480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dizertačná práca - 480 RUR, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

Paleeva, Oksana Leonidovna. Výmena kultúrnych hodnôt: podstata a mechanizmy: dizertačná práca... kandidát kultúrnych štúdií: 24.00.01 / Paleeva Oksana Leonidovna; [Miesto ochrany: Moskva. štát Univerzita kultúry a umenia] - Moskva, 2011. - 159 s.: chor. RSL OD, 61 11-24/46

Úvod

KAPITOLA I. PODSTATA A ŠPECIFIKÁCIA POJMU „KULTÚRNE HODNOTY“: HISTORICKÝ A KULTUROLOGICKÝ ASPEKT

1. História formovania pojmu „kultúrne hodnoty“ 20

2. Kulturologická podstata a význam pojmu „kultúrne hodnoty“ 37

Kapitola II. MECHANIZMUS VÝMENY KULTÚRNYCH HODNOT 55

1. Základné princípy a formy kultúrnej výmeny 55

2. Medzinárodná spolupráca v oblasti ochrany a zachovania kultúrnych hodnôt 75

KAPITOLA III. KULTÚRNE HODNOTY V JEDNOM KULTÚRNOM PRIESTORE 94

1. Jednotný kultúrny priestor ako médium pre interakciu s kultúrnymi hodnotami 94

2. Vplyv kultúrnych hodnôt na formovanie kultúrnych potrieb 107

ZÁVER 122

ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV 129

DODATOK 158

Úvod do práce

Relevantnosť výskumnej témy. Rozvoj kultúrneho kontextu spoločného svetového priestoru, uvedomenie si celistvosti a nedeliteľnosti sveta je dôsledkom vzniku kvalitatívne nového stavu kultúry, ktorý je determinovaný interakciou kultúr miestnych civilizácií našej doby. . Moderný svet čoraz viac nadobúda črty globálneho spoločenstva, čo vedie k rozširovaniu prepojení medzi rôznymi krajinami, národmi a ich kultúrami. Potvrdzuje to názor akademika D.S. Lichačeva, že 21. storočie bude storočím humanitných vied a globálneho dialógu jazykov a kultúr národov našej planéty.

V tomto smere sa javí ako obzvlášť dôležitý problém výmeny kultúrnych hodnôt, jej úlohy v procesoch integrácie, oboznamovania sa s kultúrnym dedičstvom štátov, krajín a národov. Výmena kultúrnych hodnôt je základným faktorom rozvoja kultúrneho a tvorivého potenciálu národov, zintenzívnenia procesu vzájomného ovplyvňovania a vzájomného obohacovania národných kultúr.

Kontinuita najlepších úspechov umeleckej skúsenosti - bez ohľadu na geopolitiku, rozdiely v každodennom živote, psychologické základy, spôsob života - nám umožňuje považovať výmenu kultúrnych hodnôt za objektívny historický vzor. Okrem toho je história výmeny kultúrnych hodnôt, samozrejme, osobitnou súčasťou kultúrnych dejín každej krajiny, každého národa.

Okrem kultúrnej zložky je výmena kultúrnych hodnôt nástrojom medzinárodnej kultúrnej politiky, ktorá pomáha vytvárať podmienky pre dialóg a spoluprácu medzi štátmi a národmi patriacimi k odlišným kultúrnym tradíciám. Veď kultúrne hodnoty (umelecké diela, vedecké poznatky, kultúrne tradície) sú dedičstvom ľudstva, sú nad hranicami a národnými bariérami. Kultúrne hodnoty sú zdrojom kultúrnej výmeny, ktorý sa môže a mal by využívať v záujme humanitárnej spolupráce na celom svete.

Kultúrne hodnoty, ktoré sú najvyšším prejavom svetovej materiálnej a duchovnej kultúry, sústreďujú stáročné skúsenosti ľudstva. Priamo plnia transformačnú funkciu vo vzťahu k jednotlivcovi a spoločnosti ako celku. Kultúrny život spoločnosti zahŕňa dedičstvo historickej minulosti, existujúce v podobe duchovných a materiálnych hodnôt, ktoré sú tradične predmetom zvýšeného záujmu verejnosti, priťahujú pozornosť ako ohnisko tvorivého potenciálu ľudstva, nenahraditeľná súčasť materiálny svet, ktorý je základom kultúrnej rozmanitosti. Vzácnosť starožitnosti, fakt zachovania v priebehu storočí, ako aj histórie (patriace do určitej doby, vynikajúcich ľudí) zvyšuje ich hodnotu.

Problém zachovania kultúrnych statkov je potrebné riešiť aj v

na národnej a medzinárodnej úrovni, čo si vyžaduje úzku spoluprácu medzi štátmi. Táto úloha sa stáva obzvlášť aktuálnou modernom svete, kedy sa mnohé unikátne umelecké diela čoraz viac presúvajú z jednej krajiny do druhej, prispievajú k vytvoreniu podmienok pre mierový dialóg a spoluprácu medzi štátmi a národmi patriacimi k odlišným kultúrnym tradíciám. Nie je náhoda, že vzhľadom na usmernenia pre rozvoj Ruska prezident našej krajiny D.A. Medvedev poukazuje na to, že vytvorenie spoločnosti s novou kultúrou „bude formované na základe všetkého nášho nahromadeného kultúrneho bohatstva a musíme ho chrániť všetkými možnými spôsobmi“.

V ére globalizácie, ktorú mnohí často vnímajú ako hrozbu pre národné tradície, zvyky, presvedčenia a hodnoty, sa do popredia dostáva myšlienka zachovania kultúrnej rozmanitosti. V tomto ohľade je mimoriadne dôležité hľadanie technológií, mechanizmov, ako aj algoritmov na zlepšenie procesu výmeny kultúrnych hodnôt. Zároveň je dôležité brať do úvahy medzinárodné iniciatívy múzeí, knižníc, archívov, výskumných centier, jednotlivcov, komerčných korporácií a „verejnej diplomacie“, ktoré odzrkadľujú rôznorodú účasť občanov a inštitúcií. občianska spoločnosť v medzinárodnej kultúrnej výmene. Zdôraznime, že systémotvorným princípom modernej spoločnosti a jej kultúrnej politiky je syntéza umenia, vzdelania a vedy.

Význam štúdia problému výmeny kultúrnych hodnôt určuje aj skutočnosť, že je organicky spätý nielen s perspektívami zvyšovania statusu národných kultúr a rozširovania možností ich začlenenia do kontextu svetovej kultúry, ale aj s perspektívami spoločenského rozvoja vo všeobecnosti. V tomto ohľade kultúrna interakcia, výmena skutočných duchovných a morálnych hodnôt, ktoré tvoria základ národných kultúr rôznych národov, pôsobí ako účinný faktor pri upevňovaní ľudstva, humanizácii medzištátnych vzťahov vo všeobecnosti a rozvoj kultúrnej politiky. To všetko určuje dôležitosť zvažovania podstaty a mechanizmov výmeny kultúrnych hodnôt ako kultúrnych foriem a artefaktov.

Stupeň vedeckého rozvoja problému. Výmena kultúrnych hodnôt je najdôležitejším aspektom a mechanizmus historickej jednoty kultúr: ukazuje to aj história formovania konceptu „kultúrnych hodnôt“, ktorého odhalenie sme uskutočnili odkazom na diela z filozofie, kultúrnych štúdií, histórie, sociológia, právo a pod historická retrospektíva formovaní konceptu „kultúrnych hodnôt“, začali sme myšlienkou fenoménu „hodnoty“ medzi starovekými filozofmi – Demokritom, Platónom, Protagorasom, Aristotelom, ktorí stotožňovali hodnoty so samotným bytím a zahŕňali hodnotu charakteristiky vo svojom koncepte.

Rôzne historické obdobia zanechávajú stopy v chápaní hodnôt: v stredoveku sú spojené s božskou podstatou

stu, nadobúdať náboženský charakter; Renesancia dáva do popredia hodnoty humanizmu, ale pojem „hodnota“ nenadobúda význam filozofickej kategórie. V modernej dobe rozvoj vedy a nové vzťahy s verejnosťou do značnej miery určuje základný prístup k posudzovaniu predmetov a javov ako hodnôt: F. Bacon, D. Hume. Pojem hodnôt nadobúda zásadne nové dimenzie v dielach I. Kanta – „Základy metafyziky morálky“ (1785), „Kritika praktického rozumu“ (1788), „Kritika moci úsudku“ (1790). ), v ktorom morálna hodnota určuje hodnotu ľudská individualita; hodnota sama o sebe sa stáva synonymom osobnosti; celý svet existuje kvôli hodnote jednotlivca.

Predstavitelia bádenskej školy novokantovstva W. Windelband a G. Rickert vyhlásili pojem „hodnota“ za hlavný predmet filozofie. Po nich sa pojem „hodnota“ absolutizoval ako filozofická kategória a teologická doktrína hodnôt bola podložená predstaviteľmi fenomenologického smeru: M. Scheler, N. Hartmann, F. Brentano, A. von Meinong. Koniec 19. storočia bol charakteristický prienikom hodnotovej problematiky do všetkých sociálno-humanitných vied (R.G. Lotze, G. Münsterberg, M. Weber, P. Sorokin a i.).

V ruskej filozofii vychádzajúcej z kresťanskej tradície bol problém hodnôt vždy jednou z hlavných tém, v dôsledku čoho sa mu venujú diela N.Ya. Danilevsky, N.A. Berdyaeva, G. P. Fedotová, V. V. Rozanová, V. S. Solovyová, N. O. Lossky, I.A. Ilyin.

20. storočie je storočím expanzie axiologického prístupu vo vedách o človeku, kultúre a spoločnosti. V tomto prípade by ste mali menovať V.P. Tugarinov, ktorý vo svojom diele „O hodnotách života a kultúry“ (L., 1960) zaviedol problém hodnôt do sovietskej filozofie.

Okrem toho sme v procese nášho výskumu analyzovali diela P.V. Alekseeva, G.P. Vyzhletsova, P.S. Gureviča, O.G. Drobnitského, A.G. Zdravomyslová, A.M. Korshunov, K.H. Momdzhyan, I.S. Narsky, B.V. Orlov, A.D. Suchova, A.S. Panarina, V.A. Yadova a ďalší.

Formovanie pojmu „kultúrne hodnoty“ prebiehalo súčasne s procesom uvedomovania si potreby ochrany kultúrnych hodnôt ľudstva. Venujú sa tomu publikácie M.M.Boguslavského, I.A. Isaeva, S.N. Molchanová, SI. Sotniková, V.A. Tomsinov.

Pri zvažovaní kultúrnej podstaty a významu pojmu „kultúrne hodnoty“ boli pre nás dôležité diela A.I. Arnoldová, M.S. Kagana, ktorí zdôvodňujú princíp systematického prístupu k odhaľovaniu hľadaného konceptu.

Funkčnú analýzu pojmov „kultúrna hodnota“ a „kultúrna hodnota“ sme vykonali na základe materiálov zahraničných výskumníkov – E. Durkheim, J. Dewey, K.I. Lewis, F. Nietzsche, T. Parsons, R.B. Perry, V. Köhler, K. Kluckhohn a F. Strodbeck, ako aj domáci bádatelia - L. P. Voronkova, E.I. Golovakha, O.G. Drobnitsky, D.M. Enikeeva, B.S. Erasová, D.S. Likhacheva, N.N. Moiseeva, S.V. Poro-

Šenková, A.P. Sadokhina, V.P. Tugarinov, A. Schweitzer, A.Ya. Fliera.

Diela takých autorov ako M. M. sa venujú problémom určovania kultúrnych hodnôt z pozície práva. Boguslavsky, R.B. Bulatov, V.G. Gorbačov, E.I. Kozlová, V.G. Rastopchin, S.A. Pridanov, A.P. Sergejev, V.N. Tiščenko, A.P. Chudinov, V. Šestakov, SP. Shcherba a kol.

Okrem toho existuje dostatočná vrstva výskumu, ktorý skúma rôzne aspekty kultúrneho dedičstva z hľadiska filozofie, kulturológie, histórie a pedagogiky. Autormi týchto diel sú napríklad Yu.N. Alekseev, E.V. Andreeva, A.A. Mazenková, A.A. Kopsergenova, A.V. Lisitsky, T.P. Moraru, A.P. Rozhenko, O.I. Sgibneva, E.N. Selezneva, N.A. Sizová, I.Yu. Khitarova a ďalší.

V mnohých moderných legislatívnych aktoch a dokumentoch sú kultúrne hodnoty definované ako určité špecifické objekty súvisiace s určitými typmi pamiatok a javov. V tejto práci označujeme kultúrne hodnoty ako „hmotné alebo nehmotné kultúrne hodnoty ako osobitný druh hodnoty, ktorý môže v tej či onej miere uspokojovať duchovné alebo estetické potreby človeka a zároveň obsahuje umeleckú alebo vedeckú, pamätnú alebo inú kultúrnu hodnotu.“

Otázky medzinárodných kultúrnych výmen sa odrážajú v rôznych filozofických, sociologických koncepciách a teóriách: teória historického cyklu, koncepcia sociálneho evolucionizmu, koncepcia lokálnych kultúr a civilizácií, koncepcia jednoty svetohistorického procesu. Zároveň sme sa obrátili na diela J. Vica, I. G. Herdera, N. Ya. Danilevského, M. Zh. Condorcet, L. G. Morgan, C. Levi-Strauss, P. Sorokin, A. D. Toynbee, E. B. Taylor, O. Spengler.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať difuzionizmu (F. Ratzel, L. Frobenius, F. Graebner) ako smeru kultúrnych štúdií, ktorý do centra pozornosti postavil problém kultúrnych inovácií; akulturačné štúdie (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), skúmajúce interakciu kultúr ako špecifický historický proces.

Pri zvažovaní mechanizmov výmeny kultúrnych hodnôt, určovaní základných princípov a foriem kultúrnej výmeny sa analyzovalo využitie pojmu „výmena“ v rôznych sférach ľudského života. V ekonómii výmena spočíva vo výmene tovaru a je spočiatku založená na skutočnosti, že každá vec má svoju vlastnú cenu, ktorú určuje trh. Nápady o tomto fenoméne sme prevzali z diel A.Yu. Ashkerova, A.A. Gritsianov, K. Marx, K. Menger, E.A. Parshakov, W. Petty, A. Smith. Teórie sociálnej výmeny majú dlhé korene, kde sa výmena darov interpretuje ako symbolická výmena – túto tézu odhaľujú diela takých autorov ako P. Blau, J. Baudrillard, C. Lévi-Strauss, B. Malinovsky, J. Mead, M. Moss, D. Homans, M. Enaff.

Pri zdôvodňovaní podstaty, špecifickosti a foriem kultúrnej výmeny boli pre nás podstatné diela A.A. Aronov, S.N. Artanovsky,

M.M. Bakhtina, N.M. Bogolyubova, V.I. Bely, E.V. Dvodnenko, S. N. Ikonniková, S.G. Ter-Minasová, A.M. Chodžajev.

Medzinárodná spolupráca na ochranu a zachovanie kultúrnych hodnôt sa analyzuje v súlade s normami ruskej ústavy, Federálny zákon„Základy legislatívy Ruská federácia o kultúre“ 1992, Charta OSN z roku 1945, Charta OSN pre spoluprácu v oblasti vzdelávania, vedy a kultúry (UNESCO) 1946, Deklarácia zásad medzinárodné právo 1970 a Deklaráciu zásad medzinárodnej kultúrnej spolupráce z roku 1966.

Pri uvažovaní o jedinom kultúrnom priestore ako médiu pre interakciu kultúrnych hodnôt sme vychádzali z prác F. Braudela, A.N. Bystrovoy, S.N. Ikonniková, V.V. Mironov, A. Schweitzer. Jediný hodnotový základ kultúrneho univerza odhaľujú diela E. Husserla, A. Maslowa, L. Franka, M. Heideggera.

Ruskí vedci spájajú myšlienku jednotného kultúrneho priestoru s „kreatívnou pamäťou ľudstva“ (D.S. Likhachev), s „noosférou“ (V.I. Vernadsky), s „integritou kultúry celého ľudstva“ (A.A. Boev) , s „priestor ako samoorganizujúci sa systém“ (I. Prigogine), s „infosférou“ (T.N. Suminova).

Diela R.G. sa venujú štúdiu spirituality a duchovných potrieb. Abdulatipová, A.A. Aronová, T.I. Afasizhev, G.G. Diligenský, L.N. Žilina, A.G. Zdravomyslová, D.A. Kiknadze, R.Kh. Kochesoková, A.V. Margulis, N.N. Michajlová, T.N. Suminova, Zh.T. Toshchenko, K.Kh. Unže-va, SI. Efendieva a ďalší.

Špecifiká realizácie umeleckých potrieb jednotlivca sa odrážajú v dielach ako „Človek vo svete umeleckej kultúry“ (M., 1982); „Umelecká kultúra a rozvoj osobnosti“ (Moskva, 1987).

