - ის უკვე სრულყოფილია. და ეს არ შეიძლება გახდეს უარესი - მაშინ ის არასრულყოფილი იქნება. და რადგან ყველაფერი მატერიალური ცვალებადია და, შესაბამისად, არასრულყოფილი, ღმერთი არამატერიალურია. ღმერთი სულია და ამას მოწმობს არა მხოლოდ წმინდა წერილი, არამედ მარტივი ლოგიკური მსჯელობიდანაც გამომდინარეობს.

თუ ღმერთი არამატერიალურია, მაშინ ის არ შედგება ნაწილებისაგან, რადგან მხოლოდ მატერიალური საგნები შეიძლება შედგებოდეს ნაწილებისგან. ის, რომ ღმერთი არ შედგება ნაწილებისაგან, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ის არის სრულყოფილი, ანუ ის არის პირველი პრინციპი თავისთვის. თუ ის შედგებოდა ნაწილებისგან, მაშინ ღმერთის პირველი პრინციპები იქნებოდა ეს ნაწილები, რაც ღმერთს არასრულყოფილს გახდის.

ამგვარი მსჯელობა გვიჩვენებს, რომ ჩვენს გონებას ასევე შეუძლია მიაღწიოს ღმერთის ცოდნის გარკვეულ ხარისხს. ჩვენ ღმერთს ვიცნობთ არა მხოლოდ გამოცხადების მეშვეობით. მაგრამ გამოცხადება ორიგენესთვის არის პირველადი, მაშინ როცა ფილოსოფიას შეუძლია მხოლოდ ახსნას და დაეხმაროს წმინდა წერილში ნათქვამის უკეთ გაგებაში. ამავე დროს, ორიგენე მიჰყვება წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის ფილონურ ტრადიციას სხვადასხვა გზით. ორიგენე იყენებს შემდეგ ფიგურალურ შედარებას: წმინდა წერილს აქვს სამი დონე - „სხეულებრივი“, „გონებრივი“ და „სულიერი“. წმინდა წერილი არის ნამდვილი ამბავი("სხეულის" დონე). მაგრამ ყველა მოვლენას, რომლის შესახებაც წმიდა წერილში ვკითხულობთ, ძალიან მკაფიო მორალური მნიშვნელობა აქვს და გვასწავლის სათნო ცხოვრებას („სულიერი“ დონე). მაგრამ არსებობს ასევე „სულიერი“ დონე: სასულიერო ისტორიის მოვლენების მეშვეობით ჩვენ აღმოვაჩენთ გაუგებარ ღვთაებრივ ბუნებას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს განვმარტოთ წმინდა წერილი ზოგჯერ შორს პირდაპირი მნიშვნელობისაგან, ანუ ალეგორიულად.

ორიგენე, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანია და რწმენის თვალსაზრისით ბევრ პოზიციას უახლოვდება, რომლის გაგებას ფილოსოფიის დახმარებით ცდილობს. რა თქმა უნდა, ღმერთი ორიგენისთვის არის წმინდა სამება. და ის არ ეთანხმება თავის მეგობარ პლოტინს, რომელმაც ეს სულიერი სამება იერარქიულად, ჰიპოსტასების მიხედვით ააგო. სამივე პიროვნება ღვთაებრივია - ორიგენე ჯერ კიდევ არ იყენებს ტერმინს „თანაბარი“. მაგრამ ნეოპლატონიზმის გარკვეული გავლენა აქ ჩანს, რადგან ორიგენე რეალურად მხოლოდ ღმერთს უწოდებს მამა ღმერთს. ღმერთი ძე არის ლოგოსი, ეს არის სოფია, ეს არის სიბრძნე. ორიგენე ღმერთს ძეს კი არ უწოდებს კეთილს, რადგან ის კეთილია მამის სიკეთეში მონაწილეობით. სულიწმიდა კიდევ უფრო დაბალია. ორიგენემ პირველმა გამოიყენა პლოტინის ტერმინი „ჰიპოსტასი“ წმინდა სამების პიროვნების აღსანიშნავად. მას აქვს გარკვეული სუბორდინაცია და ეს, როგორც ჩანს, ორიგენეს პრობლემაა. ერთის მხრივ, სამების სამი პირი ერთი და იგივე არსისაა და მეორე მხრივ, ორიგენეს აზრით, ისინი ბუნებით მთლად თანაბარი არ არიან, რის დადასტურებას იგი წმინდა წერილში პოულობს: ქრისტე თავის შესახებ ამბობს, რომ ის უფრო დაბალია ვიდრე მამა და სულიწმიდის შესახებ, რომელიც მამისგან გამოდის.

