O bohoslužbách a cirkevnom kalendári. Kde sa môžem dozvedieť o rozpise bohoslužieb v chráme? Prečo sa v chráme cenzuje?

Bohoslužby, alebo, ako sa hovorí, bohoslužby, sú to hlavné, na čo sú naše kostoly určené. Každý deň sa v pravoslávnej cirkvi konajú večerné, ranné a popoludňajšie bohoslužby v kostoloch. Každá z týchto služieb pozostáva postupne z troch typov, ktoré sú spoločne spojené do denného okruhu služieb.

V pravoslávnom uctievaní sa veľa preberá z uctievania z čias Starého zákona. Napríklad za začiatok nového dňa sa nepovažuje polnoc, ale šesť hodín večer. Preto prvou bohoslužbou denného cyklu sú vešpery. Pred východom slnka sa podáva Matins, jedna z najdlhších bohoslužieb. Hlavnou bohoslužbou pravoslávnej cirkvi, akýmsi centrom denného kruhu, je božská liturgia. Liturgia by sa mala podľa času sláviť od 12. do 3. hodiny popoludní, preto sa nazýva omša.

V modernej ruskej pravoslávnej cirkvi, rovnako ako v tradičnom, sa veľká pozornosť venuje cirkevnému životu a rituálom. Storočia sa nezmenila dispozícia chrámu, ani jeho orientácia na teréne, ani výzdoba interiéru.

Zariadenie Pravoslávna cirkev siaha do staroveku a svoju architektúru preberá z pravoslávneho kostola v Jeruzaleme. Chrám sa skladá z troch častí: oltár, stredný chrám (alebo jednoducho chrám) a predsieň (alebo refektár). V architektúre a interiéri nie je nič zbytočné. Každá položka má svoj vlastný význam. Svätý spravodlivý Ján Kronštadtskij napísal: „V chráme, na jeho umiestnení a častiach, na ikonách je bohoslužba s čítaním Svätého písma, spevom, rituálmi, celým Starým zákonom, Novým zákonom a cirkevnými dejinami zapísaná ako na mape. , v tvárach, vo všeobecnosti."

Svätyňa chrámu je oltár symbolizujúci Kráľovstvo nebeské. Vstúpiť do nej môžu len duchovní a cirkevní zamestnanci. Tá časť miestnosti, ktorá sa nazýva samotný chrám, je oddelená od oltára stenou ikon, nazývanou ikonostas.

Ikonostas má tri brány.

Centrálne, najväčšie sa nazývajú Kráľovské dvere. Prostredníctvom nich k nám neviditeľne prichádza Ježiš Kristus. Do týchto dverí počas bohoslužby nikto okrem duchovenstva nesmie vstúpiť.

Bočné dvere sa nazývajú diakonské dvere. Vpravo sú južné dvere, vľavo severné. Počas bohoslužieb nimi prechádzajú diakoni a mimo nich - rehoľníci, miništranti, ako aj ženy - staršie zbožné farníčky pracujúce v kostole.

Kráľovské dvere majú záves, ktorý sa otvára alebo zatvára v určitých bodoch počas bohoslužby. Otvorenie opony symbolizuje odhalenie tajomstva ich spásy ľuďom a otvorenie kráľovských brán symbolizuje otvorenie Kráľovstva nebeského.

Napravo od Kráľovských dverí v ikonostase je ikona Spasiteľa, naľavo je obraz Svätá Matka Božia, za nimi sú ikony zvlášť uctievaných svätcov. Napravo od obrazu Spasiteľa je zvyčajne umiestnená ikona chrámu. Táto ikona zobrazuje svätca, na počesť ktorého bol chrám zasvätený. Tento rad ikon v ikonostase sa nazýva spodný rad.

Pod miestnym radom môže byť rad sviatočných ikon zobrazujúcich dvanásť hlavných udalostí evanjeliového rozprávania.

V treťom rade diesus (z gréckeho slova deesis - „modlitba“) sú umiestnené ikony s obrazmi Matky Božej, svätých apoštolov, archanjelov a svätých.

Ikony sú umiestnené na všetkých stenách chrámu. V chráme sa nachádza aj kanun – mosadzný krucifix na mosadznej skrinke. V predvečer sa zapaľujú sviečky na odpočinok zosnulého. Konajú sa tu aj pohrebné obrady za zosnulých. Pred svätými ikonami sú svietniky, do ktorých veriaci ukladajú zapálené sviečky.

§ 79. Slovo „Cirkev“ vo svojom osobitnom význame znamená aj „ustanovenú spoločnosť veriacich v Krista z Boha, zjednotených Božím Slovom, hierarchiou a sviatosťami, pod neviditeľnou kontrolou Pána a Ducha Svätého. Bože, pre večný život a spásu“.

§ 80. Cirkev je dušou života. Neexistuje žiadna duša - všetko sa stáva mŕtvolou. Rodina sa rozpadá, morálka mizne a objavuje sa zúfalstvo. Zničenie kostola sa rovná zničeniu ľudí. Kto bojuje proti Cirkvi, nemiluje ľudí. Preto sa v Cirkvi robí všetko pre záchranu ľudí.

Chrám, ako už bolo spomenuté, je dom Boží, a tak ako keď ideme na návštevu, do divadla alebo na oslavu, snažíme sa vyzerať slušne, tak aj pri príchode do kostola by sme mali pamätať na to, za kým ideme do. Oblečenie musí byť slušné a úhľadné. Ženy by do kostola nemali nosiť nohavice ani krátke sukne. Odporúča sa nenosiť make-up na tvári. Samozrejme, ak má žena očné linky a svetlý tón na tvári, nikto ju z chrámu nevynesie. A potom by sa nemala pred vstupom umyť. Rúž na perách je však úplne neprijateľný. Hlava ženy musí byť pokrytá šatkou, šatkou alebo šatkou. Len malé dievčatá a slobodné mladé dievčatá môžu zostať v chráme bez hlavy. Muži sú povinní zložiť si klobúky pred vstupom do chrámu.

Zbožní kresťania, ktorí sa blížia ku katedrále a pozerajú sa na sväté kríže a kupoly, robia znamenie kríža a klaňajú sa. Keď ste vstali na verandu, musíte znova urobiť znamenie kríža. To isté sa robí pri vstupe do chrámu.

Uctievaním vstupujú pravoslávni kresťania do tajomného spoločenstva s Bohom, vykonávaním sviatostí, a to práve tej najdôležitejšej z nich, sviatosti spojenia človeka s Bohom, a dostávajú od Boha silu naplnenú milosťou k spravodlivému životu.

Cieľom bohoslužby je aj vzdelávať veriacich v Kristovom učení a disponovať ich k modlitbe, pokániu a vzdávaniu vďaky Bohu.

Pravoslávna bohoslužba je veľmi symbolická, nekoná sa ani jedna akcia „pre krásu“, všetko má hlboký význam, ktorý je pre náhodných návštevníkov nepochopiteľný. Keď študujeme zloženie a štruktúru bohoslužby, prichádza k pochopeniu hĺbky, významu a veľkosti obsiahnutej v liturgických úkonoch.

Všetky bohoslužby sú rozdelené na: denné, týždenné a ročné.

Liturgický cirkevný rok sa podľa starého štýlu začína 1. septembra a celý ročný cyklus bohoslužieb je postavený vo vzťahu k sviatku.

