Sviatosti kresťanskej cirkvi stručne. Kostol Nanebovzatia Panny Márie

Pravoslávne sviatosti
V pravoslávnom kresťanstve je 7 sviatostí: krst, birmovanie, pokánie (spoveď), Eucharistia (prijímanie), vymazanie, sviatosť manželstva a sviatosť kňazstva.

Krst

Toto je prvá zo sviatostí; znamená pre veriaceho vstup do sveta kresťanstva, vstup do Kristovej cirkvi. Jeho založenie podľa evanjelií sa začalo krstom (očistným ponorením do vody), ktorý vykonal Ján Krstiteľ. Tradícia kresťanského krstu sa začala slovami Ježiša Krista: „...choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28,19; Mk 16: 16).

Potvrdenie

Podľa kánonov pravoslávnej cirkvi kresťan hneď po krste prijíma sviatosť birmovania, v ktorej sa veriacemu pri pomazaní častí tela zasväteným svetom v mene Ducha Svätého udeľujú dary sv. Ducha Svätého, ktorý rastie a posilňuje v duchovnom živote.

Pokánie alebo spoveď

Táto sviatosť očisťuje veriaceho od hriechov, ktorých sa dopustil po krste, a dáva silu pokračovať v pozemskom kresťanskom živote. Vyznaním svojich hriechov kňazovi od neho kresťan dostane odpustenie a sám Boh ho záhadne oslobodí od svojich hriechov.

Eucharistia alebo prijímanie

Hlavná kresťanská sviatosť. V záverečnej časti liturgie veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma (prijíma) samotné Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a do večného života. Prijatím svätých darov sa kresťan spája so samotným Kristom a stáva sa účastníkom jeho Cirkvi.

Sviatosť pomazania alebo pomazania

Požehnanie oleja je sviatosť, v ktorej sa pri pomazávaní tela olejom vzýva na chorého milosť Božia, ktorá uzdravuje duševné a telesné slabosti. Presnejšie, táto sviatosť je zjavená v liste apoštola Jakuba, kde sú uvedení jej vykonávatelia: „Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi, a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:14-15).

Sviatosť manželstva

Sviatosť, v ktorej si nevesta a ženích slobodne sľubujú vzájomnú manželskú vernosť pred kňazom a Cirkvou, ich manželské spojenie je požehnané na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a žiada sa od nich milosť čistej jednomyseľnosti. požehnané narodenie a kresťanská výchova detí.

Sviatosť kňazstva

Kňazstvo je sviatosťou, v ktorej prostredníctvom vkladania kňazských rúk zostupuje Duch Svätý na správne vyvoleného a prikazuje mu vykonávať sviatosti a pásť Kristovo stádo. Sviatosť kňazstva sa vykonáva iba mužovi, ktorý patrí k duchovenstvu, pravoslávnemu veriacemu, ktorý je v prvom manželstve zasvätenom Cirkvou, alebo ktorý zložil mníšske sľuby a ktorý bol vybraný na povýšenie do jedného z nich. tri stupne cirkevnej hierarchie: diakon, presbyter a biskup. Táto sviatosť sa tiež nazýva vysviacka alebo zasvätenie.

Pre mnohých ľudí sa cirkevný život obmedzuje na zriedkavé výlety do kostola v prípadoch, keď veci nejdú tak úspešne, ako by sme chceli. Zvyčajne zapálime pár sviečok a môžeme zanechať dar. Potom čakáme na nejakú úľavu alebo vážne pozitívne zmeny v živote, úprimne veríme, že sme dostali nejaký druh milosti v čase návštevy kostola. Ale v skutočnosti duchovná výživa nemôže byť obmedzená na povrchné a často nepremyslené činy. Ak naozaj chcete cítiť milosť Ducha Svätého, potom potrebujete špeciálne rituály - cirkevné sviatosti. Náš článok bude venovaný práve im.

Cirkevné sviatosti: definícia a všeobecná charakteristika

Každý, kto sa aspoň niekedy stretol s kresťanským náboženstvom, pravdepodobne počul výraz ako „cirkevná sviatosť“. Chápe sa ako určitý posvätný úkon, ktorý má človeku udeliť milosť od Ducha Svätého.

Je potrebné jasne pochopiť rozdiely medzi konvenčnými bohoslužby a rituály zo sviatostí. Faktom je, že väčšinu rituálov vymysleli ľudia a až časom sa stali povinnými pre tých, ktorí vedú duchovný život. Ale tajomstvo cirkevných sviatostí je v tom, že ich ustanovil sám Ježiš Kristus. Preto majú zvláštny božský pôvod a pôsobia na človeka na psychofyzickej úrovni.

Prečo je potrebné pristupovať k sviatostiam?

Toto je špeciálna akcia, ktorá zaručuje človeku milosť od vyšších síl. Pomerne často prichádzame do chrámu a zúčastňujeme sa bohoslužieb, aby sme požiadali o uzdravenie alebo blaho pre našich blízkych. V pravoslávnej cirkvi je tiež celkom bežné odovzdávať poznámky s menami duchovným, ktorí sa modlia za ľudí uvedených na papieri. Ale toto všetko môže byť účinné, alebo nie. Všetko závisí od vôle Boha a jeho plánov s vami.

Ale cirkevné sviatosti v pravoslávnej cirkvi umožňujú prijať milosť ako dar. Ak je samotná sviatosť vykonaná správne a človek je odhodlaný prijať požehnanie od Boha, potom upadá pod vplyv milosti Ducha Svätého a je len na ňom, ako tento dar využije.

Počet cirkevných sviatostí

Teraz má pravoslávie sedem cirkevných sviatostí a pôvodne boli len dve. Spomínajú sa v kresťanských textoch, no postupom času sa k nim pridáva ďalších päť sviatostí, ktoré spolu tvoria rituálny základ kresťanského náboženstva. Každý duchovný môže ľahko vymenovať sedem cirkevných sviatostí:

• Krst.
• Potvrdenie.
• Eucharistia (prijímanie).
• Pokánie.
• Požehnanie pomazania.
• Sviatosť manželstva.
• Sviatosť kňazstva.

Teológovia tvrdia, že krst, birmovanie a prijímanie ustanovil sám Ježiš Kristus. Tieto sviatosti boli povinné pre každého veriaceho.

Klasifikácia sviatostí

Cirkevné sviatosti v pravoslávnej cirkvi majú svoju vlastnú klasifikáciu, o tom by mal vedieť každý kresťan, ktorý robí prvé kroky na ceste k Bohu. Sviatosti môžu byť:

• povinné;
• voliteľné.

• krst;
• pomazanie;
• príčastie;
• pokánie;
• Požehnanie oleja.

Sviatosť manželstva a kňazstvo sú slobodnou vôľou človeka a patria do druhej kategórie. Ale stojí za to mať na pamäti, že kresťanstvo uznáva len to manželstvo, ktoré je posvätené cirkvou.

Všetky sviatosti možno tiež rozdeliť na:

• raz;
• opakovateľné.

Jednorazovú cirkevnú sviatosť možno vykonať len raz za život. Do tejto kategórie patria:

• krst;
• pomazanie;
• sviatosť kňazstva.