ბევრია შექმნილი სამყარო?

ერეტიკული განცხადებები იწყება ორიგენეში, როდესაც ის ცდილობს თავის ნაშრომში „პრინციპების შესახებ“ ააგოს გარკვეული სისტემატური, ანუ ფილოსოფიაზე დაფუძნებული ქრისტიანული დოგმატური სწავლება. არასწორი, ერეტიკული პოზიციები, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ღმერთისა და სამყაროს ურთიერთობის დოქტრინასთან.

მართლაც, სამყაროს შექმნის, ადამიანის შექმნის შესახებ სწავლებაში გონება აბრკოლებს. ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო და ადამიანი, მაგრამ როგორ გავიგოთ ეს ჩვენი გონებით? და აქ ორიგენე იწყებს საკუთარ თავს წინააღმდეგობას. ღმერთზე საუბრისას ის საკმაოდ სწორად წერს, რომ ღმერთი სრულყოფილია, ამიტომ ის არის დროზე მაღლა, ამიტომ ღმერთისთვის არ არსებობს გუშინ, დღეს, ხვალ, დრო მატერიალური სამყაროს ნაწილია. მაგრამ, ორიგენეს აზრით, ღმერთი არის შემოქმედი და მან ერთხელ შექმნა ჩვენი სამყარო. რა ქნა ღმერთმა მანამდე? მან არ შექმნა? შემდეგ რაღაც ცვლილება მოხდა ღმერთში. და რადგან ღმერთი სრულყოფილია, მასში ცვლილებები არ შეიძლება. თითქოს ღმერთს სურდა სამყაროს შექმნა, მაგრამ ადრე არ სურდა. შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ ღმერთი ოდესღაც არ ყოფილა შემოქმედი. და მაშინ ის არ არის სრულყოფილი.

მაგრამ ღმერთი არ შეიძლება არ იყოს შემოქმედი. ეს ნიშნავს, წერს ორიგენე, ღმერთმა ოდესღაც სხვა სამყარო შექმნა, ჩვენი სამყაროს შემდეგ კი შემდეგს...

რა არის ორიგენეს ამ შეცდომის მიზეზი? აშკარაა: ორიგენე ღმერთს დროში ათავსებს. კითხვის ამ ფორმულირებით, გამოდის, რომ ღმერთი არსებობს დროში და მისთვის იყო გუშინ, იქნება ხვალინდელი დღე, რაც აშკარად არ ეთანხმება ორიგენეს სხვა სწორ დებულებებს, რომ ღმერთი დროის გარეთ არის: ღმერთი „ის მიერ მისი ბუნება აღემატება ყოველგვარ ფიქრს დროზე“ (დასაწყისებზე, III, 4).

მაგრამ ამავე დროს, ორიგენე ამტკიცებს, რომ ეს განსხვავებული სამყარო არანაირად არ არის დაკავშირებული რაიმე ლოგიკური თანმიმდევრობით. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ღმერთი ქმნის ოსტატივით, „ავარჯიშებს თავის ხელს“ და უფრო სრულყოფილს ხდის მის ქმნილებას. არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წინა სამყარო უარესი იყო და შემდეგი უკეთესი. ორიგენე ამბობს: „მაგრამ რა არის სამყაროების რაოდენობა და მდგომარეობა, ვაღიარებ, რომ არ ვიცი და ვინმეს რომ მაჩვენებდეს, სიამოვნებით ვისწავლიდი“. აღვნიშნავ, რომ ნაწარმოებს „საწყისებზე“ ხშირად ახლავს ისეთი კომენტარები და ეჭვები, რომ შესაძლოა ასეა და ასეა. ამიტომ, ხანდახან მიაჩნიათ, რომ ორიგენე არ შეიძლება ჩაითვალოს ერეტიკოსად, რადგან ის არაფერს ადასტურებს დანამდვილებით, არ დაჟინებით მოითხოვს თავისი განცხადებების სისწორეს. „არ ვიცი. იქნებ ჩემზე უკეთ იცის ვინმემ? - ეს სიტყვები მიუთითებს ორიგენეს გაურკვევლობაზე საკუთარ სიმართლეში.