O pravoslávnom uctievaní

Uctievanie je vonkajšou stránkou náboženstva, alebo inými slovami, uctievanie je vonkajšia činnosť, v ktorej sa odhaľuje a uskutočňuje vzťah Boha k človeku a človeka k Bohu. V dôsledku toho má uctievanie dve stránky: mystickú, nadprirodzenú, vyjadrujúcu vzťah božstva k človeku, a morálno-estetickú, vyjadrujúcu vzťah človeka k božstvu. Kresťanské uctievanie je súbor posvätných úkonov a rituálov alebo všeobecne vonkajšej činnosti, v ktorej a prostredníctvom ktorej sa dosahuje a uskutočňuje spása človeka zo strany Boha - posvätenie človeka a jeho osvojenie si skutku vykúpenia. uskutočnený Synom Božím a jeho milostivým ovocím a zo strany človeka, už vykúpeného, požehnaného, viera v uzmierenie a na nej založené pravé uctievanie Boha.

Takže v liturgických úkonoch akéhokoľvek náboženstva a rituálov je vyjadrený a vizuálne prezentovaný celý jeho obsah. Dá sa však hovoriť o nejakej „službe“ vo vzťahu k onomu transcendentálnemu Počiatku, ktorý svojou tajomnou silou objíma celý vesmír? Nebude to ilúzia sebaklamu ľudskej mysle, ktorá je tak často naklonená zveličovať svoje miesto vo vesmíre? Prečo je uctievanie nevyhnutné, aké sú jeho náboženské a psychologické korene?

Vďaka úzkemu, takmer nerozlučnému spojeniu medzi duchom a telom si človek nemôže pomôcť, ale svoje myšlienky a pocity nevyjadruje tak či onak. vonkajšie akcie. Tak ako telo pôsobí na dušu, komunikuje s ňou prostredníctvom zmyslových vnemov vonkajšieho sveta, tak aj duša ovplyvňuje stav tela a jeho orgánov. Náboženská oblasť duše alebo ľudského ducha si vyžaduje aj vonkajší prejav javov vyskytujúcich sa v tejto oblasti. Nevyhnutnosť vonkajšieho odhalenia náboženského cítenia je spôsobená jeho intenzitou a intenzitou, prevyšujúcou všetky ostatné pocity. Nemenej zárukou vonkajšieho prejavu náboženského cítenia je aj jeho stálosť, ktorá silne predpokladá stále, pravidelné formy jeho prejavu. Preto je uctievanie povinnou súčasťou náboženstva: v ňom sa prejavuje a vyjadruje tak, ako duša odhaľuje svoj život prostredníctvom tela. Uctievanie určuje existenciu náboženstva, jeho bytie. Bez nej by náboženstvo v človeku zamrzlo a nikdy by sa nemohlo rozvinúť do zložitého a živého procesu. Bez vyjadrenia v kultovom jazyku by to človek nemohol rozpoznať ako najvyšší prejav svojej duše a neexistoval by pre neho ako skutočná komunikácia s Bohom. A keďže náboženstvo bolo vždy a všade vnímané ako túžba človeka po zmierení a jednote s Bohom, potom je uctievanie, jeho vonkajšia stránka, prejavom tej istej potreby. Podobná vlastnosť je charakteristická pre uctievanie všetkých čias a národov.

V náboženstve najstaršieho štádia sa uctievanie spravidla chápalo podľa obrazu a podoby ľudských vzťahov. Boli tam vlastné záujmy, nároky, odkazy na vlastné zásluhy a lichôtky. Netreba si však myslieť, že celý staroveký liturgický kult bol zredukovaný na toto. Dokonca aj v náboženstve primitívnych ľudí bolo obsiahnuté nejaké duchovné jadro. Človek si matne inštinktívne uvedomoval, že bol odrezaný od božského života, že porušil Božie príkazy. Význam starodávnych obetí spočíval v tom, že človek vyznal svoju oddanosť, pokánie, lásku k Bohu a ochotu nasledovať Jeho cestu. Okolo tejto čistej základne však vyrástla škaredá kôra mágie. Na obetu sa začali pozerať ako na mechanický spôsob, ako si získať priazeň tajomných síl, ako ich prinútiť slúžiť sebe; verilo sa, že určité rituály prirodzene znamenajú splnenie požadovaného. "Dal som ti, ty mi dáš" - toto je všeobecný vzorec pohanský kult. Homér tvrdil, že obety a vôňa kadidla sú príjemné pre bohov a sú priaznivé pre usilovných darcov. Bola to univerzálna viera, spoločná pre všetky národy.

Prvý veľký posun v tejto oblasti nastal mnoho storočí pred narodením Krista. Počas tejto éry sa vo všetkých krajinách vtedajšieho civilizovaného sveta objavili proroci, filozofi a mudrci, ktorí hlásali nezmyselnosť magického prístupu k uctievaniu. Učili, že slúžiť Bohu by v prvom rade nemalo spočívať v obeti prinesenej na oltár, ale v očisťovaní srdca a nasledovaní Božej vôle. Viditeľné uctievanie v kostoloch by malo byť vyjadrením duchovného uctievania. Najlepším vyjadrením tohto konkrétneho významu predkresťanskej obety sú slová z knihy Levitikus: „Život tela je v krvi; a ustanovil som vám ju (krv) na oltár, aby ste zmierili vaše duše, lebo táto krv zmieruje dušu“ (17:11). Tak už v patriarchálnom období v súlade so zasľúbením, ktoré bolo neskôr vyjadrené v Mojžišovom zákone, ustanovil sám Boh zmierovaciu obetu. V dôsledku toho Boží vyvolený ľud vytvoril náboženskú komunitu, Starý zákon, ktorej sa uctievali a v jej strede bola obeta. Zvláštnosťou starozákonnej obety v jej odlišnosti od primitívnej obete je to, že je v prvom rade hriešna a hriechom zničená. ľudský život zaberá život nevinnej bytosti, ktorá však musí byť potrestaná za ľudské hriechy. Tento život nevinného stvorenia (zvieraťa), určeného zhora na zakrytie ľudskej viny, mal slúžiť ako vonkajší prostriedok komunikácie medzi Bohom a človekom a ukázal, že táto komunikácia je aktom nevýslovného Božieho milosrdenstva. Uskutočnenie takejto obete pripomenulo človeku jeho vlastnú hriešnosť a podporilo vedomie, že smrť obete bola pre neho v skutočnosti zaslúženým trestom. Ale len na základe prísľubu vykúpenia a presne definovaného v Zákone, ktorý len pripravoval príchod Vykupiteľa, a nie na samotnom vykúpení, starozákonná obeta nemohla a ani nemala vykupiteľský význam.

V čase príchodu Spasiteľa sa v starozákonnej cirkvi vytvorila dvojitá bohoslužba: chrám a synagóga. Prvá sa konala v Jeruzalemskom chráme a pozostávala z čítania Desatora a niektorých ďalších vybraných veršov Písma, niekoľkých konkrétnych modlitieb, požehnania ľudu kňazmi, darov a obetí a napokon chválospevov. Od čias Ezdráša sa okrem chrámu objavovali aj synagógy, ktoré vznikli počas babylonského zajatia, kde Židia, ktorí nemali možnosť zúčastniť sa chrámových bohoslužieb, dostávali náboženské vzdelanie, počúvali Božie slovo a jeho výklad v jazyku dostupnom pre tých, ktorí sa narodili v zajatí a ktorí ho nepoznali posvätný jazyk. Spočiatku sa synagógy šírili medzi Židmi z diaspóry a v čase Spasiteľa sa objavili v Palestíne. Bolo to spôsobené úpadkom náboženskej kultúry, ku ktorému došlo v dôsledku zániku proroctva, ktoré nasledovalo po vytvorení kánonu Sväté písmo, vznik spolu s kňazstvom silnej korporácie zákonníkov a napokon nahradenie hebrejského jazyka medzi ľuďmi aramejčinou a v dôsledku toho potreba prekladať a vykladať ľuďom Písmo. V synagógach sa nemohli robiť obete, a preto nebolo potrebné ani kňazstvo a všetky bohoslužby vykonávali špeciálni ľudia – rabíni.