Zostávajúce rituály sa môžu opakovať mnohokrát v závislosti od duchovných potrieb osoby. Niektorí teológovia považujú aj sviatosť manželstva za jednorazový obrad, keďže sobáš v kostole možno vykonať raz za život. Napriek tomu, že mnohí teraz hovoria o takom obrade, ako je odhaľovanie, oficiálny postoj Cirkvi k tejto otázke sa už mnoho rokov nezmenil - manželstvo uzavreté pred Bohom nemožno zrušiť.

Kde sa študujú cirkevné sviatosti?

Ak neplánujete spojiť svoj život so službou Bohu, stačí, aby ste mali všeobecnú predstavu o tom, čo je sedem sviatostí pravoslávnej cirkvi. Ale inak si budete musieť pozorne preštudovať každý rituál, ktorý sa stane počas vášho štúdia na teologickom seminári.

Pred desiatimi rokmi ako učebná pomôcka Pre seminaristov bola vydaná kniha „Pravoslávne učenie o cirkevných sviatostiach“. Odhaľuje všetky tajomstvá rituálov a obsahuje aj materiály z rôznych teologických konferencií. Mimochodom, tieto informácie budú užitočné pre každého, kto sa zaujíma o náboženstvo a chce hlboko preniknúť do podstaty kresťanstva vo všeobecnosti a pravoslávia zvlášť.

Sviatosti pre deti a dospelých: existuje oddelenie?

Pre deti samozrejme neexistujú žiadne špeciálne cirkevné sviatosti, pretože majú rovnaké práva a povinnosti ako dospelí členovia kresťanského spoločenstva pred Bohom. Deti sa zúčastňujú krstu, birmovania, prijímania a požehnania oleja. Ale pokánie spôsobuje niektorým teológom určité ťažkosti, keď hovoríme o dieťati. Na jednej strane sa deti rodia prakticky bez hriechu (s výnimkou prvotného hriechu) a nemajú za sebou činy, za ktoré by sa museli kajať. Ale na druhej strane aj malý detský hriech je hriechom pred Bohom, a preto potrebuje uvedomenie a pokánie. Nemali by ste čakať na sériu menších priestupkov, ktoré povedú k vytvoreniu hriešneho vedomia.

Prirodzene, sviatosti manželstva a kňazstva sú deťom neprístupné. Účasť na takýchto rituáloch sa môže zúčastniť osoba, ktorá je podľa zákonov krajiny uznaná za dospelú.

Krst

Cirkevné sviatosti krstu sa stávajú doslova bránou, ktorou človek vstupuje do Cirkvi a stáva sa jej členom. Na vykonanie sviatosti je vždy potrebná voda, pretože sám Ježiš Kristus bol pokrstený v Jordáne, aby dal všetkým svojim nasledovníkom príklad a ukázal im najkratšiu cestu k zmiereniu hriechov.

Krst vykonáva duchovný a vyžaduje si určitú prípravu. Ak hovoríme o cirkevnej sviatosti pre dospelého človeka, ktorý vedome prišiel k Bohu, potom potrebuje čítať evanjelium a tiež dostávať pokyny od duchovného. Niekedy pred krstom ľudia navštevujú špeciálne hodiny, počas ktorých získajú základné vedomosti o kresťanskom náboženstve, cirkevných rituáloch a Bohu.

Krst vykonáva v kostole (ak ide o ťažko chorého človeka, obrad môže byť vykonaný doma alebo v nemocnici) kňazom. Osoba smeruje na východ a počúva očistné modlitby a potom, obrátiac sa na západ, sa zrieka hriechu, Satana a svojho bývalého života. Potom sa za modlitieb kňaza trikrát ponorí do písma. Potom sa pokrstený považuje za narodený v Bohu a ako potvrdenie svojej príslušnosti ku kresťanstvu dostane kríž, ktorý musí neustále nosiť. Krstnú košeľu je zvykom držať celý život, je to akýsi amulet pre človeka.

Keď sa sviatosť vykoná na dieťatku, rodičia a krstní rodičia (krstní rodičia) mu odpovedajú na všetky otázky. V niektorých kostoloch sa obradu môže zúčastniť jeden krstný otec, ktorý však musí byť rovnakého pohlavia ako krstný syn. Majte na pamäti, že stať sa krstným otcom je veľmi zodpovedné poslanie. Koniec koncov, od tejto chvíle ste pred Bohom zodpovední za dušu dieťaťa. Sú to krstní rodičia, ktorí ho musia viesť po ceste kresťanstva, poučovať a napomínať. Môžeme povedať, že prijímatelia sú pre nového člena kresťanského spoločenstva duchovnými učiteľmi. Nenáležité plnenie týchto povinností je ťažkým hriechom.

Potvrdenie

Táto sviatosť sa vykonáva bezprostredne po krste; je to ďalšia etapa zboru človeka. Ak krst zmyje z človeka všetky jeho hriechy, potom mu birmovanie dáva milosť Božiu a silu žiť ako kresťan a plniť všetky prikázania. K potvrdeniu dochádza len raz za život.

Na rituál kňaz používa myrhu - špeciálny zasvätený olej. Počas sviatosti sa myrha nanáša v tvare kríža na čelo, oči, nozdry, uši, pery, ruky a nohy človeka. Klérus to nazýva pečaťou daru Ducha Svätého. Od tejto chvíle sa človek stáva skutočným členom a je pripravený na život v Kristovi.

Pokánie

Sviatosť pokánia nie je jednoduchým uznaním svojich hriechov pred duchovným, ale uvedomením si nespravodlivosti svojej cesty. Teológovia hovoria, že pokánie nie sú slová, ale skutky. Ak prídete na to, že urobíte niečo hriešne, zastavte sa a zmeňte svoj život. A na posilnenie svojho rozhodnutia potrebuje človek pokánie, ktoré ho očistí od všetkých spáchaných nespravodlivých činov. Po tejto sviatosti sa mnohí ľudia cítia obnovení a osvietení, je pre nich ľahšie vyhnúť sa pokušeniam a dodržiavať určité pravidlá.

Spoveď môže prijať iba biskup alebo kňaz, pretože práve oni toto právo prijali prostredníctvom sviatosti kňazstva. Počas pokánia si človek kľakne a vypíše všetky svoje hriechy duchovnému. Ten zasa číta očistné modlitby a urobí znamenie kríža nad spovedníkom. V niektorých prípadoch, keď človek oľutuje nejaké ťažké hriechy, je mu uložené pokánie - zvláštny trest.

Upozorňujeme, že ak ste podstúpili pokánie a znova sa dopúšťate toho istého hriechu, potom sa zamyslite nad zmyslom svojich činov. Možno nie si dostatočne silný vo svojej viere a potrebuješ pomoc kňaza.

Čo je to prijímanie?

Cirkevná sviatosť, ktorá sa považuje za jednu z najdôležitejších, sa nazýva „spoločenstvo“. Tento rituál spája človeka s Bohom na energetickej úrovni, čistí a uzdravuje kresťana duchovne i materiálne.

Bohoslužby, pri ktorých sa slávi sviatosť prijímania, sa konajú v určité dni. Navyše, nie všetci kresťania sa môžu zúčastniť, ale len tí, ktorí prešli špeciálny výcvik. Najprv sa musíte porozprávať s duchovným a vyjadriť svoju túžbu prijať sviatosť. Zvyčajne služobník cirkvi vymenuje pôst, po ktorom je potrebné podstúpiť pokánie. Prístup k bohoslužbám, pri ktorých sa vykonáva sviatosť prijímania, majú len tí, ktorí splnili všetky podmienky.