როგორ "გავათბოთ" მაგარი სულები

ანათემატიზმებში ვ საეკლესიო კრებაუპირველეს ყოვლისა, ანათემირებულია ორიგენეს მოძღვრება ადამიანის შესახებ.

ამ სწავლებაზე აშკარად იმოქმედა პლატონის ფილოსოფიის დებულებებმა სულების გადასახლებისა და სულის არსებობის შესახებ სხეულში შესვლამდე. რა თქმა უნდა, ორიგენეს არ აქვს მოძღვრება სულთა გადასახლების შესახებ, მაგრამ მას აქვს მოძღვრება წინასწარი არსებობის შესახებ. ორიგენეს მიხედვით, ღმერთი ჯერ ქმნის ადამიანთა სულებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, როგორც ქმნილება გარკვეულწილად არასრულყოფილია. სხვათა შორის, ორიგენე არ ეთანხმება სტოიკოსებს და იმ ქრისტიანებს, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ სული „მატერიალურია“. სული სულიერია! „თუ ვინმე სულს სხეულად თვლის, - წერს ორიგენე, - მაშინ მსურს მიპასუხოს: როგორ აღიქვამს გონება ასეთი დიდი, დახვეწილი და რთული საგნების კონცეფციას? საიდან მოდის მეხსიერების ძალა? საიდან მოდის უხილავი საგნების ჭვრეტა? რატომ არის ორგანიზმისთვის თანდაყოლილი უსხეულო საგნების გაგება? როგორ გაღრმავდება ხორციელი ბუნება ხელოვნების შესწავლაში, საგნების მსჯელობაში და მიზეზების ცოდნაში? რატომ შეუძლია მას იცოდეს და გაიგოს ღვთაებრივი დოგმები, რომლებიც აშკარად უსხეულოა?” ისევ წმინდა პლატონური - ანუ პლოტინური - არგუმენტები სულის სულიერებისა და არამატერიალურობის შესახებ. რადგან აზროვნება მხოლოდ სულიერი და არა მატერიალური ბუნებისაა დამახასიათებელი, თუნდაც ის დახვეწილი მატერიალური ბუნება იყოს.

ასე რომ, ღმერთმა შექმნა სულები ძალიან კონკრეტულ, შეზღუდული რაოდენობით. ამის შესახებ პლატონიც წერს. სულები გარკვეულწილად არასრულყოფილია, მაგრამ ღმერთმა მათ დაავალა: მიაღწიონ აბსოლუტურ, სრულ სრულყოფილებას. ეს სრულყოფილება უნდა გამოიხატოს ღმერთის სიყვარულში, ღმერთის რაიმე სახის წვაში. ეს ძალიან რთულია და ამიტომ ყველა სული ცივდება ღმერთის სიყვარულით. ორიგენეს მიხედვით, სწორედ ამიტომ უწოდებენ სულებს „სულებს“. ის ასეთ პარალელს ამჩნევს სიტყვებს „ფსიქე“ - „სული“ და „ფსიჰოს“ - „სიგრილე“ შორის. ანუ სიტყვა "სული" მომდინარეობს სიტყვიდან "მაგარი".

მხოლოდ ერთმა სულმა დაასრულა ეს დავალება, მივარდა ღმერთთან და ეს სული შემდგომში გახდებოდა ღმერთკაცის - ქრისტეს სული. სხვათა შორის, ტერმინი „ღმერთ-კაცი“ პირველად გამოიყენა ორიგენემ, ასევე ტერმინი „ჰიპოსტასი“, რომლის გარეშეც ჩვენ აღარ შეგვიძლია.

ასე რომ, სულებმა დაიწყეს გაციება ღმერთის სიყვარულით, დაიწყეს ღმერთისგან დაშორება, მაგრამ ღვთაებრივი სიყვარულივერ გაცივდება. და ამიტომ, არ სურს სულები მისგან მთლიანად ჩამოშორდნენ, ღმერთი ქმნის მატერიალურ სხეულებს, როგორც ერთგვარ „საყრდენს“, როგორც „ყავარჯენს“ სულისთვის, რათა ის გარკვეულ დონეზე დარჩეს, სრულყოფილად დაცემის გარეშე. აქ აშკარაა მატერიალური პრინციპის დაკნინება: ღმერთი ქმნის მატერიას არა როგორც ადამიანის ბუნების აუცილებელ კომპონენტს, ერთი ადამიანის პიროვნების ნაწილს, არამედ როგორც „საყრდენს“, „ყავარჯენს“.