Niektoré aspekty problému spotreby kultúrnych statkov a oboznamovania obyvateľstva s kultúrnymi hodnotami sú aktualizované v prácach výskumníkov modernej kultúry, globalizácia, kultúrna politika (R.G. Abdulatipov, G.A. Avanesov, V.V. Byčkov, S.L. Gertner, T.M. Gudima, A.I. Doncov, V.S. Zhidkov, Yu.E. Ziyatdinov, L.G. Ionin, Yu.V. Kitina, A.V. Kostina. A.V. , V. M. Mezhuev, A. A. Oganov, A. A. Pelipenko, K O. E. Razlogov, V. A. Remizov, B. M. Sapunov, M. Ya Saraf, K. B. Sokolov, T. N. Suminova, A. Ya Flier, Yu. U. Fokht-Babushkin a ďalší).

Množstvo dizertačných štúdií sa venuje pojmom „hodnota“, „kultúrne hodnoty“ a „hodnotové orientácie“, z pohľadu rôznych vied – filozofie, kulturológie, právnej vedy, pedagogiky, psychológie, napríklad M.A. Alexandrova, M.V. Archi-penko, V.A. Bašková, R.B. Bulatová, A.V. Bushmanová, O.G. Vasneva, V.V. Vershkova, L.B. Gabdullina, M.V. Glagoleva, K.A. Dikánová, S.G. Dolgova, E.Yu. Egorová, A.M. Zhernyakova, T.Ya. Kosťučenko, S.A. Štěpánová, V.P. Tugarinová, A.R. Usievich a kol.

Problémom reštitúcie hodnôt sa zaoberá práca M.M. Boguslavského, L.N. Galenskaya, A.M. Mazuritsky, A.L. Makovský.

Takže napriek širokému spektru publikácií odrážajúcich rôzne uhly pohľadu a úsudkov o kultúrnych hodnotách ako filozofickej a kultúrnej kategórii sa problém výmeny kultúrnych hodnôt v modernom globálnom kultúrnom priestore, identifikácie jeho podstaty a mechanizmov neboli dostatočne preštudované, čo viedlo k tomu, že sme sa obrátili na uvedenú tému.

Predmet štúdia- kultúrne hodnoty ako súčasť jedného kultúrneho priestoru.

Predmet štúdia- sociokultúrne základy výmeny kultúrnych hodnôt.

Účel štúdie- odhaliť podstatu a mechanizmy výmeny kultúrnych hodnôt v modernom svete.

Ciele výskumu:

zvážiť históriu formovania pojmu „kultúrne hodnoty“;

odhaliť na základe kulturologického prístupu podstatu a význam pojmu „kultúrne hodnoty“;

analyzovať základné princípy a formy kultúrnej výmeny;

odhaliť podstatu, špecifiká a mechanizmy Medzinárodná spolupráca v oblasti ochrany a zachovania kultúrnych hodnôt;

zovšeobecňovať predstavy o jedinom kultúrnom priestore ako prostredí pre interakciu s kultúrnymi hodnotami;

identifikovať znaky vplyvu kultúrnych hodnôt na formovanie kultúrnych potrieb.

Teoretické a metodologickézákladyvýskumu.

Použitie systematického prístupu, široko používaného v kulturológii, umožnilo uskutočniť komplexné štúdium histórie, podstaty a mechanizmov výmeny kultúrnych hodnôt. IN v tomto prípade systematický prístup si vyžadoval uplatnenie kritéria nevyhnutnosti a dostatočnosti, aby sa presne objasnilo, aké typy hodnôt a prečo práve a len oni tvoria „axiosféru“ kultúry (M.S. Kagan) a zároveň tvoria jednotný kultúrny priestor.

Ako významný bol použitý interdisciplinárny prístup, ktorý kombinuje viacero oblastí skúmaného problému – filozofickú, sociologickú, antropologickú, psychologickú, právnu, ekonomickú, estetickú a pod. chaos a poriadok), ako aj komparatívny prístup (napomáhajúci porovnávaniu rôznych konceptov) boli potrebné na štúdium problému výmeny kultúrnych hodnôt v modernom sociokultúrnom priestore.

Dizertačná práca využíva koncepty takých domácich a zahraničných bádateľov ako R.G. Abdulatipov, A.I. Arnoldov, A. A. Aronov, J. Baudrillard, V.I. Vernadsky, K. Giertz, V.K. Jegorov,

B.S. Erasov, M.S. Kagan, D. Clifford, D.S. Lichačev, Yu.M. Lotman, V.M. Mezhuev, E.A. Orlová, E. Sapir, T.N. Suminova, A.Ya. Flyer a kol.

Pri analýze skúmaného problému boli dôležité články, materiály z medzinárodných konferencií, fór, seminárov, sympózií o problémoch kultúrnej spolupráce, programové dokumenty UNESCO a iných medzinárodných organizácií.

Výskumné metódy. Pre zaistenie pravosti
V dizertačnej práci bolo použitých niekoľko metód:
dialektické, porovnávacie, systémové modelovanie,

prediktívna metóda (metóda predpovedania publikácií), metódy analýzy údajov (analýza obsahu, latentná analýza), porovnávacia analýza atď.

Výskumná hypotéza. Výmena kultúrnych hodnôt ako historického a kultúrneho vzoru má určité špecifiká determinované sociokultúrnym kontextom a ekonomickými a právnymi mechanizmami kultúrnej politiky, ktoré účinne ovplyvňujú formovanie kultúrnych potrieb, jednotného kultúrneho priestoru, rozvoj medzinárodnej kultúrnej spolupráce a dialógu kultúr.

Vedecká novinka výskumu. Dizertačná práca po prvýkrát v ruských kultúrnych štúdiách skúma podstatu a mechanizmy výmeny kultúrnych hodnôt a analyzuje aj technológie medzinárodnej spolupráce v oblasti ochrany a zachovania kultúrnych hodnôt, ktoré sú právne zakotvené v medzinárodných právnych aktoch. a používa sa v ruskej kultúrnej politike. kde:

Historické a kultúrne fakty sú analyzované a zhrnuté
filozofické koncepcie formovania pojmu „kultúrne hodnoty“;

odhaľuje sa kulturologická podstata a význam „kultúrnych hodnôt“ ako kultúrnych foriem, artefaktov, ktoré tvoria axiosféru kultúry;

zohľadňujú sa koncepčné prístupy filozofov, kulturológov, etnografov, sociológov a právnikov k definovaniu základných princípov a foriem kultúrnej výmeny ako historicky prirodzenej a nevyhnutnej podmienky kultúrno-historického vývoja, medzinárodnej spolupráce a kultúrnej politiky;

skúmala sa podstata, špecifickosť a mechanizmy medzinárodnej spolupráce v oblasti ochrany a zachovania kultúrnych hodnôt, ktoré získali svoje právne uznanie v medzinárodných prameňoch práva a implementáciu do kultúrnej politiky Ruska;

Predstavy o jednotnom kultúrnom priestore a
potenciálne možnosti jeho existencie ako integrálu
prostredia pre interakciu kultúrnych hodnôt s prihliadnutím na soc
kultúrne, vzdelávacie, ideologické smery a duchovné
morálne normy;

Ukázalo sa, že výrazné premeny charakteru vplyvu kultúrnych hodnôt na formovanie kultúrnych potrieb sú determinované komplexným vplyvom procesov informatizácie, globalizácie, virtualizácie a postmodernizmu.

Teoretický význam dizertačný výskum spočíva v tom, že otvára perspektívy pre implementáciu systematického prístupu v kultúrnych štúdiách pri analýze stratégie a taktiky výmeny kultúrnych hodnôt, zovšeobecňovaní a rozvíjaní vedeckých predstáv o mechanizmoch procesov medzinárodnej kultúrnej výmeny, interakcii národných kultúr.

Praktický význam štúdie je, že môže byť užitočná na zlepšenie vedeckej a metodickej podpory činnosti vládnych orgánov pri výmene kultúrnych hodnôt, vrátane medzinárodných kultúrnych výmen. Výsledky dizertačného výskumu je možné využiť na ďalšie štúdium interakcie kultúr v procese výmeny kultúrnych hodnôt; môže slúžiť ako teoretický základ pre školiace kurzy, metodické a učebné pomôcky súvisiace s problematikou odhaľovania podstaty a mechanizmov výmeny kultúrnych hodnôt v kontexte medzinárodnej kultúrnej spolupráce a kultúrnej politiky. Samostatné časti a závery dizertačnej práce umožňujú vypracovať vedecky podložené programy výmeny kultúrnych hodnôt pre využitie v činnosti kultúrnych inštitúcií.

Súlad dizertačnej práce s pasom vedného odboru. Dizertačný výskum, venovaný odhaleniu podstaty a mechanizmov výmeny kultúrnych hodnôt, zodpovedá odseku 9 „Historická kontinuita v uchovávaní a prenose kultúrnych hodnôt a významov“, odseku 12 „Mechanizmy interakcie hodnôt. a normy v kultúre“, odsek 32 „Systém šírenia kultúrnych hodnôt a zoznamovanie obyvateľstva s kultúrou“ pas špecializácie 24.00.01 - Teória a dejiny kultúry (kultúrne štúdiá).

Hlavné ustanovenia predložené na obhajobu:

1. V rámci modernej sociokultúrnej reality/kontextu
kultúrny prístup nám umožňuje uvažovať o histórii
formovanie konceptu „kultúrnych hodnôt“ ako jednoty dvoch
dynamické procesy – proces uvedomovania si ľudstva
potreba chrániť kultúrne a kultúrno-historické hodnoty
proces, počas ktorého vznikajú predstavy o
hodnotová podstata kultúry a o hodnotách v kultúre.

2. Kultúrne hodnoty sú zhmotneným výsledkom človeka
činnosti, ktoré majú špecifický historický charakter, naplňujúce
sociálna integračná funkcia a funkcia formovania osobnosti,
jej spiritualita, pôsobiaca ako spojenie medzi rôznymi
epoch a civilizáciách, uznávaných ako národné alebo univerzálne
referenčný bod pre mnoho generácií. Sú charakteristické

tieto znaky: a) ako jeden z typov hodnôt a typov kultúry predstavujú výsledok ľudská práca; b) sú najlepšími príkladmi ľudskej činnosti určitého kultúrneho a historického obdobia, ukazovateľom úrovne rozvoja človeka a jeho kultúry v rôznych historických obdobiach; c) základom ich existencie je princíp historickej kontinuity; d) majú sociálne integračnú funkciu a sú zamerané na zlepšenie jednotlivca; e) sú špecifického (aj informačného) charakteru, ktorý predpokladá: po prvé prítomnosť jednotlivých predmetov hmotného sveta alebo presne vymedzených a jasne vyjadrených myšlienok; po druhé, konkrétny obsah odrážajúci úspechy človeka v akejkoľvek oblasti jeho života; po tretie, konkrétny autor (postava), ktorého vnútorný svet, talent a zručnosť sú stelesnené v posudzovanom fenoméne; f) tento status nadobudne až po dostatočne dlhom čase.

Teórie výmeny (ekonomické, sociálno-antropologické, kultúrne) nám umožňujú dospieť k záveru, že problém výmeny kultúrnych hodnôt je založený na myšlienke reciprocity, ktorá určuje obsah prijatých akcií a základný princíp kultúry. a ľudskej spoločnosti. Symbolické a ekonomické formy výmeny sú súčasťou sociokultúrnej výmeny, mimo ktorej neexistujú. Vzory výmeny sú relevantné pre kultúry (alebo subjekty týchto kultúr), medzi ktorými dochádza k výmene. Princípom alebo základom vedúcim k výmene je túžba po čo najplnšom uspokojení potrieb. Stav hodnôt existujúcich v spoločnosti, spojený s dominanciou jedného alebo druhého typu výmeny, určuje povahu všetkých vzťahov v spoločnosti, ktoré zase určujú proces sebaidentifikácie a tvoria jeho nástroje a kontext, predmet a význam. Preto je možné každý typ výmeny poznať a popísať z hľadiska jeho kultúrno-dialogických, ekonomických, politických, symbolických a iných zložiek.

Kultúrne hodnoty sú najdôležitejším prvkom komunikácie a vzájomného porozumenia a slúžia ako hlavné kritérium podpory spirituality a neoddeliteľného spojenia generácií. Strata kultúrnych hodnôt, ich odcudzenie od ľudí a národov, ktoré im dali život, majú mimoriadne negatívne dôsledky na rozvoj krajín a národov. Medzinárodné dohovory UNESCO venované problematike ochrany kultúrnych hodnôt vytvorili príležitosť preniesť problémy ochrany kultúrnych hodnôt nad rámec národných záujmov a považovať ich za globálne, významné pre celé ľudstvo. Logickým pokračovaním ratifikácie dohovorov bolo zlepšenie národnej legislatívy o ochrane kultúrnych hodnôt a kultúrneho dedičstva. Ruská federácia

implementuje dohovorové normy do národnej legislatívy s prihliadnutím na rovnováhu domáceho a medzinárodného práva o ochrane kultúrnych hodnôt. Pre vzájomný a rovnocenný dialóg so západnými krajinami, rozvoj medzinárodnej spolupráce a kultúrnej politiky v Rusku je však potrebné nielen uviesť legislatívu do súladu s medzinárodnými dohovormi a zvyklosťami, ale aj priamo vytvárať pracovné mechanizmy na implementáciu zakotvených ustanovení. v nich.

Prekročenie hodnôt univerzálnej ľudskej kultúry ako inherentného atribútu spoločnosti je najproduktívnejším kognitívnym princípom na uvažovanie o jednom priestore ako o druhu substrátu planetárnej, civilizačnej kultúry. Tieto hodnoty predstavujú systém vzájomne prepojených univerzálií, ktoré pôsobia ako formy uchovávania a prenosu sociálnych skúseností a vytvárajú holistický obraz sveta. Tento obraz je svetonázorovou štruktúrou, ktorá charakterizuje priestor, čas, priestor, prírodu, človeka, dobro, spravodlivosť, slobodu, prácu atď. Jednotný kultúrny priestor sa vyznačuje distribúciou, vzájomnou dohodou a vzájomným vplyvom hodnotových regulátorov ľudských aktivít na procesy prebiehajúce v spoločnosti. Preto sú kultúrne hodnoty ako kultúrne formy a artefakty, tvoriace hodnotový rozmer reality, najdôležitejším atribútom jedného kultúrneho priestoru.

Formovanie kultúrnych potrieb je determinované systémom ľudských potrieb, cieľmi spoločnosti a špecializovanými kultúrnymi inštitúciami. Rozvoj princípu pragmatickej užitočnosti vedie k premene kultúrnych hodnôt. Hedonizmus, zábava a zábava pretvárajú hodnotový systém modernej spoločnosti, deformujú predstavy o dobre a zle, ľudskosti, zmysle života a láske. Revolúcia v oblasti technológií a internetu vedie k vysokej intenzite „virtuálnej existencie“, existuje nebezpečenstvo nahradenia záujmov a cieľov skutočného života človeka hodnotami umelo vytvoreného sveta. V súčasnej sociokultúrnej situácii narastá význam a vplyv tradičných kultúrnych hodnôt na rozvoj kultúrnych potrieb ako systému vzdelávania a marketingu.

Schvaľovanie výsledkov výskumu. 1) Hlavné ustanovenia a výsledky štúdie boli zohľadnené v 8 publikáciách, z toho 2 v publikáciách odporúčaných Vysokou atestačnou komisiou Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie.

2) Materiály a výsledky dizertačného výskumu boli testované na rôznych vedeckých podujatiach: študentské vedecké a praktické konferencie a okrúhle stoly (Moskva štátna akadémia práva, akademický rok 2003/2004), „Veda a modernita - 2010“: II International vedecko-praktická konferencia(Novosibirsk, 16. apríla 2010), „Systém hodnôt modernej spoločnosti“: XI. medzinárodná vedecká a praktická konferencia (Novosibirsk, 20. apríla 2010).

Výsledky dizertačného výskumu boli zavedené do vzdelávacieho procesu Katedry kulturológie a antropológie Moskovskej štátna univerzita kultúra a umenie pri rozvíjaní a výučbe kurzov „Aplikované kultúrne štúdiá“, „Masová kultúra a postmoderna“, „Historické mentality“, „Filozofické problémy 20. storočia“, „Kulturológia (humanitárna teória kultúry)“.

Štruktúra dizertačnej práce, určená účelom a cieľmi štúdie, pozostáva z úvodu, troch kapitol, záveru, zoznamu použitých zdrojov a prílohy.

História formovania pojmu „kultúrne hodnoty“

Kulturológia je mladá, nastupujúca veda, a preto jej obsah obsahuje mnoho kontroverzných, nevyriešených problémov. Patrí medzi ne problém hodnôt v štruktúre a fungovaní kultúry4.

Kultúra ako spoločenský fenomén a strategický zdroj 21. storočia je často definovaná cez hodnoty, hodnotové orientácie spoločnosti a jednotlivca. Človek sa líši od všetkých ostatných tvorov tým, že neustále hodnotí určité javy: vesmír ako celok, javy sociálnej reality, fakty vlastný život podľa ich významu. V tomto smere môžeme povedať, že špecifickosť ľudskej existencie spočíva práve v hodnotovom postoji k svetu. Myšlienka hodnotovej podstaty kultúry ako spoločenského fenoménu má toľko priaznivcov, že sa časom rozvinula do celého vedeckého smeru – axiológie – doktríny hodnoty kultúry a hodnôt v kultúre.

