არ არსებობს ძალა გარდა ალლაჰისა. ამ უბრალო სიტყვებმა შეიძლება გიხსნათ ყველა თქვენი პრობლემისგან
ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს სურა ალ-აჰზაბის 41-42-ე სტროფებში:
„ო, ვინც გწამთ! მრავალჯერ გაიხსენეთ ალლაჰი და ადიდეთ იგი დილით და საღამოს."
ჩვენი საყვარელი წინასწარმეტყველი მუჰამედი (ﷺ) ამბობს:
"არაფერი ათავისუფლებს ადამიანს სასჯელისგან, გარდა ყოვლისშემძლე ალლაჰის ხსოვნისა."
ადამიანის გული მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალლაჰის გახსენებით არსებობს. ადამიანის გული შორს დგას უყურადღებობისგან, როცა ახსოვს ყოვლისშემძლე ალლაჰი. სულიერი სიმშვიდე მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალლაჰის გახსენებით ხდება შესაძლებელი. ალლაჰის კმაყოფილების მიღება და მასთან დაახლოება შესაძლებელია მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალლაჰის გახსენებით. ვისაც უყვარს, ყოველთვის ახსოვს ისინი, ვინც უყვარს და არასოდეს წყვეტს მათზე საუბარს. ყველა, ვინც მიჰყვება ალლაჰის გზას, დადის ალლაჰის ხსოვნის დახმარებით და ასევე, ვინც რაღაცას აღწევს ალლაჰის გზაზე, აღწევს მას მისი გახსენებით.
ალლაჰის მოციქულმა (ﷺ) თქვა:
"აზამუნ-ნასი დაარაჯათან ზაკირულა"
”ყველაზე დიდი ხარისხი იკავებს ადამიანს, რომელიც ყოველთვის ახსოვს ყოვლისშემძლე ალლაჰს.”
როდესაც კაცი მივიდა ალლაჰის შუამავალთან (ﷺ) და ჰკითხა: „ო, ალლაჰის შუამავალო! მასწავლე ის, რისი დახმარებითაც მე შემიძლია ადვილად მივიღო ყოვლისშემძლე ალლაჰის კმაყოფილება და მარადიული მშვიდობის ბედნიერება და მე ამას გავაკეთებ. ”მაშინ ალლაჰის მოციქულმა (ﷺ) მიუგო მას!
"არ შეწყვიტო ყოვლისშემძლე ალლაჰის გახსენება."
ალლაჰის მოციქულმა (ﷺ) თქვა:
„ვინც იტყვის:
لا حول و لا قوة الا بالله
"ლა ჰაულა ვა ლა ქუვატა ილა ბილლა"
”ძალა და ძალა მხოლოდ ალლაჰს ეკუთვნის”, ის მოიშორებს თავის ყველა პრობლემას.”
აბუ ჰურეირას (r.a.) მიერ მოთხრობილ ჰადისში ალლაჰის მოციქულმა (ﷺ) თქვა:
لا حول و لا قوة الا بالله دواء من تسعة و تسعين داء ايسرها الهم
"დუა (la hawla wa la quwwata) არის 99 სახის დაავადების სამკურნალო საშუალება, რომელთაგან ყველაზე მცირეა სევდა."
ადამიანი, რომელიც მუდმივად ასრულებს ამ დუას, თავისუფალი იქნება გონებრივი სევდისა და ტკივილისგან.
დუას ტექსტი იგივეა, რაც ჰადისში, რომელიც იბნ აბიდუნიამ გადმოიტანა აბუ ჰურაირას (რა) სიტყვებიდან.
მუსლიმის მიერ მოხსენებულ ჰადისში აბუ ზარის (r.a.) ავტორიტეტით, ალლაჰის მოციქული (ﷺ) ამბობს:
احب الكلام الي الله عز و جل: سبحان الله و بحمده
"აჰაბულ-კალამი ილალაჰი აზა ვა ჯალა: სუბჰანალაჰი ვა ბიჰამდიჰი"
"ყველაზე საყვარელი სიტყვა ყოვლისშემძლე ალლაჰის წინაშე არის: სუბჰანალაჰი ვა ბიჰამდიჰი."
ეს დუა, რომელიც ყველაზე საყვარელია ყოვლისშემძლე ალლაჰისთვის, შეიცავს ყოვლისშემძლე ალლაჰის განწმენდის სიტყვებს ყველა ნაკლოვანებისგან, მანკიერებისა და ნაკლისგან და ასევე შეიცავს სიტყვებს, რომლებიც აღწერს მას ყველაზე სრულყოფილი თვისებებით. ყოვლისშემძლე ალლაჰის ქება-დიდება არის ყველაზე დიდი სიტყვები, რომლებიც გამოხატავს მის ამაღლებას. ამ ქებათა კითხვა ამაღლებს ადამიანის სულიერ დონეს.
ალლაჰის მოციქული (ﷺ) თავის კურთხეულ ჰადისში ამბობს:
- „არც ერთი ქველმოქმედება არ შეიძლება იყოს უფრო მაღალი ან უფრო ღირებული, ვიდრე ყოვლისშემძლე ალლაჰის ხსოვნა.
ყველაზე ღირებული, დიდი და მომგებიანი საქმეა ყოვლისშემძლე ალლაჰის განმეორებითი გახსენება.
- "ადამიანთა ჯილდო, რომლებიც იკრიბებიან ალლაჰის მოსახსენებლად, არის სამოთხე."
ყველა ბიზნესს აქვს თავისი მოგება. მათი სარგებელი, ვინც ყოვლისშემძლე ალლაჰის ხსენებით არის დაკავებული, არის სამოთხე. ამის შესახებ ალლაჰის მოციქული (ﷺ) საუბრობს.
- ”მა შაიუნ ანჯა მინ აზაბილაჰი მინ ზიკრილაჰი - არ არსებობს ისეთი მოქმედება, როგორიცაა დჰიქრულა - ყოვლისშემძლე ალლაჰის ხსოვნა, რომელიც ადამიანს ჯოჯოხეთის სასჯელისგან იხსნის.».
- „თუ ერთი ადამიანი გასცემს მთელ თავის ნაღდი ფულიდა მეორე ახსოვს ყოვლისშემძლე ალლაჰს, მაშინ მეორე ალაჰის წინაშე უფრო მაღალი იქნება ვიდრე პირველი“.
მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ მიერ შემოთავაზებული ეს ოთხი კურთხეული ჰადისი ყოვლისმომცველია იმის ახსნის თვალსაზრისით, თუ რამდენად მომგებიანია მორწმუნესთვის გახსენება - დჰიქრი.
რელიქტები ძველი სლავური სიტყვაა, ძალა - საფლავს ნიშნავს. წმინდა ეკლესია თაყვანს სცემს ღვთის წმინდანებს, რომლებიც სულით სამოთხეში წავიდნენ, წმინდა ეკლესია ასევე პატივს სცემს დედამიწაზე დარჩენილ ღვთის წმინდანთა ნაწილებსა თუ სხეულებს. IN ძველი აღთქმაწმინდა ნაწილების თაყვანისცემა არ ყოფილა, რადგან ცხედარი უწმინდურად ითვლებოდა. ახალ აღთქმაში, მაცხოვრის განსახიერების შემდეგ, ამაღლებულია ადამიანის ცნება ქრისტეში და სხეულების, როგორც სულიწმიდის საცხოვრებლის ცნება. თვით უფალი - სიტყვა ღვთისა - განსხეულდა და აიღო ადამიანის სხეული.
ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან უზრუნველყონ, რომ არა მხოლოდ მათი სულები, არამედ მათი სხეულებიც, წმიდა ნათლით, საეკლესიო საიდუმლოებით განწმენდილი, სულიწმიდის ჭეშმარიტ ტაძრად იქცეს. პავლე მოციქული ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც თქვენში მკვიდრობს“. და ამიტომ, ქრისტიანების სხეულები, რომლებიც ცხოვრობენ მართალი ცხოვრებით ან წმინდანები ხდებიან მოწამეობის მიღებით, განსაკუთრებული თაყვანისცემის, პატივისცემისა და ზეიმის ღირსია.