Počas vysluhovania sviatosti človek prijíma chlieb a víno, ktoré sa premieňajú na Kristovo Telo a Krv. To umožňuje kresťanovi spojiť sa s božskou energiou a očistiť sa od všetkého hriešneho. Cirkevní služobníci tvrdia, že spoločenstvo uzdravuje človeka na najhlbšej úrovni. Duchovne sa znovuzrodí, čo má vždy blahodarný vplyv na ľudské zdravie.

Cirkevná sviatosť: pomazanie

Táto sviatosť sa často nazýva svätenie oleja, pretože počas rituálu sa olej nanáša na ľudské telo (najčastejšie sa používa olivový olej). Sviatosť dostala svoj názov od slova „katedrála“, čo znamená, že rituál by malo vykonávať niekoľko duchovných. V ideálnom prípade by ich malo byť sedem.

Sviatosť pomazania sa vykonáva u ťažko chorých ľudí, ktorí potrebujú uzdravenie. V prvom rade je rituál zameraný na liečenie duše, ktorá priamo ovplyvňuje našu telesnú schránku. Počas sviatosti duchovní prečítali sedem textov z rôznych posvätných zdrojov. Potom sa olej aplikuje na tvár, oči, uši, pery, hrudník a končatiny. Na konci rituálu sa evanjelium položí na hlavu kresťana a kňaz sa začne modliť za odpustenie hriechov.

Verí sa, že najlepšie je vykonať túto sviatosť po pokání a potom prijať prijímanie.

Sviatosť manželstva

Veľa mladomanželov uvažuje o svadbe, no málokto z nich si uvedomuje vážnosť tohto kroku. Sviatosť manželstva je veľmi zodpovedná, ktorá navždy spája dvoch ľudí pred Bohom. Verí sa, že od tejto chvíle sú vždy traja. Všade ich neviditeľne sprevádza Kristus, ktorý ich podporuje v ťažkých chvíľach.

Je dôležité mať informácie, že pri vykonávaní sviatosti existujú nejaké prekážky. Patria sem nasledujúce dôvody:

• štvrté a nasledujúce manželstvá;
• nedostatok viery v Boha jedného z manželov;
• odmietnutie krstu jedným alebo oboma manželmi;
• manželia sú príbuzní štvrtého stupňa.

Myslite na to, že svadba si vyžaduje veľa príprav a veľmi dôkladný prístup.

Sviatosť kňazstva

Sviatosť kňazskej vysviacky dáva kňazovi právo viesť bohoslužby a samostatne vykonávať cirkevné obrady. Ide o pomerne komplikovaný postup, ktorý nebudeme popisovať. Ale jeho podstatou je, že určitými manipuláciami zostupuje milosť Ducha Svätého na služobníka cirkvi, čo mu dáva zvláštnu moc. Navyše, podľa cirkevných kánonov, čím vyššia cirkevná hodnosť, tým väčšia moc dopadá na duchovného.

Dúfame, že náš článok vám dal určitú predstavu o cirkevných sviatostiach, bez ktorých je život kresťana v Bohu nemožný.

Sviatosti Pravoslávna cirkev - sú to posvätné obrady, ktorými sa na základe príkazu Ježiša Krista pod viditeľnými zmyslovými znakmi neviditeľná milosť nielen predkladá, ale skutočne učí tým, ktorí ju prijímajú. Človek ako duchovno-zmyslová bytosť môže spoznávať neviditeľné Boha len v zmyslových podobách a tým ľahšie a mocnejšie sa presviedča o realite duchovných predmetov.

Viditeľné znaky v posvätných obradoch alebo sviatostiach sú potrebné pre jednu osobu; a milosť Božia nepotrebuje žiadne prostriedky, aby ovplyvnila človeka. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „keby sme boli netelesní; potom by nám Kristus dal duchovné dary nehmotne: ale keďže naša duša je spojená telom; potom sa nám duchovné sprostredkúva v zmyslových formách.“ Preto človek podľa svojej štruktúry potrebuje viditeľné prostriedky, aby cez ne prijal neviditeľnú Božiu moc.

Pôvod sviatostí

Je samozrejmé, že nikto iný ako sám Pán nemohol ustanoviť také prostriedky na požehnanie človeka. Toto je Božie dielo, dar od samotného Boha. Toto odlišuje sviatosti od iných posvätných obradov, medzi ktoré patria: tonzúra do mníšstva, rôzne modlitebné služby atď. Tieto činy sú samé o sebe posvätné, zbožné; ale my to robíme sami vo svojom mene a na slávu Božiu. Sú posvätné skutky a tie, ktoré nemožno nazvať našimi skutkami, ktoré vykonávame z Božej milosti, ale nepovažujú sa za sviatosti, napríklad svätenie kostolov alebo vody, požehnanie chleba.

Božské pôsobenie bez zjavu by bolo iba duchovné a nie tajomné. Vo viditeľnom i neviditeľnom pôsobení Boha a v vzhľad, ustanovený Bohom, spočíva podľa koncepcie východnej cirkvi v rozlišovacej vlastnosti sviatosti - prečo sa všetky sviatosti vykonávajú a učia vkladaním rúk a požehnaním na kríži, ako znak komunikácie milosť cez obraz Pánovho kríža, ktorým sa uskutočňuje tajomstvo našej spásy a sú nám dané všetky božské sily.

Preto pri takejto koncepcii sviatostí by bolo bezbožné, rovnako bláznivé, prirovnávať kresťanské sviatosti k magickým tajomstvám, v ktorých sa takáto vlastnosť pripisuje určitým skutkom alebo znakom, ktoré, ako sa zdá, nevyhnutne vyvolávajú nadprirodzenú silu. Tu samotné znaky nič neznamenajú. Celý ich význam spočíva v tom, že Boh nie z akejkoľvek potreby, ale úplne slobodne sa rozhodol spojiť s nimi činy svojej spásonosnej milosti. Z toho je zrejmé, že len tie posvätné obrady majú nepochybný význam kresťanských tajomstiev alebo sviatostí, ktoré ustanovil sám Boh ako viditeľné prostriedky na odovzdávanie spásonosných darov Ducha Svätého. Účinne napĺňajú Kristovo evanjelium.

Koľko sviatostí je v Cirkvi

Svätá Cirkev, v súlade s Božím pohľadom na nás, ako ho načrtáva evanjelium, potvrdené svätými otcami v tradícii, pripúšťa vo svojich bohoslužbách sedem sviatostí, ktoré zodpovedajú siedmim darom Ducha Svätého, ktoré počíta prorok Izaiáš. Sedem darov Ducha Svätého, zoslaných na zem, je zobrazených na obraze siedmich ohnivých lámp horiacich pred Trónom a na obraze siedmich očí Baránka, zabitého pre nás, v siedmich očiach Jeho pohľadu. nad nami. Sedem sviatostí, ktoré majú vzťah k nášmu životu, zahŕňa celý život kresťana, uspokojuje všetky potreby jeho života v Kristovi a takpovediac predstavuje novú siedmu časť Pánových milostivých skutkov pre kresťana a napĺňa celý jeho skutočný život. Prostredníctvom sviatostí sa rodíme, dýchame, jeme, pokračujeme v našej rase, sme očisťovaní a uzdravení. Všetkých sedem sviatostí pravoslávnej cirkvi: krst, birmovanie, prijímanie, pokánie, kňazstvo, manželstvo a požehnanie pomazania sú božského pôvodu; keďže ich ustanovil sám Ježiš Kristus.