Už v starovekom svete existovali isté predstavy o podstate a pôvode hodnôt. Demokritos veril, že dobro a zmysel života je šťastie. Sokrates považoval múdrosť za dobrú vec a vyzýval k sebapoznaniu. Epikuros považoval potešenie za najvyššie dobro, chápané ako absenciu utrpenia a spravodlivosť za nespôsobovanie ubližovania druhým a fyzickú a duchovnú vyrovnanosť.

Pokus o diferencovaný prístup k hodnotám je prezentovaný vo filozofii Aristotela, ktorý uznáva sebestačné hodnoty alebo „vnútorné hodnoty“, no zároveň presadzuje relatívny charakter väčšina hodnôt. Aristoteles považuje človeka, šťastie a spravodlivosť za sebestačné hodnoty. Múdrosť spočíva práve v „pochopení vecí prirodzenej povahy, ktoré sú najcennejšie, rozumom“6.

Rôzne historické éry zanechávajú stopy na chápaní hodnôt. V stredoveku sa spájali s božskou podstatou a nadobúdali náboženský charakter. Medzi stredovekými filozofmi a teológmi, ako aj medzi starovekými mysliteľmi sú len roztrúsené tvrdenia o odlišné typy hodnoty, ale chýba holistické chápanie podstaty hodnoty ako takej, zjednotenej v jej mnohých špecifických modifikáciách – absentuje z jednoduchého dôvodu, že teológovia poznajú len jednu pravú hodnotu – Boha. Všetky ostatné hodnoty - morálne, estetické, politické, dokonca aj samotná pravda - sú pre náboženské vedomie iba emanáciami Božstva, prejavmi iného sveta, božsko-duchovnou energiou.

Renesancia formuje ideu pozemskej, a nie mystickej povahy morálneho, estetického, právneho a politického vedomia, čím sa snaží pochopiť jedinečnosť každej z týchto foriem vzťahu človeka k svetu - v L. Ball (o morálnych hodnotách), v L.B. Albert (o kráse ako špecifickej hodnote), N. Machiavelli (o hodnotách v politike)7.

V modernej dobe rozvoj vedy a nových spoločenských vzťahov do značnej miery určuje základný prístup k považovaniu predmetov a javov za hodnoty: dobro sa delí na verejné a osobné, pričom verejné dobro by malo prevládať nad osobným dobrom. „Morálny zmysel“ zaujíma dôležité miesto aj v Humeovej antropológii, ktorý nevidí zdroj morálnych úsudkov a činov v rozume, ale v morálnom cítení, najmä vo filantropii a spravodlivosti. Spravodlivosť je základom všetkých skutočne hodnotných morálnych pohnútok. Humov prínos k chápaniu pojmu hodnota možno považovať za najvýznamnejší v oblasti reflexie v celom predkantovskom období. Medzi Humeovými „najprovokatívnejšími“ krokmi by sme mali uznať objasnenie kritérií pre hodnotu morálnych činov a rozlíšenie medzi „hodnotou pre seba“ a „hodnotou pre druhého“9.

Pojem „hodnota“ nadobúda zásadne nové rozmery v spisoch Kanta („Základy metafyziky morálky“, 1785; „Kritika praktického rozumu“, 1788; „Kritika úsudku“, 1790), ktorý vytvára riešenia tento problém z nasledujúcich dôvodov: hodnota morálnych činov nekoreluje s pre nás „prirodzenými“ dispozíciami duše, ako je sympatie, ale práve s protireakciou, ktorú k týmto dispozíciám má vôľa vedená rozumom. Kant zavádza koncept „absolútnej hodnoty (Wert)“ čistej dobrej vôle. Kritériom tejto „absolútnej hodnoty“ je, že skutočná morálna hodnota je vlastná iba tým morálnym skutkom, ktoré nie sú vykonávané ani „v súlade s povinnosťou“, ale iba „z povinnosti“, teda že všetko má len hodnotu, ktorá je určený morálnym zákonom. Preto už samotná hodnota zákona je nepodmienenou a neporovnateľnou hodnotou, čomu zodpovedá aj kategória dôstojnosti. Iba morálna hodnota určuje hodnotu ľudskej individuality.

Základné princípy a formy kultúrnej výmeny

Logika štúdie si vyžaduje zvážiť podstatu a koncepciu výmeny kultúrnych hodnôt ako fenoménu spoločenského a kultúrneho života, odhaliť príčiny a základy výmeny a sledovať historickú retrospektívu zmien vo formovaní významu koncepcie.

Dokonca aj Herakleitos z Efezu vo svojej doktríne dialektiky tvrdil, že všetko je výmena protikladov, že všetko sa deje bojom. Ako poznamenal A.S. Bogomolov, „Herakleitov pôvod je živý oheň, ktorého zmeny sú podobné výmene tovaru: všetko sa vymieňa za oheň a oheň za všetko, ako tovar za zlato a tovar za zlato.

Tento výrok nám odhaľuje existenciu výmenného procesu vo všetkých sférach existencie hmoty, energie a ducha. Moderná vedaštudujú sa materiálne, energetické, biologické, informačné, ekonomické (trhové a netrhové), intelektuálne, duchovné a iné typy výmen. Napríklad v biológii je metabolizmus (metabolizmus) proces premeny chemických látok v tele, ktoré zabezpečujú jeho rast, vývoj, aktivitu a život vôbec, a v marketingu ide o „dohodu založenú na vzájomnej výhodnosti, v dôsledku ktorej kupujúci a predávajúci si niečo vymieňajú“ niečo, čo pre nich predstavuje hodnotu (náklady). Výmenou môžu byť tovary a služby, informácie a dokonca aj záväzky“69. Sociálne poznanie interpretuje podstatu spoločenského života „ako výmenu rôznych druhov činností, ktorá sa zase chápe ako výmena niečoho za niečo v aktoch sociálnej interakcie s cieľom uspokojiť potreby a záujmy sociálnych subjektov“.

V ekonómii výmena spočíva vo výmene tovaru a je spočiatku založená na skutočnosti, že každá vec má svoju vlastnú cenu, ktorú určuje trh. V primitívnej spoločnosti, pod dominanciou kolektívnej výroby a priamej distribúcie produktov, dochádzalo v rámci komunity k výmene aktivít spojených s vekovo-pohlavnou deľbou práce. Výmena medzi jednotlivými komunitami bola spočiatku náhodná. Produkty práce sa nevymieňali v súlade s množstvom práce (pracovného času) vynaloženého na ich výrobu, t.j. nie v súlade s ekonomickým zákonom hodnoty, ale na úplne inom základe, na základe užitočnosti zamieňaných produktov práce, reálnej alebo imaginárnej.

K. Menger, jeden zo zakladateľov subjektívnej teórie hraničného úžitku, sa obracia k analýze čŕt výmenných vzťahov, keď hovorí, že „princíp, ktorý vedie ľudí k výmene, je ten istý, ktorý ich vedie vo všeobecnosti vo všetkých ich ekonomická aktivita, teda túžbu po čo najplnšom uspokojení svojich potrieb. Potešenie, ktoré ľudia zažívajú pri ekonomickej výmene tovarov, je ten všeobecný pocit radosti, ktorý sa zmocňuje ľudí, keď je vďaka nejakým okolnostiam uspokojovanie ich potrieb lepšie zabezpečené, ako by to bolo v jeho neprítomnosti.“71

Rast spoločenskej deľby práce spôsobuje, že je čoraz viac potrebné rozvíjať výmenu tovarov a transformovať ju na bežný spoločenský proces. Výroba vzniká špeciálne pre výmenu, výrobu tovaru. Všetko, čo je predmetom ekonomickej výmeny, nám dokazuje svoju relatívnosť. „Výmenná hodnota je prezentovaná predovšetkým vo forme kvantitatívneho pomeru, vo forme podielu, v ktorom sa úžitkové hodnoty jedného druhu vymieňajú za úžitkové hodnoty iného druhu – pomer, ktorý sa neustále mení v závislosti od času. a miesto. Výmenná hodnota sa teda zdá byť niečím náhodným a úplne relatívnym a vnútorná výmenná hodnota vlastná samotnému tovaru (valeur intrinseque) sa javí ako kontradikcia in adjecto).

W. Petty vidí v práci investovanie síl jednotlivca (alebo jednotlivcov), sily zamerané na výrobu určitých predmetov... prirodzená vysoká cena alebo lacnosť závisí od toho, či je na uspokojenie prirodzených potrieb potrebných viac alebo menej rúk. Chlieb je teda lacnejší, ak ho človek vyrába za desiatu, ako keď dokáže zásobiť chlebom len šiestich.“73 Adam Smith už vedome študuje prácu, ktorú ľudia investujú do vytvárania celkového národného bohatstva: „Ročná práca každého ľudu predstavuje počiatočný fond, ktorý mu poskytuje všetky produkty potrebné na existenciu a pohodlie. života, ktorý sa ním roky spotrebúva a vždy pozostáva buď z priamych produktov tejto práce, alebo z toho, čo sa za tieto produkty získava od iných národov."

Jediný kultúrny priestor ako médium pre interakciu s kultúrnymi hodnotami

Uvedomenie si celistvosti a nedeliteľnosti sveta je dôsledkom formovania kvalitatívne nového stavu kultúry, ktorý je determinovaný interakciou kultúr miestnych civilizácií našej doby. Dialóg národných kultúr, zameraný na prepojenie kultúrnych významov a hodnôt každej z nich v záujme prežitia ľudstva, odhalenia jeho duchovného potenciálu a slobody v určitých priestorových parametroch, nadobúda sémantické vyjadrenie vo forme jeden kultúrny priestor. Dôkazom objektívnosti jej existencie sú trendy zjednocovania, zbližovania a integrácie vo všetkých sférach spoločenského života. Nová realita výrazne aktualizuje kultúrnu problematiku, prenáša ju do epicentra ľudskej existencie a kladie problém etablovania jednotného kultúrneho priestoru ako jednej z nevyhnutných podmienok prežitia svetovej civilizácie.

Medzi tými, ktorí prvýkrát použili pojem kultúrny priestor, bol F. Braudel vo svojej práci o civilizácii, ktorý poznamenal, že civilizácia je „región, kultúrny priestor, súbor kultúrnych charakteristík a javov“. Je však badateľné, že pre Braudela je kultúrny priestor spojený výlučne s lokalizáciou určitých javov, s územím ich rozšírenia.

Priestorové charakteristiky kultúry umožňujú identifikovať a zdôvodniť integritu kultúry, rozširujúc rozmanitosť jej základných prvkov, súvislostí a vzťahov medzi nimi. Kategória kultúrny priestor v V poslednej dobe sa stáva štruktúrotvorným princípom výskumu usporiadania,

harmonizuje celý systém ľudského sveta podstaty kultúry a predstavuje kultúrny priestor ako systémovú celistvosť pozostávajúcu zo štyroch úrovní – inštitucionálnej, komunikačnej, akčnej a axiologickej.

Kultúrny priestor pôsobí ako veľmi reálny fyzický priestor, na územiach ktorého sú lokalizované kultúrne inštitúcie. Z tohto pohľadu je kultúrny priestor jasne lokalizovaný v priestore a definovaný okrem iného aj administratívnymi rámcami – ide o inštitucionálny aspekt. Komunikatívno-činnostná charakteristika zahŕňa nielen tvorbu, ale aj uchovávanie, pretváranie a konzumáciu kultúrnych hodnôt. Obsahom kultúrneho priestoru sú v tomto prípade aktivity jednotlivcov a skupín – tvorcov a konzumentov kultúrnych hodnôt. V rámci tretieho sémantického aspektu sa pojem „kultúrny priestor“ približuje pojmu „kultúrna aura“, zvláštny duch či dokonca „duša“ 45. Tento aspekt kultúrneho priestoru na úrovni duchovnej kultúry sa spája so zvláštnymi hodnotami, ideálmi a tradíciami, na úrovni materiálnej kultúry – nachádza svoj výraz v črtách architektonického a plánovacieho prostredia.

V.L. Kurguzov definuje kultúrny priestor ako „najkomplexnejší územno-historický a demograficky determinovaný, prírodovedný, filozofický, sociálno-psychologický, kultúrny a etnologický konglomerát vecí, predmetov, predstáv, hodnôt, nálad, tradícií, etických noriem, estetických, politických a sociálne názory v určitej kultúrnej situácii, prejavujúce sa v hraniciach konkrétnej oblasti a doby“146.

Kultúrny priestor je širší ako fyzický priestor. Napríklad kultúrny priestor ktorejkoľvek krajiny sa šíri podľa kultúrnych väzieb a siaha ďaleko za hranice administratívnej lokality. Priestor je životne dôležitá a sociokultúrna sféra spoločnosti, „kontajner“ a vnútorný objem kultúrnych procesov. Má určitý územný rozsah a zahŕňa oblasti rozšírenia národno-etnických jazykov komunikačných a duchovných hodnôt, tradičných foriem každodenného života a spôsobu života, semiotiky a sémantiky architektonických a cirkevných pamiatok, regionálnych centier ľudového a profesionálneho umenia. a chránené krajiny. Načrtáva kontúry hlavného mesta a periférie, mestské múzeá a univerzitné komplexy, pamätné miesta historických udalostí.

FEDERÁLNA AGENTÚRA PRE VZDELÁVANIE RF

ŠTÁTNA UNIVERZITA PETERBURG

FAKULTA MEDZINÁRODNÝCH VZŤAHOV

Medzinárodné humanitárne vzťahy dekan fakulty

Protokol č. _____________________________

Dátum_____________________________ _______________

hlavu oddelenie_____________________ „_____“_____________ 200___

Program akademických disciplín

Hlavné problémy a vyhliadky

medzinárodnévedeckýAkultúrnevýmena

(Hlavné problémy a aspekty medzinárodnej vedeckej a kultúrnej výmeny)

V smere 030700 „Medzinárodné vzťahy – OPD. F 017

Vývojári: ,

kandidát historických vied,

odborný asistent

Kandidát historických vied

odborný asistent

Recenzenti:

docent, Ph.D. , Ruská štátna pedagogická univerzita pomenovaná po. Herzen

docent, Ph.D. , Štátna univerzita v Petrohrade

Saint Petersburg

2008

Organizačný a metodický úsek

Disciplína "Problémy a perspektívy kultúrnej výmeny v systéme medzinárodných vzťahov"čítal v 2. ročníku bakalárskeho štúdia Medzinárodné vzťahy v druhom semestri (32 hodín prednášok).

Tento kurz zahŕňa hodiny venované všeobecným problémom medzinárodnej kultúrnej spolupráce v súčasnosti. Seminárové hodiny zahŕňajú okrem štúdia tradičných foriem aj praktické oboznámenie sa s konkrétnymi príkladmi organizácie medzinárodnej kultúrnej výmeny v súčasnej fáze, ktoré sú predkladané na samostatnú prácu študentov.

Relevantnosť problémov medzinárodná kultúrna výmena je posilnená významom, ktorý v súčasnosti kultúrnym otázkam pripisujú diplomati, politici, podnikatelia a vedci na celom svete. Práve kultúra sa vďaka svojmu obrovskému ľudskému potenciálu môže stať zjednocujúcim priestorom, v ktorom môžu ľudia rôznych národností, jazykových, náboženských, vekových a profesijných prostredí budovať svoju komunikáciu bez akýchkoľvek hraníc výlučne na základe vzájomného porozumenia. Zároveň byť súčasťou systému Medzinárodné vzťahy kultúrna výmena odráža jej všeobecné vzorce.

Účel kurzu– priblížiť študentom fenomén medzinárodnej kultúrnej výmeny ako špecifickej formy medzinárodných vzťahov v súčasnosti.

Ciele kurzu sú:

1. Zváženie hlavných otázok a problémov súvisiacich s históriou, formovaním a rozvojom medzinárodnej kultúrnej spolupráce;

2. Oboznámenie sa so súčasným stavom, princípmi organizácie, ako aj ďalšími trendmi vo vývoji medzinárodnej kultúrnej výmeny;

3. Identifikácia hlavných vzorov medzinárodnej kultúrnej výmeny v súčasnej fáze;

4. Štúdium hlavných foriem a smerov medzinárodnej kultúrnej výmeny;

5. Identifikácia perspektívnych oblastí kultúrnej spolupráce v súčasnej fáze.

Osobitná pozornosťKurz je zameraný na problematiku participácie Ruska v rôznych oblastiach a formách medzinárodnej kultúrnej interakcie, prácu vo vládnych a mimovládnych organizáciách, aktivity v rámci rôznych programov, multilaterálnych a bilaterálnych projektov atď.

Výber smerov Kurz je určený hlavnými ustanoveniami Zahraničnej kultúrnej politiky Ruskej federácie, kde je najväčšia pozornosť venovaná otázkam multilaterálnej a bilaterálnej kultúrnej spolupráce Ruska, a to najmä takým aspektom ako: veda a vzdelávanie, šport a cestovný ruch. , kino, hudba a divadlo, moderné počítačové technológie v kontexte medzinárodných kultúrnych vzťahov, ako aj také formy medzinárodnej kultúrnej výmeny, ako sú festivaly a výstavy, súťaže a zájazdové aktivity v rôznych oblastiach medzinárodných kultúrnych kontaktov. Výber týchto oblastí koreluje aj s rozšíreným konceptom kultúry, ktorý v súlade so svetovou praxou a klasifikáciou prijalo Valné zhromaždenie UNESCO v roku 1982 v Mexico City. Všimnime si tiež, že všetky tieto oblasti kultúrnej interakcie prispievajú k formovaniu pozitívneho obrazu štátu a tým posilňujú jeho politické postavenie vo svete.