Podľa definície kňaza Pavla Florenského je uctievanie, kult „súhrn svätýň, Sacra, teda posvätných vecí, takýchto činov a slov – vrátane relikvií, rituálov, sviatostí atď. – vo všeobecnosti všetko, čo slúži nadviazať naše spojenie s inými svetmi – s duchovnými svetmi.“

V kulte a najmä v liturgickom ročnom kruhu sa objavuje synkretizmus duchovného a prírodného, historického a typologického, biblicky zjaveného a všeobecne náboženského: každý okamih tohto kruhu nielen sám o sebe a pre človeka, ale siaha aj do kozmickej oblasti, vnímajúc ju v sebe a po prijatí posväcuje. Už v hlavnom rozdelení cirkevného roka na štyri veľké pôsty, prestávky v živote spojené so štyrmi typickými veľkými sviatkami, či presnejšie na skupiny sviatkov, sa jasne prejavuje kozmický význam ročného okruhu: ako pôsty, tak aj príslušné sviatky. sú v jasnej zhode so štyrmi časmi astronomického roka a štyrmi zodpovedajúcimi týmto posledným prvkom kozmológie. „Predtým sa z lenivosti neustále postíme a nechceme sa oslobodiť od zlých, keďže túto úrodu dali dušiam apoštoli a božskí otcovia... a my ju musíme zachovať najnebezpečnejšie. Ale potom sú tri ďalšie: svätý apoštol, Matka Božia a Narodenie Krista; o štvrtej hodine v lete Božskí apoštoli zverejnili Turíce“ – týmito slovami synaxar Týždňa syra poznamenáva spojenie medzi štyrmi hlavnými pôstmi a štyrmi ročnými obdobiami.

Evanjeliové učenie nakoniec ustanovilo, že vonkajšie uctievanie v kostoloch by malo byť iba symbolom duchovného uctievania. Kristus vyhlasuje, že jedinou hodnou službou Bohu je služba „v duchu a pravde“. Opakuje slová proroka: „Chcem milosrdenstvo, nie obetu. Odsudzuje židovských duchovných a právnikov za povýšenie rituálov a obradov na úroveň najvyššej náboženskej povinnosti. Kristus odsudzuje poverčivý a zákonitý postoj k sabatu a hovorí: „Sobota je pre človeka, a nie človek pre sobotu. Jeho najtvrdšie slová boli namierené proti farizejskému pridŕžaniu sa tradičných rituálnych foriem.

Hoci prví kresťania už nejaký čas dodržiavali požiadavky Starého zákona, apoštol Pavol už obrátil svoje kázanie proti zbytočnému bremenu starých rituálov, ktoré stratili svoj vnútorný zmysel. Jeho víťazstvo v boji proti obrancom Zákona znamenalo víťazstvo Cirkvi nad duchom magickej, rituálnej religiozity. Kresťanstvo však rituál úplne neopustilo. Postavilo sa iba proti jeho nedelenej dominancii v náboženskom živote a jeho nepochopeniu: veď proroci neodmietali chrámové uctievanie, ale protestovali len proti škaredému zveličovaniu rituálu, ktorý má údajne sebestačnú hodnotu.

Možno namietať: Kresťanstvo je náboženstvom „ducha pravdy“. Potrebuje externé formy? A vôbec, s kresťanským chápaním Boha, je možná nejaká „služba“ Jemu? Mohol by ho Boh skutočne „potrebovať“? A predsa kresťanský kult existuje. V prvom rade musíme súhlasiť s tým, že Všemohúci a Všemohúci nemôže nič „potrebovať“. Je však vznik stvorenej bytosti vo všeobecnosti spojený s „potrebou“, s nevyhnutnosťou? Vytvorila vesmír potreba a nie láska? – Z temnoty neexistencie priviedla najvyššia prvotná Láska a najvyšší praRozum k existencii rozmanitý stvorený svet. Ale bol stvorený na základe slobody, na obraz a podobu večnej Božej slobody: nebol stvorený úplný; a len z najvyššej transcendentálnej dimenzie ho možno vidieť ako „veľmi dobrého“, ako sa hovorí v 1. kapitole knihy Genezis. Realizácia a skutočné zavŕšenie tohto sveta je len finále: Vesmír sa neustále vyvíja. Svet poháňaný slobodnými duchovnými bytosťami sa musí slobodne rozvíjať a zlepšovať. A sloboda predpokladá možnosť voľby medzi dobrom a zlom. Takto sa vo svetovom procese objavujú nedokonalosti, odchýlky a pády.

Preto realizácia Božskej ekonomiky vyžaduje úsilie inteligentných bytostí, najmä človeka, ako komplexnej bytosti stojacej na hranici duchovného a psychofyzického sveta. „Kráľovstvo nebeské,“ hovorí Ježiš Kristus, „je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú“ (). Odtiaľ je zrejmé, že každý náš odklon od Božieho určenia spomaľuje vývoj sveta a naopak, naše úsilie riadiť sa nebeskou vôľou je „nevyhnutné“ pre dejiny vedúce do Božieho kráľovstva. Tým, že slúžime tomuto Kráľovstvu, vytvárame ho, slúžime Bohu, pretože uskutočňujeme Jeho večný plán. Každý boj proti zlu, každá služba dobru a príčina osvietenia ľudstva je uctievanie. V ňom si uvedomujeme našu lásku k Božskej Večnosti, náš smäd po nebeskej dokonalosti.

Prečo kresťania potrebujú vonkajšie formy uctievania, prečo potrebujú kult? Nestačí nosiť Boha vo svojom srdci a usilovať sa o Neho všetkými svojimi skutkami a celým svojím životom? – To by naozaj stačilo, keby bol moderný človek na vyššom stupni vývoja. Vieme, že veľkí askéti kresťanstva, ktorí žili v púšti, často desiatky rokov nenavštívili bohoslužby. Ale kto má odvahu porovnávať moderný človek s nimi z hľadiska duchovnej dokonalosti? Tí, ktorí sa stavajú proti vonkajším formám uctievania Boha, zabúdajú, že človek nie je len duchovná bytosť, že má tendenciu obliekať všetky svoje pocity, skúsenosti a myšlienky do určitých vonkajších foriem. Celý náš život vo svojich najrozmanitejších prejavoch je odetý do rituálov. Slovo „obrad“ pochádza z „obradu“, „obliecť sa“. Radosť a smútok, každodenné pozdravy, súhlas, obdiv a rozhorčenie - to všetko má v ľudskom živote vonkajšie formy. A aj keď v tých chvíľach, keď sa ľudské city stávajú obzvlášť ostrými, táto forma sa v bežnom živote stáva akoby nadbytočnou, stále človeka sprevádza. Navyše nemôžeme zbaviť naše city k Bohu tejto formy. Slová modlitieb, chválospevov vďakyvzdania a pokánia, ktoré sa liali z hlbín sŕdc veľkých Božích veštcov, veľkých duchovných básnikov a hymny, pozdvihujú našu dušu a smerujú ju k nebeskému Otcovi. Prehĺbenie v nich, spolurozpustenie sa v ich duchovnom impulze je školou duše pravoslávneho kresťana, vychovávajúc ho k pravej službe Pánovi. B. vedie k osvieteniu, povzneseniu človeka, osvecuje a zušľachťuje jeho dušu. Preto pravoslávna cirkev, slúžiaca Bohu v duchu a pravde, starostlivo zachováva rituály a kult.