წმინდა ნეშტების თაყვანისცემა გამოიხატება შემდეგში:
- პატივისცემით აგროვებდა და ინახავდა ღვთის წმინდანთა ნაშთებს,
- წმინდა ნაწილების საზეიმო გახსნა და გადმოსვენება,
- ტაძრების აშენება, მათზე სამლოცველოები,
- დღესასწაულების დაწესება მათი გახსნის ან გადაცემის ხსოვნისადმი,
- ეკლესიის მუდმივი წესია წმიდა წმინდანთა ნაწილები სამსხვერპლოების ძირში დადგეს ან წმიდა ნაწილები წმინდა ანტიმენსიაში (წმინდა ფილაში), სადაც გამოსახულია ჯვრიდან გადმოღებული მაცხოვარი გარშემორტყმული. წმიდა ღვთისმშობელი. ანტიმენსიის ცენტრში შეკერილია წმ. სიწმინდეები საღმრთო ლიტურგიის აღსანიშნავად.
ეს ბუნებრივი პატივია წმ. სიწმინდეები და ღვთის წმინდანთა სხვა ნაშთები მყარ საფუძველს პოულობს იმაში, რომ თავად ღმერთმა განიზრახა პატივი და ადიდოს უთვალავი ნიშნებითა და სასწაულებით, რაც დადასტურებულია ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში. წმინდა ნაწილების პატივისცემით ჩვენ გვჯერა წმინდანთა მძლავრი შუამდგომლობისა და შუამდგომლობისა, რომელთა წმინდა ნაწილები ჩვენს თვალწინ არის, ჩვენს გულებში აღძრავს ჩვენთან სიახლოვის განცდას ღვთის წმინდანებისგან, რომლებმაც ოდესღაც ატარებდნენ ამ სხეულებს.
დეკანოზის მიერ დაწერილი წმინდა სერაფიმ საროველის ნეშტის პირველი განდიდების შესახებ ვკითხულობთ „საროვის დღესასწაულებს“. ვასილი ბოშჩანოვსკი: ”ყოველგან მონასტერში და მონასტრის უკან არის თავების ზღვა. თითქმის ყველა ანთებული სანთლებით იდგა. ბერის წმინდა ნაწილების მსვლელობის სავარაუდო მარშრუტის გასწვრივ სივრცე ყველაზე მეტად იყო დაკავებული. აქ ორივე მხარეს მდებარეობდა სხვადასხვა სახისინვალიდი, ავადმყოფი, ავადმყოფი. ჩემს წინ იყო დიდი ჯგუფიავადმყოფი-უბედური; ფეხებთან რაღაც ცოცხალი სიმსივნე იწვა, რომელიც გამუდმებით გამოსცემდა საძაგელ, გაწელილ კვნესას. მის გვერდით შუახნის ქალი იდგა (ჩემს ფეხებთან მწოლიარე სიმსივნის დედა). თბილი ლოცვა იძახის: „პატივცემულო მამა სერაფიმე, ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის“, „დახმარება“, „განკურნება“, „განკურნება“ ყველა მხრიდან მოვიდა. ხალხის რწმენის სიძლიერე უკიდურეს დაძაბულობას მიაღწია. ასიათასობით მორწმუნე გაერთიანდა ლოცვაში. სთხოვეს სამოთხე, ღმერთს ევედრებოდნენ, მეუფეს სთხოვდნენ. წმიდა რუსული სული ლოცვით აღფრთოვანებული იდგა. საეკლესიო საგალობლების პირველი ხმებით, რომელიც მეუფეს ახარებდა, ყოველი მხრიდან მოდიოდა ამბები ერთის, მეორისა და მესამეს განკურნების შესახებ. ძვირფას სალოცავში გადმოსვენებული და მაღლა ამაღლებული მამა სერაფიმეს წმინდა ნაწილები სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა მთავარ მონასტრის ეკლესიას. მაგრამ შემდეგ ჩემს ფეხებთან მყოფი უბედურების ჯგუფს დაეწია. ყველაფერი: თვალები, ხელები, გული წმინდა საფლავისკენ არის მიმართული; ყველას ერთი სურვილი აქვს: მამაო, მეუფეო, მამაო, სერაფიმე, დახმარება!”...
ამ დროს ჩემს ფეხებთან მდგარმა პატარა ბურთულმა ძლიერად აკანკალდა; წუწუნით გაიჭიმა და ფეხზე დადგომამ ჩუმად თქვა: "დედა, მე ჯანმრთელი ვარ". მე და ყველა ჩემს ირგვლივ, მომხდარით გაოგნებულმა, ერთი წუთით გავიყინეთ - დამუნჯებული. ჩვენს თვალწინ მოხდა ღვთის წყალობის დიდი სასწაული. გონს რომ მოვედით, მხოლოდ ფსალმუნმომღერლის სიტყვების წარმოთქმა შეგვეძლო: „მშვენიერია ღმერთი თავის წმინდანებში, ისრაელის ღმერთი!
მამა სერაფიმე საროველი ეუბნებოდა ბერებს და საეროებს: „როცა მოვკვდები, მობრძანდით ჩემს საფლავზე და დაგეხმარებით“. სიწმინდეებს შეუძლიათ გაანეიტრალონ რადიაცია და განკურნონ ავადმყოფები და ინვალიდები. პაციენტი, რომელიც ოპერაციისთვის ემზადებოდა, იხსენებს: „ის თაყვანს სცემდა თავისი საყვარელი და დიდად პატივცემული საროვის სერაფიმეს სიწმინდეებს და უნებურად გაჩნდა კითხვა: „მამა სერაფიმე, გესმის, რომ შენთან მოვედი? და დიდმა რუსმა წმინდანმა განმკურნა. მან ჩემს კითხვას არა დაფიქრებით, არამედ ეფექტური სიყვარული. სახლში დაბრუნებისთანავე ყველა ჩემს ჯანმრთელობას აინტერესებდა. მე ვუპასუხე: „ოპერაცია წარმატებით დასრულდა. დიდი ექიმის სახელია სერაფიმე საროველი“.
სტატია სახელმძღვანელოდან „წყალობის დის დიაკონური მსახურება ტანჯულს. ნაწილი I" - 2007 წ
ისლამი ასწავლის მუსლიმებს, გამოიჩინონ მოწყალება და სამართლიანობა ყოველ ქმედებაში. ჩვენ ვცხოვრობთ ამ წყალობით, რომელიც მოგვივლინა წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), და რომლის შესახებაც თავად ყოვლისშემძლე თქვა ყურანის პირველ ლექსში: ” باسم الله الرحمن الرحيم "ალაჰის სახელით, მოწყალე ყველას მიმართ ამქვეყნად და მხოლოდ მათ, ვისაც სწამს მომავალი!" იმ წყალობის შედეგი, რომლითაც მუსლიმები საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდნენ და ახლაც ცხოვრობენ, არის ერთ-ერთი ღირსეული თვისება - ალაჰისადმი მინდობა.
ყოვლისშემძლე ალლაჰმა მოგვიწოდა მხოლოდ მასზე დაყრდნობისკენ. მან თქვა წმინდა ყურანში:
وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
მნიშვნელობა: " და ალლაჰს ეკუთვნის ფარული ცოდნა უხილავი ცასა და დედამიწაზე; და მთელი საქმე მას უბრუნდება, ყველა ადამიანი ასევე დაუბრუნდება მას განკითხვის დღეს, რათა ის მათზე სრულად აღწერს. თაყვანი ეცი მას და დაეყრდნო მას. და შენი უფალი არ არის უმეცარი, მან იცის რას აკეთებ (სურა ჰუდი, აიათი 123).
ყოვლისშემძლე, გვასწავლის როგორ ვთხოვოთ მას, ამბობს:
قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
მნიშვნელობა: " უთხარი, წინასწარმეტყველო: „არაფერი დაგვხვდება გარდა იმისა, რაც ალლაჰმა დაგვიწესა. ის ჩვენი მფარველია!” და დაე, მორწმუნეებს დაეყრდნონ მხოლოდ ალაჰს ყველა საქმეში, მტკიცედ იმედოვნებენ მის დახმარებას და მხარდაჭერას!(სურა ათ-თაუბა, აიათი 51).