Všetky kresťanské sviatosti majú skutočný význam iba v pravoslávnej cirkvi a len tu je ich skutočný význam chápaný v pravoslávnej cirkvi a ich sila naplnená milosťou je platná. Mimo Služieb Božích v kostole to nie sú tajomné úkony, ale jednoduché rituály alebo niečo iné, ako to bolo v pohanstve.

V pravoslávnej cirkvi je prostredníctvom sviatosti krstu ten, kto ju prijíma, uvedený do cirkvi, stáva sa členom Kristovho tela a prijíma prvotiny nového života, je odetý do nového práva synovstva k Bohu, a tak sa stáva novým človekom. Preto Krst, aby vyjadril svoj vnútorný význam, v Sväté písmo sa nazýva kúpeľ znovuzrodenia, nového narodenia a obliekania Krista. Preto je ako nové narodenie a neopakuje sa, preto Svätá Cirkev vo Vyznaní viery hovorí: Vyznávam jeden krst.

Cez sviatosť birmovania novopokrstenec je akoby zasvätený do prvého stupňa cirkvi alebo dostáva v cirkvi ten titul, ktorý patrí všetkým jej členom. Všetci Boží pomazaní majú na sebe pečať Ducha Svätého a všetky božské sily v sebe. Tak ako krst, ani táto sviatosť sa nemôže opakovať.

Cez sviatosť pokániačlovek sa neustále uzdravuje z duchovných chorôb - hriechov, ktorých semeno zostáva v našej prirodzenosti aj po krste a tvorí to starý muž, ktorej úplné stiahnutie spolu s kompletnou investíciou do nového je hlavnou úlohou pozemský život kresťana – obliecť si nového človeka, stvoreného Bohom v pravde a na česť pravdy. Tým, že Svätá Cirkev uzdravuje hriešnikov sviatosťou pokánia, týmto spôsobom neustále obnovuje spojenie, ktoré prerušili s Bohom, a vracia im právo synovstva získané vo svätom krste. Preto sa pokánie niekedy nazýva druhý krst.

Cez sviatosť prijímaniačlovek, ktorý okúsi pravé Telo a pravú Kristovu Krv, je najužšie zjednotený s Kristom.

Cez sviatosť kňazstva prijímateľovi je daná pastoračná právomoc alebo právo a moc viesť veriacich, kŕmiť ich slovom Božím a učiť ich milosti Ducha Svätého. Pastierstvo sa vo sviatosti kňazstva vyučuje len vybraným osobám. Už vo svojom význame sa táto sviatosť neopakuje.

Sviatosťou manželstva je požehnané spojenie dvoch osôb rôzneho pohlavia; po ktorom už nie sú jeden druhému len muž a žena, ale manžel a manželka a jedno telo. Z ich blaženého spojenia, ako z posvätného koreňa, môžu vzísť sväté ratolesti, čiže deti z kresťanského manželstva už vo svojom pôvode dostávajú posvätenie.

Sviatosti pravoslávnej cirkvi musia prijať ľudia, ktorí k nim pristupujú s vierou vo Vykupiteľa, s pokáním a ľútosťou nad hriechmi, s modlitbou a srdečnou nežnosťou.

Sviatosťou požehnania pomazania cirkev uzdravuje telesné slabosti svojich členov. Ak sa nie vždy prostredníctvom tejto sviatosti prinavracia chorým telesné zdravie a zachováva ich život; potom sa tým nijako neodopiera milosť sviatosti; pretože sviatosť požehnania pomazania sa vzťahuje nielen na telo, ale aj na dušu a modlitby veriacich nikdy nemôžu zostať neplodné pre ich telesne slabého brata.

Aby sviatosti ako posvätné obrady mali na človeka blahodarný účinok, musia sa preto vykonávať podľa vôle Pána Ježiša, v súlade s Jeho ustanovením.

Aby sa obe sviatosti mohli vykonávať v súlade s vôľou Pána, je potrebné, aby vykonávateľ sviatostí mal právo na to, čo a ako vykonáva, a túžbu vykonávať posvätný úkon spôsobom ustanoveným Bohom. .

Celebrant musí začať vysluhovať sviatosti nielen s úmyslom alebo túžbou, ale aj s najhlbšou úctou, v čistote ducha i tela. Veľkosť a svätosť sviatostí si to vyžaduje; a samotná cirkev pripravuje duchovného na vykonávanie sviatostí, napríklad krstu a Eucharistie, osobitnými dojímavými modlitbami. Tu treba poznamenať, že úcta sa vyžaduje od vysluhovateľa sviatostí len preto, aby on sám nepodstupoval súd a cirkevný súd za zanedbanie Božieho diela.

Čo dávajú sviatosti človeku?

Malá častica jedu, ktorá sa dostane do ľudského tela, infikuje a zabíja telo. Jed hriechu sa rozšíril po celom ľudstve a nakazil ho smrteľnou infekciou. Poškvrna bola zavedená do ľudskej prirodzenosti a cez ňu odcudzenie od Boha a duchovná smrť. Vyhnúť sa tejto smrti je možné iba spojením s Bohom, a to sa dosiahne pokáním a vierou vo vykupiteľský čin Spasiteľa. Človek sa potrebuje stať Kristovým nasledovníkom a skrze Neho, pôsobením Ducha Svätého, byť očistený od hriechov a začať nový život v láske a pravde Božích prikázaní. Len to ho robí schopným večného a blaženého života. Prostriedkom, ktorým každý veriaci prijíma milosť, ktorá ho posväcuje, sú kresťanské sviatosti. Slovo „sviatosť“ znamená akúkoľvek hlbokú, tajnú myšlienku, vec alebo čin. Sviatosti sú také posvätné úkony, pri ktorých pri vyslovení určitých slov tajomne a neviditeľne pôsobí Božia milosť na veriaceho. Pri stvorení sveta Stvoriteľ povedal: „Buď svetlo“ (1 Moj 1,3) – a sila Jeho slova sa stala svetlom. Tak je to aj vo sviatostiach – pri vyslovení slov ustanovených Cirkvou na človeka mocne pôsobí Božia milosť.

Sviatosti- to sú výhody pre slabé ľudstvo. Ich cieľom je dať ľuďom úžitok z Božej lásky. Ich ovocím je oslobodenie od hriešneho života. Samotné slovo „sviatosť“ naznačuje, že nie je predmetom skúmania mysle, ale je prijímané veriacim srdcom. Ako a za akých podmienok sa uskutočňuje jednota s Bohom a akými prostriedkami? Prvou podmienkou je dobrovoľná a úprimná túžba oslobodiť sa od hriešneho života a činiť pokánie. Pokánie je jedným z veľkých úspechov ľudského ducha; je ovocím uvedomenia si vlastnej viny v skutkoch aj v myšlienkach. Pokánie je starostlivosť o svoj duchovný stav. Sám Boh pomáha človeku obrátiť sa. Hlavnou aktívnou silou v tomto je láska k Bohu. Druhou podmienkou je nahradiť svoj starý hriešny život novým: nerobiť zlo, ale konať dobro. Potrebujeme absorbovať nové názory, ktoré vychádzajú od Spasiteľa prostredníctvom Jeho Cirkvi. Na to potrebujete pomoc, potrebujete vedenie. Ako nájsť vedenie a vodcov pre kresťanský život? IN ľudové zvyky? No miešajú sa v nich predsudky a ľudská nepravda s pravdou a čistotou morálky. o tom, čo treba urobiť. Týkajú sa vonkajších prejavov vôle človeka, ale takmer sa nedotýkajú vnútorného, ​​srdečného života.

