Kedy je sviatok Usnutia. Oslava smrti Panny Márie
28. 8. 2018: Usnutie Panny Márie
Celý názov sviatku je Nanebovzatie Svätá pani Naša Matka Božia a Panna Mária
Čo znamená slovo „Predpoklad“?
„Dormícia“ je zastarané slovo. Preložené do modernej ruštiny to znamená „smrť, zánik“.
Čo je Usnutie Panny Márie
Celý názov sviatku je Usnutie našej Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie. Toto je jeden z dvanástich pravoslávnych sviatkov. Dvanáste sviatky sú dogmaticky úzko späté s udalosťami pozemského života Pána Ježiša Krista a Matky Božej a delia sa na Pánove (zasvätené Pánu Ježišovi Kristovi) a Bohorodičky (zasvätené Matke Božej). Usnutie – slávnosť Theotokos.
Sviatok oslavovaný v ruštine Pravoslávna cirkev 28. august, nový sloh (15. august, starý sloh), ustanovený na pamiatku smrti Matky Božej. Kresťanov k nemu vedie dvojtýždňový pôst, ktorý je tvrdosťou porovnateľný s Veľkým pôstom. Zaujímavosťou je, že Nanebovzatie Panny Márie je posledným dvanástym sviatkom pravoslávneho cirkevného roka (podľa nového štýlu sa končí 13. septembra).
Kedy sa slávi Nanebovzatie Panny Márie?
Sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky sa slávi 28. augusta podľa nového štýlu. Má 1 deň pred slávnosťou a 9 dní po slávnosti. Predvečer - jeden alebo niekoľko dní pred veľkým sviatkom, ktorého služby už zahŕňajú modlitby venované nadchádzajúcej slávenej udalosti. V súlade s tým sú po sviatku tie isté dni.
Čo môžete jesť na Usnutie Panny Márie?
28. augusta, sviatok Usnutia Bohorodičky, ak pripadne na stredu alebo piatok, môžete jesť ryby. V tomto prípade sa prerušenie pôstu odkladá na ďalší deň. Ale ak Nanebovzatie pripadá na iné dni v týždni, potom nie je pôst. V roku 2016 nie je sviatok Nanebovzatia Panny Márie pôstnym dňom.
Udalosti Usnutia Panny Márie
Všetko, čo vieme o smrti Matky Pána Ježiša Krista, čerpáme z cirkevnej tradície. V kanonických textoch sa nedočítame nič o tom, ako a za akých okolností Božia Matka odišla k Pánovi a bola pochovaná. Tradícia je spolu so Svätým písmom jedným zo zdrojov našej dogmy.
Z Nového zákona sa dozvedáme, že Spasiteľ, ukrižovaný na kríži, požiadal svojho najbližšieho učeníka, apoštola Jána Teológa, aby sa o Máriu postaral: Keď videl stáť svoju matku a učeníka, ktorého miloval, povedal svojej matke: Žena! Hľa, tvoj syn. Potom hovorí učeníkovi: Hľa, tvoja Matka! A od toho času si Ju tento učeník vzal k sebe(Ján 19:26-27). Po Kristovom ukrižovaní zotrvala Matka Božia spolu s učeníkmi svojho Syna v modlitbe a pôste. V deň Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov (Letnice) dostala aj dar Ducha Svätého.
V písomných pamiatkach už od 4. storočia nachádzame zmienky o tom, ako ďalej žila Božia Matka. Väčšina autorov píše, že bola telesne uchvátená (teda vzatá) zo zeme do neba. Stalo sa to takto. Tri dni pred jej smrťou sa archanjel Gabriel zjavil Matke Božej a oznámil jej blížiace sa nanebovzatie. V tom čase bola v Jeruzaleme. Všetko sa stalo presne tak, ako povedal archanjel. Po smrti Najčistejšej Panny pochovali apoštoli jej telo v Getsemanoch, na tom istom mieste, kde odpočívali rodičia Božej Matky a jej manžela, spravodlivého Jozefa. Na obrade boli prítomní všetci okrem apoštola Tomáša. Na tretí deň po pohrebe chcel Thomas vidieť jej rakvu. Rakva bola otvorená, ale telo Matky Božej v nej už nebolo - iba jej rubáš.
História slávenia Usnutia Panny Márie
Spoľahlivé informácie o histórii sviatku Nanebovzatia Panny Márie začínajú až koncom 6. storočia. Väčšina cirkevných historikov verí, že sviatok bol ustanovený za byzantského cisára Maurícia, ktorý vládol v rokoch 592 až 602. S najväčšou pravdepodobnosťou bol Dormícia až do tohto času miestnym sviatkom v Konštantínopole, teda nie všeobecným cirkevným sviatkom.
Ikona Usnutia Panny Márie
Tradične maliari ikon zobrazujú Matku Božiu v strede obrazu - leží na smrteľnej posteli, po stranách plačúcich apoštolov. Kúsok za posteľou stojí Spasiteľ s dušou Božej Matky, zobrazený v podobe zavinutého bábätka.
V 11. storočí sa rozšírila rozšírená verzia ikonografie Nanebovzatia, takzvaný „oblakový typ“. Môžeme to vidieť napríklad na freske z kostola Hagia Sophia v Ohride v Macedónsku. Na vrchole takejto kompozície sú znázornení apoštoli letiaci k smrteľnej posteli Matky Božej na oblakoch. Najstarším príkladom „nanebovzatia oblakov“ v Rusku je ikona zo začiatku 13. storočia, ktorá pochádza z novgorodského kláštora desiatkov. V hornej časti ikony je modrý polkruhový výsek oblohy so zlatými hviezdami a postavami anjelov odnášajúcich dušu Matky Božej. Teraz je tento obrázok uložený v Treťjakovskej galérii.
Maliari ikon často pri posteli Panny Márie zobrazujú jednu alebo viac horiacich sviečok, ktoré symbolizujú modlitbu k Bohu.
Božia služba Nanebovzatia
Sviatok Nanebovzatia má jeden deň pred slávnosťou a 9 dní po sviatku. Predvečer - jeden alebo niekoľko dní pred veľkým sviatkom, ktorého služby už zahŕňajú modlitby venované nadchádzajúcej slávenej udalosti. V súlade s tým sú po sviatku tie isté dni.
Oslava sviatku sa koná 5. septembra podľa nového štýlu. A Usnutiu Bohorodičky predchádza dvojtýždňový pôst Nanebovzatia Panny Márie. Trvá od 14. do 27. augusta.
Pri pochovaní Matky Božej sa koná špeciálna služba. Vykonáva sa podobne ako bohoslužba matutín na Veľkú sobotu; počas nej čítali 17. kathizmu – „Blahoslavení Nepoškvrnení“. V súčasnosti možno obrad pochovania Matky Božej vidieť v mnohých katedrálnych a farských kostoloch na druhý alebo tretí deň sviatku. Služba začína s celonočné bdenie. Počas veľkej doxológie duchovenstvo chrámu vychádza k plátnu s obrazom Matky Božej ležiacej uprostred chrámu; páli jej kadidlo a potom ju nesie po chráme. Potom sú všetci veriaci pomazaní olejom (požehnaným olejom). A nakoniec sa čítajú litánie (séria prosieb o modlitby) a prepustenie (požehnanie pre tých, ktorí sa modlia, aby na konci bohoslužby opustili chrám).
Verše Nanebovzatia napísal patriarcha Anatolij Konštantínopolský v 5. storočí. A v 8. storočí Cosmas of Mayum a John Damask napísali na tento sviatok dva kánony.
Modlitby Usnutia Panny Márie
Tropár Usnutia Panny Márie
Na Vianoce si si zachovala svoje panenstvo, pri usnutí si neopustila svet, Matka Božia, uložila si sa do brucha, Matka Bytosti brucha, a svojimi modlitbami si vyslobodila naše duše zo smrti.
preklad:
Pri narodení Krista si Ty, Matka Božia, zachovala svoje panenstvo a po tvojom odpočinku si neopustila svet; Prešli ste na večný život, Matka života, a svojimi modlitbami oslobodzuješ naše duše od smrti.
Kondák Zosnutia Panny Márie
hlas 2:
V modlitbách nikdy nespiacej Matky Božej a v príhovoroch nemožno obmedzovať nemennú nádej/hrob a umŕtvovanie: tak ako bola Matka Brušná vložená do lona Večne panny.
preklad:
Matka Božia v neúnavných modlitbách a nemennej nádeji na príhovory sa nedala zadržať hrobom a smrťou, lebo On Ju priviedol k životu ako Matku života, ktorá prebývala vo svojom večne panenskom lone.
Veličenstvo Usnutia Panny Márie
Velebíme Ťa, Presvätá Matka Krista, nášho Boha, a oslavujeme Tvoje Zosnutie.
preklad:
Velebíme Ťa, Nepoškvrnená Matka Krista, nášho Boha, a oslavujeme Tvoje Zosnutie.
Metropolita Anton zo Sourozhu: Kázeň o Usnutí Matky Božej
Dnes slávime náš patrónsky sviatok; všetci stojíme pred jediným a jediným trónom, ktorý existuje: pred trónom, na ktorom sedí náš Boh; ale ako je uvedené v Sväté písmo, Boh odpočíva vo svätých: nielen na svätých miestach, ale aj v srdci a mysli očistenej hrdinstvom a milosťou, v živote a v samom tele svätých.
A dnes slávime deň Usnutia Najsvätejšej zo všetkých svätých – Matky Božej. Zaspala spánkom zeme; ale ako bola živá až do hĺbky svojej podstaty, tak zostala živá: živá duša, ktorá vystúpila na Boží trón, živé a vzkriesené telo, s ktorým teraz stojí a modlí sa za nás. Veru Ona je trón milosti; Živý Boh v nej prebýval, v Jej lone bol ako na tróne svojej slávy. A s akou vďačnosťou, s akým úžasom o nej premýšľame: Prameň života, Životodarný zdroj, ako Ju nazýva Cirkev, oslavujúc Ju na jednej z ikon, sa končí Životodarný zdroj, Matka Božia. Jej pozemský život, obklopený úctivou láskou všetkých.
Ale čo nám zanecháva? Len jedno prikázanie a jeden úžasný príklad. Prikázanie sú slová, ktoré povedala služobníkom v Káne Galilejskej: Čokoľvek povie Kristus, urobte... A oni to urobili; a vody umývania sa stali dobrým vínom kráľovstva Božieho. Toto prikázanie necháva na každého z nás: pochopte, každý z nás, slovo Kristovo, počúvajte ho a nebuďte len poslucháčom, ale ho napĺňajte, a potom sa všetko pozemské stane nebeským, večným, premeneným a osláveným. .
A zanechala nám príklad: Evanjelium o nej hovorí, že každé slovo o Kristovi a, samozrejme, každé Kristovo slovo vložila do svojho srdca ako poklad, ako to najcennejšie, čo mala...
Začnime sa tiež učiť počúvať, ako človek počúva so všetkou láskou a úctou, počúvať každé slovo Spasiteľa. Evanjelium hovorí veľa; ale srdce každého z nás reaguje na jednu alebo druhú vec; a to, na čo moje alebo tvoje srdce odpovedalo, je slovo, ktoré povedal Spasiteľ Kristus tebe a mne osobne... A toto slovo musíme zachovať ako cestu života, ako bod kontaktu medzi nami a Bohom, ako znak nášho príbuzenstva a blízkosti s Ním.