ყველა საკითხში ალაჰზე დაყრდნობა არის ღირებულება, რომელიც მოდის მხოლოდ იმ ადამიანის მოწყალე გულიდან, რომელიც დაემორჩილა ალაჰის ნებას და მშვიდია ყველა საკითხში.
ანას იბნ მალიქისგან მოთხრობილი ჰადისი ამბობს, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე იყოს) თქვა: ”თუ ადამიანი, სახლიდან გასვლისას ამბობს: ” ალლაჰის სახელით, მე ვენდობი ალაჰს და არ არსებობს ძალა და ძალა გარდა ალაჰისა." ანგელოზები უპასუხებენ მას: "შენ ხელმძღვანელობ, ხსნი და დაცული ხარ" და შაიტანი შორდება მას.».
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ قَالَ يُقَالُ حِينَئِذٍ هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ فَتَتَنَحَّى لَهُ الشَّيَاطِينُ
ამიტომ, თუ ვიტყვით დილით და საღამოს " ალლაჰის სახელით, მე ვენდობი ალაჰს და არ არსებობს ძალა და ძალა არავისში, გარდა ალაჰისა„როგორც ჰადისი ამბობს, შაიტანი ამ დღეს შორდება ჩვენგან. ის, ვინც დღეს "ალაჰის სახელით" იწყებს, მთელი დღის განმავლობაში დაცული იქნება მაცდური, უკან დახევის (ალაჰის ხსენებისას) და ეშმაკისგან.
عن عمر ابن خطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو أنكم تتوكلون على الله حقَّ توكُّله
لرزقكم كما يرزق الطير، تغدوا خِماصًا وتروحُ بطانًا.
უმარ იბნ ალ-ხატაბისგან მოთხრობილი ჰადისი ნათქვამია, რომ მან მოისმინა ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ნათქვამი: ” თუ ალაჰს სათანადოდ ენდობოდი, ის აუცილებლად გამოგიგზავნიდა საკვებს, როგორც უგზავნის ფრინველებს, რომლებიც დილით მიფრინდებიან ცარიელი მუცლებით და ბრუნდებიან სავსე მუცლებით. (იმამ აჰმად, იმამ ათ-თირმიდჰი, ან-ნისაი).
მეცნიერები ამბობენ, რომ ალაჰისადმი ჭეშმარიტი ნდობა უნდა იყოს დაკავშირებული შრომასთან, ფრინველს სჭირდება ის, რომ ბუდიდან გამოვიდეს საკვების მოსაძებნად, და ალაჰი აძლევს მას საკვებს, ის ბრუნდება სავსე მუცლით და ჩვენ გვჭირდება მოძრაობა: ჩვენ ვტოვებთ დილა ცარიელი მუცლით, ჩვენ კი სავსე ვბრუნდებით.
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء ، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف
ასევე აბდულა იბნ აბასისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათგან) გადმოცემულ ჰადისში ნათქვამია: ” ერთ დღეს მე ვიჯექი წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და მან მითხრა: „ახალგაზრდავ რამდენიმე სიტყვას გასწავლი: (ანუ მცნებები.) გაიხსენე ალლაჰი და ალაჰი დაგიცავს თქვენ შეამჩნევთ მისგან მხარდაჭერას რთულ მომენტებში, სთხოვეთ ალლაჰს, თუ დახმარებას სთხოვთ, იცოდეთ, რომ თუ ხალხი გაერთიანდება თქვენთვის, რისთვისაც უკვე დაწესებულია შენ, რომ თუ ხალხი გაერთიანდება, რომ რამე დაგიშავოს, ზიანს მოგაყენებენ მხოლოდ იმით, რაც ალაჰმა უკვე დაგიწესა."».
ლექციის ჩანაწერი ყოფილი მუფტიეგვიპტის ალი ჯუმა
ეს არის რელიგიის საფუძველი და ალაჰის ყოველთვის ხსოვნის უდიდესი ფორმულა. "ყველაზე კარგი, რაც წინასწარმეტყველებმა თქვეს ჩემამდე არის: "არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა".(ტირმიდი, 3538). და ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "განკითხვის დღეს ჩემი შუამდგომლობის წყალობით ყველაზე ბედნიერი ხალხი იქნება ის, ვინც გულწრფელად, მთელი გულით თქვა: "არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა".(ბუხარი, 99). და ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ ალაჰის გარდა არავინ არის თაყვანისცემის ღირსი.
"სუფთაა ალაჰი" (სუბჰანალა)
ანუ მე ვამოწმებ, რომ ალაჰი თავისუფალია ყოველგვარი მანკიერებისგან, ნაკლისა და ნაკლისაგან.
"დიდება ალლაჰს" (ალ-ჰამდუ ლი-ლაჰ)
ანუ ვადიდებ ალაჰს მისი სრულყოფილი და კარგი თვისებების ხსენებით. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „სიტყვები „დიდება ალლაჰს“ ავსებს სასწორს, ხოლო სიტყვები „დიდება ალლაჰს და დიდება მას“ ავსებს ცასა და მიწას შორის [ჯილდოვებით]“.(მუსლიმი, 223).
"დიდება ალლაჰს და დიდება მას" (სუბჰანა-ლაჰი ვა ბი-ჰამდი-ჰი)
ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ვინც დღეში ასჯერ იტყვის: „დიდება ალლაჰი და დიდება მას“, მისი ცოდვები წაიშლება, თუნდაც ზღვის ქაფს ჰგავდეს“.(ბუხარი, 6042; მუსლიმი, 251).
"დიდება ალლაჰი და დიდება მას, დიდია დიდი ალლაჰი" (სუბჰანა-ლაჰი ვა ბი-ჰამდი-ჰი სუბჰანა-ლაჰი-ლ-აზიმი)
ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "არსებობს ორი ფრაზა, ენაზე მარტივი, სასწორზე მძიმე და მოწყალესთვის საყვარელი: "დიდება ალლაჰი და დიდება მას, დიდებულია ალლაჰი დიდი."(ბუხარი, 6406; მუსლიმი, 2694).
"ალაჰი დიდია" (ალაჰ აკბარ)
ანუ ალაჰი აჯობებს ყველაფერს თავისი სიდიადით. ეს სიტყვები ნათქვამია ლოცვაში ერთი მოქმედებიდან მეორეზე გადასვლისას, ასევე მოგზაურობის დროს სიმაღლეზე ასვლისას და სიხარულის გამოხატვისას. ასევე, ეს სიტყვები გამოითქმის ორივე დღესასწაულის წინ, როგორც აღიარება ალლაჰის წყალობისა, რომელიც დაგვეხმარა საჭირო თაყვანისმცემლობის დასრულებაში. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: "და რათა ადიდოთ ალლაჰი იმის გამო, რაც მან სწორ გზაზე მიიყვანა." (2:185).
"პატიებას ვითხოვ ალაჰისგან" (ასტაღფირუ-ლაჰ)
ანუ ვთხოვ ალაჰს მაპატიოს. ალლაჰის მოციქულს (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) გარანტირებული ჰქონდა პატიება, მაგრამ ამავე დროს მან საკუთარ თავზე თქვა: "ჭეშმარიტად, მე ვთხოვ ალლაჰს პატიებას დღეში სამოცდაათჯერ."(ბუხარი, 5948).
"არავის აქვს ძალა და ძალა გარდა ალაჰისა" (La hawla wa la quwwata illya bi-Llyah)
ანუ, არ შეიძლება იყოს ცვლილებები ან გადასვლები ერთი პოზიციიდან მეორეზე და არავის აქვს ძალა, განახორციელოს ასეთი ცვლილებები, გარდა ალლაჰის დახმარებით და მისი დახმარებით. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „უნდა მიგითითოთ სიტყვები, რომლებიც სამოთხის ერთ-ერთი საგანძურია? "არავის აქვს ძალა და ძალა, გარდა ალაჰისა."(ბუხარი, 6021; მუსლიმი, 2704). და როცა მუაზინი ამბობს: „იჩქარე ლოცვაზე“ (ჰაია ალა-ს-სალაატი)და "იჩქარე წარმატებისკენ" (ჰაია ალა-ლ-ფალაჰ), ეს სიტყვებიც უნდა იყოს წარმოთქმული.