Samostatný príbeh Predmet prezentuje otázky súvisiace s významným postavením Petrohradu v medzinárodnom kultúrnom priestore, jeho multilaterálnymi vzťahmi a perspektívami ich rozvoja.

Miesto kurzu v odbornom výcviku . Kurz je koncipovaný na 64 hodín (32 hodín prednášok a 32 hodín seminárov) v 4. semestri .

Ohlasovací formulár .

Formulár predbežného hlásenia - testy z dokumentov medzinárodných organizácií, tvorivá práca na formovaní politického obrazu a obrazu štátov.

Aktuálny formulár hlásenia - písomná správa o návšteve podujatia medzinárodného postavenia.

Záverečný formulár hlásenia

Záverečný formulár hlásenia : skúška (písomne).

Základné požiadavky na úroveň prípravy na skúšku. Výsledkom je, že študenti potrebujú mať komplex informácií o teórii, histórii a súčasnom stave medzinárodnej kultúrnej výmeny, ovládať základné pojmy a kategórie predmetu, chápať miesto medzinárodných kultúrnych kontaktov v systéme medzinárodných vzťahov a byť schopný ich predložiť písomne.

Požiadavky na skúšku

Počet otázok v tikete sú dve, vrátane množstva otázok o znalosti textu dokumentov, ktoré boli prediskutované na seminárnych hodinách.

Čas prípravy na skúšku je stanovený v súlade s všeobecné požiadavky prijatý na Štátnu univerzitu v Petrohrade. Výsledná známka sa skladá z troch zložiek: známky za skúšku, známky za prácu na seminárnych hodinách a známky za správu o návšteve podujatia v oblasti medzinárodnej kultúrnej a vedeckej výmeny.

Kritérium hodnotenia vedomostí v skúške:

Skvelé– vyčerpávajúca, úplná odpoveď, naznačujúca hlboké pochopenie látky a schopnosť ju používať, správne podaná v písomnej forme. Pre známku „výborný“ musí študent preukázať znalosť faktografického materiálu, najvýznamnejších osobností, hlavných prameňov k problematike medzinárodných kultúrnych vzťahov, poznať najväčšie vedecké školy a teórie študujúce medzinárodnú kultúrnu výmenu, preukázať pochopenie vzťahy príčin a následkov a víziu úlohy a miesta kultúrnej výmeny v systéme medzinárodných vzťahov v historickom aspekte a v súčasnosti.

Dobre- správna odpoveď s uvedením dobré pochopenie materiál a neobsahuje viac ako jednu alebo dve nepresnosti.

Uspokojivo – v podstate správna odpoveď, ale útržkovitá, s nepresnosťami, nejednotne podaná, obsahujúca najviac tri až štyri nedostatky.

Neuspokojivá – nepochopenie témy, slabá znalosť materiálu, nedostatok logiky v prezentácii materiálu, prítomnosť chýb alebo viac ako päť nedostatkov.

Výsledná známka za kurz pozostáva z :

hodnotenia prác študentov na seminárnych hodinách, hodnotenia účasti študentov na kolokviu, Známky odpovede na skúšku.

Objem a rozdelenie hodín podľa tém a typov hodín

p/p	Názvy tém a sekcií	Celkový počet hodín (pracovná kapacita)	Sluchové lekcie Počítajúc do toho	seba- Práca v stoji
Prednášky	Semina- Ry
	Téma I . Úvod do predmetu. Pramene a historiografia kurzu
	Téma II . Multilaterálne vzťahy v medzinárodnej kultúrnej výmene.
	Téma III . Bilaterálne vzťahy v medzinárodnej kultúrnej výmene.
	Téma IV . Problém zahraničnopolitických obrazov a etnických stereotypov v medzinárodnej kultúrnej výmene
	Téma V . Hlavné smery a formy medzinárodnej kultúrnej výmeny. Medzinárodné vzťahy v oblasti divadla, hudby a kinematografie.
	Téma VI . Medzinárodné výstavy a veľtrhy ako najdôležitejšia forma medzinárodnej kultúrnej výmeny.
	Téma VII . Medzinárodné vzťahy v oblasti športu a cestovného ruchu.
	Téma VIII . Medzinárodné vzťahy v oblasti vedy a vzdelávania
	Téma IX . Problémy a perspektívy medzinárodnej kultúrnej výmeny na začiatku. XXI storočia
	CELKOM

Témy prednášok .

Predmetja. Úvod do témy (4 hodiny) .

Prednáška 1. Úvodná hodina . Účel, ciele a obsah kurzu. Miesto kurzu v systéme odborného vzdelávaniašpecialistov v oblasti medzinárodných vzťahov. Koncept medzinárodnej kultúrnej výmeny. všeobecné charakteristiky medzinárodná kultúrna spolupráca na prelome 20. XXI storočia. Základné pojmy a kategórie predmetu. Kultúrne spojenia ako nástroj zahraničná politikaštátov. Dvojstranná a mnohostranná výmena. Medzištátne, štátne, mimovládne úrovne výmeny. Úloha medzinárodných organizácií v kultúrnej výmene.

Prednáška 2. Pramene a historiografia medzinárodnej kultúrnej výmeny . Hlavné skupiny prameňov k problémom medzinárodných kultúrnych vzťahov. Koncepcia zahraničnej kultúrnej politiky Ruskej federácie: hlavné etapy formovania zahraničnej kultúrnej politiky Ruska, smery (vedecké, vzdelávacie, umelecké vzťahy), formy, spôsoby implementácie. Kultúrna politika západných krajín (Francúzsko, Veľká Británia, USA, Kanada, Nemecko atď.). historický aspekt a súčasný stav. Vedecká literatúra k problematike predmetu. Zahraničné a domáce školy pre štúdium medzinárodných kultúrnych kontaktov.

Literatúra

Analýza vývoja medzinárodnej kultúrnej spolupráce ukazuje, že v porovnaní s predchádzajúcimi desaťročiami sa v tejto oblasti dosiahol určitý pokrok. Procesy, ktoré v krajine prebiehali, zohrali pozitívnu úlohu v rozširovaní medzinárodných výmen. Uskutočnil sa prechod od prísnej ideologickej kontroly k spolupráci založenej na univerzálnych ľudských hodnotách a uznalo sa právo na existenciu rôznych štýlov a foriem tvorivého prejavu a sebavyjadrenia. Zároveň sa v kultúrnej oblasti zintenzívnili mnohé negatívne javy, ktoré boli do značnej miery dôsledkom nedostatku vnútorných a vonkajších kultúrnych politík, ktoré by vyhovovali moderným požiadavkám (jasne definované priority, ich organizačné a materiálne zabezpečenie a pod.). Väčšina prijatých legislatívnych aktov sú len deklarácie zámerov v určitých oblastiach kultúry. Takmer jediným dokumentom upravujúcim prístupy štátu ku kultúrnej politike zostáva zákon „O kultúre v Bieloruskej republike“, ktorý bol prijatý takmer pred desiatimi rokmi. Mnohé z jeho ustanovení sa však neimplementujú a nemajú oporu v príslušných nariadeniach. Otázky právnej úpravy formovania trhu s umením, ochrany tvorivej činnosti, vzťahu štátu a kultúrnych inštitúcií upravujú všeobecné zákony, ktoré nie vždy zohľadňujú špecifiká kultúrnej sféry. Mnohé uzatvorené medzinárodné dohody nepriniesli želané výsledky. Postupne sa vyvíjali konkrétne opatrenia na realizáciu dosiahnutých dohôd, v mnohých prípadoch chýbali originálne návrhy, ktorých realizácia by mohla vzbudiť záujem nielen bieloruskej, ale aj zahraničnej strany, chýbal špecifický mechanizmus financovania zmlúv a dohody v republike. Oproti prvej polovici 90. rokov. Došlo k redukcii bilaterálnych a multilaterálnych zmlúv a dohôd, ktoré republika uzatvárala s krajinami strednej a západnej Európy. Negatívnu úlohu v rozvoji zahraničných kultúrnych kontaktov v Bielorusku zohrali vážne nezhody medzi politickým vedením republiky a celoeurópskymi štruktúrami, ktoré sa prehĺbili po roku 1996, medzi vládnymi štruktúrami a opozične naladenou časťou spoločnosti. Republika doteraz nemá ucelený dokument, ktorý by formuloval priority zahraničnej kultúrnej politiky Bieloruska. Niektoré ustanovenia o medzinárodnej kultúrnej spolupráci sú premietnuté do rôznych oficiálnych zákonov prijatých v krajine v poslednom desaťročí. Teoretická podpora zahraničnej kultúrnej politiky výrazne zaostáva za existujúcimi potrebami. Nie je dôvod hovoriť nielen o vývoji dlhodobých perspektív medzinárodnej kultúrnej spolupráce, ale aj o dostatočnej analýze súčasných procesov. Existujú len kontúry zahraničnej kultúrnej politiky, a nie ucelený systém. V tomto smere Bieloruská republika zaostáva nielen za krajinami západnej Európy, ale aj za svojimi najbližšími susedmi. Napríklad v marci 2000 sa v Moskve pod predsedníctvom ministra zahraničných vecí Ruskej federácie I. Ivanova uskutočnilo zasadnutie Rady kultúrnych, vedeckých a vzdelávacích pracovníkov, vytvorenej v roku 1999 pod vedením ruského ministerstva zahraničných vecí. , sa konal. Účastníci stretnutia predložili na diskusiu tézy „Zahraničná kultúrna politika Ruska – rok 2000“. Na rozdiel od deklarovaného smerovania ruskej diplomacie smerom k formovaniu jednotnej efektívnej politiky v oblasti kultúrnych a intelektuálnych výmen, v Nariadení o Ministerstve zahraničných vecí Bieloruskej republiky (december 1998), ktoré upravujú činnosť tzv. odbor zahraničnej politiky kultúrny vektor v zahraničnej politike republiky ani nie je určený. Otázky rozvoja a koordinácie kultúrnej spolupráce so zahraničím patria do kompetencie Ministerstva kultúry Bieloruskej republiky. Rovnako ako v predchádzajúcich desaťročiach boli medzinárodné kultúrne väzby Bieloruska ovplyvnené výkyvmi v zahraničnej politike. Možno súhlasiť so záverom profesora A. Rozanova, že "zahraničná politika Bieloruska pôsobí ambivalentným dojmom. Na jednej strane sú oficiálne vyhlasované a pravidelne potvrdzované strategické usmernenia tejto politiky. Na druhej strane stále neexistuje presvedčivá a jasná artikulácia národných záujmov krajiny v kontexte meniaceho sa medzinárodného prostredia na európskom kontinente.“ Ako dôvod súčasného stavu vedec uvádza chýbajúcu podrobnú víziu medzi bieloruskými elitami o mieste a úlohe mladého štátu v systéme moderných medzinárodných vzťahov v Európe a určitý nedostatok kreatívneho zahraničnopolitického myslenia. Nedostatok premyslenej, vyváženej vonkajšej kultúrnej pozície a pomalé tempo formovania efektívneho systému medzinárodnej kultúrnej spolupráce v Bielorusku sú výsledkom mnohých problémov, všeobecných aj špecifických. Ako jeden z hlavných negatívnych faktorov, ktorá spomalila medzinárodné kultúrne kontakty Bieloruska, možno nazvať prehĺbením hospodárskej krízy, v dôsledku ktorej sa posilnil reziduálny princíp financovania kultúrnej sféry. Sociálno-kultúrna sféra niesla ťarchu hospodárskej krízy sprevádzajúcej prechodné obdobie v bieloruskej spoločnosti. Takže v rokoch 1995-1996. rozpočtové výdavky MK tvorili len 0,6 % výdavkovej časti republikového rozpočtu namiesto 3 % stanovených v zákone o kultúre. Ani zvýšenie tohto ukazovateľa na 0,95 % v roku 1997 nemohlo situáciu vážne zmeniť. Príjmy z predaja platených služieb zostali z rôznych dôvodov nízke, napríklad v roku 1997 predstavovali len 10 % z celkových prostriedkov na kultúru. Nedostatok potrebných financií neumožnil štátnym a verejným organizáciám Bieloruskej republiky organizovať rozsiahle podujatia propagujúce bieloruskú kultúru za hranicami krajiny, či vytvárať čo i len skromné ​​kultúrne a informačné centrá na bieloruských zahraničných misiách, kde by zahraniční občania mohli prijímať tzv. potrebné informácie o mladom európskom štáte. Nedostatok financií neumožnil predstaviteľom Bieloruska zúčastniť sa mnohých medzinárodných festivalov, súťaží, konferencií a iných podujatí. Hmotná základňa kultúrnych inštitúcií rýchlym tempom zastaráva. Jedným z posledných miest v republike bolo odmeňovanie tvorivej inteligencie. Symbolická je v tomto smere otázka, ktorú položil vážený umelec, svetoznámy reštaurátorský hudobník V. Puzynya: "Niekedy si myslím: tesár zarába viac ako reštaurátorský hudobník. Potrebuje ma teda Bielorusko?" Republikový trh kultúrnych služieb sa pomaly formoval. Absencia veľkých vládnych zákaziek a nízka platobná schopnosť obyvateľstva viedli k tomu, že mnohí predstavitelia bieloruského umenia sa začali orientovať na zahraničný trh. V podstate iba umelci, hudobníci a interpreti republiky, ktorým sa podarilo nájsť svojich obdivovateľov mimo Bieloruska, dokázali zlepšiť svoju finančnú situáciu a rozšíriť materiálnu základňu pre svoju kreativitu. Predovšetkým z ekonomických dôvodov sa vyostroval problém „úniku umeleckých pracovníkov do zahraničia“. Mnoho talentovaných bieloruských hudobníkov a umelcov odišlo do Nemecka, Francúzska, Poľska a ďalších krajín na trvalé alebo dočasné pôsobenie. takže, väčšina z nich hudobníci orchestra Národného akademického divadla opery a baletu uzavreli v Brazílii v 90. rokoch dlhodobú zmluvu. Bielorusko opustilo viac ako dvadsať sólistov bieloruského baletu. K roku 1998 zo stojedenástich členov Bieloruského zväzu skladateľov odišlo deväť ľudí na trvalý pobyt do zahraničia. Začiatkom 90. rokov. na trvalý pobyt v západná Európa Prima bieloruského operného divadla M. Gulegin (Muradjan) sa presťahovala. Speváčku, ktorá po absolvovaní konzervatória v Odese pôsobila v Minsku, nazývali „sopranistka božskej krásy“. Stvárňuje popredné operné úlohy v najlepších svetových sálach (Milánska La Scala, Covent Garden v Londýne, Metropolitná opera v New Yorku). Limitujúcu úlohu v rozvoji medzinárodnej spolupráce zohráva nízka úroveň národného sebauvedomenia obyvateľstva a nejednotnosť názorov v bieloruskej spoločnosti na perspektívy rozvoja národnej kultúry a jazyka. Vážnym problémom v kultúrnom živote bieloruskej spoločnosti a zahraničnej kultúrnej politike Bieloruskej republiky zostala nevyváženosť štátnej jazykovej politiky. Ak koncom 80. - prvej polovici 90. rokov. Keďže hlavným kritériom činnosti tvorivej inteligencie bol jej prínos k kultúrnemu rozvoju, berúc do úvahy predovšetkým bieloruský národný záujem, po referende v máji 1995 sa postavenie bieloruského jazyka začalo neospravedlniteľne zhoršovať. pokles. Politický kurz smerom k „koexistencii“ bieloruštiny a ruštiny ako štátnych jazykov v praxi nedokázal zabezpečiť skutočný bilingvizmus a viedol k zníženiu rozsahu používania bieloruského jazyka. Táto situácia neprispieva ku konsolidácii bieloruského ľudu a posilňuje rozdelenie spoločnosti. Chýbajúca harmonická rovnováha medzi „medzinárodným“ a „národným“ komponentom v jazykovej politike má negatívny dopad tak v rámci krajiny, ako aj na autoritu Bieloruska v zahraničí.