Pri kresťanskej bohoslužbe je samozrejme potrebné rozlišovať formu od obsahu. Jeho podstata spočíva v sebaodhalení človeka pred Nebeským Otcom, ktorý, hoci pozná núdzu každej duše, očakáva synovskú dôveru, lásku a pripravenosť slúžiť. Smäd po Bohu, ktorý sužoval ľudstvo od pradávna, nezostal nikdy márny. Skutočné uspokojenie však dosiahla až vtedy, keď sa v tvári Bohočloveka Ježiša Krista zjavil Nepochopiteľný. Vtelený, ukrižovaný a vzkriesený, nebol len Svetlom sveta počas svojho pozemského života. Naďalej svieti všetkým, ktorí hľadajú Jeho svetlo. Prijíma človeka krstom, posväcuje jeho dušu a telo, celý jeho život vo sviatosti birmovania, požehnáva manželskú lásku a pokračovanie ľudského rodu vo sviatosti manželstva, vedie svoju Cirkev cez tých, ktorých si vyvolil, cez sviatosť kňazstva očisťuje a uzdravuje dušu svojich verných detí vo sviatostiach Pokánie a požehnanie pomazania a napokon vedie k nevýslovnému Božiemu spoločenstvu prostredníctvom Eucharistie. V modlitbách a sviatostiach je podstatou B. Jej forma sa neustále menila: jedna vec zmizla a v súlade s potrebami konkrétnej doby sa objavila ďalšia, ale to hlavné zostalo vždy nezmenené.

Kresťanské uctievanie v širšom zmysle sa nazýva liturgia, to znamená „spoločná práca“, spoločná, zborová modlitba. Kristus učil o nadradenosti obrátiť sa k Bohu v tichosti, no zároveň povedal: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (). Duch jednoty, duch empatie je duchom pravej cirkevnosti. Zlom sveta je rozdelenie a nepriateľstvo. Kameňom Cirkvi je viera, ktorá nemôže existovať bez lásky. Keď sa mnoho ľudí inšpiruje spoločnou modlitbou, vytvorí sa okolo nich tajomná duchovná atmosféra, ktorá chytí a obmäkčí tie najtvrdšie srdcia.

Ľudský život je otrávený márnomyseľnosťou a neustálymi starosťami. Nie je náhoda, že Kristus na to poukázal ako na hlavnú prekážku dosiahnutia Božieho kráľovstva. Práve preto je chrám, v ktorom sa človek môže aspoň nakrátko odpútať od každodenného života, od zhonu života, miestom, kde sa odohráva náš duchovný rast, naše stretnutie s Otcom. Hovoríme konkrétne o chráme, keďže napríklad dom baptistických stretnutí nie je chrámom, ale iba miestnosťou na stretnutie komunity. Tu je takmer všetko adresované ľudskému rozumu; Tu sa vykonáva hlavne služba „slova“, kázne. A nie je prekvapujúce, že najvážnejší a najhlbší ľudia spomedzi protestantských sektárov po ťažkom boji zaviedli do svojich stretnutí hudbu a ďalšie prvky vonkajšieho rituálu.

Kňaz nazval bohoslužbu „syntézou umení“. A skutočne, v chráme by mala byť zušľachtená a posvätená nielen jedna stránka ľudskej osobnosti, ale celá jeho bytosť, všetkých jeho päť zmyslov by malo byť zahrnuté v spoločenstve s Bohom. Preto je všetko v chráme dôležité a významné: vznešenosť architektúry a vôňa kadidla, ktorá pokrýva čuch všetkých, ktorí sa modlia a vystupujú k Božiemu trónu, a krása ikon a spev chóru, kázeň a posvätné obrady, ktoré tvoria chrámové tajomstvo, do ktorého je zapojený celý stvorený vesmír. Všetko tu slúži na odhalenie hlásanej Pravdy, všetko o nej svedčí, všetko podnecuje človeka povzniesť sa nad každodenný svet márnosti a malátnosti ducha.

Božia služba Pravoslávna cirkev vykonávané podľa charty (Typikon). To znamená podľa určitých pravidiel, podľa nejakého poriadku alebo poriadku stanoveného raz a navždy. Naša Cirkev nepozná bohoslužby, ktoré nie sú zákonom stanovené; Okrem toho sa pojem Reguly vzťahuje rovnako na liturgický život ako celok, ako aj na každý z jeho jednotlivých cyklov a napokon na každú službu. Aj pri povrchnom oboznámení sa s Chartou nie je ťažké presvedčiť sa, že je založená na spojení dvoch hlavných prvkov: Eucharistie (s ktorou sú tak či onak spojené všetky ostatné sviatosti) a bohoslužby, ktorá je spojený predovšetkým s tromi časovými okruhmi: denný, týždenný, ročný, ktorý sa zase rozkladá na Veľkú noc a je pevný; Tieto liturgické cykly sa inak nazývajú liturgické služby času.

Oba tieto prvky tvoria dve neoddeliteľné a povinné časti modernej charty. Ústredné postavenie Eucharistie v liturgickom živote Cirkvi je samozrejmé. Týždenné a ročné cykly sú tiež nepochybné. A napokon, pokiaľ ide o denný cyklus, ktorý sa v živote farnosti prakticky vytratil, jeho zanedbávanie zjavne nezodpovedá litere a duchu Charty, podľa ktorej je neodvolateľným a povinným rámcom celej liturgie. život Cirkvi. Podľa Reguly sú dni, keď sa nemá slúžiť liturgia, alebo keď jedna „spomienka“ alebo „sviatok“ nahrádza iné, nie je však deň, kedy by sa nemali slúžiť vešpery a matutíny. A všetky sviatky a spomienky sa vždy spájajú s neustálymi, nemennými liturgickými textami denného cyklu. Je však rovnako zrejmé, že Eucharistia a uctievanie času sa navzájom líšia, keďže sú dvoma prvkami liturgickej tradície.

Čas bohoslužieb je rozdelený podľa hodín, dní, týždňov a mesiacov. Vychádza z denného kruhu, ktorý pozostáva z nasledovných bohoslužieb: vešpery, kompletória, polnočná ordinácia, maturanty, 1. hodina, 3. hodina, 6. hodina, 9. hodina (s tzv. medzihodinami). Charta týchto služieb je uvedená v Typikon: Ch. 1 (obrad Malých vešpier); Ch. 2 ( Veľké vešpery v spojení s Matins, teda tzv celonočné bdenie); Ch. 7 (Veľké vešpery, Polnočné ofícium a Nedeľné matutiná); Ch. 9 (každodenné vešpery a matutiná) a v Knihe hodín. Neustále, teda každý deň opakované modlitby týchto bohoslužieb sa nachádzajú v Nasledovanom žaltári alebo v jeho skratke – Knihe hodín. Tieto texty sú prevzaté takmer výlučne zo Svätého písma; ide o žalmy, biblické piesne a jednotlivé verše z kníh Starého a Nového zákona (napríklad prokeimnas a pod.). Treba tiež poznamenať, že podľa Pravidiel sa cirkevný deň začína večer a prvou bohoslužbou denného cyklu sú vešpery.