ბურთში აღდგომა?

სამყაროს აღსასრულის შესახებ თავის სწავლებაში ორიგენე ასევე ხშირად ენდობა გონიერებას, ვიდრე გამოცხადებას. ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ ღმერთი არის კეთილი, ყოვლისშემძლე და სურს ყოველი ქმნილების ხსნა. და თუ ასეა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მთელი ქმნილება გადარჩება. ყველა გადარჩება: მართალი, ცოდვილი და ბოროტი ანგელოზებიც, მათ შორის სატანაც. როგორ მოხდება ეს, ორიგენემ, რა თქმა უნდა, არ იცის, მაგრამ, მისი აზრით, ეს ღვთის სიკეთიდან და ყოვლისშემძლეობიდან გამომდინარე ფაქტია.

ამ სწავლებას ჰქვია აპოკატასტასი - ყველას სრული დაბრუნება ღმერთთან. ეკლესია არ მიიღებს მას, რადგან საყოველთაო ხსნა ეწინააღმდეგება შექმნილი რაციონალური არსებების - ადამიანებისა და ანგელოზების თავისუფლებას; ძალადობრივი ხსნა შეუძლებელია. და მაინც ეს გავლენას მოახდენს წმინდა გრიგოლ ნოსელზე, რომელიც ასევე იქნება მისი მხარდამჭერი. მაგრამ რადგან გრიგოლ ნოსელს ექნება ეს ფრაგმენტული სწავლება, რომელიც არ არის დაკავშირებული მის ყველა მართლმადიდებლურ შეხედულებასთან, ეს მას არ მიეწერება როგორც ერესი. ორიგენეს დოქტრინა აპოკატასტაზის შესახებ მისი მთელი სისტემის მნიშვნელოვანი ნაწილია, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის შემდგომ ბედთან ყველა ადამიანის აღდგომის შემდეგ.

ორიგენე კიდევ ერთ კითხვას სვამს: როგორი იქნება სხეული აღდგომის შემდეგ? ადამიანი ხომ ან ტრავმის გამო კვდება, ან სიბერისგან. მაგრამ არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ადამიანები აღდგებიან ასეთი მტკივნეული ან დასახიჩრებული სახით. სხეულები იქნება სრულყოფილი, რადგან ისინი უკვდავები იქნებიან. რა შეიძლება იყოს სრულყოფილი? მხოლოდ ერთი ფიგურაა სრულყოფილი - ბურთი. ამიტომ ჩვენი სხეულები სფერული იქნება. უფრო მეტიც, ჩვენი მსუყე მატერიალური ხორცი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იყოს უკვდავი. მაშასადამე, სხეულები იქნება რაღაც ეთერული ბუნების. და ორიგენეს ეს დებულებები ასევე დაგმობილი იქნება როგორც ერესი.

სხვათა შორის, ორიგენეს ზოგიერთი მოწინააღმდეგე ამტკიცებს, რომ ადამიანები აღდგებიან ზუსტად იმ ხორცით, რომელშიც ისინი დაიღუპნენ, რაც გამოიწვევს რეაქციას, მაგალითად, წმინდა მაქსიმე აღმსარებლისგან, რომელიც აჩვენებს, რომ სიმართლე სადღაც არის შუა: როგორი იქნება სხეულები აღდგომის შემდეგ, ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ ისინი ასევე აჩვენებენ ჩვენს პიროვნულ ბუნებას და არა უპიროვნო ბურთულას და, შესაბამისად, ისინი იქნებიან მატერიალური, მაგრამ მათი მატერია განსაკუთრებული იქნება, არ სჭირდება საკვები და სასმელი. როგორი იქნება ეს საქმე და როგორი იქნება ჩვენი პიროვნება, წმინდა მაქსიმე, რა თქმა უნდა, არ აღწერს.