Veľkým problémom posledného desaťročia je bolestné prekonávanie stereotypov existujúcich v povedomí verejnosti, ktoré už dlhé roky vnucujú odporcovia bieloruskej identity. Pre veľkú časť obyvateľov republiky je ťažké si uvedomiť, že už nežijú vo veľkej ríši, ktorú poznali a ktorej sa vo svete báli, ale v malom európskom štáte, že ich krajina „nie je najsilnejšia“. a najprogresívnejšie na celej planéte“, ale nachádza sa na jednom z posledných miest v Európe z hľadiska životnej úrovne. Pocit „kolektívnej nadradenosti“, charakteristický pre obdobie obmedzených zahraničných kontaktov, vystriedal pocit „kolektívneho pesimizmu“, sprevádzaný nedostatkom viery v budúcnosť svojho štátu, idealizáciou života na Západe, túžbou po veľkú časť obyvateľstva, najmä mladých ľudí, žiť a pracovať v iných krajinách sveta a pod. kvalitné produkty „masovej“ kultúry (knihy, filmy, hry, hračky a pod.), ktoré sú medzi obyvateľstvom, najmä medzi mladými ľuďmi, veľmi žiadané. Dôvodom „promiskuity“ a „všežravosti“ bývalých sovietskych občanov na kultúrnom trhu je nízka úroveň umeleckého vzdelania a estetického vzdelania veľkej časti obyvateľstva v porovnaní s industrializovanými krajinami sveta. Dosiahnutie tejto úrovne na celoeurópske štandardy si bude vyžadovať dlhé obdobie a veľké materiálne a intelektuálne zdroje. Medzinárodné kultúrne väzby, tak ako predtým, majú vo väčšine prípadov „elitný“ charakter a ovplyvňujú len malú časť bieloruskej spoločnosti. Prevažná väčšina kontaktov sa uskutočnila v Minsku a regionálnych centrách, kde sú sústredené hlavné kultúrne inštitúcie. Zároveň obyvatelia malých miest a vidiecke oblasti majú oveľa menšiu šancu zúčastniť sa medzinárodných výmen, zoznámiť sa so zahraničným umením a prejaviť svoju kreativitu v zahraničí. Vyššie uvedené problémy sú dedičstvom minulosti a na prekonanie rozdielu v porovnaní s úrovňou priemyselných krajín si vyžiada dlhý čas. Sú tu ďalšie problémy, ktorých riešenie leží v politickej a manažérskej rovine. Treba poznamenať, že republike chýbajú široké skúsenosti s organizáciou zahraničných vzťahov, najmä na obchodnej úrovni (nízka úroveň vedomostí cudzie jazyky, neprítomnosť dostatočné množstvo kvalifikovaných odborníkov pre prácu na trhu kultúrnych služieb, slabé zavádzanie moderných informačných technológií do kultúrnej sféry a pod.). V procese uzatvárania zmlúv a realizácii reklamných aktivít sa predstavitelia mladého štátu musia často spoliehať len na kompetentnosť a integritu zahraničných partnerov. V republike je nedostatok špecialistov na riadenie komerčných aktivít v rezorte kultúry. Reklamná a informačná práca na trhu kultúrnych služieb sa vykonáva na nízkej úrovni. Uvedené nedostatky vedú bieloruskou stranou k strate nielen značných finančných prostriedkov, ale aj určitej prestíže. Záujem o bieloruské umenie na Západe je spôsobený nielen vysokou remeselnou úrovňou, ale aj nízkou cenou zákaziek. Západní impresáriovia zvyčajne platia interpretom z Bieloruska výrazne menej ako západní. Konkurencia bieloruských súborov a umelcov z iných krajín SNŠ spôsobuje značnú nespokojnosť miestnych divadiel. Jedným z dôvodov znižovania efektivity medzinárodnej kultúrnej spolupráce je nedostatočná koordinácia tejto aktivity na národnej úrovni. Samostatné podujatia v zahraničí uskutočňujú Ministerstvo kultúry SR, Ministerstvo zahraničných vecí SR, Ministerstvo školstva SR, Štátny výbor pre záležitosti mládeže, Štátny výbor pre tlač, ďalšie ministerstvá a rezorty, kultúrne inštitúcie a nadácie financované zo štátneho rozpočtu. . Okrem toho svoje medzinárodné kontakty realizujú prevažne nezávisle od seba. Nejednotnosť v plánoch a konaní rôznych účastníkov medzinárodných výmen vedie k rozhadzovaniu už aj tak obmedzených finančných prostriedkov a absencii veľkých kultúrnych podujatí. V súlade s Nariadením Ministerstva kultúry Bieloruskej republiky, schváleným Radou ministrov, je tomuto odboru zverená funkcia koordinácie medzinárodnej kultúrnej spolupráce. Reálny mechanizmus výkonu tejto funkcie však nie je stanovený, ministerstvo kultúry na túto činnosť nemá potrebné financie a právomoci. Oficiálne orgány Bieloruskej republiky pri realizácii zahraničnej kultúrnej politiky málo využívajú možnosti rôznych štruktúr bieloruskej diaspóry, ktoré majú významné úspechy v popularizácii bieloruskej kultúry v zahraničí. Príkladmi sú Múzeum bieloruskej kultúry v Leimene (Nemecko), Knižnica F. Skarynu v Londýne, Bieloruský inštitút vedy a umenia v New Yorku a jeho pobočky v Európe a ďalšie organizácie a združenia. Existujú aj ďalšie problémy, ktoré bránia rozvoju zahraničnej kultúrnej spolupráce mladého štátu.

Ťažkosti, ktoré Bieloruská republika v súčasnosti zažíva, a to aj v kultúrnej oblasti, by zároveň nemali slúžiť ako dôvod na pesimistické nálady. Bielorusko, ktoré bolo po stáročia priestorom stretov a priesečníkov rôznych kultúrnych vplyvov a tradícií, a zároveň nazbieralo množstvo skúseností so zachovaním svojho národného obrazu, má všetky potrebné podmienky na vytvorenie otvorenej demokratickej spoločnosti schopnej zabezpečiť pokrok vo všetkých oblastiach, vrátane kultúrneho života. Bieloruská republika, ktorá bez komplexov a predsudkov absorbuje to najlepšie, čo ľudstvo vytvorilo, má všetky šance zaujať svoje právoplatné miesto v Európe a zároveň si zachovať svoju národnú identitu a originalitu. Na dosiahnutie tohto cieľa potrebuje bieloruská spoločnosť v prvom rade národnú konsolidáciu, zbaviť sa psychológie „druhotriednosti“ a po stáročia vnucovanej úlohy „kultúrnej provincie“.

KURZOVÁ PRÁCA

PROBLÉMY GLOBALIZÁCIE V SYSTÉME MEDZINÁRODNEJ KULTÚRNEJ VÝMENY

OBSAH:

ÚVOD ................................................................ .............. 3

Kapitola 1. Globalizácia, medzikultúrna komunikácia a kultúrna výmena.......... 5

1.1.Globalizácia ako spoločensko-kultúrna realita...................................... 5

1.2. Problém vzťahu medzi hodnotovými systémami...................................... 10

1.3. Interkultúrna výmena v medzinárodných komunikačných tokoch........... 15

Kapitola 2. Prax organizovania medzinárodnej kultúrnej výmeny................................................ 19

2.1. Formovanie kultúrnej politiky v Rusku................................................. 19

2.2.Kultúrne výmenné programy ako mechanizmus na prekonávanie rozporov medzi hodnotovými systémami...................................... ...................................................... 24

ZÁVER ................................................. ............... 27

BIBLIOGRAFIA................................................ . ..... 29

ÚVOD

Kultúrna výmena medzi národmi je neoddeliteľnou súčasťou rozvoja ľudskej spoločnosti. Ani jeden štát, ani ten politicky a ekonomicky najsilnejší, nedokáže uspokojiť kultúrne a estetické nároky a potreby svojich občanov bez toho, aby sa neobracal k svetovému kultúrnemu dedičstvu, duchovnému dedičstvu iných krajín a národov. Zároveň treba brať do úvahy, že kultúrna výmena má dve vzájomne prepojené stránky: spoluprácu a súťaž. Rivalita na poli kultúrnych vzťahov sa napriek svojmu závoju prejavuje v ešte akútnejšej podobe ako v politike a ekonomike. Štáty a národy sú rovnako sebecké ako jednotlivci: je pre nich dôležité zachovať a rozšíriť vplyv predovšetkým svojej kultúry a využívať výdobytky iných kultúr vo svojich vlastných záujmoch. V dejinách ľudskej civilizácie je dosť príkladov prechodu veľkých i malých národov do minulosti bez prekonania vnútorných a vonkajších rozporov. Problémy akulturácie, asimilácie a integrácie nadobudli mimoriadnu naliehavosť v období globalizácie, keď sa zmeny vo všetkých sférach života ľudskej spoločnosti výrazne zrýchlili.

Problémy nájsť si miesto vo svetovom kultúrnom priestore, formovanie národne orientovaných prístupov v domácej a zahraničnej kultúrnej politike sú obzvlášť dôležité pre Rusko, ktoré sa v roku 1991 stalo samostatným štátom. Rozšírenie otvorenosti Ruska viedlo k zvýšeniu jeho závislosti na kultúrnych a informačných procesoch prebiehajúcich vo svete, predovšetkým ako je globalizácia kultúrneho rozvoja a kultúrneho priemyslu, rýchlejší rast anglo-amerického vplyvu v ňom; komercializácia kultúrnej sféry, rastúca závislosť kultúry od veľkých finančných investícií; zbližovanie „masových“ a „elitných“ kultúr; rozvoj moderných informačných technológií a globálnych počítačových sietí, prudký nárast objemu informácií a rýchlosti ich prenosu; zníženie národnej špecifickosti v globálnej informačnej a kultúrnej výmene.

Všetky vyššie uvedené stanovené cieľ práca v kurze, ktorá pozostáva zo štúdia problémov globalizácie v systéme medzinárodnej kultúrnej výmeny.

IN pracovné úlohy zahŕňa:

1) odhaliť fenomén globalizácie ako sociokultúrnu realitu, ukázať jej problémy a rozpory.

2) vykonať analýzu charakteristík modernej medzikultúrnej výmeny a účasti medzinárodných organizácií a Ruskej federácie na nej.

V práci boli použité publikácie domácich (V.V. Natochy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel a i.) a zahraničných autorov (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), dokumenty UNESCO, Ruskej federácie, sieťové materiály Internet.

Kapitola 1. Globalizácia, medzikultúrna komunikácia a kultúrna výmena

1.1.Globalizácia ako sociokultúrna realita

Globalizácia začiatkom 21. storočia. globalizácia už nie je len predmetom teoretickej debaty a politickej debaty, ale stala sa spoločenskou realitou.

V ňom môžete vidieť:

zintenzívnenie cezhraničných ekonomických, politických, sociálnych a kultúrnych väzieb;

Historické obdobie (alebo historická éra), ktoré nastalo po skončení studenej vojny;

Transformácia globálnej ekonomiky, doslova riadená anarchiou finančných trhov;

Triumf amerického hodnotového systému, zabezpečený kombináciou neliberálneho ekonomického programu s programom politickej demokratizácie;

Ortodoxná ideológia, ktorá trvá na úplne logickom a nevyhnutnom vyvrcholení mocných tendencií fungujúceho trhu;

Technologická revolúcia s početnými sociálnymi dôsledkami;

Neschopnosť národných štátov vyrovnať sa s globálnymi problémami (demografické, environmentálne, ľudské práva a proliferácia). jadrové zbrane), vyžadujúce globálne riešenia
.

Z pohľadu stávania sa globálna civilizácia Odborníci zvyčajne identifikujú štyri sociokultúrne megatrendy:

Kultúrna polarizácia. Ohniská možnej polarizácie v budúcom storočí: rastúca ekonomická a environmentálna nerovnosť (medzi národmi a regiónmi, v rámci jednotlivých krajín), náboženský a trhový fundamentalizmus, nároky na rasovú a etnickú exkluzivitu, túžba jednotlivých štátov či vojensko-politických blokov rozširovať zóne ich kontroly v roztrieštenom svete, šíreniu zbraní hromadného ničenia, boju o prístup k vzácnym prírodným zdrojom.

Kultúrna asimilácia. Všeobecne sa uznáva, že posledné dve desaťročia minulého storočia sa niesli v znamení triumfu myšlienok západného liberalizmu a téza F. Fukuyamu o „konci dejín“ znela: „Westernizácia“ ako dôsledná podriadenosť – prostredníctvom stáleho -rozširujúci sa systém svetových trhov - k západným hodnotám a západnému spôsobu života všetkých ekonomicky aktívnych segmentov obyvateľstva Zem - neexistuje alternatíva. Proces stanovovania univerzálnych (univerzálnych) noriem a pravidiel v medzinárodných vzťahoch sa rozširuje.

Kultúrna hybridizácia. Tento megatrend ku koncu dvadsiateho storočia. získava úplne nové kvality: procesy „kreolizácie“ kultúry, ktoré tradične viedli k formovaniu novej etnické komunity, dopĺňajú procesy transkultúrnej konvergencie a formovania translokálnych kultúr – kultúr diaspóry, a nie tradične lokalizovaných kultúr usilujúcich sa o získanie národno-štátnej identity.
Zintenzívnenie komunikácií a medzikultúrnych interakcií, rozvoj informačných technológií prispievajú k ďalšej diverzifikácii rôznorodého sveta ľudských kultúr a nie k ich absorpcii do nejakého univerzálneho globálnej kultúry(o ktorom si povieme neskôr). Svet sa postupne mení na komplexnú mozaiku vzájomne sa prenikajúcich translokálnych kultúr, ktoré tvoria nové kultúrne regióny so sieťovou štruktúrou. Príkladom sú nové profesionálne svety, ktoré vznikli v dôsledku rastu počítačových a telekomunikačných sietí.

Kultúrna izolácia. XX storočia uviedol početné príklady izolácie a sebaizolácie jednotlivých krajín, regiónov, politických blokov a prostriedky politickej a kultúrnej izolácie (sanitárne kordóny) alebo kultúrnej sebaizolácie (železná opona) sa uchýlili k upevneniu sociálnych systémov proti vonkajších a vnútorných nepriateľov. Zdrojmi izolacionistických tendencií v budúcom storočí budú: kultúrny a náboženský fundamentalizmus, environmentálne, nacionalistické a rasistické hnutia, vzostup moci autoritárskych a totalitných režimov, ktoré sa uchyľujú k opatreniam ako sociokultúrna autarkia, obmedzovanie informácií a humanitárnych kontaktov, sloboda pohybu, sprísnenie cenzúry, preventívne zatýkanie atď.

Hlavné osi, pozdĺž ktorých dochádza k civilizačnému posunu koncom 20. - začiatkom 21. storočia. sa prejavia nasledovne:

A) Vlculture Axis“ – posun od kultúrneho imperializmu ku kultúrnemu pluralizmu.

B) Os spoločnosti – posun od uzavretej spoločnosti k spoločnosti otvorenej.

Schematicky vedci navrhujú znázorniť vzťah medzi osami, pozdĺž ktorých dochádza k civilizačnému posunu, a hlavnými kultúrnymi archetypmi, ktoré určujú dynamiku globalizačných procesov, vo forme „paralelogramu“ (obr. 1).

Kultúra konsolidácie charakterizuje dominancia synchrónnych organizačných systémov, ktorých všetky zmeny a funkcie sú časovo prísne prepojené.

Pre kultúru konsolidácie je typický autarkický typ hospodárenia – buď neproduktívna činnosť a balansovanie na hranici prežitia, alebo výroba spojená s potrebou dopĺňania mizivých zdrojov „prírodných darov“ (zbieranie ovocia, lov, rybolov; v rozvinutejšie hospodárske formácie – baníctvo a iné druhy surovín, extenzívne poľnohospodárstvo). Hlavnou etickou hodnotou tohto archetypu je sociálna spravodlivosť, ktorej mieru určuje autorita (náboženská, duchovná, politická) a základným morálnym a psychologickým princípom je kolektivizmus.

Obr. 1. Hlavné kultúrne archetypy v ére globalizácie

Kultúra súťaže implementované vo forme náhodných organizačných systémov, ktoré zahŕňajú zmluvné vzťahy medzi zainteresovanými účastníkmi. Takéto systémy sa vyznačujú podnikavosťou organizačná kultúra, v ktorej prevládajú formy organizácie spoločných a individuálnych aktivít.

Hlavnou etickou hodnotou konkurenčnej kultúry je osobná sloboda ako záruka úspechu a základným morálnym a psychologickým princípom je individualizmus.

Kultúra konfrontácie charakteristický h uzavreté (hierarchické) organizačné systémy s byrokratickými formami riadenia a byrokratickou organizačnou kultúrou, v ktorej prevládajú formy organizovania spoločných a konzistentných činností. Každá vyššia úroveň organizačnej hierarchie je povolaná riešiť konfliktné vzťahy, ktoré vznikajú na nižšej úrovni. Preto sa oblasť určenia cieľov, ktorá je súčasťou tejto kultúry, ukazuje ako záujmy najvyšších veliteľov.

Kultúra spolupráce predpokladá otvorené organizačné systémy s demokratickými formami riadenia. Participatívna organizačná kultúra s prevahou foriem organizovania spoločných tvorivých aktivít. Oblasťou určenia cieľa sú legitímne záujmy väčšiny ľudí s povinným zohľadnením záujmov menšiny.

Fragmegrácia- termín znamenajúci spojenie procesov integrácie a fragmentácie, ktorý zaviedol americký politológ J. Rosenau. Ide o vytváranie a posilňovanie (integráciu) blokov a zväzkov „národných štátov“.

Lokalizácia- konsolidácia etnických a civilizačných formácií založených na fundamentalistických ideológiách presadzujúcich politiku kultúrnej izolácie ako náhradnej formy sociálnej a kultúrnej tolerancie znemožňuje formovanie globálnej civilizácie.