Po dennom kruhu, ktorý ho dopĺňa, nasleduje sedemdňový kruh. Nemá svoje samostatné bohoslužby, ale jej liturgické texty sú vložené na určité miesta v denných bohoslužbách v závislosti od dňa v týždni. Ide o tropária, kontakia, stichera a kánony dňa v týždni, ktoré sa čítajú (alebo spievajú) na vešpery tohto dňa, teda podľa civilného počítania dňa večer predtým. Tieto troparia a kontakia sa čítajú na konci večerné modlitby len vo všedné dni, teda nie v nedeľu, keď je potrebné spievať nedeľné tropárium príslušným hlasom, a nie vo sviatky, ktoré majú svoje špeciálne tropárium a kontakia. Pondelok je venovaný Nebeské sily Telo, utorok - Krstiteľovi a Predchodcovi Jánovi, Streda a Piatok - Svätý životodarný kríž Pána, štvrtok - svätým apoštolom a svätému Mikulášovi z Myry, Sobota - všetkým svätým a na pamiatku zosnulých. členov Cirkvi. Všetky tieto spevy sú rozdelené do ôsmich hlavných melódií alebo hlasov a sú vytlačené v knihe Octoechos. Každý týždeň má svoj hlas, a tak je celý Octoechos rozdelený na osem častí – podľa hlasov a každý hlas – na sedem dní. Týždenná služba je cyklus ôsmich týždňov, ktorý sa opakuje počas celého roka, počnúc prvou nedeľou po Turícach.

Napokon, tretím kruhom uctievania je ročný kruh, ktorý je svojou štruktúrou najkomplexnejší. Obsahuje:

B. Mesiace slova, teda nehybné spojené s určitým dátumom sviatkov, pôstov a spomienok na svätých. Relevantné liturgické texty sa nachádzajú v dvanástich knihách Menaion of Menstruation a sú distribuované podľa dátumu, počnúc 1. septembrom.
Pôstny cyklus zahŕňa tri prípravné týždne na pôst, šesť týždňov pôstu a Veľký týždeň. Jeho liturgické materiály sa nachádzajú v knihe Pôstneho triodionu.
B. veľkonočný cyklus, pozostávajúci z bohoslužieb Veľkej noci, veľkonočného týždňa a celého obdobia medzi Veľkou nocou a Turícami. Liturgickou knihou tohto cyklu je Farebný triodion (alebo Penticostarion).

Bohoslužba výročného kruhu zahŕňa biblický aj hymnografický materiál a tento materiál tiež nemá samostatné služby, ale je zaradený do štruktúry denného kruhu. Aj bohoslužby sa delia na verejné a súkromné, čo je vo všeobecnosti v rozpore s chápaním akejkoľvek bohoslužby v starovekej cirkvi ako koncilového aktu, na ktorom sa zúčastňuje celé spoločenstvo veriacich. IN moderné časy takýto význam nadobúda len vtedajšia liturgia a bohoslužba. Sviatosti (s výnimkou Eucharistie), modlitebné spevy a pohrebné obrady sú klasifikované ako súkromné bohoslužby alebo trebnícke bohoslužby.

Svätý rovný apoštolom princ Vladimír počul z úst svojich veľvyslancov nasledujúci opis pravoslávneho uctievania: „Keď sme stáli v chráme, zabudli sme, kde sme boli, pretože nikde inde na zemi nie je také miesto – naozaj tam Boh žije medzi ľuďmi; a nikdy nezabudneme na krásu, ktorú sme tam videli. Nikto, kto ochutnal sladkosť, už nebude chcieť ochutnať horkosť; a už nemôžeme zostať v pohanstve.“

Božia služba

spojenie modlitieb, spevov, čítaní Svätého písma a posvätných obradov vykonávaných podľa obradu ustanoveného Cirkvou. Účelom uctievania je dávať kresťanom Najlepší spôsob, ako vyjadrovať prosby, vďakyvzdania a chvály adresované Pánovi; vychovávať veriacich k pravdám Pravoslávna viera a pravidlá kresťanskej zbožnosti; uviesť veriacich do tajomného spoločenstva s Bohom a odovzdať im milosťami naplnené dary Ducha Svätého.

V závislosti od času bohoslužieb existuje niekoľko kruhov uctievania:

1) denne, alebo denne, ktorých bohoslužby sú prispôsobené určitej dennej dobe v súlade s posvätnými udalosťami, na ktoré sa v tom čase spomína. Pre každý deň sú tieto služby nezmenené a opakujú sa v rovnakom poradí ako v predchádzajúci deň;

2) týždenník, ktorého modlitby a spevy zodpovedajú určitým dňom v týždni (týždňu). Služby tohto kruhu, meniace sa každým dňom v týždni, po jeho uplynutí začínajú znova a nasledujú v rovnakom poradí ako v predchádzajúcom týždni;

3) výročné, modlitby a spevy, ktoré sa prispôsobujú dňom v roku v súlade s udalosťami, ktoré si každý deň v roku pripomíname (napríklad 1. október – príhovor P. Márie, 25. december (7. január) – Narodenie sv. Kristus, 23. apríla (6. mája) – Svätý Veľký mučeník a víťazný Juraj atď.).

Tieto tri druhy bohoslužieb sa kombinujú pri každej bohoslužbe, keďže každý deň zahŕňa bohoslužby pre denný kruh, týždeň a rok. Zároveň sú hlavné bohoslužby denného kruhu, ku ktorým sa pripájajú modlitby a spevy týždenného a výročného kruhu bohoslužieb.

Podľa vzoru starozákonnej cirkvi sa každodenné bohoslužby začínajú večer (prvá bohoslužba cirkevný deň- vešpery), takže každá noc sa vzťahuje na nasledujúci deň. Od staroveku si Cirkev vyhradila 24 hodín na bohoslužby. špeciálne hodiny: ráno, 3, 6, 9 hodín (t.j. 9, 12 a 15 hodín), večer, noc alebo polnoc. V súlade s tým bolo vytvorených týchto deväť bohoslužieb: vešpery, kompletórium, polnočný úrad, matináre, 1. hodina, 3. hodina, 6. hodina, 9. hodina. Osobitné je miesto liturgie medzi dennými bohoslužbami. Liturgia je najdôležitejšou bohoslužbou a ostatné bohoslužby slúžia ako príprava na ňu. Keďže pre veriacich je pre rôzne každodenné činnosti nepohodlné schádzať sa na všetky tieto bohoslužby oddelene, už od najstarších čias kresťanstva Cirkev nariadila, aby sa bohoslužby konali trikrát denne: večer - vešpery, obrady. dopoludnia - matutín a poobede (okolo poludnia) - liturgia. K týmto trom hlavným bohoslužbám sa pripája zvyšných 6 krátkych bohoslužieb, na ktoré sa v dávnych dobách pôvodne zhromažďovali oddelene. K vešperám sa pripája 9. hodina (pred vešperami) a komplinár (po vešperách); na maturanty – Polnočný úrad (pred matutinami) a 1. hodina (po matunách); na liturgiu - 3. a 6. hodina (pred liturgiou). Večer, ráno a poludnie boli vybrané ako najvhodnejšie časy na posvätenie modlitbou počas dňa.