Podmienkou prijatia milosti vo Sviatosti je podľa učenia Cirkvi vnútorná dispozícia, dispozícia prijímajúceho Sviatosť; od človeka sa vyžaduje viera, úprimná túžba a úplná ochota ju prijať.

Ako sa človek obracia k Bohu? Vyskytuje sa prostredníctvom interakcie Boha a človeka. Boh svojou milosťou vzbudzuje v človeku túžbu obrátiť sa k Nemu. Človek reaguje na činy vzrušujúcej milosti svojou vôľou, túžbou a pripravenosťou ju vnímať. Ale človek môže ignorovať Božie výzvy bez pozornosti. Potom sa odvolanie neuskutoční. Milosť Ducha Svätého je zvláštna Božia moc potrebná na spásu človeka. Pod vplyvom milosti človek nadobúda schopnosť vnímať a chápať Božie Slovo.

Cirkev, napísal veľký pastier svätý Ján z Kronštadtu, „súcití so všetkými podstatnými potrebami duše a tela kresťana a odpovedá na ne tým, že aktívne pomáha alebo poskytuje pomoc prostredníctvom moci Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého. koho každá duša žije».

Zo všetkých posvätných akcií, ktoré sa vykonávajú v pravoslávnej cirkvi, sú najvýznamnejšie Sviatosti, v ktorej sa pod viditeľným obrazom sprostredkúva veriacim neviditeľná Božia milosť, duchovná, nestvorená energia. Vyživuje a lieči našu duchovnú a fyzickú podstatu.

Sviatosti majú Božský pôvod, keďže ich ustanovil sám Ježiš Kristus. V každom z nich sa kresťanovi odovzdáva určitá milosť, charakteristická pre túto sviatosť. Sedem sviatostí, prostredníctvom ktorých sa odovzdávajú dary Ducha Svätého, zodpovedá všetkým najdôležitejším potrebám nášho duchovného života.

Sviatosť krstu

Prečo akceptujeme krst alebo krstíme svoje deti? Zvyčajne sa na to kňazi pýtajú počas rozhovorov pred sviatosťou krstu s niekým, kto sa pripravuje stať sa kresťanom alebo chce pokrstiť svoje dieťa. Na túto veľmi dôležitú otázku si musí odpovedať každý v prvom rade sám. Prečo sme teda pokrstení? Môžete počuť veľmi odlišné odpovede: aby Boh poslal veľa šťastia do života; aby ste neochoreli; sme Rusi, žijeme v Rusku, čo znamená, že potrebujeme byť pokrstení; aby to zlí ľudia nepokazili a nepokazili atď. Všetky tieto odpovede sú buď úplne nesprávne, alebo obsahujú len malý zlomok pravdy. Áno, pri krste dostáva človek ochranu a ochranu od všetkej sily nepriateľa; Áno, naša krajina je pravoslávna už viac ako tisíc rokov a naši predkovia nám zanechali tento veľký poklad – kresťanskú vieru a Ortodoxné tradície. Ale to nie je to hlavné. Vo svätom krste sme znovuzrodení - pre nový, večný život a umierame bývalému životu, telesnému a hriešnemu. Vodami krstu sa človek obmýva od prvotného hriechu, ako aj od všetkých hriechov, ktorých sa dopustil pred krstom, ak je pokrstený ako dospelý. Prichádzame na tento svet prostredníctvom našich rodičov, oni nás fyzicky rodia a my prijímame duchovné narodenie v krstnom prameni. Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva(Ján 3:5), hovorí nám Pán. Vstúpiť do Kráľovstva nebeského znamená zachrániť svoju dušu, priblížiť sa k Bohu. A tým, že sme pokrstení, stávame sa adoptovanými Bohom, čím sa obnovuje spojenie s Ním, ktoré ľudstvo stratilo. Pred viac ako dvetisíc rokmi prišiel na svet náš Pán Ježiš Kristus; od tohto veľkého dátumu počítame našu chronológiu. V čase Jeho príchodu sa hriechy ľudí tak rozmnožili, ľudská prirodzenosť bola natoľko skazená, že bolo potrebné ju oživiť, obnoviť ľudský obraz, ktorý vášňami chátral. Aby to urobil, sám Boh berie na seba našu ľudskú prirodzenosť a prechádza celou cestou pozemského života: od narodenia, pokušení, utrpenia až po smrť. Kristus premohol všetky pokušenia, vydržal všetky muky, zomrel za nás na kríži a vstal z mŕtvych, čím vzkriesil padlú ľudskú prirodzenosť. Teraz každý, kto prijíma svätý krst, je zrodený z Krista, stáva sa kresťanom a môže sa tešiť z ovocia zmiernej obety Krista, kráčať po ceste, ktorú nám ukázal v evanjeliu. Lebo On sám o sebe hovoril: Ja som cesta, pravda a život(Ján 14:6). Evanjelium je slovo Božie, učebnica života pre každého kresťana; hovorí nám, ako máme žiť, ako kráčať po Kristovej ceste, ako bojovať s hriechmi a ako milovať Boha a ľudí.

Sviatosť krstu sa vykonáva v troch ponoroch so vzývaním osôb Najsvätejšej Trojice. Kňaz ponorí pokrsteného do prameňa so slovami: „Boží služobník je pokrstený ( meno) v mene Otca. Amen. A Syn. Amen. A Duch Svätý. Amen“.

Sám Spasiteľ prikázal krstiť v mene Najsvätejšej Trojice a prikázal apoštolom krstiť v mene Otca i Syna i Ducha Svätého(Mt 28,19).

Krstom sa človek stáva nielen Božím dieťaťom, ale aj členom Cirkvi. Cirkev stvoril sám Kristus: Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu(Mt 16,18). Cirkev je telo Kristovo, Boží ľud, pravoslávni kresťania, spojení spoločnou vierou, modlitbou a sviatosťami. Sviatosti sú ustanovené Bohom, sú vodičmi Božej milosti, nestvorenej Božskej energie. V nich dostávame milosť, pomoc od Boha. Liečia našu duchovnú a fyzickú povahu.