Glokalizácia- termín navrhol šéf japonskej korporácie VlSoniV" Akio Morita) - ku kombinácii procesov modernizácie lokálnych kultúr s výdobytkami vznikajúcej globálnej multikultúrnej civilizácie dochádza v dôsledku kultúrnej hybridizácie, t.j. konštruktívna spolupráca a vzájomné obohacovanie kultúr v rámci kultúrnych regiónov.

Vlastne globalizácia možno považovať za megatrend kultúrnej asimilácie (podľa I. Wallersteina zodpovedá predpovednému scenáru „demokratickej diktatúry“), ktorý našiel svoje vyjadrenie v univerzálnej neoliberálnej doktríne.

Najväčšou výzvou súčasnosti je zvládanie ideologických konfliktov, ktoré prenikajú každým náboženstvom a každou kultúrou.

Existujúce trendy predurčujú novú kvalitu interkultúrnej komunikácie (IC), kde rámcové princípy interakcie možno formulovať takto:

1. Účastníci MC by sa mali navzájom vnímať ako rovnocenné strany, oslobodené od akéhokoľvek pocitu sebanadradenosti.

2. Mali by ste sa navzájom pozorne počúvať, pozorne chápať argumenty.

3. Odopierať si veľa vecí.

4. Vždy začnite od nuly, budujte nový typ vzťahu medzi rovnocennými stranami.

Vedci navrhujú riešenie problému globálneho riadenia na základe širokého programu, ktorý zohľadňuje multidimenzionálny charakter globalizácie, umožňujúci rozlišovať medzi sférami pôsobenia efektívnych trhových mechanizmov a sférami kolektívnych – medzinárodných – akcií zameraných na zachovanie spoločného ľudského dedičstva a riešenie humanitárnych otázok.

1.2. Problém vzťahu medzi hodnotovými systémami

Ak sa na globalizáciu pozrieme z pohľadu problému vzťahu a vzájomného pôsobenia hodnotových systémov, tak v prvom rade si treba uvedomiť, že v modernom svete, s jeho stále rastúcimi trendmi smerujúcimi k integrácii a dialógu, je otázka tzv. plné porozumenie jeden druhému ľuďmi zastupujúcimi rôzne formy je čoraz dôležitejšie a obsah kultúry myslenia, hodnôt a správania. Otázka možnosti alebo nemožnosti medzikultúrnej komunikácie, problémy vznikajúce v súvislosti s ňou, strata niektorých významov a významov pri kontakte medzi predstaviteľmi rozdielne kultúry treba interpretovať ako otázku konfliktných identít. Inými slovami, medzi predstaviteľmi rôznych kultúr – národnej, náboženskej, profesijnej či organizačnej – prirodzene nastáva situácia nedorozumenia.

Najdôležitejšia podmienka interkultúrna komunikácia etnických skupín sú črty ich hodnotových svetov, vzťah medzi ich hodnotovými systémami. Globálne spoločensko-historické okolnosti, do ktorých sú určité etnické subjekty vôľou osudu postavené, od nich prakticky nezávisia a zároveň výrazne determinujú ich vzťahy. Navyše, tieto vzťahy môžu byť ľuďmi vedome regulované a sú spojené s ich vlastnou voľbou – žiť v mieri a priateľstve alebo v nepriateľstve a hneve.

Vedci sa správne domnievajú, že v záujme prekonania konfliktov a napätia medzi rôznymi etno-národnými komunitami veľký význam má objektívne a presné znalosti o hodnotových (kultúrnych) systémoch zodpovedajúcich komunít, o kvalitatívnych a kvantitatívnych vzťahoch medzi takýmito systémami.

V tomto smere je chápanie takých entít (či javov) ako geokultúra, globálna kultúra, medzikultúrna komunikácia, určenie súradníc hodnotových systémov v modernom svete.

Napríklad čo sa týka termínu geokultúra, potom v prvom význame ide o synonymum pre „kultúrny imperializmus“, kultúrnu moc industrializovaného sveta Sever nad ekonomicky zaostalými krajinami Juhu. Pojem „Vlgeoculture“ sa vo vede rozšíril po vydaní knihy „VlGeopolitics and Geoculture“ od amerického vedca Immanuela Wallersteina v roku 1991. „VlGeokultúra“ je podľa Wallersteina kultúrnym základom kapitalistického svetového systému, ktorý sa sformoval na začiatku 16. storočia. a teraz – po krachu socialistického experimentu – zažíva najvýznamnejšiu krízu vo svojej histórii. Wallerstein verí, že základ geokultúry tvoria tri presvedčenia: (a) že štáty, ktoré sú súčasnými alebo budúcimi členmi Organizácie Spojených národov, sú politicky suverénne a prinajmenšom potenciálne ekonomicky autonómne; b) že každý z týchto štátov má v skutočnosti len jednu, aspoň jednu prevládajúcu a pôvodnú národnú kultúru“; (c) že každý z týchto štátov sa môže časom samostatne „rozvíjať“ (čo v praxi zrejme znamená dosiahnutie životnej úrovne súčasných členov OECD).

„VlGeokultúra“ svetového systému, ideologické zdôvodnenie nevyhnutnej nerovnosti medzi bohatým centrom a chudobnou perifériou v 20. storočí. existoval liberalizmus, všeobecné presvedčenie, že politicky slobodný národ, ktorý si zvolí správny (kapitalistický alebo socialistický) ekonomický vývoj, dosiahne úspech a moc. Teraz ľudstvo zažíva kolaps bývalých liberálnych nádejí, takže vo veľmi blízkej budúcnosti sa svetový systém musí výrazne zmeniť.

S globálnej kultúry tiež nie je všetko jasné. Jeho možnosť a želateľnosť sú aktívne popierané. Toto popieranie je zakorenené v mnohých myšlienkových smeroch – dekonštrukcia, postmodernizmus, postkolonializmus, postštrukturalizmus, kultúrne štúdie – hoci, samozrejme, v každom z týchto hnutí existujú veľmi odlišné prístupy. Pointou celého argumentu je, že vyhlásenie univerzálnych právd je v skutočnosti „Základný príbeh“ (t. j. globálny príbeh), ktorý v praxi nie je ničím iným ako ideológiou dominantných skupín vo svetovom systéme. Vyhlásené rôzne univerzálne pravdy nie je nič viac ako súkromné ​​ideológie. Ale toto tvrdenie ešte neodpovedá na otázku: Existujú v princípe univerzálne morálne normy? Je možná globálna kultúra?

Niektorí by radi pripustili, že univerzalizmus je vždy historicky podmienený, bez toho, aby popierali, že túžba vytvoriť prijateľnú globálnu kultúru vždy sprevádzala ľudskú históriu. Navyše, bez požiadavky univerzálnosti, bez ohľadu na to, ako je charakterizovaná – ako univerzálna korešpondencia, univerzálna použiteľnosť alebo univerzálna pravda – žiadna akademická disciplína nemôže ospravedlniť svoje právo na existenciu.
.

Zároveň je zrejmé, že informačná revolúcia, zmenila tradičnú rovnováhu síl v spoločnosti, prinútila ľudí hovoriť o jedinej globálnej informačnej komunite – spoločnosti, v ktorej sa na prvý pohľad zdá, že nie je miesto pre etnokultúrne charakteristiky, národy a národnostné vzťahy, národné tradície, o jednotnom informačnom priestore, o novej civilizácii bez národných hraníc. A akoby na rozdiel od nastupujúcej novej kultúrnej reality bol od druhej polovice 20. storočia v americkej a potom v európskej vede zaznamenaný rast etnického faktora v r. sociálnych procesov. Tento jav sa dokonca nazýval „etnické obrodenie“. Etnické hodnoty opäť začali nadobúdať osobitný význam. Z roka na rok sa zaktivizoval boj etnických menšín za rozšírenie ich etnokultúrnych práv v Amerike a Európe a v 80. – 90. rokoch sa tento proces prevalil Ruskom. Takáto spoločenská aktivita navyše neprebieha vždy pokojne, niekedy sa prejavuje vo forme otvorených sociálnych konfliktov sprevádzaných vlnou násilia.

V dôsledku toho medzi týmito dvoma trendmi vzniká množstvo rozporov:

Rozpor medzi modernizmom a tradicionalizmom;

Rozpor medzi „vlastným“ a „cudzím“, ktorý je charakteristický najmä pre dialóg dvoch kultúr – európskej a ázijskej, presnejšie západnej a východnej;

Rozpor medzi globálnymi a lokálnymi formami kultúry, ktorý vo svetle informačnej revolúcie nadobúda osobitný význam;

Rozpor medzi technickými a humanitárnymi aspektmi kultúry.

Teoretické aspekty týchto rozporov nie sú dostatočne pochopené, pričom samotný fakt ich prítomnosti v moderná spoločnosť to už nikto nemôže poprieť. Osobitne zaujímavé pre výskumníkov je štúdium interakcie miestnych a globálnych foriem kultúry, rastie potreba predpovedať ďalší dopad informačnej revolúcie na etnické zložky kultúry a naopak.

Je chybou si to myslieť kultúrna globalizácia je len šírenie západnej masovej kultúry, v skutočnosti dochádza k vzájomnému prenikaniu a konkurencii kultúr. Ukladanie noriem západná kultúra v tých národných štátoch, kde sú historické a kultúrne tradície obzvlášť silné, vedie k etnokultúrnemu rozmachu, ktorý sa skôr či neskôr prejaví v posilňovaní národne zafarbených sociálnych ideológií. Zároveň štáty, ktoré majú z povahy svojej histórie „slabé“ korene kultúrnych tradícií, prežívajú novodobú krízu verejného povedomia oveľa slabšie. K interakcii lokálnej a globálnej kultúry v konečnom dôsledku dochádza cestou spracovania kultúrnych inovácií a ich prispôsobovania sebe,“ pričom hranicu vnímania inovácií civilizačným systémom určuje tradicionalizmus danej spoločnosti.

Pri analýze tohto aspektu problému je potrebné poznamenať, že jadro každej kultúry má vysokú imunitu, odoláva prenikaniu a vplyvu iných kultúr; naopak, jednotné normy, štandardy a pravidlá formované v rámci západnej civilizácie sa pomerne ľahko šíria v globálnom meradle, čo sa vysvetľuje tým, že všeobecne akceptované západné štruktúry, inštitúcie, štandardy a pravidlá vyrastajú na základe historicky ustálenej tzv. súhrn technológií, čo vždy predpokladá prítomnosť rovnakých racionálnych mechanizmov riadenia, racionálnych činností a racionálnych organizačných foriem. V prípadoch, keď hovoríme o vysoko adaptívnych kultúrach, napríklad japonskej, kórejskej a čiastočne čínskej, prebieha proces modernizačných transformácií spravidla nielen bezbolestne, ale dokonca aj s určitým zrýchlením.

Vyššie uvedené umožňuje konštatovať, že éra globalizácie v kultúrnom aspekte nesie minimálne dva trendy: na jednej strane je to zmena tradičného spôsobu života človeka, na druhej strane stimuluje adaptívnu obranu človeka. kultúrnych mechanizmov; tento proces niekedy nadobúda akútny protichodný charakter.

1.3. Interkultúrna výmena v medzinárodných komunikačných tokoch

Veľkú úlohu pri odstraňovaní rozporov, ktoré sú vlastné globálnemu procesu vzájomného prenikania kultúr, má v modernej spoločnosti Organizácia spojených národov, ktorá považuje kultúrnu a vedeckú výmenu, medzikultúrnu komunikáciu za dôležité prvky k medzinárodnému mieru a rozvoju. Organizácia Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru (UNESCO) sa okrem svojich hlavných aktivít v oblasti vzdelávania zameriava na ďalšie tri oblasti – vedu pre rozvoj; kultúrny rozvoj (dedičstvo a tvorivosť), ako aj komunikácia, informácie a informatika.

Dohovor UNESCO z roku 1970 zakazuje nezákonný dovoz, vývoz a prevod kultúrnych statkov a dohovor z roku 1995 podporuje vrátenie ukradnutých alebo nezákonne vyvezených kultúrnych predmetov do krajiny pôvodu.

Kultúrne aktivity UNESCO sú zamerané na podporu kultúrnych rozmerov rozvoja; podpora tvorby a kreativity; zachovanie kultúrnej identity a ústnych tradícií; propagácia kníh a čítania.

UNESCO tvrdí, že je svetovým lídrom v presadzovaní slobody tlače a pluralitného a nezávislého charakteru médií. Vo svojom hlavnom programe v tejto oblasti sa snaží podporovať voľný tok informácií a posilňovať komunikačné schopnosti rozvojových krajín.

Odporúčania UNESCO pre medzinárodnú výmenu kultúrnych hodnôt (Nairobi, 26. novembra 1976) uvádza, že Generálna konferencia Organizácie Spojených národov pre vzdelávanie, vedu a kultúru pripomína, že kultúrne vlastníctvo je základným prvkom civilizácie a kultúry národov. Odporúčania tiež zdôrazňujú, že rozšírenie a posilnenie kultúrnych výmen, ktoré zabezpečia dokonalejšie vzájomné oboznámenie sa s úspechmi v rôznych oblastiach kultúry, prispeje k obohateniu rôznych kultúr pri rešpektovaní originality každej z nich, ako aj hodnoty kultúr iných národov, ktoré tvoria kultúrne dedičstvo celého ľudstva. Vzájomná výmena kultúrnych statkov, keď sú vybavené právnymi, vedeckými a technickými podmienkami, ktoré umožňujú predchádzať nelegálnemu obchodu a poškodzovaniu týchto hodnôt, je silným prostriedkom na posilnenie vzájomného porozumenia a vzájomného rešpektu medzi národmi.

Pod „medzinárodnou výmenou“ UNESCO navyše rozumie akýkoľvek prevod vlastníckych práv, používania alebo uchovávania kultúrnych hodnôt medzi štátmi resp kultúrnych inštitúcií rôznych krajinách – či už vo forme pôžičky, zálohy, predaja alebo darovania takéhoto majetku – za takých podmienok, na ktorých sa môžu dotknuté strany dohodnúť.

OSN a UNESCO neustále zdôrazňujú nerovnosti informačných tokov, ktoré existujú v modernom svete. UNESCO ešte v roku 1957 upozornilo Valné zhromaždenie OSN na akýsi informačný hlad založený na nezrovnalosti vo výmene medzi bohatými krajinami Severu a chudobnými krajinami Juhu.

Svet dostáva 80 % správ z Londýna, Paríža a New Yorku
. Priemyselné krajiny majú úplnú kontrolu nad takými oblasťami, ako sú vedecké a Technická informácia, informácie týkajúce sa priemyselných, obchodných, bankových, obchodných operácií, informácie o prírodných zdrojoch a klíme získané zo satelitov. Takéto informácie kontrolujú vládne agentúry a veľké korporácie a nedostávajú sa do rozvojových krajín. V tomto prípade máme jednosmernú ulicu.

To vyvoláva určité obavy OSN a UNESCO, pretože kvantitatívna prevaha sa určite zmení na kvalitatívnu. Podobný rozpor pozorujeme aj na úrovni kultúrnej výmeny.

Existujú aj iné typy asymetrie, ktoré robia komunikáciu zásadne nerovnou. Ide napríklad o takzvanú vonkajšiu asymetriu, keď nadnárodné spoločnosti začnú preberať obsah kultúrnych a zábavných programov v rozvojových krajinách. Motivácia vyrábať domáce programy, filmy a knihy sa postupne vytráca. Výsledkom je monotónnosť chutí, štýlov a obsahu kultúrneho života.

Vo všeobecnosti je to dôležitá otázka, pretože slobodná výmena informácií chránená medzinárodným spoločenstvom sa dnes nerealizuje. Ide o značný problém aj preto, že rozvoj krajiny a zodpovedajúce komunikačné schopnosti sú navzájom prepojené. UNESCO preto smeruje svoje úsilie k vytvoreniu nového svetového informačného a komunikačného poriadku výmena informácií ekvivalentnejšie.

Kapitola 2. Prax organizácie medzinárodných
kultúrna výmena

2.1. Formovanie kultúrnej politiky v Rusku

Kultúrnu politiku možno definovať ako súbor opatrení rôznych spoločenských inštitúcií zameraných na formovanie predmetu tvorivej činnosti, vymedzenie podmienok, hraníc a priorít v oblasti tvorivosti, organizovanie procesov selekcie a prenosu vytvorených kultúrnych hodnôt. a výhody a ich asimiláciu spoločnosťou.

Medzi predmety kultúrnej politiky patria: vládne orgány, neštátne hospodárske a obchodné štruktúry a samotné kultúrne osobnosti (posledné zohrávajú v kultúrnej politike dvojitú úlohu, sú jej subjektmi aj objektmi). Predmetom kultúrnej politiky je okrem kultúrnych osobností aj samotná sféra kultúry a spoločnosť, považovaná za súbor konzumentov vytvorených a distribuovaných kultúrnych hodnôt.