A ak takto žijeme, takto počúvame, vkladáme Kristovo slovo do našich sŕdc, ako seme semeno do zoranej pôdy, potom sa nám splní to, čo povedala Alžbeta Matke Božej, keď k nej prišla: Blahoslavená ktorý uveril, lebo všetko sa splní, čo vám bolo povedané od Pána... Nech je to aj s nami; nech je nám Matka Božia príkladom; Prijmime Jej jediné prikázanie a až potom bude naše oslavovanie Jej v tomto svätom chráme, ktorý Jej bol daný za príbytok, pravdivé, pretože potom budeme v nej a skrze ňu uctievať Boha v duchu aj v pravde. . Amen.
Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Moskovského Kremľa
Počas šiestich storočí boli v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli povýšení biskupi, metropoliti a patriarchovia do hodnosti biskupov, čítali sa štátne akty, slúžili sa modlitby pred vojenskými kampaňami a na počesť víťazstiev.
Prvá kamenná budova katedrály bola položená v roku 1326. Osobne to urobil prvý moskovský metropolita Peter a knieža Ivan Kalita. Koncom 15. storočia nariadil veľkovojvoda Ivan III Vasilievič katedrálu prestavať, v roku 1479 na tomto projekte pracoval taliansky architekt Aristoteles Fioravanti.
Moderný vzhľad katedrály určila polovica 17. storočia. Vtedy vznikli obrazy a ikonostasy, ktoré prežili dodnes. Pred ikonostasom sú modlitebné miesta kráľa, kráľovnej a patriarchu. Aj v XIV. XVII storočia Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Kremli bola hrobkou metropolitov a patriarchov ruskej pravoslávnej cirkvi.
Po revolúcii v roku 1917 sa z chrámu stalo múzeum. V roku 1990 sa tam opäť začali konať bohoslužby.
Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre
Katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola postavená v rokoch 1158-1160 na príkaz vladimirského kniežaťa Andreja Bogolyubského. Pôvodne bola katedrála postavená z bieleho tesaného kameňa, mala jednu kupolu s tromi malými predsieňami a vežami na západných rohoch.
V rokoch 1185-1189, za kniežaťa Vsevoloda Veľkého hniezda, boli verandy a veže demontované a nahradené vysokými galériami. Katedrála bola prestavaná - najmä sa stala päť kupolovou.
Maľby katedrály sa dodnes zachovali len vo fragmentoch. Obraz z roku 1161 zahŕňa postavy prorokov medzi stĺpmi v severnej galérii a obraz z roku 1189 zahŕňa postavy Artemie a Abraháma v juhozápadnom rohu starobylej časti katedrály.
V roku 1408 namaľoval katedrálu Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre mních Andrej Rublev a Daniil Cherny. Zachovali sa jednotlivé obrazy veľkej kompozície „Posledný súd“, ktorá zaberala celú západnú časť chrámu, a niekoľko ďalších fresiek. Práve pre ikonostas tejto katedrály vytvorili maliari ikon grandiózny obrad Deesis a ikony slávnostnej série, ktoré sú teraz uložené v Treťjakovskej galérii v Moskve.
Ľudové tradície slávenia Nanebovzatia Panny Márie
Pravoslávny sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky pripadol na žatvu. V tomto ročnom období boli ruskí roľníci zaneprázdnení zberom úrody. Preto sa v ľudovom povedomí poľnohospodárske zvyky prekrývali s cirkevnými tradíciami Nanebovzatia Panny Márie.
Medzi východnými Slovanmi boli takzvané „Ozhinki“ načasované tak, aby sa zhodovali s Nanebovzatím Panny Márie. Obzhinki je sviatok zberu obilia. Okrem toho sa tento deň nazýval „Pani“, „Pani“, „Deň pani“ - tieto slová odrážali úctu k Matke Božej, ktorú veriaci oslovujú Pani, Pani.
Deň po Usnutí – 29. augusta – sa slávil „Oriešok (alebo Chlieb) Spasiteľ“. Názov dostal podľa tradície zberu orechov v tomto letnom období. Koncom augusta začali aj so zberom húb a prípravou zeleniny a ovocia na zimu. Pokúsili sa zasiať oziminy: „Prezimujte tri dni pred Nanebovzatím Panny Márie a tri dni po ňom.
« Orech alebo chlieb, kúpele“
„Oriešok alebo chlieb, Spasiteľ“ - takto nazývali bežní Rusi sviatok Presunu obrazu Pána Ježiša Krista nevyrobeného rukami z Edessy do Konštantínopolu, ktorý sa slávi 29. augusta (nový štýl). Tento sviatok pripadol na prvý deň po skončení pôstu Usnutia, teda deň po Usnutí Presvätej Bohorodičky.
„Orieškové (alebo chlebové) kúpele“ boli tak pomenované na počesť tradície zberu orechov v tomto letnom období a dokončovania úrody obilia.
Kázeň o Zosnutí našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie
Svätý Teofan Samotár
Po smrti Ježiša Krista na kríži žila Jeho Najčistejšia Matka asi pätnásť rokov v Jeruzaleme, v dome svätého apoštola Jána Teológa, ktorému ju z kríža zveril sám Pán. Teraz prišiel čas, aby sa presťahovala do nebeského príbytku svojho Syna. Keď sa Matka Božia na Olivovej hore modlila, zjavil sa jej archanjel Gabriel, priniesol datľovú ratolesť a o tri dni ju informoval o jej smrti.
The Most Pure One bol neskutočne šťastný, keď počul takúto novinku a začal sa pripravovať. V deň Jej pokoja sa na Boží príkaz všetci apoštoli, rozptýlení kázať po celom svete, zázračne objavili v Jeruzaleme, okrem apoštola Tomáša. Boli svedkami Jej pokojnej, tichej, svätej a požehnanej smrti. Sám Pán Ježiš Kristus sa v nebeskej sláve, obklopený nespočetnými anjelmi a spravodlivými duchmi, zjavil, aby prijal dušu svojej Najčistejšej Matky a slávne Ju vystúpil do neba.
Takto presvätá Panna Mária ukončila svoj pozemský život! Apoštoli so zapálenými lampami a spievajúcimi žalmami preniesli telo Božej Matky do Getseman, kde boli pochovaní jej rodičia a Jozef. Neveriaci veľkňazi a zákonníci, ohromení veľkoleposťou smútočného sprievodu a roztrpčení poctami udelenými Matke Božej, poslali sluhov a vojakov, aby rozohnali smútiacich a spálili samotné telo Bohorodičky.
Nadšení ľudia a bojovníci sa zúrivo vrhli na kresťanov, ale zasiahla ich slepota. V tom čase prešiel okolo židovský kňaz Athos a ponáhľal sa k hrobu s úmyslom zhodiť ho na zem; no len čo sa dotkol rukami postele, anjel mu odťal obe ruky: ich oddelené časti viseli pri posteli a sám Athos s krikom spadol na zem.
Apoštol Peter zastavil procesiu a povedal Athosovi: „Uisti sa, že Kristus je pravý Boh. Athos okamžite vyznal Krista ako pravého Mesiáša. Apoštol Peter prikázal Athosovi, aby sa obrátil k Matke Božej s vrúcnou modlitbou a priložil zvyšky rúk na časti visiace pri posteli. Potom ruky zrástli a boli uzdravené a na mieste odrezania zostali len znaky. Slepci a vojaci sa s pokáním dotkli postele a dostali nielen fyzický, ale aj duchovný zrak a všetci sa s úctou pridali k sprievodu.
Na tretí deň po pohrebe Matky Božej prišiel apoštol Tomáš, ktorý bol z vôle Božej neprítomný, a chcel vidieť Jej rakvu. Na jeho žiadosť bola rakva otvorená, ale telo Matky Božej sa v nej nenašlo. Večer toho istého dňa, pri jedle, videli apoštoli Najsvätejšiu Pannu v nebi vo vzduchu, živú, s mnohými anjelmi. Matka Božia stojaca a osvetlená nevýslovnou slávou povedala apoštolom: „Radujte sa! Som stále s tebou"; Apoštoli zvolali: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám. Toto zjavenie sa Božej Matky úplne presvedčilo apoštolov a prostredníctvom nich celú Cirkev o jej zmŕtvychvstaní. Napodobňujúc Pannu Máriu, ktorá často navštevovala miesta, ktoré Jej Syn a Boh posväcoval nohami svojich najčistejších nôh, vznikol medzi kresťanmi zvyk navštevovať sväté miesta.
Na šetriči obrazovky: Jaime Serra. Usnutie Panny Márie (fragment). 1361-1362
Sviatok Zosnutia Preblahoslavenej Panny Márie po sviatku Svetla Kristovo vzkriesenie viac ako iných si ho ruský ľud vážil.
„Veľká noc Theotokos“ - tak to volali v Rusku. A to nie je náhoda. Svojím Usnutím sa Matka Božia stala ešte bližšou a drahšou kresťanom, lebo sa za nich stala horlivou Orodovnicou pred Božím trónom.
Keď Ježiš Kristus počas svojej popravy uvidel Božiu Matku a apoštola Jána, ktorého obzvlášť miloval, stáť neďaleko, povedal svojej Matke: „Žena! hľa, tvoj syn“ a Jánovi: „hľa, tvoja matka“ (Ján 19:25-27). Od toho času sa apoštol Ján staral o Božiu Matku až do konca Jej života. Odteraz vieme o pozemskom živote Matky Božej len z apokryfov. Žila v dome apoštola Jána Teológa v Jeruzaleme, stala sa spoločnou Matkou pre všetkých Kristových učeníkov a v deň Turíc, ako oni, dostala dar Ducha Svätého.
Matka Božia viedla uzavretý, skrytý život, no mnohí vedeli o Jej veľkej múdrosti a prichádzali z ďalekých krajín, aby sa s ňou rozprávali. Tak ako apoštoli, aj ona zasadila a založila kresťanskej cirkvi S vašou prítomnosťou, slovami a modlitbami.
Prešlo teda asi desať rokov, a keď židovský kráľ Herodes začal prenasledovať Cirkev, Božia Matka sa spolu s apoštolom Jánom Teológom presťahovala do Efezu, ktorý mu pripadol losom za hlásanie evanjelia. Keď tu žila, navštívila spravodlivého Lazara na Cypre a vrch Athos a požehnala to ako svoj osud.