Človek sa skladá z duše a tela. Duša potrebuje oveľa viac starostlivosti ako telo. Na telo nikdy nezabúdame, no na dušu si mnohí možno roky nespomenú. Už sme povedali, že krst sa nazýva druhé narodenie. Čo robí matka po pôrode, keď dostane dieťa? Priloží si ho na hruď a nakŕmi ho. Po krste potrebuje človek aj duchovnú potravu – sviatosť prijímania, modlitbu. Krst je len úplný začiatok cesty. Človeka nestačí porodiť, treba ho vychovávať, vzdelávať, trénovať. Krst sa tiež prirovnáva k semienku. Ak semienko zalejete, zem kypríte, burinu odburinete a budete sa oň starať, vyrastie z neho krásny strom a prinesie ovocie. Ale ak sa o semienko nestará, môže zomrieť a neprinesie žiadny úžitok. To isté platí aj v duchovnom živote. Krst nás nezachráni automaticky, bez nášho úsilia. Robí nás Božími deťmi a deťmi Cirkvi, čo znamená, že musíme používať všetky tie dary naplnené milosťou, ktoré existujú v Cirkvi. Pán vložil do Cirkvi všetko, čo potrebujeme pre našu spásu. Najsvätejšie sviatosti, ranné a večerné modlitby, nedeľné a sviatočné bohoslužby, pôst – to všetko by malo sprevádzať život pravoslávneho človeka. Keď sme prijali svätý krst, musíme sa pokúsiť dozvedieť sa viac o duchovnom živote: čítať Sväté písmo a inú duchovnú literatúru. Našťastie sú teraz otvorené obrovské možnosti sebavzdelávania. S veľmi malým úsilím sa môžete naučiť základy pravoslávnej viery, študovať cirkevné tradície a sviatky. Netreba si myslieť, že keďže nás to neučili od detstva, už nemôžeme pochopiť túto vedu. V žiadnom veku nie je neskoro ísť k Bohu a Pán sa určite zjaví každému, kto sa k Nemu obráti.

Ak je človek pokrstený a naďalej žije tak, ako žil, bez toho, aby vo svojom živote niečo zmenil, je ako blázon, ktorý si kúpil lístok na vlak, no nechystá sa ísť. Alebo vstúpil na veľmi dobrú univerzitu, ale nechce študovať. Niektorých ľudí privedú do kostola len dvakrát za život: raz na pokrstenie a druhýkrát na pohreb. To je desivé: znamená to, že celý život človeka prebehol bez Boha.

Po krste sa človek nielen rodí do nového života, ale aj zomiera starému, hriešnemu životu. Kresťan sa musí vyhýbať hriechom, bojovať s nimi, žiť podľa Božích prikázaní. Prijatím krstu dostávame od Boha dar odpustenia všetkých našich hriechov, a preto musíme udržiavať čisté krstné rúcha. Na znak svätosti duše novokrstenca sa mu oblieka biela krstná košeľa.

Krst je veľká sviatosť, ale bez našej viery nemá žiadny účinok. Ale tiež viera ako je známe, nečinný, mŕtvy(Jakub 2:20). A skutkami viery sú život podľa evanjelia, modlitba, dobré skutky. Evanjelium hovorí, že keď démon opustí človeka, blúdi po opustených miestach a nenachádzajúc úkryt pre seba, vracia sa a vidí svoj dom (teda ľudskú dušu) vymetený, prázdny a prináša so sebou ďalších sedem démonov. A posledný je horší ako prvý. Svätý Ján Zlatoústy odkazuje tieto slová na sviatosť krstu. Keď je krst dokončený, ale nevykonáva sa žiadna duchovná práca, potom je duchovná prázdnota naplnená duchmi zla. Ak človek po krste nevedie duchovný život alebo ak sa rodičia po krste dieťaťa nezaoberajú jeho duchovným vzdelávaním (neučia ho modlitby, nevezmú ho do kostola), dušu napĺňa iná spiritualita. Teraz, keď sa rozšírili sekty a okultizmus, je to obzvlášť nebezpečné. Je tu však ešte jedno nebezpečenstvo: vplyv zla na detskú dušu prostredníctvom médií, internetu a komunikácie so zlými ľuďmi je obrovský. Ak človek nedostane správnu kresťanskú výchovu, ak sa o jeho dušu nestarajú, duchovne ochorie. Zlo je lepkavé. Kresťanská výchova je očkovaním proti zlu, ktoré vládne vo svete. Bez viery v Boha nie je možné chrániť deti pred pokušeniami. Všetka nádej je pre rodinu.

Prijatím krstu sa zriekame diabla a všetkých jeho skutkov, ktoré sú hriechom. Na ochranu pred diablom sme dostali veľké zbrane: krst a Pánov kríž. Hovorí: "Uložiť a zachovať." Nemalo by sa odstraňovať. Odstránením kríža sa zbavujeme ochrany a ochrany. Človek, ktorý nosí kríž, modlí sa a začína vysluhovať sviatosti, by sa nemal báť diabla. Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám?(Rim 8:31).

Pri krste je kresťanovi udelený anjel strážny, ktorý ho chráni a chráni pred všetkým nebezpečenstvom, vrátane moci démonov. Tento anjel tiež pomáha človeku vo všetkých záležitostiach spásy, povzbudzuje ho k dobrým myšlienkam a skutkom.

Rodičia a krstní rodičia by si mali pamätať, akú veľkú zodpovednosť majú teraz za kresťanskú výchovu svojich detí. Vychovávaním dieťaťa v prikázaniach položíte základ pre celý jeho život. Každý otec, každá matka chce, aby ich deti milovali a boli im oporou, a o tom hovorí piate prikázanie: Cti svojho otca a svoju matku...(2 Moj 20,12). Musíte poznať prikázania a povedať o nich svojim deťom. Keď dieťa učíme, aby sa ráno modlilo za svojich rodičov, už ho učíme ctiť si otca a matku a starať sa o nich.

Rodina je malá cirkev, obraz veľkého katedrálneho kostola, kde sa všetci ľudia spoločne modlia, sú spasení a idú k Bohu. Ak si vždy pamätáme to hlavné – spásu našich duší a spásu našich detí – ideme spolu ku Kristovi a modlíme sa k Nemu, Boh požehná našu rodinu a pošle svoju pomoc do všetkých prác a záležitostí nášho života.

Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko (teda všetko ostatné) vám bude pridané(Matúš 6:33), hovorí nám Pán.

Áno, cesta duchovného života je náročná, ale je potrebné ísť po nej. Hlavná vec je urobiť prvé kroky, potom to bude jednoduchšie. Toto je jediná príležitosť zachrániť naše deti, ochrániť naše rodiny a pozdvihnúť našu krajinu. Bez obrodenia ľudských duší, našich duší, sa Rusko znovu nezrodí.

Sviatosť birmovania

Sviatosť birmovania dopĺňa sviatosť krstu a vykonáva sa bezprostredne po ňom, akoby sa s ním spájala. Svätý Cyprián z Kartága v 3. storočí napísal: „Krst a birmovanie sú dva samostatné úkony krstu, aj keď sú spojené najužším vnútorným spojením, takže tvoria jeden celok, ktorý je neoddeliteľný vo vzťahu k ich vykonaniu.

Vo sviatosti birmovania Duch Svätý zostupuje na novokrstenca a udeľuje mu dary milosti. Birmovanie, ako všetky ostatné sviatosti, má svoj základ vo Svätom písme a siaha až do apoštolských čias. Za čias svätých apoštolov každý, kto bol pokrstený, prijímal vkladaním rúk biskupa dary Ducha Svätého. Neskôr sa ustálila prax pomazania svätou myrhou – špeciálnou vonnou látkou, ktorú posvätil primas, teda hlavný biskup Cirkvi. V Ruskej pravoslávnej cirkvi sa myrha varí v Moskve, v Malej katedrále kláštora Donskoy, počas Veľkého týždňa. Ide o veľmi náročný, zdĺhavý proces (trvá niekoľko dní). Zároveň sa číta evanjelium a do masti sa pridávajú stále nové a nové zložky – celkovo obsahuje asi štyridsať látok. Myrha je požehnaná na Zelený štvrtok.