"ალაჰის სახელით" (ბისმი-ლაჰ)
ანუ მადლითა და მისი დახმარებით ვიწყებ, ვიწყებ. ყურანი იწყება სიტყვებით "ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე" (ბისმი-ლაჰი-რ-რაჰმანი-რ-რაჰიმი). და ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) იწყებდა წერილებს ამ სიტყვებით. ეს სიტყვები წარმოითქმის ბევრ ვითარებაში, მაგალითად, ჭამის წინ, ასევე რაღაცის დაწყებამდე და რაღაცის თქმამდე, გახსნამდე ან დახურვამდე. ეს მართლაც დიდი დასაწყისია – როცა ადამიანი ნებისმიერ საქმეს ალაჰის სახელის მადლით იწყებს.
"მე ვთხოვ ალაჰს დაცვას დაწყევლილი სატანისგან" (‘Auzu bi-Llahi mina-sh-shaitani-r-rajim)
მე მივმართავ ალაჰის დაცვას სატანის ბოროტებისგან, ალლაჰის წყალობისგან განდევნილი. ამ სიტყვების გამოთქმა დადგენილია ყურანის წაკითხვამდე, ასევე სიბრაზის დროს და ზოგადად ნებისმიერ დროს, რათა თავი დააღწიოთ შაიტანის წაქეზებებს.
"ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე" (სალლალაჰუ ალაჰი ვა სალამ)
ეს არის მიმართვა ალაჰისთვის წინასწარმეტყველისთვის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ლოცვით. მორწმუნე ითხოვს მისთვის წყალობას და მაღალ თანამდებობას. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "ვინც ერთხელ მთხოვს კურთხევას, ალლაჰი ათჯერ აკურთხებს მას."(მუსლიმი, 384). და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ჩემთან ყველაზე ახლობელი განკითხვის დღეს იქნება ის, ვინც ყველაზე მეტ კურთხევას მომიწოდებს."(ტირმიდი, 484). მუსლიმი ვალდებულია წარმოთქვას ეს სიტყვები წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ხსენებისას. მათი წარმოთქმა შეიძლება სხვა გარემოებებში და განსაკუთრებით პარასკევს და აზანის შემდეგ. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: ”ჭეშმარიტად, ალლაჰი და მისი ანგელოზები აკურთხებენ წინასწარმეტყველს. ო, ვინც გწამთ! აკურთხეთ იგი და მოიკითხეთ მშვიდობით“ (33:56).
ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) თითებით ითვლიდა სამახსოვრო სიტყვებს, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში, ნებადართულია ისეთი ნივთის გამოყენება, რაც ხელს უწყობს არ დაიკარგოს რაოდენობა (ვარდისფერი მძივები და ა.შ.).
წმინდანთა ნაწილები განსაკუთრებული მადლის ნიშანია, რომელიც დასვენებულია მართალზე, რომელთა ნეშტს ჩვენ თაყვანს ვცემთ. წაიკითხეთ მეტი ამ ფენომენის შესახებ ჩვენს სტატიაში!
წმინდანთა ნაწილები: რა არის ისინი?
"შენი ძვლები აყვავდება" (ეს. 66:14), - ამბობს ის წმიდა წერილიმართალთა შესახებ.
მე.
რა
ასეთი ძალა
სიტყვა "რელიქტები" სლავურ ენაზე ითარგმნება ბერძნული სიტყვა "lipsana" და ლათინური "relic", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ნარჩენებს" რუსულად. შესაბამისად, ეს სიტყვა აღნიშნავს გარდაცვლილის ყველა ნეშტს, ყველაფერს, რაც რჩება ადამიანის სხეულში მისი სიკვდილის შემდეგ. სიტყვა „რელიკვიები“ საეკლესიო სლავურ ენაში ყოველთვის ერთი და იგივე მნიშვნელობით გამოიყენებოდა.
„საეროთა, მღვდლებისა და ჩვილების დაკრძალვის“ რიტუალში მუდმივად ვხვდებით გამონათქვამებს: „მიცვალებულის ნეშტი დევს სახლში“, „მიცვალებულის ნეშტი რომ ავიღეთ, მივდივართ ეკლესიაში“, „ ლოცვა იკითხება სიწმინდეებთან ახლოს“, „წმინდა ნაწილები კუბოში მოათავსეს“ და ა.შ. თუ ყურადღებას მივაქცევთ სიტყვა "რელიკვიების" წარმოშობას ძირიდან "ძალა" - ძალა, მაშინ აშკარა გახდება, რომ სიტყვა "რელიკვიები" სლავურ ენაზე არ ნიშნავს მიცვალებულთა სხეულებს, არამედ მხოლოდ მათ ძვლებს. , რადგან ადამიანის სხეულის სიძლიერე, ძალა, ზოგადად რწმენით, სწორედ ადამიანის ძვლებშია და არა მის სხეულში (ხორცში); ჩვენ ძლიერს ვუწოდებთ ამის ძლიერი, რომლის ძვლოვანი შემადგენლობა მაღალგანვითარებულია, რომელსაც აქვს ძლიერი, კარგად განვითარებული გულმკერდი. მე -15 და მე -17 საუკუნეების ჩვენს რუსულ ქრონიკებში ძვლებს რელიქვიები უწოდეს.
1472 წლის ერთი ქრონიკა მოგვითხრობს მიძინების ტაძარში მოსკოვის მიტროპოლიტების კუბოების გახსნის შესახებ: ”იონა იპოვეს მთლიანი, მაგრამ ფოტეია იპოვეს მთლიანი, მაგრამ არა ყველა, ”რეშტიკები” იგივეა” (კოლექტიური რუსული ქრონიკები პ. 195). 1667 წელს ნოვგოროდის მიტროპოლიტ პიტირიმს აცნობეს წმინდა ნილ სტოლბენსკის ნეშტის აღმოჩენის შესახებ: „კუბო და მისი წმინდა სხეული მიწას გადაეცა, მაგრამ მისი მთელი წმინდა ნაწილები ხელუხლებელია“ (ბიბლიოთეკებში შეგროვებული აქტები და არქივები რუსეთის იმპერიასაიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის არქეოგრაფიული ექსპედიცია. პეტერბურგი T. IV. გვ 156). ცხადია, ორივე შემთხვევაში მხოლოდ ძვლებს ეძახდნენ რელიკვიებს. ზოგადად, „უძველესი საეკლესიო ლიტერატურის ენაზე უხრწნელი სიწმინდეები არა უხრწნელი სხეულებია, არამედ შენახული და გაუფუჭებელი ძვლები“ (Golubinsky E.E. Canonization of Saints. გვ. 297-298).
როგორც ძველი ქრისტიანული ეკლესიის, ისე რუსული ეკლესიის ისტორია ასევე გვეუბნება, რომ წმინდა მოწამეების, დიდი ასკეტების ნაშთები, რომლებიც სულ მცირე ძვლების სახით და თუნდაც მხოლოდ მტვრისა და ფერფლის სახით იყო შემონახული, ყოველთვის ეწოდებოდა რელიქვიებს და მორწმუნეებს შორის პატივისცემით პატივს სცემდნენ. .
წმინდა იგნატიუსი, ანტიოქიის ეპისკოპოსი, გარეულმა მხეცებმა (იმპერატორ ტრაიანეს დროს) დასაგლეჯად დააგდეს, რომლებმაც გადაყლაპეს მისი მთელი სხეული და დატოვეს მხოლოდ რამდენიმე უმძიმესი ძვალი, რომლებიც, როგორც წმინდა ნაშთები, პატივისცემით აიღეს მორწმუნეები.
156 წელს წმინდა მოწამე პოლიკარპე, სმირნის ეპისკოპოსი, მახვილით მოკლეს და დაწვეს, მაგრამ ცეცხლსა და ფერფლს გადარჩენილი ძვლები ქრისტიანებისთვის იყო „ძვირფას ქვებზე უფრო საპატიო და ოქროზე ძვირფასი“. ლათინური ეკლესიის მწერალი პრუდენციუსი ამბობს: „მორწმუნეები აგროვებენ ფერფლს მოწამეთა დამწვარი წმიდა სხეულებიდან და მათი წმინდა ღვინით გარეცხილი ძვლებიდან და ყველანი ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, რომ მიეღოთ ისინი, შეენარჩუნებინათ თავიანთ სახლებში. წმიდა ფერფლი ატარონ მკერდზე, როგორც წმინდა ძღვენი და კეთილდღეობის გარანტი“.