Úcta starých kresťanov k Matke Božej bola taká veľká, že zachovali všetko o Jej živote, čo si mohli všimnúť z Jej slov a činov, a dokonca nám sprostredkovali Jej vzhľad. "Bola Pannou nielen telom, ale aj dušou, pokorná srdcom, obozretná v slovách, rozvážna, mlčanlivá, milovníčka čítania, pracovitá, cudná v reči. Jej pravidlom bolo nikoho neuraziť, dobre si priať všetkých, ctiť si starších, nezávidieť rovným, vyhýbať sa chvastaniu, byť rozumný, milovať cnosť Kedy dokonca urazila svojich rodičov čo i len výrazom tváre, kedy sa nezhodla so svojimi príbuznými? Kedy sa stala hrdou v r. pred skromným človekom, smiať sa slabým, vyhýbať sa núdznym? V jej očiach nebolo nič prísne, v slovách nič nerozvážne, v skutkoch nič neslušné: skromné pohyby tela, tichá chôdza, rovnomerný hlas; takže Jej telesný vzhľad bol výraz duše, zosobnenie čistoty.Všetky svoje dni premenila na pôst: spánok si dopriala len vtedy, keď to vyžadovala núdza, ale aj vtedy, ako jej telo, bola pokojná, v duchu bdela, opakovala si v sebe spať, čo čítala, alebo premýšľať o realizácii svojich zamýšľaných zámerov alebo vymýšľať nové.. Odišla z domu len do kostola a potom v spoločnosti svojich príbuzných. No hoci sa zjavila pred Jej domom v sprievode iných, Ona sama bola najlepšou ochrankyňou Seba; iní strážili iba Jej telo a Ona si svoju morálku zachovala sama.“
Podľa legendy, ktorú zachoval cirkevný historik Nicephorus Callistus (14. storočie), Matka Božia „bola priemerne vysoká alebo, ako hovoria iní, o niečo viac ako priemerná, zlaté vlasy, rýchle oči, so zreničkami akoby farby olivové, klenuté a mierne čierne obočie, podlhovastý nos, rozkvitnuté ústa, plné sladkých rečí, tvár nie okrúhla a nie ostrá, ale trochu podlhovastá, ruky a prsty dlhé... V rozhovore s ostatnými zachovávala slušnosť, nie smiala sa, nebola rozhorčená a nebola zvlášť nahnevaná; úplne bezohľadná, jednoduchá, vôbec nemyslela na seba a, ďaleko od zženštilosti, vyznačovala sa úplnou pokorou. Čo sa týka šiat, ktoré mala na sebe, bola spokojná s ich prirodzenú farbu, ktorú dodnes dokazuje Jej posvätná pokrývka hlavy. Skrátka vo všetkých Jej činoch zvláštna milosť“.
Učeník apoštola Pavla, Grék Dionýz Areopagita, zasiahnutý Jej krásou aj v starobe, dosvedčil, že keby nevyznal jediného Boha, rozhodol by sa, že pred ním je „krásna bohyňa“.
Krátko pred svojou smrťou sa Matka Božia vrátila do Jeruzalema. Často navštevovala miesta, ktoré boli úzko spojené s Jej Synom: Betlehem, Golgota, Boží hrob, Getsemany, Olivy. Tam sa vrúcne a postupom času stále častejšie modlila, aby ju Syn čo najrýchlejšie vzal k sebe do neba. Podľa legendy sa ju Židia pokúsili zabiť, na čo bola na príkaz veľkňazov postavená stráž pri Svätom hrobe, no vojakom bolo v správnom momente odňaté videnie a oni nevideli. Matka Božia.
Najsvätejšia Panna pokojne a dokonca s radosťou očakávala koniec svojich pozemských dní – veď vedela, že tam, v nebi, stretne svojho Syna a svojho Boha. Jedného dňa bola Matka Božia v hlbokej modlitbe na Olivovej hore. Zrazu sa pred ňou zjavil archanjel Gabriel a oznámil jej, že o tri dni sa jej pozemský život skončí a že Pán si ju rád vezme k sebe. Na pamiatku jeho slov daroval archanjel Panne Márii svietiacu vetvu raja - symbol víťazstva nad smrťou a rozkladom - (Dimitrij Rostovský upresňuje, že išlo o vetvu z r. datľová palma), a nariadil, aby ho počas pochovávania preniesli pred truhlu. S nebeským posolstvom sa Matka Božia vrátila do Betlehema s tromi pannami, ktoré Jej slúžili (Zippora, Ebigea a Zoila). Matka Božia, keď prišla domov, radostne o tom informovala svojho zasnúbeného syna Jána a ten informoval apoštola Jakuba a prostredníctvom neho celú jeruzalemskú cirkev. Matka Božia nariadila pochovať sa v Getsemanoch, vedľa hrobov svojich spravodlivých rodičov a spravodlivého Jozefa Snúbenca.
V deň Zosnutia Matky Božej sa zázračne v Jeruzaleme zhromaždili takmer všetci apoštoli, ktorí sa predtým rozišli, aby sa s ňou rozlúčili. rozdielne krajiny za kázanie Slova Božieho. Neskôr ako všetci ostatní prišiel apoštol Pavol so svojimi učeníkmi: Dionýzom Areopagitom, Hierotheom, Timotejom a ďalšími spomedzi 70 apoštolov. Každého z nich k sebe zavolala menom a požehnala ich. Chýbal len apoštol Tomáš.
Prišla tretia hodina, keď sa malo konať Usnutie Bohorodičky. Horelo veľa sviečok. Svätí apoštoli, ktorí spievali, obklopovali nádherne vyzdobenú posteľ, na ktorej spočívala Najčistejšia Panna Mária. Zrazu zažiarilo nevýslovné svetlo a zatemnilo lampy; Strecha hornej miestnosti sa otvorila a zostúpil sám Kristus s mnohými anjelmi. Najsvätejšia Theotokos sa obrátila k Pánovi s ďakovná modlitba a požiadal o požehnanie všetkých, ktorí si ctia Jej pamiatku. Tiež sa modlila k svojmu Synovi, aby Ju chránil pred temnou satanskou mocou, pred vzdušnými skúškami. Potom Božia Matka radostne odovzdala svoju dušu do rúk Pána a hneď bolo počuť anjelský spev.
Existuje mnoho verzií týkajúcich sa veku Matky Božej v čase jej zosnutia, ale najpravdepodobnejšie je, že žila asi 72 rokov a zomrel okolo roku 57 po Kr.
Z Jej voňavého tela začali chorí okamžite prijímať uzdravenie. Začal sa slávnostný presun Najčistejšieho tela z Jeruzalema do Getseman. Peter, Pavol a Jakub spolu s ostatnými apoštolmi niesli na pleciach lôžko Matky Božej a vpredu kráčal svätý Ján Teológ s nebesky žiariacou ratolesťou. Apoštol Peter začal spievať žalm „V exode Izraela z Egypta“ a začali znieť slávnostné chválospevy. Nad posteľou sa objavil oblačný kruh v podobe koruny, osvetlený žiarou. Táto koruna sa vznášala nad sprievodom až po pohrebné miesto. Procesiu nasledovali aj Židia, ktorí neverili v Krista.
Veľkňazi poslali svojich sluhov, aby rozohnali sprievod, zabili apoštolov a spálili telo Matky Božej, ale anjeli zasiahli rúhačov slepotou. Židovský kňaz Athonia (podľa iných legiend Jefonios alebo Sofoniáš), ktorý sa pokúsil prevrátiť posteľ Matky Božej, bol potrestaný anjelom, ktorý mu odsekol ruky. Keď Affónia videla taký zázrak, činila pokánie a s vierou vyznala veľkosť Matky Božej. Dostal uzdravenie a pripojil sa k zástupu tých, ktorí sprevádzali telo Matky Božej, čím sa stal horlivým nasledovníkom Krista. Tí, ktorí boli slepí, tiež činili pokánie a dostali zrak.
Apoštoli zostali tri dni pri hrobe Matky Božej a spievali žalmy. Na štvrtý deň sa neprítomný apoštol Tomáš vrátil do Jeruzalema a bol veľmi smutný, že sa nemohol rozlúčiť a pokloniť sa Matke Božej. Apoštoli sa nad ním zľutovali a rozhodli sa ísť odvaliť kameň z hrobovej jaskyne, aby mu dali príležitosť rozlúčiť sa s Božou Matkou. Telo Panny Márie však na ich počudovanie v jaskyni nebolo, zostali tam len pohrebné šaty. Po návrate domov sa ohromení apoštoli vrúcne modlili k Bohu, aby im zjavil, čo sa stalo s telom Matky Božej. A prostredníctvom ich modlitieb sa stal zázrak.
Večer toho istého dňa sa im zjavila samotná Matka Božia a povedala: „Raduj sa! Ja som s vami po všetky dni; a vždy budem tvojou modlitebnou knižkou pred Bohom.“ Apoštoli a všetci s nimi boli takí šťastní, že na pamiatku Spasiteľa („časť Pána“) zdvihli časť chleba, ktorý im bol dodaný k jedlu, a zvolali: "Presvätá Božia Matka, pomôž nám." Tým sa začal obrad obetovania panagie – zvyk obetovať časť chleba na počesť Matky Božej, ktorý sa dodnes zachováva v kláštoroch. Preto Usnutie preblahoslavenej Panny Márie nie je dôvodom na smútok, ale sviatkom. Koniec koncov, „s tebou“ znamená, že Ona je tiež s nami všetkými „vždy“...
Pán podľa svojho zvláštneho uváženia oddialil príchod svätého Tomáša v deň pokoja Najčistejšej Bohorodičky, aby mu otvorili hrob a cirkev tak mala istotu zmŕtvychvstania Matky sv. Boh, rovnako ako predtým, bola neverou toho istého apoštola uistená o Kristovom zmŕtvychvstaní. Existuje pravoslávna tradícia, že na tretí deň po pohrebe sa Matka Božia zjavila apoštolovi Tomášovi a ako útechu mu hodila svoj opasok z neba.
Odvtedy Cirkev slávi túto udalosť. Všetko v ňom je spomienkou na pozemský život Matky Božej, smútok a radosť, pretože toto je aj deň Jej narodenia pre večný život, kde je postavená nad radmi anjelov, deň svedectva, že sľuby Pána sú nemenné, o živote a o zázraku zmŕtvychvstania...
Sviatok Zosnutia Bohorodičky ustanovila Cirkev už od pradávna. V 4. storočí sa už oslavoval všade v Byzancii. Na žiadosť byzantského cisára Maurícia, ktorý 15. augusta v deň Usnutia Bohorodičky (od roku 595) porazil Peržanov, sa sviatok stal celocirkevným sviatkom. Hlavným účelom ustanovenia sviatku bolo osláviť Matku Božiu a jej Usnutie. K tomuto hlavnému cieľu v IV-V storočiach. pridáva sa ďalší - odsudzovanie omylov heretikov, ktorí zasahovali do dôstojnosti Matky Božej, najmä omylov Collyridiánov, heretikov 4. storočia, ktorí popierali ľudskú prirodzenosť. Svätá Panna(v dôsledku čoho popreli Jej telesnú smrť).
Smrť blahoslavenej Panny Márie sa volá Dormícia pretože „akoby nakrátko zaspala a akoby zo spánku vstala do večného života“, pretože smrť ako návrat svojho prachu na zem a ducha k Bohu sa Jej nedotkla. Iba zaspala, aby sa v tom istom momente prebudila k večne požehnanému životu a po troch dňoch sa s neporušiteľným telom presťahovala do nebeského, neporušiteľného príbytku.
Miesto Nanebovzatia Panny Márie v Jeruzaleme
Podľa legendy žila presvätá Bohorodička pred svojou smrťou v dome apoštola Jána Teológa. Tu zomrela.
V roku 1910 bolo na tomto mieste, na vrchole hory Sion, postavené nemecké benediktínske opátstvo - Kláštor Usnutia Panny Márie (Dormition).
V krypte chrámu v strede siene je plastika Panny Márie ležiacej na kameni.
Hrob Panny Márie
Najčistejšie telo Matky Božej bolo pochované, ako sa pýtala, v hrobke, kde boli predtým pochovaní jej rodičia Joachim a Anna, ako aj Jozef Snúbenec. Hrob Panny Márie sa nachádza v Getsemane, na úpätí západného svahu Olivovej hory, v údolí Kidron, v Jeruzaleme (východný Jeruzalem). V 5. storočí bol na pohrebisku postavený chrám. Existuje legenda, že skôr sv. Rovná sa apoštolom Helene tu bola postavená bazilika. V roku 614 bol chrám zničený, ale hrob Matky Božej bol zachovaný.
V roku 681 bol z rozhodnutia Šiesteho otvorený hrob Panny Márie Ekumenický koncil. Podľa legendy sa v ňom našiel opasok a pohrebné rubáše.