Pri vykonávaní sviatosti birmovania kňaz krížom pomaže novokrstenca s hlavnými časťami tela zodpovednými za činy, pocity a schopnosti: čelo, oči, nozdry, pery, hruď, ruky a nohy – slovami: „Pečiatka o dare Ducha Svätého. Amen“. Duch Svätý zostupuje na kresťana a posväcuje jeho duchovnú a fyzickú prirodzenosť – údy tela a zmysly. Človek sa stáva chrámom Ducha Svätého. Svätý Simeon z Tesaloniky hovorí: „Birmovanie dáva prvú pečať a obnovuje Boží obraz, poškodený v nás neposlušnosťou. Tak isto v nás oživuje milosť, ktorú Boh vdýchol do ľudskej duše. Birmovanie obsahuje silu Ducha Svätého. Je pokladnicou Jeho vône, znakom a pečaťou Krista.“ Prijímame krst aj birmovanie, aby sme v sebe oživili nedotknutý obraz Boha, poškodený Pádom.

Viera v Boha, vstup do Cirkvi, znovuzrodenie vo sviatostiach – to všetko mení človeka. Jeho vnímanie a pocity sa premieňajú a práve na tento účel sú časti tela pomazané svätým svetom. Človek bez viery, ktorý nie je osvietený svätým krstom, môže byť označený za duchovného invalida. Osoby so zdravotným postihnutím sa nazývajú aj ľudia s postihnutí a skutočne, duchovné schopnosti takéhoto človeka sú veľmi malé. Naopak, kresťan, ktorý sa znovuzrodil v krste, prijal dary Ducha Svätého v birmovaní, vedie duchovný život, začína vidieť, počuť a ​​cítiť to, čo je druhým uzavreté. Jeho duchovné city sa vyostrujú, jeho možnosti sa zväčšujú. Dá sa to prirovnať k tomu, ako sa určitá osoba pozerá do diaľky voľným okom a vzdialené predmety vidí veľmi nejasne, nezreteľne a nie je schopná vidieť vôbec nič. Potom však vezme do rúk ďalekohľad, priloží si ho k očiam a otvorí sa mu úplne iný obraz.

Ďalším významom birmovania je zasvätenie celej našej duchovnej a fyzickej podstaty, celého nášho života, Bohu. Krst a birmovanie nás posväcujú a posvätenie je zasvätenie. Posvätiť znamená posvätiť. Krst malých detí v našej cirkvi sa zvyčajne vykonáva na štyridsiaty deň, rovnako ako bolo dieťa Kristus prinesené do jeruzalemského chrámu. Stalo sa to podľa tradície, štyridsaťdňové deti - prvorodení muži - v Izraeli boli privádzaní do chrámu, aby boli zasvätené Bohu. A my ich pomazaním svojich údov a zmyslov zasväcujeme do služby Bohu. Odteraz by mali slúžiť nie hriešnym rozkošiam, ale spáse našej duše. Ako však poznamenal svätý Cyprián z Kartága, nie je žiadna prekážka pokrstiť dieťa pred štyridsiatym dňom.

spoveď, alebo sviatosť pokánia

Pokánie je bezpochyby základom duchovného života. Svedčí o tom evanjelium. Predchodca a Krstiteľ Pána Ján začal svoju kázeň slovami: Čiňte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko(Mt 3,2). Náš Pán Ježiš Kristus prichádza do verejnej služby s rovnakým presným povolaním (pozri: Matúš 4:17). Bez pokánia nie je možné priblížiť sa k Bohu a prekonať svoje hriešne sklony. Hriechy sú duchovnou špinou, špinou na našej duši. To je záťaž, bremeno, s ktorým kráčame a ktoré nám veľmi bráni v živote. Hriechy nám nedovoľujú priblížiť sa k Bohu, vzďaľujú nás od Neho. Pán nám dal veľký dar – spoveď, v tejto sviatosti sme oslobodení od svojich hriechov. Svätí otcovia nazývajú pokánie druhý krst, krst sĺz.

Sám Boh nás oslobodzuje od hriechov pri spovedi prostredníctvom kňaza, ktorý je sviatostným svedkom a má od Boha moc viazať a riešiť ľudské hriechy (pozri: Mt 16,19; 18,18). Duchovenstvo dostalo túto moc následníctvom od svätých apoštolov.

Často môžete počuť tento výrok: „Ako u vás, veriaci, všetko je ľahké: ak ste zhrešili, činili ste pokánie a Boh všetko odpustil. V Pafnutievo-Borovskom kláštore som bol v Sovietsky čas múzeu a po tom, čo si návštevníci prezreli kláštor a múzeum, sprievodca pustil záznam s piesňou „Bolo raz tam žilo dvanásť zlodejov“ v podaní Chaliapina. Fjodor Ivanovič svojim zamatovým basovým hlasom napísal: „Opustil svojich kamarátov, opustil nájazdy, sám Kudeyar odišiel do kláštora slúžiť Bohu a ľuďom. Keď si sprievodca vypočul záznam, povedal asi toto: „Nuž, toto učí Cirkev: hrešiť, kradnúť, lúpež, ale aj tak sa neskôr môžeš kajať. Ide o nečakanú interpretáciu známej piesne. Je to tak? Naozaj sú ľudia, ktorí presne takto vnímajú sviatosť spovede. Zdá sa, že takéto „priznanie“ neprinesie žiaden úžitok. Človek nepristúpi k sviatosti pre spasenie, ale pre súd a odsúdenie. A keď sa formálne „priznal“, nedostane povolenie od Boha za svoje hriechy. Nie také jednoduché. Hriech a vášeň spôsobujú duši veľkú škodu. A aj po pokání človek pociťuje následky svojho hriechu. Podobne ako pacientovi, ktorý mal ovčie kiahne, mu na tele zostávajú jazvy. Nestačí len vyznať hriech, musíte sa snažiť prekonať náklonnosť k hriechu vo svojej duši. Samozrejme, nie je ľahké sa okamžite vzdať vášne. Ale kajúcnik by nemal byť pokrytec: „Ak budem činiť pokánie, budem naďalej hrešiť. Človek musí vynaložiť všetko úsilie, aby sa vydal cestou nápravy a nevracal sa k hriechu, prosiť Boha o pomoc v boji proti vášňam: „Pomôž mi, Pane, lebo som slabý. Kresťan musí za sebou spáliť mosty, ktoré vedú späť k hriešnemu životu.

Prečo robíme pokánie, keď Pán už pozná všetky naše hriechy? Áno, vie, ale očakáva, že sa budeme kajať, priznať si ich a napraviť ich. Boh je náš Nebeský Otec a náš vzťah s Ním by sme mali vnímať ako vzťah medzi rodičom a deťmi. Uveďme si príklad. Dieťa urobilo niečo zlé svojmu otcovi, napríklad rozbilo vázu alebo si niečo vzalo bez opýtania. Otec veľmi dobre vie, kto to urobil, ale čaká, kým jeho syn príde a požiada o odpustenie. A, samozrejme, očakáva, že jeho syn sľúbi, že to už viac neurobí.