წმინდა იოანე ოქროპირი ანტიოქიელი მოწამე ბაბილას ნეშტის შესახებ წერს: „მისი დაკრძალვიდან მრავალი წელი გავიდა, მის საფლავში დარჩა მხოლოდ ძვლები და ფერფლი, რომლებიც დიდი პატივით გადაასვენეს დაფნის გარეუბანში მდებარე საფლავში“.
ყოვლადწმიდა ლუკიანე საუბრობს წმიდა მთავარდიაკონ სტეფანეს ნეშტზე, რომელიც მან აღმოაჩინა: „ძვლებიდან ძალიან მცირე ნაწილაკები დარჩა და მთელი სხეული მტვრად იქცა... ფსალმუნებითა და სიმღერებით გადაიტანეს ნეტარი სტეფანეს ეს ნაწილები (ნაშთები). სიონის წმიდა ეკლესიას...“ ნეტარი იერონიმე ამბობს, რომ სამუელ წინასწარმეტყველის უაღრესად პატივსაცემი ნაწილები მტვრის სახით არსებობდა, ხოლო პეტრე და პავლე მოციქულების ნაწილები - ძვლების სახით (გოლუბინსკის ე.ე. ბრძანებულება. თხზ. P. 35, შენიშვნა).
და რუსეთის ეკლესიის ისტორია ასევე მოწმობს იმ ფაქტს, რომ წმინდანთა ყველა ნაშთს, რომელიც შემორჩენილია თუნდაც სამართლიანი ძვლების სახით, ეწოდებოდა და პატივისცემით თაყვანს სცემდა წმინდა რელიქვიებს. 1031 წელს, წმინდა თეოდოსი პეჩერსელის ნეშტის აღმოჩენის შესახებ, მემატიანე წერს: „მე ვიხილე მისი ძვლები, მაგრამ შეუღლებლად შევკრიბე“; მატიანეში ნათქვამია ანდრეი სმოლენსკის რელიქვიების შესახებ: ”მისი სხეული ჩართული იყო გახრწნაში, მაგრამ სხვაგვარად შეაერთეს იგი”.
წმინდა ოლგას ნაწილები, ახალი ქრონიკის მიხედვით, მხოლოდ ძვლებისგან შედგებოდა. პრინცი ვლადიმირის ნაწილები 1635 წელს აღმოაჩინა კიევის მიტროპოლიტმა პეტრემ (მოგილა) მეათედი ეკლესიაში ძვლების სახით. მისი თავი ახლა შიგნით არის დიდი ეკლესიაკიევის პეჩერსკის ლავრა, ხელის ძვლები - კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში, ყბა - მოსკოვის მიძინების ტაძარში. ამჟამად, წმინდა სერაფიმ საროველის (1903), წმინდა პიტირიმ ტამბოვისა და მღვდელმოწამე ჰერმოგენეს, მოსკოვის პატრიარქის (1914 წ.) აღმოჩენის დროს, ასევე ნაპოვნი იქნა მხოლოდ წმინდანთა ძვლები, რომლებიც ემსახურება როგორც მორწმუნეთა პატივისცემის ობიექტი.
ყველაფერი, რაც ადრე მოხდა, ცხადია, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ქრისტეს ეკლესიაში წმინდანთა ყველა ნეშტს პატივს სცემდნენ, როგორც წმიდა რელიქვიებს, თუნდაც გადარჩენილი ძვლების, თუნდაც მტვრისა და ფერფლის სახით. მაგრამ სრულიად უსამართლო იქნება იმის თქმა, რომ წმინდა ნაწილები ყოველთვის მხოლოდ ძვლებია და მეტი არაფერი. როგორც ისტორიული მონაცემები, ასევე თვითმხილველთა ცნობები და, ბოლოს და ბოლოს, სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ სიწმინდეების თანამედროვე გამოკვლევაც კი გვარწმუნებს, რომ არის წმინდა ნაწილები, ხორცით მეტ-ნაკლებად შენახული და ძვლებამდე გამხმარი. რა თქმა უნდა, ხორცის ასეთი უხრწნელობის წარმოშობა შეიძლება სხვადასხვაგვარად აიხსნას. ზოგიერთისთვის ეს შეიძლება ბუნებრივად ჩანდეს, მაგალითად, ნიადაგის თვისებებზე, რომელშიც დევს გარდაცვლილის სხეული, ან სხვა ატმოსფეროზე მიდრეკილნი სასწაულებრივი ფენომენი, რომელიც ზოგჯერ თანდაყოლილია გარდაცვლილ წმინდანთა ნაშთებში. და არც კი განვიხილავთ ამ შეხედულებებიდან რომელი უნდა იქნას აღიარებული უფრო მართებულად, ჩვენ მხოლოდ ვამტკიცებთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სხეულის უხრწნელობა არ შეიძლება იყოს გარდაცვლილის სიწმინდის დადასტურება, მიუხედავად ამისა, ხორცის ასეთი უხრწნელობა შესამჩნევი იყო უფრო დიდი. ან უფრო მცირე ხანდახან ღვთის წმინდა წმინდანთა ნაწილების აღმოჩენისას, რასაც უდავოდ გვიდასტურებს ისტორიკოსთა და თვითმხილველთა ჩვენებები.
წმიდა ამბროსი მილანელის ცხოვრების შემდგენელი პაულინი გაკვირვებით საუბრობს მოწამე ნაზარიუსის ნაწილების აღმოჩენის შესახებ: „ბოროტების მიერ მოკვეთილი თავი, ისე მთელი და დაუზიანებელი ეგდო, თავის ქალაზე და წვერზე თმებით. , რომ თითქოს ახლახან გარეცხეს და კუბოში მოათავსეს. ისტორიკოსი სოზომენი ზაქარია წინასწარმეტყველის რელიქვიების შესახებ ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველი დიდხანს იწვა მიწისქვეშეთში, ის ხელუხლებელი იპოვეს: თმა გადაპარსული, ცხვირი სწორი, წვერი მოკლე, თვალები ოდნავ ჰქონდა. ჩაძირული და წამწამებით დაფარული“. რუსეთში მიტროპოლიტ იონას ნეშტი იპოვეს 1472 წელს (მისი გარდაცვალებიდან 11 წლის შემდეგ, რასაც მოჰყვა 1461 წ.) ძვლებზე მიწებებული გამხმარი სხეულის სახით: „მისი ნაწილები იპოვეს ხელუხლებელი და ურღვევი, რადგან ხორცი ეჭირა. მისი ძვლები და არ ინძრეოდა“ (Golubinsky E. E. Op. op. გვ. 79, შენიშვნა 2).
განსაკუთრებით ცნობილია ქალაქ ვლადიმირში განსვენებული პრინც გლებ ანდრეევიჩის (ანდრეი ბოგოლიუბსკის ვაჟი) სიწმინდეები, რაც არ არის უარყოფილი სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ ამ სიწმინდეების ბოლოდროინდელი შემოწმებით (შემოწმების ოქმი არ იყო გაშუქებული პრესაში). ასევე მეტ-ნაკლებად ხელუხლებელი იყო ბელგოროდში წმინდა იოასაფის (გორლენკო) და ჩერნიგოვში წმინდა თეოდოსის სიწმინდეები (სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ ამ სიწმინდეების ექსპერტიზის შესახებ არაფერია ცნობილი). ჩვენ ყველანი პატივისცემით ვუყურებთ წმინდა დეკანოზი სტეფანეს ხორცით დაფარულ ხელს (სერგიუს ლავრას სამების საკათედრო ტაძარში) და ვკოცნით მას. იაროსლავის მთავრების თეოდორეს, დავითის და კონსტანტინეს ნაწილების გამოკვლევის ოქმში (ასევე არ არის გამოქვეყნებული ბეჭდვით), წარმომადგენლები სამედიცინო მეცნიერებაიაროსლავლი, რომელიც ადასტურებს, რომ ამ სიწმინდეებმა შეინარჩუნეს არა მხოლოდ ძვლები, არამედ ხრტილებიც, შენახული იყო გამხმარ მდგომარეობაში. ყველაზეკანი, კუნთები, მყესები, უარს ამბობენ რაიმე ფორმით ამ ფენომენის მიზეზების ახსნაზე და, დასასრულს, პირდაპირ აცხადებენ, რომ ” ბოლო სიტყვაუფლისწულ თეოდორეს, დავითის და კონსტანტინეს ცხედრების შენარჩუნების მიზეზების შესახებ ხალხის გონებასა და რელიგიურ სინდისს ეკუთვნის“.