Každá bohoslužba denného kruhu má svoju liturgickú tému. Nešpory sú témou čakania na Spasiteľa. Svätý Cyprián z Kartága (3. storočie) hovorí, že by sme si mali večer pripomenúť, že Kristus nám nahrádza slnko. Slnko zapadlo a teraz príde tma, ale pre kresťanov nie je tma, Kristus je naše Slnko. Toto poetické chápanie Téma vešpier sa odráža v speve „Tiché svetlo“, v ktorom sa Pán nazýva „Svetlo slávy Nebeského Otca“.

Vyhovieť(„po večeri, po večeri“) obsahuje najmä kajúce a prosebné texty.

Polnočná kancelária sa spája so spomienkou na druhý príchod Spasiteľa, ktorý podľa cirkevnej tradície nastane o polnoci. Ústredný spev Polnočného úradu je „Hľa, ženích prichádza o polnoci, a požehnaný je sluha, ktorého nájde bdenie...“. Všeobecnú tému a charakter matutín možno definovať ako naplnenie túžob Izraela.

Matins- skúsenosť príchodu Spasiteľa. Na začiatku matutín zaznieva spev „Boh je Pán, a keď sa nám zjavil, je požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“.

Tretia, šiesta, deviata hodina Od pradávna sú v korelácii s udalosťami zo Života Krista a apoštolov: tretia hodina je hodinou zoslania Ducha Svätého na apoštolov, o šiestej bol Pán pribitý na kríž, deviata je čas Spasiteľovej smrti na kríži.

Prvá hodina vznikla neskôr ako ostatné a je pokračovaním matutín, jej témou je začiatok dňa.

K nemennému kruhu dennej bohoslužby sa každý deň v týždni pridávajú špeciálne modlitby a spevy, týkajúce sa posvätných spomienok spojených s každým dňom v týždni. Tieto spomienky sú nasledovné. Prvý deň v týždni – nedeľa – je venovaný pamiatke vzkriesenia Ježiša Krista z mŕtvych. V liturgických knihách sa tento deň nazýva Týždeň, keďže nahradil starozákonnú sobotu, deň odpočinku, nerobenia bežných každodenných vecí.

V prvý deň Týždňa – pondelok – sú velebené éterické sily, t.j. Anjeli; v utorok - starozákonní proroci a medzi nimi aj najvyšší z prorokov - sv. Jána Krstiteľa; v stredu a piatok sa pripomína zrada Pána Judášom, utrpenie na kríži a smrť Spasiteľa; Štvrtok je zasvätený osláveniu svätých apoštolov a sv. Nicholas the Wonderworker; V sobotu, ako deň odpočinku, sú oslavovaní všetci svätí, ktorí dosiahli večný odpočinok, a najmä mučeníci, a tiež sa koná spomienka na všetkých, ktorí spravidla zaspali vo viere a nádeji na vzkriesenie a večný život. . Modlitby a spevy na počesť Matky Božej sú určené na každý deň v týždni spolu s ďalšími posvätnými spomienkami.

Každý deň v roku si pripomíname nejakého svätca alebo posvätnú udalosť. Na počesť týchto udalostí a osôb boli zostavené špeciálne modlitby a spevy, ktoré sa pridávajú k modlitbám a spevom všedných dní. Nezmenené bohoslužby dennej bohoslužby teda obsahujú nové prvky, ktoré sa menia s každým dňom v roku a tvoria kruh výročnej bohoslužby.

Pravoslávie. Slovník-príručka. 2014 .

Synonymá:

Pozrite sa, čo je „Božia služba“ v iných slovníkoch:

uctievanie- uctievanie... Slovník pravopisu-príručka

uctievanie- Služba, púť, omša, modlitba, obrady, bohoslužby; liturgia, celonočné bdenie, vešpery, matiná, hodiny. St. . Cm… Slovník synonym

uctievanie- WORSHIP (služba), vysoký. posvätný obrad, zastar servis... Slovník-tezaurus synoným ruskej reči

Uctievanie- BOHOSLUŽBY, bohoslužby, porov. (kostol). Vykonávanie náboženských obradov v kostole duchovnými. Ushakovov vysvetľujúci slovník. D.N. Ušakov. 1935 1940 … Ušakovov vysvetľujúci slovník

Uctievanie- Uctievajte, ja, St. Vykonávanie náboženských obradov a rituálnych úkonov duchovnými, vykonávanie bohoslužieb (v 6 hodnotách). Zaviazať sa b. | adj. liturgický, oh, oh. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovov výkladový slovník

Božia služba- vykonáva sa kombináciou modlitieb, spevov, čítaní a posvätných obradov vykonávaných duchovnými podľa obradu ustanoveného Cirkvou. Pre kresťanov je prostriedkom na vyjadrenie svojej náboženskej viery a tajomnej komunikácie s Bohom... Zdroj:... ... Oficiálna terminológia

Božia služba- vykonáva sa kombináciou modlitieb, spevov, čítaní a posvätných obradov vykonávaných duchovnými podľa obradu ustanoveného cirkvou. Je to prostriedok kresťanov na vyjadrenie náboženskej viery a tajomnej komunikácie s Bohom. Zdroj… Slovník-príručka termínov normatívnej a technickej dokumentácie

Uctievanie- jeden z najzásadnejších prejavov ľudskej religiozity, spočívajúci vo vykonávaní špeciálnych úkonov, ktorých účelom je nadviazať alebo preukázať spojenie (lat. religio) s Božským. Vo všetkých náboženstvách je hlavným výrazom B. spoločenský... ... Ortodoxná encyklopédia

Božia služba- Je žiaduce zlepšiť tento článok?: Nájdite a usporiadajte vo forme poznámok pod čiarou odkazy na dôveryhodné zdroje potvrdzujúce to, čo je napísané. Božia služba... Wikipedia

Božia služba- vonkajší prejav náboženskej viery v modlitbách, obetách a obradoch rôzneho druhu je nevyhnutným doplnkom všetkých náboženstiev a podstatnou súčasťou náboženstva vôbec. Navonok odráža vnútorný obsah samotnej viery a náboženstva... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron

Božia služba- I. PODSTATA BOHANIE Zmysel a účel každého B. spočíva v komunikácii Boha so svojím ľudom, Pána so svojou Cirkvou, ktorá sa v B. obnovuje a posilňuje, aby Božia vôľa bolo uskutočnené na zemi prostredníctvom ľudí (Matúš 6:9,10), na chválu... ... Biblická encyklopédia Brockhaus

knihy

Pašiové služby a veľkonočné týždne v St. Jeruzalem IX-X storočia. A. Dmitrievskij, Dmitrievskij. Pašiové služby a veľkonočné týždne v St. Jeruzalem IX-X storočia. A. Dmitrievsky: Text dodávaný okrem predslovu. a doslov, archaeol. a liturgický poznámka, vyd. podľa rukopisu z roku 1804...