V súčasnosti nad hrobkou stojí jaskynný kostol Nanebovzatia Panny Márie.
Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Getsemanoch, fasáda z 12. storočia
Veľká časť modernej budovy pochádza z čias križiakov. Ide o podzemný chrám, do ktorého vedie 50 schodov, s kaplnkami sv. Krstní otcovia Joachim a Anna a Jozef Snúbenci, ktorí sa nachádzajú po stranách schodiska.
Schodisko, pohľad od vchodu do kostola
Chrám má tvar kríža: v strede je hrob Panny Márie s dvoma vchodmi, na konci jaskyne je oltár. V kamennej arche je zázračná ikona Matky Božej Jeruzalemskej v ruskom písme.
Hrob Panny Márie (edikula), pohľad od západu. Naľavo od vchodu je arménsky trón
Chrám patrí Grékom a Arménom. Práve tu, podľa tradície, pred sviatkom Usnutia z Malých Getseman pri kostole Božieho hrobu nesú pravoslávni plátno Presvätej Bohorodičky v procesii po tej istej ceste, ako kedysi niesli apoštoli telo sv. Matku Božiu pochovať.
Uctievanie Usnutia Preblahoslavenej Panny Márie v Rusi
Svätý patriarcha Jeruzalema Juvenal (420-458) potvrdil pred cisárom Marciánom (450-457) pravosť legendy o zázračnom vystúpení Bohorodičky do neba a poslal svojej manželke svätej Pulcherii († 453; spom. 10. septembra), pohrebné rubáše Matky Božej, ktoré vzal z Jej rakvy. Svätá Pulcheria umiestnila tieto rubáše do kostola Blachernae. V roku 866 sa ruská flotila priblížila ku Konštantínopolu a mesto obliehali pohania. Cisár a konštantínopolský patriarcha sa modlili celú noc v kostole Blachernae a potom ponorili pohrebné rúcho Matky Božej do mora. Zrazu sa strhla búrka a rozptýlila ruské lode rôznymi smermi. Rus utrpel porážku, ktorá znamenala víťazstvo kresťanstva.
Práve táto udalosť prispela k mimoriadnej úcte Rusov k Matke Božej, jej Usnutiu a rúcham. Matka Božia sa stala patrónkou ruskej armády a sviatok príhovoru venovaný rúcham Matky Božej bol sviatkom, ktorý až do 19. storočia. sa oslavuje iba v Rusku.
Samotný kláštor Blachernae, príhovor a Dormícia získali pre Rusko osobitný „vojenský“ a „ochranný“ význam. To je dôvod, prečo od čias svätého princa Vladimíra boli hlavné kostoly hlavných miest Ruska zasvätené špeciálne sviatku Nanebovzatia Panny Márie: katedrálny chrám v Kyjeve, kostol desiatkov.
Rovnako aj stavba katedrál sv. Sofie, prevzatá z Byzancie, sa postupne zmenila na tradíciu stavania katedrál na počesť Nanebovzatia Panny Márie. Spomedzi slávnych Nanebovzatí kostolov a kláštorov dnes môžeme menovať Sväté usnutie Kyjev-Pecherskaja A Pochaev Lavra, Pskovo-Pechersky kláštor, Pyukhtitsky Uspenský kláštor, katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, v Najsvätejšej Trojici Sergius Lavra, Uspenský kostol Novodevičijského kláštora .
Postavil ho v 15. storočí vynikajúci architekt Aristoteles, majestátny Fioravanti Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v moskovskom Kremli sa stala hlavnou katedrálou ruskej krajiny. Tu, pred Rusmi najuctievanejšou, zázračnou ikonou vladimírskej Matky Božej, sa konali svadby pre veľkú vládu a kráľovstvo a korunovácie cisárov. Okamžite sa vykonal rituál „dosadenia“ metropolitov a patriarchov.
Oslava Usnutia Panny Márie v Grécku
V Grécku sa Usnutie preblahoslavenej Panny Márie slávi takmer tak široko ako Veľká noc. V centre osláv Ostrov Tinos a on zázračná ikona Matky Božej "Tinos" : zázračné uzdravenia, salvy z lodných kanónov, kvety a vlajky, vojenské kapely a náboženské procesie.
Z chrámu vychádza slávnostný náboženský sprievod, ikona je umiestnená na nosidlách, ktoré nesú námorníci
Každý, kto prechádza pod ikonou, sa jej snaží dotknúť rukou alebo priložiť k ikone nejaký predmet.
Pod mnohými darmi, ktorými veriaci zdobili ikonu z vďačnosti za zázraky, je ťažké rozoznať dej ikony - zjavenie sa archanjela Gabriela Panne Márii s dobrou správou. Napriek tomu každý rok na sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky prúdia na grécky ostrov Tinos tisíce ľudí, aby na kolenách absolvovali cestu z prístavu do chrámu a dotkli sa zázračnej ikony.
Z prístavu vedie priama cesta do chrámu na kopci. Pozdĺž cesty vedie chodník z kobercového materiálu špeciálne pre pútnikov. Niekedy rodičia berú choré deti na chrbát, aby sa mohli uzdraviť.
V Grecku na ostrove Kefalonia , alebo „ostrov zázrakov“, ako sa tomu hovorí, každoročne 15. augusta do kostola Nanebovzatia Panny Márie, v obci Markopoulo, kde zázračná ikona Panagia Fedus (v preklade „Panna Matka Božia“), plazenie Jedovaté hady. Veriaci ich nazývajú „hadmi Panny Márie“, pretože v tento deň sú neškodní. Ich dĺžka nepresahuje jeden meter, na hlave majú krížik a na špičke jazyka. Podľa tradície, ak sa hady neobjavia, je to zlé znamenie. Stalo sa tak dvakrát – v roku 1940 pred vypuknutím druhej svetovej vojny v Grécku a v roku 1953 – pred ničivým zemetrasením.
Dedinčania si všimnú hady v predvečer sviatku, často sa schádzajú s kňazom vopred, čítajú modlitby a čakajú, kým sa hady objavia. Plazú sa tu malé hady, ktoré sú privádzané do chrámu na Božiu službu. Pozbierajú sa, dajú na krk a pohladia. Ortodoxní Gréci veria, že tento dotyk prináša šťastie. Počas slávnostnej bohoslužby sa na ikonu Bohorodičky nasadia šarkany, ktoré tam pokojne ležia počas celej nie práve krátkej bohoslužby. Autor: starodávna tradícia hady sú ponechané v kostole celú noc.
Hady sa v kresťanských knihách spomínajú väčšinou s negatívnou konotáciou, no Kefalónia je prakticky jediným miestom na svete, kde sú tieto plazy v očiach kresťanských veriacich akoby rehabilitované.
Tropár, tón 1
Na Vianoce si zachovala svoje panenstvo, na uspanie neopustila si svet, Matka Božia; Odpočívala si v bruchu, Matka Bytosti brucha, a svojimi modlitbami si vyslobodila naše duše zo smrti.
Kontakion, tón 2
V modlitbách, nikdy nespiace Matka Božia a v príhovoroch, nemenná Nádej hrobu a umŕtvovania nemôže byť obmedzená: tak ako bola Matka brucha uložená do lona večne panenského.
V tomto článku budeme hovoriť o dovolenke Usnutie našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie.
Čo znamená slovo „Predpoklad“?
"predpoklad"- toto je zastarané slovo. Preložené do modernej ruštiny to znamená „smrť, zánik“.
Čo je Usnutie Panny Márie
Celý názov sviatku je Usnutie našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Toto je jeden z dvanástich pravoslávnych sviatkov. Dvanáste sviatky sú dogmaticky úzko späté s udalosťami pozemského života Pána Ježiša Krista a Matky Božej a delia sa na Pánove (zasvätené Pánu Ježišovi Kristovi) a Bohorodičky (zasvätené Matke Božej). Usnutie – sviatok Bohorodičky.
Sviatok, ktorý sa v Ruskej pravoslávnej cirkvi slávi 28. augusta v novom štýle (15. augusta v starom), bol ustanovený na pamiatku smrti Matky Božej. Kresťania sú vedení dvojtýždňovým pôstom, ktorý je porovnateľný s Veľkým pôstom. Zaujímavosťou je, že Nanebovzatie Panny Márie je posledným dvanástym sviatkom pravoslávneho cirkevného roka (končí sa 13. septembra, nový štýl).
Kedy sa slávi Nanebovzatie Panny Márie?
Sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky sa slávi 28. augusta v novom štýle. Má 1 deň predhod a 9 dní po hodovej. Predvečer - jeden alebo niekoľko dní pred veľkým sviatkom, ktorého služby už zahŕňajú modlitby venované nadchádzajúcej slávenej udalosti. Podľa toho sú dni po sviatku tie isté dni po sviatku.
Čo môžete jesť na Usnutie Panny Márie?
28. augusta, sviatok Usnutia Bohorodičky, ak pripadne na stredu alebo piatok, môžete jesť ryby. V tomto prípade sa prerušenie pôstu odkladá na ďalší deň. Ale ak Nanebovzatie pripadne na iné dni v týždni, nie je tam žiadny toppost. V roku 2016 je sviatok Nanebovzatia Panny Márie nepôstnym dňom.
Udalosti Usnutia Panny Márie
Všetko, čo vieme o smrti Matky Pána Ježiša Krista, pochádza z cirkevnej tradície. V kanonických textoch sa nedočítame nič o tom, ako a za akých okolností Božia Matka odišla k Pánovi a bola pochovaná. Tradícia je spolu so Svätým písmom jedným zo zdrojov našej viery.
Z Nového zákona sa dozvedáme, že Spasiteľ, ukrižovaný na kríži, požiadal svojho najbližšieho učeníka, apoštola Jána Teológa, aby sa postaral o Máriu: Keď tu videl stáť matku a učeníka, ktorých miloval, povedal svojej Matke: Žena! Hľa, tvoj syn. Potom hovorí učeníkovi: Hľa, tvoja Matka! A od tohto času si Ho tento učeník vzal pre seba (Ján 19:26-27). Po Kristovom ukrižovaní zotrvávala Matka Božia spolu s učeníkmi svojho Syna v modlitbe a hypostáze. V Deň zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov (Turnice) prijala aj dar Ducha Svätého.
V písomných pamiatkach od 4. storočia nachádzame zmienky o tom, ako Matka Božia žila ďalej. Väčšina autorov píše, že bola telesne uchvátená (teda vzatá) zo zeme do neba. Stalo sa to takto. Tri dni pred jej smrťou sa archanjel Gabriel zjavil Matke Božej a oznámil jej blížiace sa nanebovzatie. V tom čase bola v Jeruzaleme. Všetko sa stalo presne tak, ako povedal archanjel. Po smrti Najčistejšej Panny apoštoli pochovali jej telo v Getsemane, na tom istom mieste, kde odpočívali rodičia Matky Božej a jej manžela, spravodlivého Jozefa. Na obrade boli prítomní všetci okrem apoštola Tomáša. Na tretí deň po pohrebe chcel Thomas vidieť jej rakvu. Rakva bola otvorená, ale telo Matky Božej v nej už nebolo - iba jej rubáš.
História slávenia Usnutia Panny Márie
Spoľahlivé informácie o histórii sviatku Nanebovzatia Panny Márie začínajú až koncom 6. storočia. Väčšina cirkevných historikov verí, že sviatok bol ustanovený za byzantského cisára Maurícia, ktorý vládol v rokoch 592 až 602. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo pred týmto časom Usnutie miestnym, teda necirkevným sviatkom v Konštantínopole.