V oblasti formovania ruskej zahraničnej kultúrnej politiky je potrebné poznamenať, že v poslednom desaťročí Rusko získalo príležitosť redefinovať svoju vnútornú a vonkajšiu kultúrnu politiku, rozvíjať právny rámec pre medzinárodnú kultúrnu interakciu, uzatvárať dohody so zahraničím a medzinárodnými organizácie a formulovať mechanizmus ich implementácie. Krajina začala proces transformácie doterajšieho systému medzinárodnej kultúrnej spolupráce, ktorý sa rozvíjal v rámci administratívno-veliaceho systému, na nový demokratický systém založený na univerzálnych ľudských hodnotách a národných záujmoch. Demokratizácia medzinárodných vzťahov prispela k odstráneniu prísnej stranícko-štátnej kontroly foriem a obsahu medzinárodných kultúrnych výmen. Železná opona, ktorá desaťročia brzdila rozvoj kontaktov medzi našou spoločnosťou a európskou a svetovou civilizáciou, bola zničená. Profesionálne a amatérske umelecké skupiny a kultúrne inštitúcie dostali možnosť samostatne nadväzovať zahraničné kontakty. Rôzne štýly a trendy v literatúre a umení získali právo na existenciu, vrátane tých, ktoré predtým nezapadali do rámca oficiálnej ideológie. Počet vládnych a verejných organizácií, ktoré sa zúčastňujú na kultúrnych výmenách, sa výrazne zvýšil. Zvýšil sa podiel neštátneho financovania podujatí konaných v zahraničí (komerčné projekty, sponzorské fondy a pod.). Rozvoj zahraničných vzťahov tvorivé tímy a jednotliví majstri umenia na komerčnej báze pomohli nielen zvýšiť medzinárodnú prestíž krajiny, ale umožnili zarobiť aj značné devízové ​​prostriedky potrebné na posilnenie materiálnej základne kultúry. Znížili sa politické a byrokratické prekážky pri vybavovaní ciest bieloruských občanov do zahraničia.

Riadi sa Koncepciou zahraničnej politiky Ruskej federácie
a v súlade s výnosom prezidenta Ruskej federácie z 12. marca 1996 č.375 Vlo o koordinačnej úlohe Ministerstva zahraničných vecí Ruskej federácie pri presadzovaní jednotnej zahraničnopolitickej línie Ruskej federácie ministerstvo Zahraničných vecí Ruska vykonáva veľký kus práce na formovaní kultúrnej spolupráce medzi Ruskom a zahraničím.

Hlavnou úlohou ruskej zahraničnej kultúrnej politiky je formovať a upevňovať vzťahy vzájomného porozumenia a dôvery so zahraničím, rozvíjať s nimi rovnocenné a vzájomne výhodné partnerstvá a zvyšovať účasť krajiny v systéme medzinárodnej kultúrnej spolupráce. Ruská kultúrna prítomnosť v zahraničí, ako aj zahraničná kultúrna prítomnosť v Rusku, pomáha našej krajine vytvoriť dôstojné miesto na svetovej scéne v súlade s jej históriou, geopolitickou polohou, celkovou mocou a zdrojmi.

Kultúrne výmeny sú určené na vytváranie a udržiavanie stabilných a dlhodobých väzieb medzi štátmi, verejné organizácie a ľudí, prispievajú k vytvoreniu medzištátnej spolupráce aj v iných oblastiach, a to aj v hospodárskej oblasti.

Medzinárodná kultúrna spolupráca zahŕňa prepojenia v oblasti kultúry a umenia, vedy a vzdelávania, médií, mládežníckych výmen, vydavateľskej činnosti, múzeí, knižníc a archívov, športu a cestovného ruchu, ako aj prostredníctvom verejných skupín a organizácií, tvorivých zväzov a jednotlivých skupín občania .

Základom väzieb v oblasti kultúry sú umelecké a umelecké výmeny v ich tradičných formách zájazdových a koncertných aktivít. Vysoká autorita a jedinečnosť domácej umeleckej školy, propagácia nových národných talentov na svetovej scéne zaisťuje stabilný medzinárodný dopyt po predstaveniach ruských majstrov.

V systéme vzdelávacích výmen zohráva významnú úlohu realizácia rekvalifikačného programu v zahraničí pre ruských riadiacich pracovníkov reprezentovaných manažérmi reálnych sektorov hospodárstva a štátnymi zamestnancami.

Spomedzi predpisov zameraných na úpravu kultúrnej výmeny medzi Ruskom a zahraničím zohráva významnú úlohu aj vyhláška vlády Ruskej federácie z 12. januára 1995 N 22 „O hlavných smeroch kultúrnej spolupráce Ruskej federácie s. zahraničie“, v ktorom sa najmä uvádza, že kultúrna spolupráca Ruskej federácie so zahraničím je integrálnou súčasťou ruskej štátnej politiky na medzinárodnej scéne.

Ako príklad poukazujúci na vážnu pozornosť štátu k otázkam kultúrnej výmeny možno uviesť aktivity Ruského centra pre medzinárodnú vedeckú a kultúrnu spoluprácu pri vláde Ruskej federácie (ROSZARUBEZHTSENTR). Hlavnou úlohou Roszarubezhtsentr je podporovať vytváranie a rozvoj informačných, vedeckých, technických, obchodných, humanitárnych a kultúrnych väzieb medzi Ruskom a zahraničím prostredníctvom systému zastupiteľských úradov a centier vedy a kultúry (RCSC) v 52 krajinách svet.

Roszarubezhtsentr má tieto hlavné úlohy: rozvíjať prostredníctvom ruských centier vedy a kultúry (RCSC) a svojich zastúpení v zahraničí v 68 mestách Európy, Ameriky, Ázie a Afriky širokú škálu medzinárodných vzťahov Ruskej federácie, ako aj podpora aktivít ruských a zahraničných mimovládnych organizácií pri rozvíjaní týchto spojení; podpora formovania v zahraničí komplexného a objektívneho chápania Ruskej federácie ako nového demokratického štátu, aktívneho partnera zahraničia v interakcii v kultúrnej, vedeckej, humanitárnej, informačnej oblasti a pri rozvoji svetových ekonomických vzťahov.

Dôležitou oblasťou činnosti Roszarubezhcenter je účasť na realizácii štátnej politiky pre rozvoj medzinárodnej vedeckej a kultúrnej spolupráce, oboznamovanie zahraničnej verejnosti s históriou a kultúrou národov Ruskej federácie, jej vnútorných a zahraničná politika vedecký, kultúrny, intelektuálny a ekonomický potenciál.

Roszarubezhcenter vo svojej činnosti podporuje rozvoj kontaktov prostredníctvom medzinárodných, regionálnych a národných vládnych a mimovládnych organizácií, vrátane špecializovaných organizácií a inštitúcií OSN, Európskej únie, UNESCO a iných medzinárodných organizácií.

Zahraničná verejnosť má možnosť zoznámiť sa s úspechmi Ruska v oblasti literatúry, kultúry, umenia, vzdelávania, vedy a techniky. Tým istým reťazcom slúžia komplexné podujatia venované jednotlivým subjektom Ruskej federácie, jednotlivým regiónom, mestám a organizáciám Ruska a rozvoju partnerstiev medzi mestami a regiónmi Ruskej federácie a inými krajinami.

Napriek tomu, že štát venuje pozornosť otázkam kultúrnej výmeny, v r posledné roky Kultúrna sféra je v prísnom rámci trhových vzťahov, čo výrazne ovplyvňuje jej stav. Rozpočtové investície do kultúry sa výrazne znížili (percentuálne aj absolútne), väčšina nariadení prijatých orgánmi upravujúcimi vzťahy v tejto oblasti nie je implementovaná. Finančná situácia kultúrneho sektora vo všeobecnosti a najmä tvorivých pracovníkov sa prudko zhoršila. Kultúrne inštitúcie sú čoraz častejšie nútené nahrádzať bezplatné formy práce platenými. V procese spotreby služieb poskytovaných spoločnosťou

Pozerajú sa na to spolu.

Zdá sa mi, že budúcnosť si vyžaduje intenzívnejšiu výmenu medzi národmi, aby zahŕňali zástupcov odlišná kultúra ku globálnemu dedičstvu ľudstva.

Je známe, že v minulosti existovali medzi národmi kultúrne väzby, ktoré pokrývali rôzne sféry, často vznikali spontánne. Na úsvite civilizácie sa vo väčšine prípadov, žiaľ, zoznámenie s kultúrou iných krajín a národov odohrávalo v obdobiach krvavých vojen. V našej dobe sa kultúrna výmena považuje za proces, ktorý je prekážkou vojny a slúži na vzájomné obohacovanie sa národov. Mal som možnosť navštíviť veľa krajín, veľa vidieť, veľa sa naučiť. V Európe, napríklad vo Francúzsku a Anglicku, sa k historickým pamiatkam správajú opatrne. Ulice európskych miest odhaľujú samotnú históriu. Zachovali sa osobné veci slávnych pedagógov: domy, v ktorých bývali; veci, ktoré používali. Zdá sa, že tieto starožitnosti naďalej žijú v dnešnom živote. Bohužiaľ, nie vždy sa to v živote japonskej spoločnosti dodržiava. V povojnovom Japonsku vedie túžba využiť výsledky „pokroku“ vo všetkých sférach spoločenského života k tomu, že kultúrnemu dedičstvu sa už nevenuje náležitá pozornosť. Pod zámienkou potreby technologického rozvoja sa ničia neoceniteľné antické pamiatky. Samozrejme, jednostranná vášeň pre ochranu historického dedičstva a samotných tradícií často vedie, ako vidno na príklade Európy, k stagnácii vývoja. Ale nech je to ako chce, som hlboko presvedčený, že je potrebné zachovávať tradície a starať sa o to, čo sme zdedili po našich predkoch.

V Amerike hovoria, že životná úroveň v spoločnosti sa teraz znížila. Zdalo sa mi však, že tu vládol silný inovačný duch, ktorý vznikol pri vytváraní amerických štátov. Preto existuje potenciálna energia schopná vytvárať nové fenomény v oblasti kultúry, ktorých vznik sprevádzajú „bolesti kreativity“. Na rozdiel od, povedal by som, klasickej Európy, v USA prebieha kreatívny proces. Zdalo sa mi, že Američania akoby hromadili všetky kultúry sveta, čo im otvára veľké príležitosti.

Čínska ľudová republika susediace s Japonskom takmer štyridsať rokov po revolúcii a zrode republiky buduje novú, socialistickú Čínu. Ako vždy, pri vytváraní niečoho nového sa nedá vyhnúť chybám. Ale nech je to ako chce, hovoríme o Číne s jej viac ako päťtisícročnou históriou. Preto je tu energický impulz reštrukturalizácie, dôvery a kreatívneho hľadania. Výmeny medzi Japonskom a Čínou prebiehajú už dve tisícročia. Japonsko si veľa požičalo od Číny. Čína poskytla veľký vplyv o formovaní japonského jazyka, o formovaní filozofického myslenia. V dôsledku toho sa mi zdá, že keď Japonci hovoria o Číne, zdá sa, že sa dotýkajú kultúry svojich predkov.

Ale ak študujete hlbšie, korene japonskej kultúry siahajú až do starovekej Indii. Ako budhista mám k Indii zvláštny cit, predovšetkým preto, že táto krajina je rodiskom Budhu. India má zvláštnu, úžasnú atmosféru, ktorá vedie k filozofickým úvahám o zmysle ľudského života.

Ak by som stručne charakterizoval svoje dojmy, povedal by som o Európe: „dokonalosť tradícií“; o USA – „krajine s tvorivou vitalitou“; o Číne – „krajine, kde je prítomný ľudský rozum a dôstojnosť“; o Indii - „atmosféra filozofického ducha, ktorá vedie k reflexii“. Čo sa týka dojmov z Sovietsky zväz Potom môžem stručne povedať: "Neobmedzené možnosti ľudí."

"Energia-južne od Krasnodaru" je jedným z popredných výrobcov elektrických zariadení v Rusku. Snažíme sa neustále zlepšovať kvalitu našich produktov starostlivým výberom našich zamestnancov a investíciami do najnovšie riešenia ktoré vám umožnia zlepšiť vašu prácu a dosiahnuť lepšie výsledky. Zavedenie moderných technológií, vysokovýkonných zariadení a nástrojov umožňuje výrazne zvýšiť efektivitu podniku.

Viem, že aj vy, pán rektor, ste navštívili mnohé krajiny sveta. Čo môžete povedať o kultúre týchto krajín, o vašom postoji k japonskej kultúre?

S hlbokým záujmom som si prečítal vaše myšlienky týkajúce sa úlohy kultúry, tradícií a pokroku v živote každého národa, každej krajiny a vplyvu kultúrnych väzieb na politickú klímu v medzinárodných vzťahoch.

V tejto časti sa dotknete mnohých problémov a je ťažké vybrať ten kľúčový. Zdá sa mi, že z hľadiska významu sú všetky dôležité, všetky sú prvoradé. Kladiete si napríklad problém, ako zabezpečiť, aby to najcennejšie kultúrne a historické dedičstvo nebolo zdiskreditované pojmom „pokrok“ a aby sa v mene „zlepšovania“ postupne nezničilo. Skutočne, toto je úloha našich dní, nášho času. Nie je to jednoduché a zahŕňa mnoho aspektov života. Ako som pochopil, hovoríme o kontinuite kultúr, zachovávaní dedičstva, nerozlučnom spojení moderny s minulosťou. S týmto problémom súvisia aj také súčasné problémy, ako je ochrana životné prostredie, chrániac ho pred početnými deštrukciami spojenými s rozvojom života na Zemi, s porušením ekologické prostredie. Sú to problémy takpovediac vyššieho rádu. Ale okrem nich existujú aj iné naliehavé problémy, ktoré ovplyvňujú záujmy celého ľudstva a ktoré možno vyriešiť len spoločným úsilím. Napríklad úloha odstrániť hlad v niektorých oblastiach sveta, kde žije najzaostalejšie obyvateľstvo; Riešenie tohto nesmierne zložitého problému si vyžaduje úsilie všetkých krajín a národov. Zdá sa mi, že problém, ktorý ste nastolili o diskreditácii historického dedičstva pokrokom, nespočíva skôr v deštruktívnom dopade „pokroku“ v doslovnom zmysle slova, ale v často bezmyšlienkovom, a teda trestnom postoji k tomu, čo už bolo vytvorené. Samozrejme, história dáva všetko na svoje miesto, zachováva a niekedy privádza späť do života niečo hodné pamäti potomkov. Ale úlohou človeka je brániť verným historické odhady boli poskytnuté za príliš vysokú cenu. Túžba realizovať projekty, ktoré nie sú úplne premyslené, často vedie k zničeniu celých blokov historických a architektonických pamiatok, demolácii najcennejších štruktúr, namiesto nich sa stavajú štandardné budovy.

Po návšteve Japonska som sa na vlastné oči presvedčil, že Japonci, podobne ako Rusi, majú prirodzenú, životnú potrebu zachovávať a chrániť svoje tradície a historické dedičstvo.

Zdieľam váš názor, že cesta k „sebaprežitiu“ historického dedičstva je poľutovaniahodná. Bol by som rád, keby sa pri humánnom tempe napredovania minulosť neničila, ale slúžila ako hodina dejepisu, názorná pomôcka pri estetickej a mravnej výchove a bola prínosom.

Zvlášť nebezpečné je, keď sa kultúrne dedičstvo obetuje ekonomickým záujmom. Staré budovy vyžadujú značné náklady na materiál. Ekonomická efektívnosť ich použitia je zanedbateľná. Je lacnejšie postaviť novú budovu ako zrekonštruovať starú. Je výhodnejšie zničiť záhradu, aby ste mohli postaviť budovu a prenajať ju. Z týchto dôvodov sa postupne ničia starobylé architektonické pamiatky.

Medzitým nová generácia, ktorá nemá úzke väzby s minulosťou ľudí, nepoznajúcich históriu starovekých miest, vyrastá obmedzene. Vyplýva to predovšetkým z izolácie od kultúrneho a duchovného dedičstva ľudí.

Samozrejme, rôzni ľudia posudzujú tú či onú historickú hodnotu po svojom. Ich hodnotenia sa líšia v závislosti od okolností a času. Domnievam sa, že pri rozhodovaní je potrebné brať do úvahy aj názory širokej verejnosti v prospech opatrný postoj k historickému dedičstvu, bez ohľadu na to, či sa zaň vyjadruje väčšina alebo malý počet odborníkov. Malo by sa vziať do úvahy, že to, čo bolo zničené, je navždy stratené, pretože to nemôže byť znovu vytvorené v pôvodnej podobe.