როგორც ვხედავთ, ქრისტიანული დოქტრინის ადამიანის გონებასთან ზედმეტად მიახლოების, იმ დებულებების გაგების სურვილი, რომელიც აღემატება ჩვენს გონებას, შეიძლება ძალიან შორს მიგვიყვანოს. ორიგენე მიდის იმ პლატონურ პოზიციებზე, რომლებიც ვერანაირად ვერ შერწყმულია ქრისტიანობასთან, კერძოდ: სულის წინამარადიული არსებობა, სხეულის მეორეხარისხოვანი ბუნება სულთან მიმართებაში, მატერიალური სამყაროს მარადიულობა, თუნდაც ეს მარადისობა. არის ერთი სამყაროს მეორეთი ჩანაცვლება. ისევე როგორც ადამიანის ეთერული უკვდავება, ღმერთის არსებობა დროში, დემიურგის ღმერთის მსგავსი, რომლის შესახებაც პლატონი წერს თავის Timaeus-ში და ორიგენეს სხვა დებულებები. ყველა მათგანი შეუთავსებელია ქრისტიანულ სწავლებასთან. ასე რომ, ორიგენეს ადგილისა და როლის შეფასებისას ქრისტიანულ თეოლოგიაში, კიდევ ერთხელ აღვნიშნავ ჩვენთვის ცნობილ ფაქტებს: ორიგენემ დიდი გავლენა მოახდინა ეკლესიის ბევრ მამაზე, შემოიტანა პლატონური ფილოსოფია თეოლოგიაში, მაგრამ პლატონიზმის იგივე კომბინაციამ თეოლოგიასთან განაპირობა. მის მოწაფეებს შორის ერესის გაჩენა – ორიგენიზმი.

ორიგენეს სწავლება დაგმეს V საეკლესიო კრება (553 წ.), როგორც ერესი, ამასობაში დიდია მისი გავლენა ეკლესიის მამებზე და ღვთისმეტყველებზე, რომელთა მართლმადიდებლობაში ეჭვი არასდროს ყოფილა. ორიგენემ ღვთისმეტყველებაში შემოიტანა ისეთი სიტყვები, როგორიცაა „ღმერთ-ადამიანი“ და „ჰიპოსტასი“. ვიქტორ პეტროვიჩ ლეგა მოგვითხრობს იმაზე, თუ რა არის მართლმადიდებლური ორიგენეს სწავლებებში და რა არა, როგორ იმოქმედა მისმა ვნებამ პლატონის ფილოსოფიით მის თეოლოგიაზე, ასევე იმაზე, თუ როგორ გადაიქცა ორიგენეს „შესაძლოა“ „სწორედ ასე“ მის სტუდენტებში.

ტერტულიანე, რომლის შეხედულებებზეც ჩვენს ბოლო საუბარში ვისაუბრეთ, არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება ფილოსოფიის უგულებელყოფამ დააშოროს ადამიანი ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობას. ორიგენე გვიჩვენებს მეორე უკიდურესობას - როგორ შეიძლება მოჰყვეს ფილოსოფიის გადაჭარბებულმა გატაცებამ სერიოზულად მცდარ და ერეტიკულ დასკვნებსაც კი.

დაიბადა ქრისტიანად, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი და გარდაიცვალა

ორიგენე (დაახლ. 185 - დაახლოებით 254) დაიბადა ალექსანდრიაში, ქრისტიანულ ოჯახში. იგი ბავშვობიდანვე იყო მგზნებარე ქრისტიანი, რომელიც ოცნებობდა ტანჯვაზე, როგორც მამამისი, ქრისტესთვის. მაგრამ დედის ძალისხმევით მან შეძლო დევნის გადარჩენა.