Ikona Usnutia Panny Márie
Usnutia Preblahoslavenej Panny Márie. Začiatok 13. storočia, Novgorod. Štátna Treťjakovská galéria, Moskva
Tradične maliari ikon zobrazujú Matku Božiu v strede obrazu - leží na smrteľnej posteli s plačúcimi apoštolmi po bokoch. Kúsok za posteľou stojí Spasiteľ s dušou Božej Matky, zobrazený ako zavinuté bábätko.
V 11. storočí sa rozšírila rozšírená verzia ikonografie Nanebovzatia, takzvaný „oblakový typ“. Môžeme to vidieť napríklad na freske z kostola Hagia Sophia v Ohride v Macedónsku. Horná časť takejto kompozície zobrazuje apoštolov letiacich k smrteľnej posteli Matky Božej na oblakoch. Najstarším príkladom „nanebovzatia oblakov“ v Rusku je ikona zo začiatku 13. storočia, ktorá pochádza z novgorodského kláštora Desyatinny. V hornej časti ikony je zobrazený modrý polkruhový výsek oblohy so zlatými hviezdami a postavami anjelov odnášajúcich dušu Bohorodičky. Teraz je tento obrázok uložený v Treťjakovskej galérii.
Maliari ikon často pri umiestňovaní Panny Márie zobrazujú jednu alebo viac horiacich sviečok, ktoré symbolizujú modlitbu k Bohu.
Božia služba Nanebovzatia
Sviatok Zosnutia má jeden deň predsviatku a 9 dní po sviatku. Predvečer - jeden alebo niekoľko dní pred veľkým sviatkom, ktorého služby už zahŕňajú modlitby venované nadchádzajúcej slávenej udalosti. Podľa toho sú dni po sviatku tie isté dni po sviatku.
Oslava sviatku sa koná 5. septembra v novom štýle. Usnutia Bohorodičky predchádza dvojtýždňový pôst Nanebovzatia Panny Márie. Trvá od 14. augusta do 27. augusta.
Pri pochovaní Matky Božej sa koná špeciálna služba. Vykonáva sa rovnakým spôsobom ako bohoslužba matutín na Bielu sobotu; Počas tejto doby sa číta 17. kathisma – „Blahoslavení Nepoškvrnení“. V súčasnosti možno obrad pochovania Matky Božej vidieť v mnohých katedrálnych a farských kostoloch na druhý alebo tretí deň sviatku. Bohoslužba sa začína celonočným bdením. S veľkou chválou vychádzajú duchovenstvo chrámu s obrazom Matky Božej ležiacej uprostred chrámu; páli jej kadidlo a potom ju nesie po chráme. Potom sú všetci veriaci pomazaní olejom (požehnaným olejom). Nakoniec sa čítajú litánie (séria prosieb o modlitby) a prepustenie (požehnanie tých, ktorí sa modlia pri odchode z chrámu na konci bohoslužby).
Verše Nanebovzatia napísal v 5. storočí konštantínopolský patriarcha Anatolij. V 8. storočí Cosmas of Mayum a John Damask napísali na tento sviatok dva kánony.
Modlitby Usnutia Panny Márie
Tropár Usnutia Panny Márie
Na Narodenie si zachovala panenstvo, pri Usnutí si neopustila svet, Matka Božia, uložila si sa v živote, Matka Bytosti života, a svojimi modlitbami si vyslobodila naše duše zo smrti.
preklad:
Pri narodení Krista si Ty, Matka Božia, zachovala svoje panenstvo a neopustila si svet pri Jeho smrti; Prekročila si večný život, Matka života, a svojimi modlitbami oslobodzuješ naše duše od smrti.
Kondák Zosnutia Panny Márie
V modlitbách nikdy nespiacej Matky Božej a v príhovoroch nemenná nádej/rakva a umŕtvovanie neovládateľnosti: ako Boh, Matka brucha, nechala brucho v lone, Kto prebýva vo večne panne. .
preklad:
Matka Božia s neúnavnými modlitbami a nemennou nádejou na príhovory, hrob a smrť neboli zadržiavané, lebo On Ju priviedol k životu ako Matku života, ktorá prebývala vo svojom večne panenskom lone.
Veličenstvo Usnutia Panny Márie
Velebíme Ťa, Presvätá Matka Krista, nášho Boha, a oslavujeme Tvoje Zosnutie.
preklad:
Velebíme Ťa, Nepoškvrnená Matka Krista, nášho Boha, a oslavujeme Tvoje Zosnutie.
Metropolita Anthony zo Sourozhu. Kázeň o Usnutí Bohorodičky (28. augusta 1981):
„Dnes slávime náš patrónsky sviatok; všetci stojíme pred jediným a jediným trónom, ktorý existuje: pred trónom, na ktorom sedí náš Boh; ale, ako sa hovorí vo Svätom písme, Boh odpočíva na svätých miestach: nielen na svätých miestach, ale aj v srdci a mysli očistenej skutkom a milosťou, v živote a samom tele svätých.
Dnes slávime deň Usnutia Najsvätejšej zo všetkých svätých – Matky Božej. Zaspala spánkom zeme; ale ako bola živá až do hĺbky svojej prirodzenosti, tak zostala živá: živá duša vystúpila na Boží trón, živá a so svojím vzkrieseným telom, s ktorým sa teraz musí k nám modliť. Veru Ona je trón milosti; Živý Boh v nej prebýval, bol v Jej lone ako na tróne svojej slávy. S akou vďačnosťou, s akým úžasom na ňu myslíme: Prameň života, Životodarný prameň, ako Ju nazýva Cirkev, oslavujúc Svoj Vodný Isikon, Životodarný prameň, Matka Božia, končí Svoj pozemský život, obklopený úctivou láskou všetkých.
Ale čo nám zanecháva? Len jedno prikázanie a jeden úžasný príklad. Prikázania sú slová, ktoré hovorila služobníkom v Káne Galilejskej: Čokoľvek Kristus prikázal, urob to... Oni to urobili; a vody umývania sa stali dobrým vínom kráľovstva Božieho. Toto prikázanie ponecháva na každého z nás: pochopte, každý z nás, Kristovo slovo, počúvajte ho a nebuďte len poslucháčom, ale ho napĺňajte, výsledkom čoho sa všetko pozemské stane nebeským, večným, premeneným a osláveným. ...
A zanechala nám príklad: v evanjeliu sa o nej hovorí, že každé slovo o Kristovi a, samozrejme, každé Kristovo slovo vložila do svojho srdca ako poklad, ako to najcennejšie, čo mala...
Začnime sa učiť počúvať tak, ako človek počúva so všetkou láskou a úctou, pozorne počúvať každé slovo Spasiteľa. O Evanjeliu bolo povedané veľa; ale srdce každého z nás odpovedá tak či onak; V opačnom prípade moje alebo vaše srdce odpovedalo - toto je slovo, ktoré vám osobne povedal Spasiteľ Kristus... A toto slovo potrebujeme zachovať ako cestu života, ako bod kontaktu medzi nami a Bohom, ako znamenie naše príbuzenstvo a blízkosť s Ním.
A ak takto žijeme, takto počúvame, vkladáme Kristovo slovo do našich sŕdc ako semeno do zoranej pôdy, potom sa v nás splní to, čo povedala Alžbeta Matke Božej, keď k nej prišla: Blahoslavená ktorí uverili, lebo všetko, čo vám bolo povedané od Pána, sa splní... Nech je toto isami; nech je nám Matka Božia príkladom; Prijmime Jej jediné prikázanie a len tak bude Jej oslávenie v tomto svätom chráme, ktorý je Jej daný za príbytok, pravdivé, pretože vtedy budeme v nej a skrze ňu v duchu a v pravde uctievať Boha. Amen."
Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Moskovského Kremľa
V katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli boli počas šiestich storočí postavení biskupi, metropoliti a patriarchovia, čítali sa štátne akty, slúžili sa modlitby pred vojenskými kampaňami a na počesť víťazstiev.
Prvá kamenná budova katedrály bola položená v roku 1326. Osobne to urobil prvý moskovský metropolita Peter a knieža Ivan Kalita. Koncom 15. storočia nariadil veľkovojvoda Ivan III Vasilievič katedrálu prestavať, v roku 1479 na tomto projekte pracoval taliansky architekt Aristoteles Fioravanti.
Moderný vzhľad katedrály bol určený v polovici 17. storočia. Vtedy vznikli obrazy a ikonostasy, ktoré prežili dodnes. Pred ikonostasom sú modlitebné miesta kráľa, kráľovnej a patriarchu. Aj v XIV-XVII storočia bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Kremli hrobkou metropolitov a patriarchov Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Po revolúcii v roku 1917 sa z chrámu stalo múzeum. V roku 1990 sa tam opäť začali konať bohoslužby.
Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre
Katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola postavená v rokoch 1158-1160 na príkaz vladimirského kniežaťa Andreja Bogolyubského. Pôvodne bola katedrála postavená z bieleho brúseného kameňa, mala strmeň s jednou kupolou s malými verandami a vežami na západných rohoch.
V rokoch 1185–1189, za kniežaťa Vsevoloda Veľkého hniezda, boli verandy a veže demontované a nahradené vysokými galériami. Katedrála bola prestavaná, najmä sa zmenila na päť kupolí.
Maľby katedrály sa dodnes zachovali len vo fragmentoch. Krížové maľby z roku 1161 zahŕňajú postavy prorokov medzi stĺpmi zelenej galérie a krížové maľby z roku 1189 zahŕňajú postavy Artemia a Abraháma v juhozápadnom rohu starobylej časti katedrály.
V roku 1408 namaľoval katedrálu Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre mních Andrej Rublev a Daniil Cherny. Zachovali sa jednotlivé obrazy veľkej kompozície Posledného súdu, ktorá zaberala celú západnú časť chrámu, a niekoľko ďalších fresiek. Práve pre ikonostas tejto katedrály vytvorili maliari ikon grandióznu vrstvu Deesis a ikony slávnostnej série, ktoré sú teraz uložené v Treťjakovskej galérii v Moskve.
Ľudové tradície slávenia Nanebovzatia Panny Márie
Pravoslávny sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky sa zhodoval so stlačeným časom. V tomto ročnom období boli ruskí roľníci zaneprázdnení zberom úrody. Preto sa v ľudovom povedomí cirkevné tradície Nanebovzatia Panny Márie prelínali s poľnohospodárskymi zvykmi.
Východní Slovania oslavovali Dormition takzvanými „Ožinki“. Obzhinki je sviatok zberu obilia. Okrem toho sa tento deň nazýval „Gospodzhinki“, „Panečky“, „Deň pani“ - tieto slová odrážali úctu k Matke Božej, ktorú veriaci oslovujú Pani, Pani.
Deň po Nanebovzatí Panny Márie, 29. august, bol oslavovaný ako „Oriešok (alebo chlieb) Spasiteľ“. Názov dostal podľa tradície zberu orechov v tomto letnom období. Koncom augusta začali aj so zberom húb a prípravou zeleniny a ovocia na zimu. Pokúsili sa zasiať oziminy: „Prezimujte tri dni pred Zosnulým a tri dni po ňom.
"Oriešok alebo chlieb, kúpele"
„Oriešok alebo chlieb, Spasiteľ“ - takto nazývali bežní Rusi sviatok Presunu obrazu Pána Ježiša Krista nevyrobeného rukami z Edessy do Konštantínopolu, ktorý sa slávi 29. augusta (nový štýl). Tento sviatok pripadol na prvý deň po skončení pôstu Usnutia, teda deň po Usnutí Presvätej Bohorodičky.