Veľa ste cestovali a dobre viete, že to, čo vidíte v cudzej krajine, vám zostane dlho v pamäti, núti vás zamyslieť sa, zovšeobecňovať a často prehodnocovať svoje názory. Vďaka tomu sa človek stáva duchovne bohatším, cieľavedomejším, rozvíja sa u neho humanistické názory a zmysel pre internacionalizmus. Napríklad píšete, že keď ste videli Ameriku, cítili ste v nej „kreatívnu vitalitu“; keď ste navštívili Čínu, premýšľali ste o múdrosti človeka a hmotnosti histórie; pod vplyvom toho, čo ste videli v Indii, ste sa nedobrovoľne ponorili do filozofickej reflexie, v Sovietskom zväze ste boli preniknutí blahodarnou vierou v neobmedzené možnosti ľudí, ktorých celá vôľa smeruje k svetlej budúcnosti. Úžasne presne ste sformulovali svoje dojmy z návštevy našej krajiny. V skutočnosti Rusi, celý sovietsky ľud, prejavujú neochvejnú vôľu, najmä v ťažkých a tragických chvíľach. Jasne o tom svedčia dejiny a udalosti poslednej svetovej vojny. Veľký Lev Tolstoj a náš súčasník Sholokhov venovali mnoho strán ruskej vôli, ruskému charakteru. V poslednej vojne sovietska krajina stratila tretinu svojho národného bohatstva. Boli zničené celé mestá a mestečká, dediny a dediny v európskej časti našej krajiny. Ale vôľa ľudu, túžba ľudí po živote, humanizmus, ktorý charakterizuje sovietsky ľud, nám pomohli vstať z ruín.

Dôkazom kultúrnej výmeny medzi našimi krajinami je japonská láska k ruskej literatúre. Mnoho ľudí dobre pozná ruských klasikov: Puškina, Tolstoja, Dostojevského, Gorkého, Čechova a Turgeneva. Mnoho ľudí doslova čítalo „Vojna a mier“, „Bratia Karamazovci“ a ďalšie diela. V rôznych mestách Japonska sa konali výročia venované 100. výročiu narodenia A.P. Čechov, 100. výročie úmrtia F.M. Dostojevského. Pokračujú v inscenácii" Čerešňový sad"a ďalšie hry A.P. Často sa hrajú Čechov, ruské ľudové piesne ako „Dubinushka“, „Trojka“ a ďalšie.

V tejto súvislosti by som sa chcel opýtať, akou formou prichádzajú sovietski ľudia do kontaktu s japonskou literatúrou a umením? Aká japonská kultúra sa šírila v Sovietskom zväze?

Kladiete si otázku: Poznajú sovietski čitatelia diela japonskej literatúry? Samozrejme. Navyše mnohé diela japonských autorov, ako sa hovorí na Západe, sa u nás stali bestsellermi. V ZSSR vyšlo mnohotisíc výtlačkov japonských tristo kníh vo vynikajúcom preklade Very Markovej. Tieto preklady, ako som počul, veľmi oceňujú Japonci, ktorí dobre vedia po rusky. Niekoľkokrát pretlačené Y. Kawabatom. Preložili sme a vydali klasickú antológiu „Manesyu“; nádherné príklady poetického umenia starovekého Japonska - príbehy o dome Taira, princovi Genjim atď. Nebudem tu uvádzať diela moderných japonských autorov, ktorí sú medzi našimi čitateľmi veľmi obľúbení.

Tu chcem v odpovedi na vašu otázku povedať, že popri mojej vášni pre japonskú literatúru sa u nás rozširujú rôzne druhy japonského úžitkového umenia. Príkladom je masová vášeň pre umenie aranžovania kytíc. Nielen v Moskve, ale aj v iných mestách Sovietskeho zväzu sa o to veľa ľudí zaujíma, takže japonské slovo „ikebana“ sa v našej krajine stalo všeobecne známym.

Zaujíma nás však aj to, ako Japonci vnímajú umenie našej krajiny. Hovoríte, že Japonsko dobre pozná hlavné klasické diela ruskej a sovietskej literatúry. Počul som, že staršia generácia Japoncov je skutočne široko vzdelaná, ale mladí ľudia niekedy nepoznajú nielen zahraničnú klasiku, ale ani skutočne hlboko neasimilujú svoje vlastné klasické dedičstvo. Samozrejme, Japonsko je krajina s mimoriadne vysokou úrovňou vzdelania, ale učebné osnovy sú program a premyslené čítanie diela je úplne iná záležitosť. Mladí ľudia kvôli svojim obzorom niekedy nedokážu skutočne hlboko a celostne vnímať myšlienky velikánov. Ale ak mladý muž či dievča získali dobré estetické vzdelanie a čítali serióznych autorov, tak v dospelosti sa k nim určite neraz vrátia a nájdu v týchto dielach oveľa viac ako pri prvom mládežníckom čítaní.

Skutočnosť, že rôzne mestá v Japonsku oslavovali 100. výročie narodenia A.P. Čechova a 100. výročie úmrtia F.M. Dostojevského zjavne naznačuje, že myšlienky obsiahnuté v dielach týchto klasikov sú Japoncom blízke a zrozumiteľné. Skutočné umenie, skutočné diela nepotrebujú reklamu. Sú hodnotou samy osebe, sú súčasťou globálnej pokladnice kultúrneho dedičstva ľudstva. A preto sa diela Tolstého, Dostojevského, ako aj Shakespeara, Goetheho, Schillera a iných klasikov stali univerzálnym majetkom. Samozrejme, každá krajina je hrdá na svojich skvelých krajanov, ktorí dali svetu vynikajúce príklady toho či onoho druhu umenia a remeselnej zručnosti. Zdá sa mi, že toto je dobrá hrdosť av najvyššom zmysle vynikajúci príklad vlastenectva.

Vo svetových dejinách zohrala Hodvábna cesta dôležitú úlohu ako hlavná tepna kultúrnej výmeny spájajúca Východ a Západ. „Hodvábna cesta“ označuje sériu obchodných karavánových ciest, ktoré prešli obrovskú vzdialenosť od starovekých čínskych hlavných miest Luoyang a Chang'an až po Rím. Hoci sa táto cesta nazývala „hodvábna“, jej úloha sa neobmedzovala len na prepravu hodvábu z Číny. Slúžil na prepravu ľudí zo Západu na Východ. drahokamy a dekorácie. Hoci Hodvábna cesta plnila obchodnú a ekonomickú funkciu, súčasne prispela k rozvoju kultúrnej výmeny a šíreniu náboženských náuk: budhizmu, kresťanstva a islamu. „Hodvábna cesta“ bola svojho času dôležitým kanálom kultúrnych vzťahov a mala veľký pozitívny vplyv na rozvoj kultúr Západu a Východu.

Vďaka Hodvábnej ceste sa výmenné predmety dostali nielen do oblastí medzi Čchang-anom a Rímom: tovar z východu prenikal do krajín severnej Európy až do Anglicka a zo západu až do Japonska. V Národnom múzeu Shosoin sa nachádzajú rôzne exponáty perzského umenia, vrátane lakovanej vázy s hladkým dekoratívnym dizajnom, vázy na kvety lapis lazuli, vzoriek textílií a hudobných nástrojov. Tieto exponáty naznačujú intenzívnu kultúrnu výmenu, ktorá prebiehala pozdĺž Hodvábnej cesty.

Samozrejme, hybnou silou tejto výmeny (keďže hovoríme o obchodnej ceste) bola s najväčšou pravdepodobnosťou túžba po zisku. Ale napriek tomu sa mi zdá, že v prvom rade sa ľudia snažili spoznať neznáme.

Dotýkate sa témy zbližovania medzi Východom a Západom. Keď sa nastolí tento problém, chápem, že hovoríme o zbližovaní kultúr, ľudského dedičstva, výmene úspechov, štúdiu tradícií a zvykov, ktoré sa vytvorili medzi národmi žijúcimi v západnej a východnej časti našej planéty. Samozrejme, koncept „západ-východ“ je čisto podmienený, založený na tom, na ktorú stranu sa pozeráte a čo je východ a čo západ vo vzájomnom vzťahu. Ale nezanárajme sa do džungle a nasledujme konvencie, ktoré pred nami vznikli.

Človek nemôže existovať v obmedzenom priestore. Túžba rozšíriť svoje chápanie sveta vždy priťahovala ľudí, aby sa k sebe priblížili. Myslím, že to bolo to, čo prinútilo dávnych predkov podnikať odvážne cesty, prekonávať neuveriteľné ťažkosti, aby rozšírili svoje obzory, porozumenie vesmíru, ako v r. staroveku nazývaná naša planéta. Tak vznikla známa „Hodvábna cesta“, ktorá od 2. storočia pred n. e. až do 16. storočia nášho letopočtu. keď sa začala rozvíjať navigácia, prinášala ľuďom šťastie a smútok, radosť z poznania a smútok zo straty. Nech je to akokoľvek, táto trasa zohrala historickú úlohu, bola to prvá karavanová cesta, ktorá spájala Východ a Západ a zároveň sa stala cestou, na ktorej sa stretávali rôzne kultúry a rôzne civilizácie.

V západnej časti Turkménska, kadiaľ prechádzala Hodvábna cesta, sa zachovali početné stopy starovekých miest. V niektorých oblastiach prebiehajú vykopávky. Pomocou vykopávok a výskumu bude možné rozšíriť predstavy o vzhľade starovekých štátov. Veľmi ma zaujíma všetko, čo súvisí s takzvanou Lunárnou ríšou, alebo dynastiou Kushana, z ktorej pochádzal kráľ Kanishka, ktorý sa preslávil šírením Budhovho učenia.

Verí sa, že za čias kráľa Kanishka sa budhistické učenie veľmi rozvinulo a rozšírilo. Pred a po období Kushan vydláždila Hodvábna cesta cestu budhizmu na východ. V západnej časti Turkménska, v mestách Termez a Frunze, boli objavené pamiatky budhistickej kultúry. V tejto oblasti prebieha v Sovietskom zväze rozsiahly archeologický výskum. V tejto súvislosti by som chcel objasniť hranice starovekého Kushanského kráľovstva na území ZSSR, šírenie budhistického učenia v staroveku. Podobným výskumom sa venujú aj japonskí vedci, preto by som bol vďačný, keby ste mi o tom, pán rektor, mohli porozprávať Aktuálny stav výskum „Hodvábnej cesty“ v ZSSR.

Na „hodvábnej ceste“ na konci 1.-3. stor. n. e. existoval štát staroveký svet, Kušánske kráľovstvo. Nachádzalo sa na obrovskom území, vrátane významnej časti moderného Stredná Ázia, Afganistan, Pakistan, severná India. Historici tvrdia, že toto kráľovstvo siahalo až po Xinjiang. Pokiaľ viem, napriek jeho významnej úlohe v dejinách starovekého sveta nebolo Kushanské kráľovstvo dostatočne prebádané. Všeobecnú predstavu o histórii kráľovstva Kushan možno získať zo správ čínskych a rímskych autorov, ako aj z analýzy mincí Kushan a niekoľkých nápisov. Presná chronológia Kushanského kráľovstva ešte nebola stanovená. Historici sa domnievajú, že Kushanské kráľovstvo vzniklo na prelome storočí. približne sto rokov po porážke grécko-baktrijského kráľovstva nomádmi, ktorí vytvorili niekoľko samostatných kniežatstiev alebo štátov. Jedno z týchto kniežatstiev na území bývalej Baktrie na čele s kmeňom Kushan tvorilo centrum Kushanského kráľovstva. Hlavné úspechy Kushanov sú spojené s menami kráľov Kud-zhuly Kadphises, jeho syna Vima Kadphisesa a ich najslávnejšieho kráľa - Kanishka. Rozkvet Kushanského kráľovstva nastal za vlády Kanishky a jeho syna.

Najvýznamnejšie vykopávky kušanských osád sa uskutočnili v Bagrame a Baghlane (Afganistan), v Taxile (Pakistan) a na mnohých miestach v Uzbeckej a Tadžickej SSR (územie bývalej severnej Baktrie). Archeológovia zistili, že počas obdobia Kushana sa na území ich štátu vykonávali rozsiahle aktivity. stavebné práce, boli veľké mestá, zavlažovanie a rozvoj remesiel zaznamenali výrazný rozvoj. Spojenie Kušanov s Čínou, Partiou a Rímom je dobre vysledovateľné (Kušánske kráľovstvo a Rím si vymenili veľvyslanectvá). Tieto spojenia sa uskutočnili pozdĺž „Veľkej hodvábnej cesty“ - z hlavného mesta Číny cez územie Kushanov do Sýrie, po mori z Egypta do prístavov západnej Indie. V tom čase Sýria a Egypt patrili Rímu. Za Kušanov sa budhizmus rozšíril. Jeho vplyv prešiel z Indie do Strednej Ázie a na Ďaleký východ.

Je zaujímavé, že umenie Kušanov sa rozvíjalo v rámci množstva už vtedy etablovaných škôl (baktrijská, paropamisadová, gandhara, mathura). Predstavuje ako celok fenomén helénskej kultúry Blízkeho východu. Kultúrna výmena bola teda aj v staroveku na vysokej úrovni. Je tiež zrejmé, že pri dobývaní niektorých národov inými, pri páde štátov kultúra porazených niekedy nezanikla. Kočovní dobyvatelia boli spravidla kultúrne menejcenní ako národy, kmene a štáty, ktoré prepadli. Počas dobývania sa kultúra rozšírila medzi dobyvateľov, stala sa neoddeliteľnou súčasťou ich existencie, a tým porazila víťazov. V sochárstve z obdobia Kushan (hlina, omietka a kameň - v druhom prípade, samozrejme, vplyv Grécka a Ríma) dominujú témy glorifikácie kušanských kráľov, mytologické príbehy, vzniká ikonografia Budhu a telesných satv. V sochárstve a maliarstve Kushanského kráľovstva realistický princíp postupne ustupuje hieratikom. Umenie Kušanov malo významný vplyv na ďalší rozvoj umeleckej kultúry Strednej Ázie, Afganistanu a Indie.

Úpadok „Hodvábnej cesty“ je spojený s ničením miest v týchto oblastiach hordami Džingischána a zároveň s rýchlym rozvojom navigácie. Keď sa pozemné cesty stali nebezpečnými a často boli zničené, význam námornej cesty, pozdĺž ktorej sa uskutočňovali kultúrne spojenia, vzrástol. V súčasnosti letecké trasy umožňujú vykonávať kultúrne výmeny medzi krajinami, ktoré sú od seba značne vzdialené.

V posledných rokoch sa v dôsledku rýchleho rozvoja vedy a techniky dosiahol veľký pokrok v komunikácii. Tak sa objavili kvalitatívne nové príležitosti na výmenu, oveľa väčšie ako počas „Hodvábnej cesty“. Dnes nie sú horúce púšte a nebezpečné chodníky prekážkou kultúrnej výmeny. Ale objavili sa nové prekážky: antagonizmus, rôzne predsudky, pohŕdanie, arogancia a arogancia, podozrievavosť.

Preto sa mi zdá, že v našej dobe je naliehavo potrebné otvoriť „duchovnú hodvábnu cestu“ v mysliach ľudí, ktorí majú stále rôzne predsudky, ktoré bránia rozvoju kultúrnej výmeny.

Počas návštevy Moskovskej štátnej univerzity som dostal príležitosť hovoriť na tému „ Nová cesta kultúrna výmena medzi Východom a Západom“. Vo svojom prejave som povedal, že „teraz viac ako kedykoľvek predtým je potrebné prekonaním národných medzištátnych a ideologických bariér otvoriť „duchovnú hodvábnu cestu“, ktorá by spájala duše ľudí a vytvárala príležitosť na rozvoj kultúrnej výmeny. medzi rôznymi národmi. Bez ohľadu na to, aké ťažké môže byť prekonať historickú konfrontáciu, masy žijúce v modernom svete nemusia znášať bremeno nenávisti nahromadenej v minulosti. Vo chvíli, keď sa vám podarí rozpoznať „osobu“ vo vašom protivníkovi, všetky prekážky sa okamžite zrútia.“

Prekážky, ktoré stoja medzi ľuďmi, sú len ilúziou. Medzietnickú nenávisť a rasovú diskrimináciu od začiatku do konca si ľudia umelo vymýšľajú sami. Musíme pochopiť, že v skutočnosti sú všetky tieto prekážky v nás samých. Čiernu často vydávame za bielu a naopak. Najprv sa toho musíte zbaviť, čo vám umožní pozerať sa na včerajšieho nepriateľa ako na osobu.

V tomto zmysle som si istý, že spása ľudstva spočíva v humanizme. Požadovaný Nová vec- „ľudské poznanie“, ktoré by nás naučilo vidieť v každom človeku predovšetkým človeka.

Dejiny medziľudských vzťahov sú nepretržitým progresívnym procesom. V našej dobe, keď vzdialenosti tisícky kilometrov nie sú prekážkou komunikácie medzi ľuďmi, keď po nastúpení do lietadla môžete večerať v Moskve a raňajkovať v Tokiu, by tempo zbližovania medzi národmi, ako sa zdá, nemalo byť nižšia ako rýchlosť. Ešte tu však nie je všetko také dobré. Niektorí sú navyše stále presvedčení, že všetko sa dá vyriešiť len silou. To znamená, že niektorí ľudia nie sú vo svojom duševnom vývoji až tak vzdialení od divochov. Ale verím v ľudský rozum, v nové politické myslenie, po ktorom neustále vyzýva M.S. Gorbačov, a je pevne presvedčený, že zvíťazí racionálny princíp. Ľudstvo urobí jedinú správnu voľbu a žiadne politické dobrodružstvá, ktoré hromadia bariéry v komunikácii medzi národmi, nezvedú ľudí z cesty z „hodvábnej cesty“, ktorá vedie k zblíženiu, pokroku, harmónii.