II.
რატომ
მართლმადიდებლური ეკლესია
დაადგინა წმინდა ნაწილების თაყვანისცემა
წმიდა მამათა საქმეებში ქრისტიანული ეკლესიაჩვენ ვპოულობთ სამ საფუძველს ღვთის ამა თუ იმ წმინდანის წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის დასამკვიდრებლად.
1. წმინდანთა ნაშთებს აქვთ დაუძლეველი რელიგიური მორალური გავლენათითო ადამიანის სულზე, ემსახურება წმინდანის პიროვნების ცოცხალ შეხსენებას და აღაფრთოვანებს მორწმუნეებს, მიბაძონ მის ღვთისმოსავ საქმეებს. იოანე ოქროპირი ამბობს: „წმიდანის საფლავის ხილვა, სულში ჩაღრმავებული, აოცებს და აღაგზნებს მას და მოაქვს ისეთ მდგომარეობაში, თითქოს საფლავში მწოლიარე ერთად მლოცველი დგას ჩვენს წინაშე და ჩვენ. დაინახოს იგი და ამგვარად, ადამიანი, ვინც ამას განიცდის, ივსება დიდი ეჭვიანობით და ტოვებს აქაურობას, ხდება სხვა ადამიანი. ”
თუ ჩვეულებრივ, ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, დიდი ადამიანების პორტრეტებს, მათ ბიუსტებს, ქანდაკებებს, განსაკუთრებით საფლავებსა და საფლავებს შეუძლიათ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინონ თაყვანისმცემლებზე მათი ხსოვნისადმი და გააღვიძონ მათში აღფრთოვანებული აღფრთოვანება მათი ცხოვრებისეული ღვაწლით, მაშინ მოწამეთა საფლავები. და ქრისტეს ეკლესიაში რწმენისა და ღვთისმოსაობის ასკეტებმა ბუნებრივად უნდა მოახდინოს დაუძლეველი, ძლიერი, ძლიერი შთაბეჭდილება ყველა მორწმუნეზე და მათზე, ვინც პატივს სცემს მათ წმინდა ხსოვნას. შემდეგი ისტორიული ფაქტიადასტურებს წინა პოზიციის მართებულობას.
ანტიოქიის ეკლესიაში ზნეობის დაცემა უკიდურესობამდე განვითარდა: ტყეებში, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო წარმართული ლეგენდები აპოლონისა და დაფნის შესახებ, ხდებოდა ამორალური ორგიები და ცინიკური თამაშები; არავითარი აკრძალვა, არც ერთი შეგონება ეკლესიის მწყემსებისგან არ დაეხმარა. მაგრამ საბოლოოდ, იმპერატორ კონსტანციუსის ძმისშვილს გაუჩნდა იდეა დაფნის გარეუბანში ბაზილიკის (ტაძრის) აშენების, განსაკუთრებით პატივცემული მოწამე ბაბილას ნაწილების მასში გადატანის შესახებ და მას შემდეგ ორგიები შეწყდა. წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „მართლაც, თითქოს ყველგან მსუბუქი ნიავი უბერავს მოწამის საფლავზე დამსწრეებს, ნიავი, რომელიც არ არის გრძნობადი და აძლიერებს სხეულს, მაგრამ შეუძლია შეაღწიოს თვით სულში და აუმჯობესებს მას. ყოველგვარი პატივისცემისა და მისგან ყოველგვარი მიწიერი ტვირთის განდევნა“. უძველესი დღესასწაულები წმინდანთა რელიქვიებში ყველაზე მჭევრმეტყველად მეტყველებს იმაზე, თუ რამდენად მაღალი იყო ეკლესიამ მათი მორალური და აღმზრდელობითი მიზანი. ყველა საშუალება გამოიყენეს, რათა მისი ნეშტით აღძრული წმინდანთან სიახლოვის განცდა გამოეყენებინათ აღზრდის მიზნით: იკითხებოდა მოთხრობები მოწამეთა ტანჯვის შესახებ, აწყობდა მოწამეობრივ აქტებს და შემდეგ იკითხებოდა, რომელსაც განსაცვიფრებელი ჰქონდა. გავლენა მსმენელზე...
2. ქრისტეს ეკლესიაში სიწმინდეების მორალურ და აღმზრდელობით თაყვანისცემასთან ერთად მნიშვნელოვანია აგრეთვე ლიტურგიული.
ზეციური ეკლესია სიყვარულშია მიწიერ ეკლესიასთან და მიწიერი და ზეციური ეკლესიის ასეთი ზიარება გამოიხატება ლოცვით, რომლის გვირგვინი არის ყოვლადწმიდა ევქარისტიის შესაწირავი: „ახლა ზეციური ძალები უხილავად გვემსახურებიან ჩვენთან. , რამეთუ შემოვიდა მეფე დიდებისა, რამეთუ შესრულდა საიდუმლო მსხვერპლშეწირვა... „ძველი ეკლესიის ერთ-ერთი მასწავლებელი (ორიგენე) ამბობს: „ლოცვის შეხვედრებზე ორგვარი საზოგადოებაა: ერთი ხალხისგან შედგება, მეორე. ციური არსებების...“
წმინდანთა ნაწილები ჩვენი ლოცვებში მათი მონაწილეობის გარანტიაა. ამიტომაც ქრისტეს უძველესი ეკლესია, უპირველეს ყოვლისა, ზეიმობდა ევქარისტიას მოწამეთა საფლავებზე და სწორედ მათი საფლავები მსახურობდა ზიარების ტახტად. როდესაც დევნა ჩაცხრა, ქრისტიანებმა იჩქარეს მოწამის საფლავზე ტაძრის აღმართვა. ამგვარად, რომში ეკლესია ააგეს იმ ადგილას, სადაც, გადმოცემის თანახმად, დაკრძალეს პავლე მოციქულის ცხედარი (ევსევი. ეკლესიის ისტორია. 11, 25, 3).
კართაგენში მოწამე კვიპრიანეს პატივსაცემად ორი ეკლესია იყო: ერთი მისი მკვლელობის ადგილზე, მეორე საფლავზე. აქ, მოწამის ნეშტის მახლობლად, განსაკუთრებით ნათლად იგრძნობოდა მისი უხილავი ყოფნა. მაშასადამე, თავად ტაძარს მოწამის პატივსაცემად ეწოდა მისი "სახლი", "საცხოვრებელი", ხოლო თავად მოწამეს ეწოდა მისი დიასახლისი. იოანე თესალონიკელი თავის ნარკვევში წმიდა მოწამე დიმიტრი თესალონიკელის სასწაულების შესახებ ამბობს, რომ ამ მოწამეს ორი სახლი აქვს: ერთი ზეციურ იერუსალიმში, მეორე თესალონიკში. VII საუკუნის ბოლოს, ევქარისტიის აღნიშვნის ჩვეულება მხოლოდ მოწამეთა რელიქვიებზე უკვე თითქმის დაკანონდა: ფრანკთა საბჭომ გადაწყვიტა, რომ საკურთხევლის აკურთხება მხოლოდ ეკლესიაში შეიძლებოდა, სადაც წმინდანთა ნაწილები იყო, ხოლო მე-7 საუკუნეში საეკლესიო კრება(787) დაადგინა, რომ „მომავლისთვის, ნებისმიერი ეპისკოპოსი, რომელიც აკურთხა ეკლესია რელიკვიების გარეშე, უნდა განადგურდეს“ (წესი 7). მას შემდეგ ეკლესიებში ყველგან შემოიტანეს ანტიმენსიები, რომლებშიც აუცილებლად არის მოთავსებული წმინდა ნაწილების ნაწილაკები და რომლის გარეშეც შეუძლებელია ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნა. ამრიგად, ყველა ეკლესიაში აუცილებლად არის წმინდანთა ნაწილები და ეს სიწმინდეები, ეკლესიის რწმენის თანახმად, ემსახურება როგორც საღვთო მსახურების დროს წმინდანთა ყოფნის გარანტიას, მათ მონაწილეობას ჩვენს ლოცვებში, მათ შუამავლობას ღვთის წინაშე, განმამტკიცებელი. ჩვენი ლოცვები. როდესაც სიწმინდეები მოთავსებულია ანტიმენსიაში (ან საკურთხევლის ქვეშ, თუ იგი აკურთხებს ეპისკოპოსს), იკითხება შემდეგი ლოცვა: ”ო, თვით მოძღვარო, ამ სიკეთის მომნიჭებელმა, წმინდანთა ლოცვებით, თქვენ აკურთხეთ. სიწმინდეების პოზიცია შენი არსებობის ამ საპატიო სამსხვერპლოში, გვაძლევს იმის გარანტიას, რომ არ დაგმობილი ვიყოთ მასზე.
3. წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის მესამე მიზეზი არის მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება სიწმინდეების, როგორც მადლით აღსავსე ძალების მატარებლების შესახებ. „თქვენი სიწმინდეები მადლით სავსე ჭურჭელსავით ავსებს ყველას, ვინც მათკენ მიედინება“, - ვკითხულობთ ლოცვაში. წმინდა სერგი. და ეს საფუძველი ღრმა დოგმებთან კავშირშია მართლმადიდებლური რწმენა, ინკარნაციისა და გამოსყიდვის დოგმებით.
იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ადამიანებმა მოახერხეს გაჯერებისა და მატერიალური კეთილდღეობის მიწიერი სამოთხის შექმნა, ისინი არ იხსნიან თავს ავადმყოფობისგან, სიბერისგან და სიკვდილისგან ყოველგვარი ძალისხმევით და, შესაბამისად, დარჩება ტანჯვა დედამიწაზე, მიტოვებული ძალების სიმწარე, ტკივილი. საყვარელი ადამიანების დაკარგვა, სიკვდილის საშინელება - ასეთი კატასტროფები ადამიანის სიცოცხლე, რომლის წინაშეც ყველა სხვა ფერმკრთალი... სად ვეძიოთ მათგან ხსნა, თუ არა ღვთის მადლისგან? და ეს მადლი კაცობრიობას ესწავლება გარკვეული წმინდა ადამიანების შუამავლობით, რომლებიც სიცოცხლეშივე ახდენდნენ სასწაულებს და სიკვდილის შემდეგ ამ სასწაულებრივ ძალას ანიჭებდნენ მათ ნეშტებს.
უპირველეს ყოვლისა, თავად ქრისტემ, როგორც ღმერთმა, გადმოასხა სხეულზე სულიწმიდა და მას, თავისთავად, არ ძალუძს სასწაულების მოხდენა, ყოველივე გაჟღენთილი იყო ღვთაებრივის მაცოცხლებელი ძალებით. ამიტომ ღმერთმა კაცმა მრავალი სასწაული მოახდინა თავისი სხეულის საშუალებით: გაუწოდა ხელი, შეეხო კეთროვნებს (იხ.: მთ. 8:3), ხელში აიყვანა პეტრეს დედამთილი, აღადგინა იგი. და განკურნა იგი სიცხისგან (იხ.: მთ. 8:14-15), განკურნა ყრუ-მუნჯი შეხებით (იხ.: მარკოზი 7,32-36), აუხილა თვალები თიხით დაბადებულს ბრმას (იხ. : იოანე 9:6), ხელი ასწია გარდაცვლილი ქალიშვილიიაიროსი (იხ.: მათ. 9:25), შეეხო ნაინელი ჭაბუკის საფლავს და აღადგინა იგი (იხ.: ლკ. 7:14-15). იცოდა ქრისტეს სხეულის სასწაულებრივი ძალა, ხალხი ყოველთვის ხალხმრავლობა იყო ქრისტესკენ, რათა შეხებოდა მაინც მის ტანსაცმელს (იხ.: მარკოზი 3:10); ამრიგად, მაცხოვრის კვართის მხოლოდ კიდეზე შეხებით, ცოლმა, რომელსაც მთელი 12 წელი სისხლდენა ჰქონდა, უშედეგოდ დახარჯა მთელი თავისი ქონება ავადმყოფობის სამკურნალოდ, უეცრად განკურნება მიიღო. და თავად ქრისტე მაცხოვარი გრძნობდა ამავე დროს სასწაულებრივი ძალა(იხ.: ლუკა 8, 43-46).
ასე რომ, უდავოდ, „ქრისტეს სხეული“, როგორც წმიდა კირილე იერუსალიმელი ამბობს, „მაცოცხლებელი იყო, რადგან იგი იყო სიტყვის ღმერთის ტაძარი და სამყოფელი...“ ამიტომ ჩვენ ახლა შეერთებულნი ვართ ქრისტეს ღვთაებრიობასთან, ვეზიარებით მის სხეულს და სისხლს ცოდვათა მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისთვის ევქარისტიის საიდუმლოში.
მაგრამ ქრისტე არის განახლებული კაცობრიობის თავი. მისი განსახიერებით ღვთაებრივი გაერთიანდა მთელ ადამიანურ ბუნებასთან, მთელ კაცობრიობასთან და ამიტომ ღვთის ტაძრად გახდომის ღირსი ადამიანები, გარკვეულწილად, მისი ღვთაებრივი დიდების მონაწილენი ხდებიან (იხ.: 1 კორ. 3:16). . წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ადამიანის გონება სარკეს ჰგავს. თუ ის ღმერთს მიუბრუნდა, მაშინ სხეული, ეს სარკე, გონების დაქვემდებარებული, ატარებს თავის ღვთაებრივ მშვენიერების ანარეკლს. ღმერთი, იოანე დამასკელის თქმით, წმინდანთა სხეულებში გონებით ბინადრობს. თუ წმიდა მოციქული პავლე ყოველი ქრისტიანის სხეულს უწოდებს მასში მცხოვრები ღვთის სულის ტაძარს (იხ. 1 კორ. 6:19), რომლის ქმედებები შეიძლება მეტ-ნაკლებად დამალული იყოს ჩვეულებრივ ადამიანებში, მაშინ წმინდანებში ეს ქმედებები შეიძლება. განსაკუთრებით თვალშისაცემი ძალით იჩენენ თავს... „როგორც ცეცხლი შემოდის წითლად გახურებული რკინის ყველა ფორებში, - ამბობს წმიდა მაკარი ეგვიპტელი, - ასე სულიწმიდა მთლიანად აღწევს თავისი ძალით წმინდანის სულშიც და სხეულშიც. მაგრამ ეს არ არის განსახიერება როგორც არსით, ისე მადლის ძალით. ქრისტეში, ორი ბუნებით (ღვთაებრივი და ადამიანური), არის ერთი ღვთაებრივი ჰიპოსტასი; წმიდანებში დაცულია ადამიანური ჰიპოსტასი... ქრისტე არის ხორციელი ღმერთი, წმინდანები კი ღვთისმშობელი ან სულის შემცველი ხალხია“ ( ღირსი მაკარიეგვიპტური).