V მსოფლიო კრებამ ორიგენეს თეოლოგიური შეხედულებები მწვალებლობად მიიჩნია

ამავდროულად, ორიგენეს პოპულარობა და გავლენა როგორც მის სიცოცხლეში, ისე სიკვდილის შემდეგ უზარმაზარი იყო. მის მოწაფეებს შორის იყო ცნობილი წმინდა გრიგოლ საკვირველთმოქმედი - წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელი, რომელმაც ისეთი საქებარი სიტყვა მისწერა თავის მოძღვარს, რომ წაიკითხეთ და გაოცდებით. მან ორიგენეს შესახებ თქვა, რომ, ალბათ, მას ასწავლიდა არა ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ ის, ვინც, „დიდი იყო, შესაბამისად მიიღო უდიდესი ანგელოზი, ან ვინმე სხვა, ვინც არ უნდა იყო იგი, ან შესაძლოა, ყველაზე დიდი საბჭოს ანგელოზი, საერთო. მხსნელი ყოვლისა“. დიდი იყო ორიგენეს გავლენა კაპადოკიელ მამებზეც, რომლებმაც შექმნეს კიდეც, როგორც ამბობდნენ, ერთგვარი „ფილოკალია“ - ფილოკალია - ორიგენეს ციტატებიდან; და შემდგომში მართლმადიდებელი ეკლესიის მამებზე. მართლაც, ორიგენეს ზოგიერთი ნაწარმოები საკმაოდ მართლმადიდებლურია. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა წერილის მისი ინტერპრეტაციები - ძველი და ახალი აღთქმის თითქმის ყველა წიგნი. მართალია, ყველა არ არის შემორჩენილი დღემდე.

სიმართლე სიბრძნის ქალიშვილია

ორიგენეს ფილოსოფიურ ნაშრომებიდან ორი უნდა აღინიშნოს: „ცელსუსის წინააღმდეგ“ და „პრინციპების შესახებ“. ნაშრომი „ცელსუსის წინააღმდეგ“ სრულიად მართლმადიდებლურია, მასში არაფერია ერეტიკული. მაგრამ ნამუშევარმა "დასაწყისებზე" დიდი კამათი და დაბნეულობა გამოიწვია.

ორიგენე იწყებს მუშაობას იმით, რომ ჭეშმარიტი ქრისტიანი წმინდა წერილს წაიკითხავს მხოლოდ ქრისტესადმი რწმენისა და მიზეზის შერწყმით: „ქრისტიანული სწავლება უპირატესობას ანიჭებს მას, ვინც გონივრული და ბრძნული შესწავლის შემდეგ იღებს რწმენის ჭეშმარიტებას და არა მას. ვინც მათ ითვისებს მხოლოდ უბრალო რწმენით" ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ გქონდეთ ძლიერი და ძლიერი რწმენა. იმის გამო, რომ, განაგრძობს ორიგენე, „არც ერთი ჭეშმარიტად ბრძენი ადამიანი არ დაშორდება ქრისტიანული სწავლების ინსტრუქციების მოსმენას მისი რწმენის საიდუმლოებების შესახებ და ფილოსოფია ამ შემთხვევაში არ იქნება მისთვის დაბრკოლება და არ მიიყვანს შეცდომაში“. რატომ? არამედ იმიტომ, რომ ჭეშმარიტება არის იგივე სიბრძნის ასული და ის ვლინდება არა მხოლოდ ღვთაებრივ გამოცხადებაში, არამედ ფილოსოფიაშიც.

ღმერთი სრულყოფილია

ჩვენს გონებას შეუძლია მიაღწიოს ღმერთის ცოდნის გარკვეულ ხარისხს

ამგვარი მსჯელობა გვიჩვენებს, რომ ჩვენს გონებას ასევე შეუძლია მიაღწიოს ღმერთის ცოდნის გარკვეულ ხარისხს. ჩვენ ღმერთს ვიცნობთ არა მხოლოდ გამოცხადების მეშვეობით. მაგრამ გამოცხადება ორიგენესთვის არის პირველადი, მაშინ როცა ფილოსოფიას შეუძლია მხოლოდ ახსნას და დაეხმაროს წმინდა წერილში ნათქვამის უკეთ გაგებაში. ამავე დროს, ორიგენე მიჰყვება წმინდა წერილის სხვადასხვაგვარად ინტერპრეტაციის ფილონურ ტრადიციას. ორიგენე იყენებს შემდეგ ფიგურალურ შედარებას: წმინდა წერილს აქვს სამი დონე - „სხეულებრივი“, „გონებრივი“ და „სულიერი“. წმიდა წერილი რეალური ამბავია ("სხეულებრივი" დონე). მაგრამ ყველა მოვლენას, რომლის შესახებაც წმიდა წერილში ვკითხულობთ, ძალიან მკაფიო მორალური მნიშვნელობა აქვს და გვასწავლის სათნო ცხოვრებას („სულიერი“ დონე). მაგრამ არსებობს ასევე „სულიერი“ დონე: სასულიერო ისტორიის მოვლენების მეშვეობით ჩვენ აღმოვაჩენთ გაუგებარ ღვთაებრივ ბუნებას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს განვმარტოთ წმინდა წერილი ზოგჯერ შორს პირდაპირი მნიშვნელობისაგან, ანუ ალეგორიულად.