Zdá sa, že otázka položená v názve článku je triviálna, ako napríklad výrok „prejdi cez ulicu, keď svieti zelené svetlo“ alebo Bulgakovovo „Netreba piecť melón v mydle“. To však, žiaľ, ani zďaleka neplatí. Žiaľ, niektorí z našich spoluveriacich veria, že nie je potrebné rozumieť bohoslužbám. Veď v uctievaní sa zjavuje sám Boh. A ak tomu rozumiete, potom to vlastníte. Ako môžeš vlastniť Pána všetkého? „To, čomu rozumiete, nie je Boh,“ povedal jeden z teológov. Boh je predsa nepochopiteľný. Preto by aj uctievanie malo byť nezrozumiteľné. Niektorí sa preto neusilujú o pochopenie, ale vyžívajú sa v pátose nevýslovnosti a nezrozumiteľnosti. Spomínam si na starú ženu z Čechovovho príbehu, ktorej sa slovo „dondezhe dotklo“ a nerozumela jeho významu. Pre niektorých farníkov (nielen) sa pochopenie rovná profanácii. Ale je to tak?

Pri tejto formulácii problému človek cíti zmätok medzi cestou a jej cieľom. Áno, Boh je nepochopiteľný, ale cesta k Nemu musí byť jasná a určitá, ak nechceme padnúť do priepasti herézy alebo klamu. Uctievanie ešte nie je samotný Boh, inak riskujeme, že zo symbolu vytvoríme modlu. A čo je najdôležitejšie: Boh je nepochopiteľný iba vo svojej neprístupnej povahe, ale je úplne zjavený vo svojich nestvorených energiách. Paradox pochopiteľnosti – nepochopiteľnosti je základom existencie Boha a teda aj nášho poznania Boha.

Človek je stvorený na Boží obraz a inteligentný. Rozum je podľa učenia cirkevných otcov jednou z charakteristík obrazu Boha. Preto sú všetky jeho činnosti povolané k zmysluplnosti, najmä najvyšší typ ľudskej činnosti, nazývaný uctievanie. Právom ho nazývame najvyšším, keďže siaha nielen do tohto storočia, ale aj do budúceho storočia. A nie je náhoda, že naša služba sa nazýva „verbálna“, teda rozumná (λογική – po grécky). Koniec koncov, je založený na Logos, Slove Božom.

Pozemské pravoslávne uctievanie je modelované podľa nebeského, anjelského

Tam, vo večnom Božom Kráľovstve, bude mnoho pozemských vecí, ako je poznanie alebo čas, zrušené (1Kor 13:8; Zj 10:6). Bohoslužba zostane zachovaná. Súčasná, pozemská pravoslávna služba je po vzore nebeskej, anjelskej služby, ktorej popis obsahuje napríklad Zjavenie Jána Teológa. Preto ponoriť sa do jeho významu znamená ponoriť sa do života budúceho storočia. Preto zanedbanie jeho významu je zanedbaním vlastnej budúcnosti.

Bolo by vrcholom márnomyseľnosti očakávať, že ponoriť sa do života budúceho storočia - jednoduchá úloha. Preto treba každú službu božiu považovať za najväčšiu a najintenzívnejšiu prácu, ktorá však osvecuje myseľ a dušu, obohacuje ju trpezlivosťou, uvažovaním, vierou, nádejou, láskou – jedným slovom, všetkými cnosťami.

Ak nás služba zaťažuje vlastnou zotrvačnosťou, lenivosťou, roztržitosťou, potom by sme mali ešte prekonať totalitu nepriateľských pocitov, prispôsobiť sa službe, povzniesť sa duchom na jej nadprirodzenú úroveň a službu neznetvorovať v naše zvrátené vnímanie, snažiac sa to vtesnať do prokrustovskej postele vlastnej hriešnosti a hlúposti.

Teraz vyvstáva ďalšia otázka: ako môžeme zabezpečiť, aby naše chápanie bolo skutočné, nie ploché, nie profánne? To je, samozrejme, ťažké. Jeden petrohradský diakon, ktorého poznám, raz poznamenal: „Slúžiť v cirkevnej slovančine je nepochopiteľné. Ale v ruštine je to nechutné." V snahe o ľahké porozumenie často ničíme duchovný obsah služby.

Z Bieloruska prichádzajú informácie o pokušení, ktorému sú tam vystavení pravoslávni prostredníctvom prozelytizmu pápežov. Ponúkajú akúsi expresnú službu, zdanlivo ortodoxnú, ale mnohokrát skrátenú, zbavenú Božej milosti a navyše vyžadujúcu uctievanie pápeža ako neomylnej bytosti v otázkach doktríny. Ponúka sa teda len forma, navyše zmrzačená a hlavne bez obsahu.

V samotnom Rusku, táto citadela pravoslávia, nie, nie, a objavujú sa rôzne druhy modernistov, ktorí deformujú liturgickú štruktúru Cirkvi, aby si získali obľubu v určitých kruhoch.

Keď sa stratí pochopenie uctievania, život ho opustí

Keď sa stratí pochopenie uctievania, život ho opustí. Opúšťa aj duchovenstvo, ktoré sa postupne mení z predstaviteľov Božských mystérií na hercov, zaneprázdnených ani nie tak neustálou aktualizáciou živého spojenia s Večnosťou, ale starosťou o dojem, ktorý na ľudí pôsobia. Z anjelov, poslov božských tajomstiev, sa menia na plazy, ktoré praktizujú iba ľudské vášne a snažia sa im dať krásny vzhľad.

Takéto vyčíňanie prináša skazu uctievaniu. Sluha-umelec si pred Bohom nenapráva myseľ, neskúša svoje svedomie, ale príliš často sa pozerá do zrkadla, príliš sa obdivuje, aj on chce vyniknúť z radov ostatných ministrov ako vynikajúci človek. Tu máme kompletnú panorámu Pádu, ktorá sa podľa Jána Teológa skladá z žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života(1. Jána 2:16).

Takýto služobník prepína pozornosť Božieho ľudu od Stvoriteľa na svoju osobu, pričom vo svojom často nevedomom boji proti Bohu dosahuje ustavičnú krádež Božej slávy. Chce, aby laici a podriadení duchovenstvo ani nie tak oslavovali Krista Životodarcu, ako skôr jeho hriešnu bezvýznamnosť.

Takíto ľudia nevedú ľudí ku Kristovi, ale k sebe, čím vytvárajú na svojej ceste slepú uličku alebo priepasť, ktorá bude brániť duchovnému vzostupu a prispievať k záhube.

Oblečení do ovčieho rúcha hovoria láskavo, kým im nie je odporované. Akonáhle poviete niečo opačné, okamžite sa rozpália hnevom. Preto je ich služba naplnená hnevom a Bohu nepríjemná. Jeho pôvodný význam sa čoraz viac stráca a nahrádza ho pokrytectvo.

Preto je mimoriadne dôležité, aby sa miništranti aj laici pri bohoslužbách nútili k čo najväčšej pozornosti, k hlbokej úcte, k túžbe neustále sa približovať k chápaniu tajomstiev skrytých v bohoslužbe.

Nemožno povedať o uctievaní lepšie ako o bohoslužbách spravodlivého otca Jána z Kronštadtu: „Kde to stojím? V nebi, lebo vidím pred sebou Boží trón. kde stojím? Nie je to na Golgote? lebo pred sebou vidím Božieho Syna ukrižovaného za hriechy sveta, vteleného, trpiaceho a umierajúceho pre krajnú dobrotu. kde stojím? Či nie je v hornej sieni Siona s apoštolmi môjho Spasiteľa? lebo vidím, ako sa predo mnou koná Posledná večera, počujem tajomné slová, preniknuté nesmiernou láskou k hynúcemu svetu - (lebo v osobe apoštolov boli povedané celému svetu): - vezmite, jedzte, toto je Moje Telo; a: pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona a tak ďalej (Mt 26:26–28). kde stojím? Nie je to na kríži, keď môj Pán zomiera za hriechy sveta, lebo vidím knihu Testamentu alebo Jeho posledný testament pre veriacich; Toto vám prikazujem, aby ste sa milovali navzájom, ako ste milovali, aby ste sa aj vy milovali.(Ján 13:34).