ღმერთთან ასეთი მჭიდრო კავშირის შედეგად წმინდანები ხდებიან სასწაულებრივი ძალის მატარებლები, რომლებიც მოქმედებენ მათი სხეულებით. ვინ დახურა სამოთხე ელია წინასწარმეტყველის დროს? ღმერთი, რომელიც მასში ცხოვრობდა. ვისი ძალით გაჰყო მოსემ წითელი ზღვა და კვერთხი გაშალა მასზე? მასში თანდაყოლილი ღვთის ძალით. იმავე სასწაულებრივი ღვთაებრივი ძალით, წინასწარმეტყველმა ელისემ აღადგინა მკვდარი ბიჭი (იხ. 4 მეფეთა 4:34-35), პეტრე მოციქულმა განკურნა დაბადებიდან კოჭლი კაცი (იხ. საქმეები 3:6-8), აღადგინა დამბლა ენეასი. , რომელიც რვა წლის განმავლობაში იყო მიჯაჭვული ავადმყოფის საწოლზე და ეს ყველაფერი იესო ქრისტეს სახელითა და ძალით (იხ. საქმეები 9:33-34). და ქრისტეს ეს ძალა იმდენად იყო თანდაყოლილი წმიდა მოციქულ პეტრეში, რომ მისი ჩრდილიც კი, რომელმაც დაჩრდილა ავადმყოფები, სასწაულებრივად განკურნა ისინი სნეულებისგან (იხ. საქმეები 5:15).
მაგრამ მადლის ძალები, რომლებიც მოქმედებენ წმინდანთა სხეულებით მათი სიცოცხლის განმავლობაში, განაგრძობენ მათში მოქმედებას სიკვდილის შემდეგ. სწორედ ამას ეფუძნება წმინდა ნაწილების, როგორც მადლის მატარებლების თაყვანისცემა. სულიწმიდისა და ადამიანთა მართალი სულების გულისთვის, რომლებიც ოდესღაც წმინდა ქალებისა და მამაკაცების სხეულებში ცხოვრობდნენ, მათი მტვერი და ძვლები ინარჩუნებენ სასწაულებრივ ძალას. მიცვალებული, რომელიც შეეხო ელისე წინასწარმეტყველის ძვლებს, გაცოცხლდა და ფეხზე დადგა (იხ.: 4 მეფ. 13,21). და ეს, კირილე იერუსალიმელის თანახმად, იმის დასანახად, რომ გარკვეული ძალა ჩადებულია წმინდანთა სხეულში, მაშინაც კი, როდესაც მასში სული არ არის, მართალი სულის გულისთვის, რომელიც ცხოვრობდა მასში მრავალი წლის განმავლობაში, რომელიც ემსახურებოდა. მკვდარი წმინდანები, ამბობს წინასწარმეტყველი ეფრემ სირიელი, ცოცხლებივით იქცევიან: ისინი კურნავენ ავადმყოფებს, განდევნიან დემონებს, რადგან სულიწმიდის მადლი ყოველთვის წმინდა ნეშტშია. იოანე ოქროპირი ამბობს: „ნუ მელაპარაკები მტვერზე, არ წარმოიდგინო ფერფლი და წმინდანთა ძვლები, რომლებიც დროთა განმავლობაში გახრწნიან, არამედ გაახილე რწმენის თვალები და შეხედე ღვთის შინაგან ძალას“.
ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ ეკლესიის რწმენით წმინდანთა ნეშტების თაყვანისცემა შემთხვევითი არ არის, არამედ დაკავშირებულია მართლმადიდებლური რწმენის ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებთან და რომ რელიქვიების ასეთი თაყვანისცემის საფუძველი არ არის მათი უხრწნელობა. , მაგრამ მათში თანდაყოლილი ღვთის მადლით აღსავსე ძალა. ანალოგიურად, წმინდანთა კანონიზაციის საფუძველი არ არის მათი ნეშტის უხრწნელობა, არამედ სულიწმიდის გასაოცარი გამოვლინება მათი ცხოვრების სიწმინდეში და მათი რელიქვიებიდან სასწაულების მოქმედებით. ამიტომაც მართლმადიდებლური ეკლესიაწმინდანად შერაცხეს რწმენისა და ღვთისმოსაობის ზოგიერთი ასკეტი, რომელთა სიწმინდეები დღემდე არ არის აღმოჩენილი და უხრწნელობის შესახებ ჩვენ არაფერი ვიცით, მაგრამ ისინი ცნობილი იყვნენ თავიანთი წმინდა ცხოვრებით და სიკვდილის შემდეგ სასწაულებრივ დახმარებას უწევდნენ მათ, ვინც მათ მიმართეს. .
ასეთები არიან, მაგალითად, ანტონი პეჩერსკი, კირილ ბელოზერსკი, იოსებ ვოლოკოლამსკი, პაფნუტი ბოროვსკი და სხვები. ან ზოგიერთი წმინდანი წმინდანად შერაცხეს მათი სიწმინდეების აღმოჩენამდეც – ძირითადად იმიტომ, რომ ამ აღმოჩენამდეც მათ საფლავებზე უამრავი და საოცარი სასწაული აღესრულებოდა; ასეთები არიან ღირსი თეოდოსი პეჩერსკი, მოსკოვის მიტროპოლიტი პეტრე, მეუფე ნილისტოლბენსკი, წმინდა ერმოგენე, მოსკოვის პატრიარქი და სხვები.
ამრიგად, მიცვალებულის ნეშტის უხრწნელი არსებობა არ შეიძლება ჩაითვალოს მისი სიწმინდის აუცილებელ ნიშნად, ისევე როგორც სხეულის გახრწნა არ არის უკანონობის ნიშანი. საეკლესიო ისტორიის მოწმობით, შეხვედრია და გვხვდება ზოგიერთი მიცვალებულის უხრწნელი გვამები, რომლებიც სასწაულის არარსებობის შემთხვევაში არ იქნა აღიარებული და არ არის აღიარებული, თუმცა, როგორც ღვთის წმინდა წმინდანთა ნაწილები. 1479 წლის აგვისტოში იპოვეს მიტროპოლიტ ფილიპეს ცხედარი, რომელიც ღიად იწვა 12 დღის განმავლობაში, სასწაულები არ მომხდარა და კვლავ დაკრძალეს. 1546 წელს პავლოვსკის ობნორსკის მონასტერში ექვსი უცნობი გარდაცვლილის ცხედარი ხელუხლებელი იპოვეს და კვლავ დაკრძალეს. 1596 წელს, წმიდა გურიისა და ყაზანის ბარსანუფიუსის ნაწილების აღმოჩენის დროს, აღმოაჩინეს კიდევ ორი ბერის ცხედარი უხრწნელი, მაგრამ გურიისა და ბარსანუფიუსის ცხედრები აღიარებულ იქნა, როგორც რელიქვიები და დარჩა ღია, ხოლო ბერების ცხედრები დაკრძალეს. ისევ (Golubinsky E. E. Decree. cit. გვ. 522-528). კიევის პეჩერსკის დიდ ეკლესიაში ტობოლსკის მიტროპოლიტი პაველი, რომელიც გარდაიცვალა 1770 წელს, თითქმის სრულიად უხრწნელია და ყველას შეუძლია ნახოს, მაგალითად, მისი ფუნჯი მარჯვენა ხელიმთლიანად შემონახული, არც ისე მუქი ფერის და არც ძალიან მშრალი. და მიუხედავად მისი უხრწნელობისა, ის მაინც არ არის წმინდანად შერაცხული.
ცნობილი ისტორიკოსი და მკვლევარი წმინდანთა კანონიზაციის საკითხზე, პროფესორი ე.ე.გოლუბინსკი ამბობს: „ეკლესიამ უძველესი დროიდან დაიწყო ამ ან სხვა ასკეტების წმინდანად აღიარება იმავე საფუძველზე, რომლითაც აღიარა ისინი. შემდგომ დროში და რომელზედაც მას დღემდე აღიარებს, სწორედ მათ შესახებ თვით ღმერთის მოწმობის საფუძველზე, რომელიც მათ შორის სასწაულების ძღვენს სცემდა - ან სიცოცხლის დროს, ან სიკვდილის შემდეგ. Golubinsky E. Op. მაგრამ, სასწაულების არსებობის შემთხვევაში, წმინდანთა შორის რწმენისა და ღვთისმოსაობის ამა თუ იმ ასკეტის დათვლის უფლებას, ეკლესია ყოველთვის განსაკუთრებული სიფრთხილით ეპყრობოდა სასწაულების ჩვენებას: იგი მიუკერძოებლად და მთელი ყურადღებით იკვლევდა ყველა ჩვენებას. და მხოლოდ უდაო მონაცემების შემდეგ განიხილებოდა ცნობილი ასკეტი წმინდანთათვის.
მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, No1, 1997 წ.