ორიგენე, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანია და რწმენის თვალსაზრისით ბევრ პოზიციას უახლოვდება, რომლის გაგებას ფილოსოფიის დახმარებით ცდილობს. რა თქმა უნდა, ღმერთი ორიგენისთვის არის წმინდა სამება. და ის არ ეთანხმება თავის მეგობარ პლოტინს, რომელმაც ეს სულიერი სამება იერარქიულად, ჰიპოსტასების მიხედვით ააგო. სამივე პიროვნება ღვთაებრივია - ორიგენე ჯერ არ იყენებს ტერმინს „თანამარსებური“. მაგრამ ნეოპლატონიზმის გარკვეული გავლენა აქ ჩანს, რადგან ორიგენე რეალურად მხოლოდ ღმერთს უწოდებს მამა ღმერთს. ღმერთი ძე არის ლოგოსი, ეს არის სოფია, ეს არის სიბრძნე. ორიგენე ღმერთს ძეს კი არ უწოდებს კეთილს, რადგან ის კეთილია მამის სიკეთეში მონაწილეობით. სულიწმიდა კიდევ უფრო დაბალია. ორიგენემ პირველმა გამოიყენა პლოტინის ტერმინი „ჰიპოსტასი“ წმინდა სამების პიროვნების აღსანიშნავად. მას აქვს გარკვეული სუბორდინაცია და ეს, როგორც ჩანს, ორიგენეს პრობლემაა. ერთი მხრივ, სამების სამი პირი ერთი და იგივე არსისაა, მაგრამ, მეორე მხრივ, ორიგენეს აზრით, ისინი ბუნებით მთლად თანაბარი არ არიან, რის დადასტურებას იგი წმინდა წერილში ხედავს: ქრისტე თავის შესახებ ამბობს, რომ ის უფრო დაბალია ვიდრე მამა და სულიწმიდის შესახებ, რომელიც მამისგან გამოდის.

ბევრია შექმნილი სამყარო?

მართლაც, სამყაროს შექმნის, ადამიანის შექმნის შესახებ სწავლებაში გონება აბრკოლებს. ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო და ადამიანი, მაგრამ როგორ გავიგოთ ეს ჩვენი გონებით? და აქ ორიგენე იწყებს საკუთარ თავს წინააღმდეგობას. ღმერთზე საუბრისას ის საკმაოდ სწორად წერს, რომ ღმერთი სრულყოფილია, ამიტომ ის არის დროზე მაღლა, ამიტომ ღმერთისთვის არ არსებობს გუშინ, დღეს, ხვალ, დრო მატერიალური სამყაროს ნაწილია. მაგრამ, ორიგენეს აზრით, ღმერთი არის შემოქმედი და მან ერთხელ შექმნა ჩვენი სამყარო. რა ქნა ღმერთმა მანამდე? მან არ შექმნა? შემდეგ რაღაც ცვლილება მოხდა ღმერთში. და რადგან ღმერთი სრულყოფილია, მასში ცვლილებები არ შეიძლება. თითქოს ღმერთს სურდა სამყაროს შექმნა - მაგრამ მანამდე არ სურდა. შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ ღმერთი ოდესღაც არ ყოფილა შემოქმედი. და მაშინ ის არ არის სრულყოფილი.

მაგრამ ღმერთი არ შეიძლება არ იყოს შემოქმედი. ეს ნიშნავს, წერს ის, რომ ღმერთმა ერთხელ შექმნა სხვა სამყარო, ჩვენი სამყაროს შემდეგ კი შემდეგს შექმნის...