„Orieškové (alebo chlebové) kúpele“ boli pomenované podľa tradície zberu orechov v tomto letnom období na dokončenie úrody obilia.
Kázeň o Usnutí našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie.Svätý Teophan Samotársky:
„Po smrti Ježiša Krista na kríži žila Jeho Najčistejšia Matka asi pätnásť rokov v Jeruzaleme, v dome svätého apoštola Jána Teológa, ktorému Kríž zveril sám Pán. Teraz prišiel čas, aby sa presťahovala do nebeského príbytku svojho Syna. Keď sa Matka Božia modlila k Olivovej hore, zjavil sa jej archanjel Gabriel, priniesol datľovú ratolesť a o tri dni ju informoval o jej smrti.
The Most Pure One bola neskutočne šťastná, keď sa dozvedela túto správu a začala sa pripravovať. V čase Jej pokoja sa na Boží príkaz všetci apoštoli, rozptýlení kázať po celom svete, zázračne objavili v Jeruzaleme, okrem apoštola Tomáša. Boli svedkami jej pokojnej, tichej, svätej a požehnanej smrti. Sám Pán Ježiš Kristus sa v nebeskej sláve, obklopený nespočetnými anjelmi a spravodlivými duchmi, zjavil, aby prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vyzdvihol ju do neba.
Takto presvätá Panna Mária ukončila svoj pozemský život! S horiacimi lampami a spievajúcimi žalmami niesli apoštoli telo Božej Matky do Getseman, kde boli pochovaní jej rodičia a Jozef. Neveriaci veľkňazi a zákonníci, ohromení veľkoleposťou pohrebného sprievodu a roztrpčení poctami udelenými Matke Božej, poslali sluhov a bojovníkov, aby rozohnali smútiacich a spálili samotné telo Bohorodičky.
Nadšení ľudia a bojovníci sa zúrivo vrhli ku kresťanom, ale zasiahla ich slepota. V tom čase išiel okolo židovský kňaz Athos, ktorý sa ponáhľal k hrobu s úmyslom zhodiť ho na zem; Sotva sa dotkol rukami postele, keď mu anjel odsekol obe ruky: ich oddelené časti viseli na posteli a samotný Athos s krikom spadol na zem.
Apoštol Peter zastavil procesiu a povedal Athosovi: „Uisti sa, že Kristus je pravý Boh. Athos okamžite vyznal Krista ako pravého Mesiáša. Apoštol Peter prikázal Athosovi, aby sa obrátil k Matke Božej s vrúcnou modlitbou a priložil zvyšky rúk na časti visiace na boku. Potom, čo to urobil, ruky zrástli a boli uzdravené a namiesto toho, aby boli odrezané, zostali len znaky. Oslepení ľudia a bojovníci sa s pokáním dotkli kodru a dostali nielen fyzický, ale aj duševný zrak a všetci sa s úctou pridali k sprievodu.
Tretí deň po pochovaní Matky Božej prišiel apoštol Tomáš, ktorý bol z vôle Božej neprítomný, a chcel vidieť jej hrob. Podľa jeho želania bola rakva otvorená, ale telo Matky Božej sa nenašlo. Večer toho istého dňa, pri jedle, videli apoštoli vo vzduchu v nebi živú Najsvätejšiu Pannu s množstvom anjelov. Matka Božia stojaca a osvetlená nevýslovnou slávou povedala apoštolom: „Radujte sa! Som stále s tebou" ; Apoštoli zvolali: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám. Toto zjavenie sa Božej Matky úplne presvedčilo apoštolov a prostredníctvom nich celú Cirkev o jej zmŕtvychvstaní. Napodobňujúc Najsvätejšiu Pannu Máriu, ktorá často navštevovala miesta, ktoré Jej Syn a Boh posväcoval nohami svojich najčistejších nôh, medzi kresťanmi vznikol zvyk navštevovať sväté miesta.
Udalosť sviatku a jeho eortologická dynamika
Evanjelium nehovorí nič o pozemskom živote Matky Božej po Nanebovstúpení Spasiteľa. Informácie o nej posledné dni zachovala cirkevnú tradíciu, najmä také dlhé apokryfné legendy ako „Slovo Jána Teológa o Usnutí Bohorodičky“, „Slovo Jána, arcibiskupa zo Solúna“, ako aj najstaršie sviatočné slovo o Usnutí Bohorodičky. jeruzalemského patriarchu Modesta († 632), slová svätého Ondreja Krétskeho, konštantínopolského patriarchu Hermana a tri slov. Svätý Ján damascénsky. Všetky tieto pramene pochádzajú z 8. storočia.
Ak zhrnieme všetky dostupné informácie, ktorých informačný obsah a spoľahlivosť nie sú rovnaké, môžeme povedať, že v čase jej požehnaného nanebovzatia Panna Mária opäť dorazila do Jeruzalema. Jej sláva ako Matky Božej sa už rozšírila po celej zemi a vyzbrojila proti nej mnoho závistivých a pyšných ľudí, čo spôsobilo pokusy o jej život. Ale Boh Ju chránil pred jej nepriateľmi. Dni a noci trávila v modlitbách. Presvätá Bohorodička často prichádzala k Božiemu hrobu, pálila tu kadidlo a kľakla si. Neraz sa Spasiteľovi nepriatelia pokúšali zabrániť Jej v návšteve Sväté miesto a požiadal veľkňazov o strážcov, ktorí budú strážiť hrob Spasiteľa. Ale Svätá Panna, ktorú nikto nevidel, sa pred ním ďalej modlila.
Pri jednej z týchto návštev sa pred ňou zjavil archanjel Gabriel a oznámil jej bezprostredný prechod z tohto života do večne požehnaného života. Ako zástavu Jej archanjel dal palmovú ratolesť. S nebeskou správou sa Matka Božia vrátila do Betlehema s tromi pannami, ktoré Jej slúžili (Zippora, Ebigea a Zoila).
Potom zavolala spravodlivého Jozefa z Arimatie a Pánových učeníkov, ktorým oznámila svoje bezprostredné zosnutie. Presvätá Bohorodička sa tiež modlila, aby k nej Pán poslal apoštola Jána. A Duch Svätý ho vzal preč z Efezu a postavil ho vedľa miesta, kde spočívala Matka Božia. Po modlitbe svätá Panna zapálila kadidlo a Ján počul hlas z neba, ktorý ukončil svoju modlitbu slovom „Amen“. Matka Božia si všimla, že tento hlas znamená blízky príchod apoštolov a nebeské silyéterický. Apoštoli, ktorých počet sa ani nedá spočítať, leteli spolu ako orli, aby slúžili Matke Božej. Keď sa apoštoli navzájom videli, zaradovali sa, ale v zmätku sa jeden druhého pýtali: prečo ich Pán zhromaždil na jedno miesto?
Svätý Ján Teológ ich pozdravil s radostnými slzami a povedal, že nastal čas, aby Matka Božia odišla k Pánovi.
Vchádzali do Matky Božej a videli Ju elegantne sedieť na posteli, naplnenú duchovnou radosťou. Počas rozhovoru sa zázračne zjavil aj apoštol Pavol so svojimi učeníkmi: Dionýzom Areopagitom, Hierotheom, Timotejom a ďalšími spomedzi 70 apoštolov. Duch Svätý ich všetkých zhromaždil, aby boli hodní požehnania Najčistejšej Panny Márie a krajšie zariadili pochovanie Matky Pána.
Prišla 3. hodina, kedy sa malo konať Usnutie Bohorodičky. Horelo veľa sviečok. Svätí apoštoli, ktorí spievali, obklopili nádherne vyzdobenú posteľ, na ktorej ležala Matka Božia. Modlila sa v očakávaní Jej odchodu a príchodu Jej vytúženého Syna a Pána. Zrazu zažiarilo neopísateľné svetlo Božskej slávy, pred ktorým horiace sviečky zhasli. Tí, ktorí to videli, boli zhrození. Vrch miestnosti akoby zmizol v lúčoch nevysvetliteľného svetla a zostúpil sám Kráľ slávy, Kristus, obklopený mnohými anjelmi, archanjelmi a inými nebeskými mocnosťami so spravodlivými dušami predkov a prorokov, ktorí kedysi predpovedali Najsvätejšia Panna. Bez akéhokoľvek telesného utrpenia, ako v príjemnom sne, Najsvätejšia Panna odovzdala svoju dušu do rúk svojho Syna a Boha.
Potom sa ozval radostný anjelský spev. Sprevádzajúc čistú dušu Nevesty Božej ako Kráľovnej neba, anjeli s úctivou bázňou volali: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami! Hľa, Kráľovná, Matka Božia, príď, vezmi brány a nanajvýš pokojne pozdvihni večne nesúcu Matku Svetla; V záujme všetkých ľudí príde spása rýchlo. Nemôžeme sa pozerať na Nyuzhe a slabo prejavovať tú hodnú česť“ (stichera sviatku dňa Pane, plakala som). Nebeské brány sa zdvihli, stretli dušu Presvätej Bohorodičky a cherubíni a serafíni Ju radostne oslavovali. Požehnaná tvár Matky Božej žiarila slávou Božského panenstva a z jej tela sa šírila vôňa.
S úctou a bázňou bozkávajúc najčistejšie telo boli ním apoštoli posvätení a naplnení milosťou a duchovnou radosťou. Na ďalšie oslávenie Presvätej Bohorodičky všemohúca Božia moc uzdravovala chorých, ktorí sa s vierou a láskou dotkli posvätného lôžka.
Po smútku za odlúčením od Matky Božej na zemi začali apoštoli pochovávať. Peter, Pavol, Jakub a ďalší z 12 apoštolov niesli na pleciach posteľ, na ktorej ležalo telo Večnej Panny. Svätý Ján Teológ kráčal vpredu s nebeskou svietiacou ratolesťou a ďalší svätí a mnohí veriaci sprevádzali posteľ so sviečkami a kadidelnicami a spievali posvätné piesne. Tento slávnostný sprievod sa začal zo Sionu a pokračoval cez celý Jeruzalem do Getseman.
Neveriaci obyvatelia Jeruzalema, ohromení mimoriadnou vznešenosťou pohrebného sprievodu a rozhorčení poctami udelenými Ježišovej Matke, to oznámili veľkňazom a zákonníkom. Zahorení závisťou a pomstou voči všetkému, čo im pripomínalo Krista, poslali svojich sluhov, aby rozohnali tých, ktorí ich sprevádzali, a spálili samotné telo Matky Božej. Vzrušený ľud a bojovníci sa zúrivo vrhli na kresťanov, ale zamračená koruna, ktorá sprevádzala sprievod vzduchom, klesla k zemi a akoby ju obohnala múrom. Prenasledovatelia počuli kroky a spev, ale nikoho zo smútiacich nevideli. Mnohí z tých, ktorí to zamýšľali, oslepli.
Židovský kňaz Authonius zo závisti a nenávisti k Matke Ježiša Nazaretského chcel prevrátiť posteľ, na ktorej ležalo telo presvätej Bohorodičky. Ale Boží anjel mu neviditeľne odsekol ruky, ktoré sa dotkli postele. Keď Avfonia videla taký zázrak, činila pokánie a s vierou priznala veľkosť Matky Božej. Dostal uzdravenie a pripojil sa k zástupu tých, ktorí sprevádzali telo Matky Božej, čím sa stal horlivým nasledovníkom Krista.