A ďalej ten istý svätec hovorí: „Cirkev je skutočne nebo, najmä oltár, a kňaz musí nechať na oltári každú pozemskú túžbu, ktorá v ňom zabíja život ducha a oddeľuje ho od Krista, od Jeho milosti, od dielo Jeho spásy, z celého Jeho hospodárenia.“ , z lásky k Nemu a k ľudstvu, ktoré zachraňuje.“

Vnímanie každej bohoslužby je jedinečné. Aj keď sa v bohoslužbách veľa opakuje, duša kresťana je zakaždým iná a zakaždým do nej padajú tie isté slová novým spôsobom. Ak považujeme za pravdu, že do tej istej bezduchej rieky nemožno vstúpiť dvakrát, o to viac to bude platiť pri uctievaní, o tejto hlbokej rieke Božej milosti.

Zdrojom chápania uctievania je bázeň pred Bohom. Môžete si vyzdvihnúť a dokonca si zapamätať veľa teoretických vedomostí o službe. Zároveň zostanú majetkom iba mysle, bez toho, aby prenikli do hlbín duše, bez toho, aby ju premieňali. Na druhej strane môže byť človek preniknutý bázňou pred Bohom, s jasným vedomím, že keď sme unikli z moderného sveta, preniknutí do jeho hlbín hriechom, nie sme hodní vstúpiť do Božieho chrámu. Ak pred svedomím každého vyložíme tie prísne napomenutia, ktoré sú zakotvené v pravidlách svätých apoštolov, v dekrétoch ekumenických a miestnych rád minulých storočí, málokto povie: zdá sa, že tu môžem stáť .

Keďže nám chýbajú cnosti, ktoré boli vlastné kresťanom iných období, musíme sa preraziť k transcendentálnym výšinám spoločenstva s Bohom nie prostredníctvom našich vlastných filozofií, ale iba prostredníctvom neustáleho pokánia a pokory, podľa slov sv. Silouana z Afonsoga: tvoju myseľ v pekle a nie zúfalstvo.

Len tak nás môže hrôza z prítomnosti nášho zatratenia v očiach všemohúceho, vševedúceho, prebodávajúceho našu temnotu svojou najvyššou a nepochopiteľnou Božou láskou, pozdvihnúť na určitú úroveň pochopenia Božej služby.

Prečo teda aj napriek náročnosti úlohy musí kresťan rozumieť uctievaniu? Chytiť naše hriechy na ich samom začiatku, osvietiť myseľ a srdce, vďaka čomu je náš život zmysluplný, radostný a inšpirovaný. Za živú komunikáciu s Bohom a svätými, za neustále získavanie Ducha Svätého Božieho.

Verejné bohoslužby, alebo, ako sa hovorí, bohoslužby, sú to hlavné, na čo sú naše kostoly určené. Každý deň sa v pravoslávnej cirkvi konajú večerné, ranné a popoludňajšie bohoslužby v kostoloch. Každá z týchto služieb pozostáva postupne z troch typov služieb, ktoré sú spoločne spojené do denného cyklu služieb:

vešpery - od 9. hodiny vešpery a komplinár;

ráno - od polnoci úrad, matin a 1. hodina;

deň - od 3. hodiny, 6. hodiny a Božská liturgia.

Celý denný okruh teda pozostáva z deviatich služieb.

Počas vešpier si Cirkev pripomína hlavné udalosti posvätných dejín Starý testament: o stvorení sveta Bohom, páde našich prarodičov, o mojžišovskom zákonodarstve a službe prorokov. Kresťania ďakujú Pánovi za deň, ktorý prežili.

Po vešperách sa má podľa cirkevných pravidiel slúžiť kompletórium. V istom zmysle ide o verejné modlitby za spánok budúcnosti, v ktorých sa pripomína Kristov zostup do pekla a vyslobodenie spravodlivých spod moci diabla.

O polnoci má byť vykonaná tretia služba denného cyklu - Polnočná kancelária. Táto služba bola založená, aby kresťanom pripomenula druhý príchod Spasiteľa a posledný súd.

Pred východom slnka sa podáva Matins – jedna z najdlhších bohoslužieb. Je venovaná udalostiam pozemského života Spasiteľa a obsahuje mnoho modlitieb pokánia aj vďačnosti.

Okolo siedmej hodiny ráno vystupujú 1. hod. Tak sa volá krátka bohoslužba, na ktorej si pravoslávna cirkev pripomína prítomnosť Ježiša Krista na súde s veľkňazom Kaifášom.

Tretia hodina (deväť hodín ráno) sa slúži na pamiatku udalostí, ktoré sa odohrali vo Večeradle na Sione, kde Duch Svätý zostúpil na apoštolov, a v Pilátovom praetóriu, kde bol Spasiteľ odsúdený na smrť. .

6. hodina (poludnie) je časom Pánovho ukrižovania a 9. hodina (tri hodiny popoludní) je časom Jeho smrti na kríži. Vyššie uvedené služby sú venované týmto podujatiam.

Hlavnou bohoslužbou pravoslávnej cirkvi, akýmsi centrom denného kruhu, je božská liturgia. Na rozdiel od iných bohoslužieb poskytuje liturgia príležitosť nielen pripomenúť si Boha a celý pozemský život Spasiteľa, ale aj skutočne sa s ním zjednotiť vo sviatosti prijímania, ktorú ustanovil sám Pán pri Poslednej večeri. Liturgia sa má podľa času vykonávať medzi 6. a 9. hodinou, predpoludním, v čase pred večerou, preto sa nazýva aj omša.

Moderná liturgická prax priniesla svoje zmeny do predpisov Charty. Vo farských kostoloch sa teda komplementár slávi len počas pôstu a polnočné ofícium sa slávi raz do roka, v predvečer Veľkej noci. 9. hodina sa podáva veľmi zriedka. Zvyšných šesť služieb denného kruhu je spojených do dvoch skupín po troch službách.

Večer sa postupne hrajú vešpery, matutiná a 1. hodina. V predvečer nedele a prázdniny tieto služby sú spojené do jednej služby s názvom celonočné bdenie. V dávnych dobách sa kresťania skutočne často modlili až do úsvitu, to znamená, že celú noc bdeli. Moderné celonočné vigílie trvajú dve až štyri hodiny vo farnostiach a tri až šesť hodín v kláštoroch.

Ráno sa postupne slúži 3. hodina, 6. hodina a božská liturgia. V kostoloch s veľkými zbormi sú v nedeľu a sviatky dve liturgie – skorá a neskorá. Obidvom predchádza čítanie hodín.

V tých dňoch, keď nie je liturgia (napríklad v piatok Veľkého týždňa), sa koná krátky sled obrázkových. Táto bohoslužba pozostáva z niektorých spevov liturgie a akoby ju „zobrazuje“. Ale vizuálne umenie nemá štatút samostatnej služby.

Bohoslužby zahŕňajú aj vykonávanie všetkých sviatostí, obradov, čítanie akatistov v kostole, spoločné čítanie ranných a večerných modlitieb, pravidlá svätého prijímania.