ორიგენე ღმერთს დროში ათავსებს

მაგრამ ამავე დროს, ორიგენე ამტკიცებს, რომ ეს განსხვავებული სამყარო არანაირად არ არის დაკავშირებული რაიმე ლოგიკური თანმიმდევრობით. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ღმერთი ქმნის ოსტატივით, „ავარჯიშებს თავის ხელს“ და უფრო სრულყოფილს ხდის მის ქმნილებას. არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წინა სამყარო უარესი იყო და შემდეგი უკეთესი. ორიგენე ამბობს: „მაგრამ რა არის სამყაროების რაოდენობა და მდგომარეობა, ვაღიარებ, რომ არ ვიცი და ვინმეს რომ მაჩვენებდეს, სიამოვნებით ვისწავლიდი“. აღვნიშნავ, რომ ნაშრომს „პრინციპების შესახებ“ ხშირად ახლავს ისეთი კომენტარები და ეჭვები, რომ შეიძლება იყოს, ასე და ასე. ამიტომ, ხანდახან მიაჩნიათ, რომ ორიგენე არ შეიძლება ჩაითვალოს ერეტიკოსად, რადგან ის არაფერს ადასტურებს დანამდვილებით, არ დაჟინებით მოითხოვს თავისი განცხადებების სისწორეს. „არ ვიცი. იქნებ ჩემზე უკეთ იცის ვინმემ? - ეს სიტყვები მიუთითებს ორიგენეს გაურკვევლობაზე საკუთარ სიმართლეში.

როგორ "გავათბოთ" მაგარი სულები

მეხუთე მსოფლიო კრების ანათემატიზმებში, პირველ რიგში, ანათემირებულია ორიგენეს სწავლება ადამიანის შესახებ.

ასე რომ, სულებმა დაიწყეს გაციება ღვთისადმი სიყვარულში, დაიწყეს ღვთისგან დაშორება, მაგრამ ღვთაებრივი სიყვარული არ შეიძლება გაცივდეს. და ამიტომ, არ სურს სულები მისგან მთლიანად ჩამოშორდნენ, ღმერთი ქმნის მატერიალურ სხეულებს, როგორც ერთგვარ „საყრდენს“, როგორც „ყავარჯენს“ სულისთვის, რათა ის გარკვეულ დონეზე დარჩეს, სრულყოფილად დაცემის გარეშე. აქ აშკარაა მატერიალური პრინციპის დაკნინება: ღმერთი ქმნის მატერიას არა როგორც ადამიანის ბუნების აუცილებელ კომპონენტს, ერთი ადამიანის პიროვნების ნაწილს, არამედ როგორც „საყრდენს“, „ყავარჯენს“.

ბურთში აღდგომა?

ორიგენეს სჯეროდა, რომ ყველა გადარჩებოდა: მართალი, ცოდვილი და ბოროტი ანგელოზებიც კი, მათ შორის სატანაც.

სამყაროს აღსასრულის შესახებ თავის სწავლებაში ორიგენე ასევე ხშირად ენდობა გონიერებას, ვიდრე გამოცხადებას. ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ ღმერთი არის კეთილი, ყოვლისშემძლე და სურს ყოველი ქმნილების ხსნა. და თუ ასეა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მთელი ქმნილება გადარჩება. ყველა გადარჩება: მართალი, ცოდვილი და ბოროტი ანგელოზებიც, მათ შორის სატანაც. ორიგენემ, რა თქმა უნდა, არ იცის, როგორ იქნება ეს, მაგრამ, მისი აზრით, ეს ღვთის სიკეთიდან და ყოვლისშემძლეობიდან გამომდინარე ფაქტია.

ამ სწავლებას ჰქვია ყველას სრული დაბრუნება ღმერთთან. ეკლესია არ მიიღებს მას, რადგან საყოველთაო ხსნა ეწინააღმდეგება შექმნილი რაციონალური არსებების - ადამიანებისა და ანგელოზების თავისუფლებას; ძალადობრივი ხსნა შეუძლებელია. და მაინც ეს გავლენას მოახდენს წმინდა გრიგოლ ნოსელზე, რომელიც ასევე იქნება მისი მხარდამჭერი. მაგრამ რადგან გრიგოლ ნოსელს ექნება ეს ფრაგმენტული სწავლება, რომელიც არ არის დაკავშირებული მის ყველა მართლმადიდებლურ შეხედულებასთან, ეს მას არ მიეწერება როგორც ერესი. ორიგენეს მოძღვრება აპოკატასტაზის შესახებ მისი მთელი სისტემის მნიშვნელოვანი ნაწილია, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის შემდგომ ბედთან ყველა ადამიანის აღდგომის შემდეგ.