Keď sprievod dorazil do Getseman, tam sa začalo posledné bozkávanie najčistejšieho tela plačom a vzlykaním. Až večer ho mohli svätí apoštoli uložiť do rakvy a veľkým kameňom zavrieť vchod do jaskyne. Tri dni neopustili pohrebisko, neprestajne sa modlili a žalmovali.
Večer, keď sa apoštoli zhromaždili v dome, aby sa posilnili jedlom, zjavila sa im samotná Matka Božia a povedala: „Radujte sa! Som s tebou po všetky dni." To veľmi potešilo apoštolov a všetkých, ktorí boli s nimi. Zobrali časť chleba dodaného na jedlo na pamiatku Spasiteľa („časť Pána“) a zvolali: „Najsvätejšia Theotokos, pomôž nám. To bol začiatok obradu obetovania panagie - zvyku obetovania časti chleba na počesť Matky Božej, ktorý sa dodnes zachováva v kláštoroch.
 |
Nie je isté, v akom veku matka Božia odpočívala. Môžete uvažovať takto. Na Jej pohrebe bol prítomný svätý Dionýz Areopagita. V roku 52 ho obrátil apoštol Pavol, cestoval s ním tri roky, navštívil Matku Božiu v Jeruzaleme, potom žil v Aténach, kde prijal biskupstvo. V dôsledku toho mohol prísť na pohreb Najčistejšieho najskôr v roku 57. Verí sa, že Narodenie Krista nasledovalo v 15. roku Máriinho života. To znamená, že v čase Usnutia mala 72 rokov.
Na základe uvedeného je zrejmé, že sviatok na počesť Nanebovzatia Panny Márie nemohol vzniknúť priskoro.
Cirkev prišla na myšlienku sláviť deň smrti mučeníkov oveľa skôr ako Nanebovzatie Panny Márie. Je príznačné, že Sýrska mesačná kniha z 3. – 4. storočia, v ktorej si každý deň v roku pripomína svätca, neobsahuje ani jeden sviatok Bohorodičky. Dôvod tohto javu je jasný: mučeníci trpeli a zomierali pred očami všetkých a dni ich smrti sa vryli do sŕdc kresťanov. Čo sa týka Matky Božej, bolo potrebné neskoršie teologické prehĺbenie do dogmy o vtelení a zasahovanie herézami do Jej dôstojnosti, ku ktorému došlo až v 5. storočí, aby sa úctyhodná pozornosť kresťanov obrátila na osobu sv. Matka Božia.
Sviatky Matky Božej, presnejšie jeden taký sviatok, ktorý sa neskôr rozpadol na niekoľko, musel vzniknúť v súvislosti s Narodením Krista (alebo Zjavením Pána, ktoré sa predtým zhodovalo s Narodením Krista a bolo s ním dokonca stotožňované). ). Preto je súčasný koncil Preblahoslavenej Panny Márie 26. decembra eortologickým prototypom sviatkov Matky Božej.
Takže medzi nestoriánmi sa sviatok Najsvätejšej Márie nachádza v kalendári hneď po narodení Krista. V koptskom kalendári 7. storočia pripadá narodenie Panny Márie na 16. januára (krátko po Zjavení Pána) a v mesačnom kalendári 9. storočia je 16. január označený ako „smrť a zmŕtvychvstanie Panny Márie“. .“
Podľa starovekého arménskeho lekcionára sa „deň Panny Márie Bohorodičky“ slávi 15. augusta (porov. dokumenty VII. ekumenického koncilu z roku 787, v ktorých sa uvádza, že Nanebovzatie Panny Márie sa slávi 15. augusta).
V mnohých liturgických pamiatkach na Nanebovzatie Panny Márie je stanovená mimoriadne široká chronologická amplitúda - medzi januárom a augustom. V starorímskom pseudojeromskom martyrológii (7. storočie) je 18. január zobrazený ako depositio(smrť) Beatae Mariae, a 14. augusta – as predpokladanie(vzatý do neba). Toto rozdelenie je významné. Ukazuje, ako sa vtedajšia cirkev už pozerala na smrť Matky Božej: bez toho, aby popierala telesnú smrť Matky Božej, verila, že po tejto smrti nasledovalo vzkriesenie, hoci si zrejme myslela, že áno. sa nestane tak rýchlo, ako naznačuje neskoršia tradícia.
V neskoršom rímskom kalendári (8. storočie) je už jeden sviatok – Nanebovzatie, 15. august (porov. aj Sakramentár pápeža Gelasia vo vydaní zo 7. storočia). Zároveň galská cirkev podľa svedectva Gregora z Tours († 594) v januári slávila Nanebovzatie Panny Márie (pozri goticko-gallikánsky a luxovienský misál 7.–8. storočia).
V gréckej cirkvi sú spoľahlivé informácie o analyzovanom sviatku zaznamenané až od konca 6. storočia. Nicephorus Callistus tvrdí, že slávenie Nanebovzatia Panny Márie založil cisár Maurícius (592 – 602). Mnohé skutočnosti však spochybňujú takéto neskoré datovanie. V Konštantínopole bolo veľa kostolov na počesť Presvätej Bohorodičky, ktoré postavil Konštantín Veľký a Pulcheria, čo nemôže len svedčiť o sviatku na Jej počesť.
S najväčšou pravdepodobnosťou ešte pred Mauríciom bol Nanebovzatie v hlavnom meste Byzancie miestnym a nepovinným sviatkom. Cisár z vďačnosti za víťazstvo nad Peržanmi 15. augusta urobil z tejto slávnosti celocirkevnú slávnosť (pozri dôkazy zo Stish prológu). Táto verzia nadobúda dôkaznú silu, ak si spomenieme na eortologickú históriu Prezentácie.
A na Západe je sviatok Nanebovzatia Panny Márie staroveku nebol rozšírený. Je pozoruhodné, že v Pápežskej knihe zo 7. storočia sa pod 15. augustom uvádza grécky názov pre sviatok – Nanebovzatie. V evanjeliu z roku 740 je uvedený nápis: Sollemnita de pausatione sanctae Mariae(Slávnosť Oddychov Panny Márie).
Vo sviatosti, ktorú Karolovi Veľkému poslal pápež Adrian I. (772–775), sa však už používa iný názov sviatku – Nanebovzatie Márie.
Je možné, že takáto premenlivosť v pomenovaní súvisí okrem iného aj s nasledujúcou okolnosťou: minimálne do 12. storočia bol tento sviatok na Západe vo svojej slávnosti nižší ako dni zvlášť uctievaných svätcov.
Sviatok v pravoslávnej bohoslužbe
 |
Mimoriadne podrobné poznámky v súvislosti s Usnutím Presvätej Bohorodičky sú uvedené v štatúte Hagia Sofia v Konštantínopole. Týmto sa táto slávnosť výrazne líši od vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky, ktorý je len určený.
Podľa listiny sa v predvečer sviatku všetci zišli v kostole a odtiaľ s litániami išli na námestie, kde slávili obyčajné modlitby. Po návrate sa slúžila božská liturgia. Pri odchode sa spieval tropár (tón 8) Požehnaj vás, všetkých vás zrodí, teda moderné ipakoi.
Na vešperách boli tri čítania. Ďalej: tropár 1. tón Na Vianoce si zachoval svoje panenstvo, petičné litánie, skvelé Pane zľutuj sa; Múdrosť- začalo sa čítanie a po ňom nasledovala spomienková bohoslužba, ktorej obrad sa stratil.
Prokeimenon, apoštol a evanjelium v liturgii sú rovnaké ako teraz (iba druhý aleluár sa zmenil: nie Pán prisahá Dávidovi,A Pamätajte na svojho hostiteľa).
Namiesto doterajšej bohatej palety sviatočnej hymnografie teda táto listina obsahuje len dve piesne. Sviatok si ale uctí slávnostnou litániou (procesiou mestom) deň predtým.
Novodobý Typikon zachoval niečo podobné len pre sviatky Predstavenia, Zvestovania a Veľkej noci. Okrem toho aj charta Veľký kostol nám umožňuje dôsledne datovať tropár Nanebovzatia Panny Márie a ipakoi – Na Vianoce je panenstvo, Všetkých vás žehnáme.
Sofijský obrad v Konštantínopole určuje iba jeden deň pre sviatok Nanebovzatia Panny Márie, okrem toho, že na druhý deň sviatku je určená bohoslužba v kostole Panny Márie pri Xirolofe (rovnako ako Katedrála Panny Márie v Blachernae ustanovený na druhý deň Narodenia Krista).
Za ďalší štrukturálny a obsahový krok v liturgickom vývoji Usnutia Presvätej Bohorodičky možno považovať krátku listinu Studitského kláštora v Konštantínopole. V tomto typickom prípade predmetná dovolenka prvýkrát presahuje jeden deň.
V listine konštantínopolského kláštora Evergetid s praxou z 11. storočia (podľa rukopisu z 12. storočia) sa v tejto línii pokračuje. A pre Usnutie presvätej Bohorodičky je už kodifikovaná predslávnosť a poslávnosť, rovná modernej, teda do 23. augusta (osem dní). Predslávnosť aj poslávnosť sa však vyznačujú ešte menšou slávnosťou ako v súčasnosti. Významné je aj to, že slávnostná vigília nepozostávala z vešpier, ktoré sa vždy podávali oddelene, ale z pannikhis a matin.
Osobitnú pozornosť si vyžaduje Prológ k Evergetid Typikon, kde je kapitola o Nanebovzatí, ktorá znie: „Nanebovzatie by sa malo medzi vami sláviť ľahko, jasne a slávnostne, pretože je to sviatok sviatkov a triumf slávností.“ Takže „pre ktoré (dovolenka) a distribúcia jedla ( diadozín- grécky) v pylóne (kolonáda, veranda) ti prikazujeme, aby si to robil čo najviac a koľko tvoja ruka oplýva.“ Podobné odporúčania sú obsiahnuté v iných typikonoch uvažovaného typu, napríklad Nikolo-Kazolyansky.
Ak sa teraz pozrieme na početné varianty Studio Rule a porovnáme ich s modernou kodifikáciou, zmeny možno nájsť najmä v rebríčku hymnografie. rôzne časti celonočné bdenie, ako aj sviatočné, predsviatočné a posviatočné spevy.
Je potrebné povedať niekoľko slov o pôste Nanebovzatia Panny Márie, ktorý trvá od 1. do 14. augusta a je na prvom mieste vo svätosti (stupeň zdržanlivosti, ktorý sa naň prijal) po Veľkom pôste, čím prekonal pôst Narodenia Pána. Počas tohto obdobia je zakázané jesť ryby a zeleninový olej(výnimkou v druhom prípade sú soboty a nedele).
Pôst Nanebovzatia sa prirodzene, podobne ako samotný sviatok, vyznačuje menšou starosťou v porovnaní s inými pôstmi.
História tohto pôstu je mimoriadne poučná, pretože vznikol bez pomoci takej mocnej sily Tradície v Cirkvi, ale je založený na pevnom základe úcty k Božej Matke.
Pokiaľ ide o cirkevné pamiatky, prvý náznak (treba povedať, že veľmi konkrétny a málo jasný) pôstu Nanebovzatia sa nachádza v typike juhotalianskeho kláštora Nikolo-Kazolyansky, teda v 12. storočí. Odteraz je potreba pôstu (v Knihe kormidelníka, v dielach Anastasia z Cézarey v 11. – 12. storočí atď.) odôvodnená odkazmi na patriarchov Antiochie. Z ich dôkazov sa usudzuje, že pôst Nanebovzatia, oddelený od pôstu svätých apoštolov, sa dodržiaval ešte pred cisárom Levom Múdrym, teda až do 9. storočia.
Nikon Čiernohorský hovorí o pôste Nanebovzatia Panny Márie, že tí, ktorí ho nedodržiavajú, nemajú pre seba oporu v staroveku, no tí, ktorí ho dodržiavajú, sú založení nie na apoštolskej tradícii, ale na zvykoch neskorších čias.
Takže Usnutie Presvätej Bohorodičky je v súčasnosti veľkým dvanástym sviatkom, ktorý má stabilný kalendárny dátum a má jeden deň predslávenia (14. augusta) a osem dní po sviatku (zasvätenie sa koná 23. augusta). .
Po odpočívaní Preblahoslavenej Panny Márie
Aby bol obraz sviatku Nanebovzatia úplnejší, je potrebné sa vyjadriť k poriadku pochovania Bohorodičky - Po spočinutí Presvätej Bohorodičky. Táto služba je založená v Getsemanoch. Tu, na mieste pochovania Panny Márie, bola postavená bohato zdobená bazilika, hlavné ohnisko osláv Nanebovzatia Panny Márie.
Ráno 14. augusta od 9. do 10. hodiny sa teda koná špeciálna bohoslužba na pochovanie Matky Božej, ktorá pozostáva zo spevu 17. kathismy s refrénmi – chválami podobnými chválam na Veľkú sobotu. Patriarcha slúži. Po očistení lôžka s rubášom Matky Božej v jaskyni Jej pohrebu, po obvyklom začiatku bohoslužby ( Trisagion predtým Náš otec), posteľ s rubášom sa nesie do stredu chrámu pod luster. Patriarcha stojí za posteľou a po jeho stranách pri kráľovských dverách sú biskupi, archimandriti a hieromoni. Vysoký hierarcha opäť vstupuje do jaskyne, aby odtiaľ začal cenzovanie celého chrámu, ktoré sa vykonáva počas spevu 1. článku pohrebných chvál: Očakáva sa život v hrobe. Článok sa rovnako ako na Veľkú sobotu končí litániou s výkrikom patriarchu. V druhom článku - Je hodné jesť Tvoju veľkosť- najstarší biskup sčítava (iba jaskyňu a posteľ) a vyslovuje zvolanie. V článku 3 sa uvádza: Zrod všetky piesne Tvojho pohrebu, Panna, a druhý biskup cens. Článok 3, ako na Bielu sobotu, prechádza do spevu nedeľných tropárov: Anjelská katedrála. Po litániách nasleduje exapostilárium sviatku ( Apoštoli z končín zeme), chváli stichera a skvelú doxológiu. na jeho Trisagion, zdĺhavo spievané, lôžko s rubášom vynášajú kňazi na hornú plošinu baziliky, kde sa vyslovujú litánie. Potom sa posteľ opäť presunie do stredu chrámu, zatiaľ čo sa spievajú exapostilary a stichera. S hromom na oblakoch Spasiteľ posiela apoštolov k Matke Božej. Potom patriarcha spravuje prepustenie.
V Rusku sa pohrebný obrad za Usnutia predtým vykonával iba v Kyjevsko-pečerskej lavre, v kláštore Kostroma Epiphany a v Getsemanskom kláštore neďaleko Lavry Trinity-Sergius. Navyše v Kyjevsko-pečerskej lavre netvoril samostatnú službu ako v Getsemanoch, ale pripojil sa k polyeleom na celonočnom bdení v samotný sviatok.
V súčasnosti sa všade vykonáva spočinutie Najsvätejšej Bohorodičky.
V Getsemanskom kláštore svätý Filaret (Drozdov) ustanovil okrem Nanebovzatia aj sviatok vzkriesenia a nanebovstúpenia Matky Božej, ktorý sa slávi 17. augusta. Keďže ide o liturgický zvyk, slávenie nie je podporované všeobecne uznávanými zákonnými odporúčaniami. Deň predtým bol vykonaný obrad pochovania Presvätej Bohorodičky a ráno bola ustanovená liturgia s procesiou kríža a ikonou Nanebovstúpenia Panny Márie.
Ikonografia sviatku
Udalosti Usnutia Presvätej Bohorodičky sú podrobne prezentované aj ikonografiou, ktorej úplné sformovanie siaha až do pokonoklastickej éry.Dve dosky zo slonoviny pochádzajú z konca 10. storočia – pre prostredie evanjelia cisára Otta III. z Bavorskej knižnice v Mníchove a plaketa z Metropolitného múzea v New Yorku. Celková kompozícia scény Nanebovzatia v oboch pamiatkach sa stane tradičnou pre umenie Byzancie a Staroveká Rus. Matka Božia je zobrazená v strede na posteli, po jej oboch stranách sú plačúci apoštoli, za posteľou stojí Spasiteľ s dušou Matky Božej, zobrazený ako zavinuté dieťa.
Usnutie Bohorodičky, podobne ako Kristovo zmŕtvychvstanie, symbolizovalo pošliapanie smrti a vzkriesenie do života budúceho storočia. Obrazy Nanebovzatia Panny Márie majú zložitý liturgický výklad. Lôžko s telom Božej Matky je teda jasne prirovnané k trónu v chráme a po jeho oboch stranách je rozmiestnenie apoštolov do dvoch skupín na čele s Petrom a Pavlom – ich prítomnosť pri Eucharistii a prijímanie pod dvoma typmi. Kristus za posteľou bol obrazom biskupa pri jedle. Obraz na niektorých pamiatkach apoštola Petra s kadidelnicou v ruke naznačoval možno kadidlo svätých darov v liturgii a obraz apoštola Jána padajúceho na lôžko Panny Márie naznačoval kňaza bozkávajúceho trón. . V scéne Nanebovzatia boli často vyobrazení dvaja alebo štyria biskupi spolu s apoštolmi stojacimi pred Matkou Božou. Tieto obrazy svätých Dionýza Areopagita, Hierotea, Timoteja z Efezu a Jakuba, brata Pána, ktorí boli prítomní na Usnutí Bohorodičky, symbolizovali spoločenstvo kňazov s biskupom vo sviatosti Eucharistie. Anjeli, ktorí letia ku Kristovi v scénach Nanebovzatia Panny Márie so zakrytými rukami, akoby chceli prijať sväté dary, akoby slúžili na liturgii ako diakoni. Usnutie sa podľa tradície zobrazovalo ako udalosť odohrávajúca sa v dome Jána Teológa v Jeruzaleme – v sionskej večierni, kde predtým došlo k zostúpeniu Ducha Svätého na apoštolov.
Okolo 11. storočia sa rozšírila rozšírená verzia ikonografie Nanebovzatia Panny Márie, takzvaný „oblakový typ“. Napríklad freska z kostola Hagia Sophia v Ohride (Macedónsko); ikona zo začiatku 13. storočia, pochádzajúca z novgorodského kláštora Desjatinnyj atď.
Najčastejšie je pri posteli Panny Márie zobrazená jedna alebo viac horiacich sviec, ktoré symbolizujú modlitbu k Pánovi. Džbán-stamna vložená do misy je často umiestnená blízko postele: je to jeden z poetických symbolov Matky Božej, ktorý sa nachádza v byzantskej a staroruskej hymnografii.
V 15. storočí boli na Rusi hojne distribuované ikony Nanebovzatia Panny Márie, ktoré znázorňovali zázrak odrezania rúk bezbožnej Židovky Avthonie anjelom v popredí pred posteľou. Možno obľúbenosť zápletky v tom čase a v 16. storočí súvisela s bojom proti kacírskym hnutiam. Prvýkrát bola táto zápletka zaznamenaná na freske kostola Panagia Mavriotissa v Kastorii (prelom 12. – 13. storočia).
V 17. storočí sa objavili monumentálne chrámové ikony Nanebovzatia, sprevádzané známkami, na ktorých bola vyobrazená „Príbeh Nanebovzatia Panny Márie“. Na ikone z roku 1658 z Uspenského chrámu moskovského Kremľa sú tak známky znázorňujúce modlitbu Bohorodičky pred smrťou, rozlúčku Bohorodičky s jej blízkymi, cestu apoštolov, ich rozhovor s Matka Božia a iné scény. Najpodrobnejší príbeh o Usnutí Panny Márie sa končí obrazom Matky Božej na lôžku v rajskej záhrade. Rovnaký príbeh o Nanebovzatí je obsiahnutý v značkách ikony Nanebovzatia z konca 17. storočia.
Podľa BF "Pravoslávne dedičstvo Ukrajiny na Svätej hore Athos", cirkevná tradícia hovorí o odchode k Pánovi a pohrebe Bohorodičky.
V rukopisoch zo 4. storočia sú dôkazy, že Matka Božia po smrti odišla telom i dušou do neba. Tri dni pred jej usnutím v Jeruzaleme sa Jej zjavil archanjel Gabriel a povedal, že sa blíži deň Jej smrti. Daroval Matke Božej vetvu rajského stromu žiariacu nadpozemským svetlom - symbol víťazstva večného života nad smrťou, ktorú dal Spasiteľ na kríži. Usnutie preto nie je smútočná udalosť, ale sviatok.
Potom prišli všetci apoštoli do Jeruzalema, aby sa rozlúčili s Pannou Máriou. Len apoštol Tomáš nemohol prísť. Strecha hornej miestnosti, v ktorej sa zhromaždili, sa otvorila a na všetkých prítomných zažiarilo nadpozemské svetlo. Spasiteľ zostúpil do hornej miestnosti obklopený anjelmi. Matka Božia sa modlila k svojmu Synovi a odovzdala svoju dušu do Jeho rúk.
Apoštoli pochovali telo Božej Matky v Getsemanoch, kde odpočívali jej svätí rodičia Joachim a Anna a zasnúbený Jozef. Na čele smútočného sprievodu bol Ján Teológ, ktorý niesol rajskú ratolesť a rakvu s telom Bohorodičky niesli všetci apoštoli okrem Tomáša. Mnohí kresťania nosili zapálené sviečky a kadidelnice. Ľudia a anjeli spievali a oslavovali Najsvätejšiu Bohorodičku.
V pohrebnom sprievode bol židovský kňaz Affonia, ktorý sa pokúsil prevrátiť posteľ, na ktorej ležalo telo Bohorodičky. Anjel to nedovolil a odrezal Affoniine ruky v momente, keď sa dotkol rakvy. Urobil pokánie a prijal uzdravenie, po ktorom konvertoval na kresťanstvo.
Apoštol Tomáš prišiel do Jeruzalema na tretí deň po pohrebe. Chcel vidieť hrob Matky Božej. Keď bola rakva otvorená, Jej telo v nej nebolo, zostal len plášť. Panna Mária vystúpila telom i dušou k svojmu Synovi.
Apoštol Tomáš povedal, že videl Matku Božiu vystupovať do neba. V tej chvíli Ju požiadal, aby ho požehnala. Potom mu Matka Božia hodila svoj opasok.
Matka Božia sa zjavila aj apoštolom a povedala: „Radujte sa, lebo ja som s vami po všetky dni.
Na Svätej hore 28. augusta panigir oslavuje Iverský kláštor. Ako viete, Athos sa nazýva pozemský osud Matky Božej. Mnoho zázračných ikon Presvätej Bohorodičky sa uchováva v kláštoroch na hore Athos a jej opasok je uložený v kláštore Vatopedi.
Sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky ľudia nazývajú „Prvá svätá Panna“. Pôst Nanebovzatia sa dnes skončil.