Spoveď by, samozrejme, mala byť súkromná a nie všeobecná. Generálna spoveď sa vzťahuje na prax, keď kňaz prečíta zoznam možných hriechov a potom spovedníka jednoducho prikryje epitrachelionom. Vďaka Bohu, zostalo len veľmi málo kostolov, kde to robia. Všeobecná spoveď sa v sovietskych časoch, keď bolo veľmi málo fungujúcich kostolov a v nedeľu, stala takmer univerzálnym fenoménom. prázdniny, rovnako ako pôst, boli naplnené ľuďmi, ktorí sa modlili. Nedalo sa priznať každému, kto chcel. Spovedanie po večernej bohoslužbe tiež nebolo dovolené. Samozrejme, takéto priznanie je abnormálny jav.

Samotné slovo spoveď znamená, že prišiel kresťan povedať, priznaj sa, povedz o svojich hriechoch. Kňaz v modlitbe pred spoveďou znie: „Toto sú tvoji služobníci, jedným slovom bude vyriešené s láskavosťou." Sám človek je oslobodený od svojich hriechov skrze slová a prijíma odpustenie od Boha. Samozrejme, niekedy to môže byť veľmi ťažké, je hanba otvárať naše hriešne rany, ale takto sa zbavíme svojich hriešnych návykov, prekonáme hanbu, vytrhneme si ich ako burinu z duše. Bez spovede, bez očistenia od hriechov nie je možné bojovať s vášňami. Najprv treba vášne vidieť, vytiahnuť a potom treba urobiť všetko preto, aby nám v duši opäť nenarástli. Nevidieť svoje hriechy je znakom duchovnej choroby. Prečo askéti videli svoje hriechy, nespočetné ako piesok mora? Je to jednoduché. Priblížili sa k Zdroju Svetla – Bohu a začali si všímať také tajné miesta svojich duší, ktoré jednoducho nevidíme. Pozorovali svoju dušu v jej skutočnom stave. Pomerne známy príklad: povedzme, že miestnosť je špinavá a nevyčistená, ale je noc a všetko je skryté v šere: všetko sa zdá byť viac-menej normálne. Potom sa však cez okno objavil prvý slnečný lúč, ktorý osvetlil časť miestnosti - a my si začíname všímať neporiadok; ešte viac. Keď slnko poriadne zasvieti na celú miestnosť, vidíme, aký je tam neporiadok. Čím bližšie ste k Bohu, tým úplnejší je váš pohľad na hriechy.

Za Abba Dorotheus prišiel vznešený občan, obyvateľ malého mesta Gaza, a Abba sa ho spýtal: „Eminentný pán, povedzte mi, za koho sa vo svojom meste považujete? Odpovedal: "Považujem sa za skvelého a prvého." Potom sa ho mních znova opýtal: „Ak pôjdeš do Cézarey, za koho sa tam budeš považovať? Muž odpovedal: "Pre posledných šľachticov tam." - "Ak pôjdeš do Antiochie, za koho sa tam budeš považovať?" "Tam," odpovedal, "budem sa považovať za jedného z obyčajných ľudí." - "Ak pôjdete do Konštantínopolu a priblížite sa ku kráľovi, za koho sa budete považovať?" A on odpovedal: Takmer ako žobrák. Potom mu Abba povedal: „Svätí sú takí: čím bližšie sú k Bohu, tým viac sa považujú za hriešnikov.

Spoveď nie je správa o duchovnom živote ani rozhovor s kňazom. Toto je sebaodhaľovanie, bez akéhokoľvek sebaospravedlňovania a sebaľútosti. Len tak sa nám dostane zadosťučinenia a úľavy a ľahko, akoby na krídlach, odídeme od rečníckeho pultu. Pán už pozná všetky okolnosti, ktoré nás viedli k hriechu. Je úplne neprijateľné povedať pri spovedi, ktorí ľudia nás dohnali k hriechu. Odpovedia si sami, ale my si musíme odpovedať len sami za seba. Manžel, brat alebo dohadzovač prispeli k nášmu pádu - na tom nezáleží, musíme pochopiť, za čo sme sami vinní. Svätý spravodlivý Ján Kronštadtskij hovorí: pre tých, ktorí sú tu zvyknutí činiť pokánie a dať odpoveď za svoj život, bude ľahké dať odpoveď pri poslednom Božom súde.

Spoveď netreba odkladať na neskôr. Nie je známe, koľko času nám dal Pán na pokánie. Každú spoveď treba vnímať ako poslednú, lebo nikto nevie, v ktorý deň a hodinu si nás Boh povolá k sebe.

Netreba sa hanbiť vyznať hriechy, treba sa hanbiť ich spáchať. Veľa ľudí si myslí, že kňaz, najmä niekto, koho poznajú, ich odsúdi, chcú sa pri spovedi ukázať lepšie ako oni, aby sa ospravedlnili. Medzitým každého kňaza, ktorý sa viac či menej často spovedá, nemôže nič prekvapiť a je nepravdepodobné, že by ste mu povedali niečo nové a nezvyčajné. Pre spovedníka je naopak veľkou útechou, keď pred sebou vidí človeka, ktorý sa úprimne kajá aj z ťažkých hriechov. To znamená, že nie nadarmo stojí pred rečníckym pultom a prijíma pokánie tých, ktorí sa pristavia na spoveď.

Pri spovedi dostáva kajúcnik nielen odpustenie hriechov, ale aj milosť a pomoc Božiu v boji proti hriechu. Spoveď by mala byť častá a podľa možnosti s tým istým kňazom. Zriedkavé priznanie (niekoľkokrát do roka) vedie k skameneniu srdca. Ľudia si prestávajú všímať svoje hriechy a zabúdajú na to, čo urobili. Svedomie sa ľahko vyrovná s takzvanými ľahkými, každodennými hriechmi: „No, čo sa deje? Je to príjemné. Nezabíjam, nekradnem." A naopak, časté spovedanie znepokojuje dušu, svedomie, prebúdza ju zo spánku. Hriechy nemožno tolerovať. Akonáhle začnete bojovať čo i len s jedným hriešnym zlozvykom, cítite, ako sa vám duchovne aj fyzicky ľahšie dýcha.

Ľudia, ktorí sa zriedkavo alebo formálne spovedajú, niekedy úplne prestanú vidieť svoje hriechy. Každý kňaz to dobre vie. Človek príde na spoveď a povie: „V ničom som nezhrešil“ alebo: „Vo všetkom som zhrešil“ (čo je vlastne to isté).

To všetko sa deje, samozrejme, z duchovnej lenivosti, neochoty vykonať aspoň nejakú prácu na duši. Knihy „Pomoc kajúcnikovi“ od sv. Ignáca (Brianchaninov), „Skúsenosť budovania spovede“ od Archimandritu Jána (Krestjankina) a ďalšie vám môžu pomôcť pripraviť sa na spoveď do detailov, bez toho, aby vám niečo uniklo, aby ste vyznali svoje hriechy. Spovedi môže brániť úzkosť a zábudlivosť, preto je úplne prijateľné napísať svoje hriechy na papier a prečítať ich kňazovi.

Ako pripraviť dieťa na jeho prvú spoveď

Podľa tradície našej Cirkvi sa spovedanie detí začína vo veku siedmich rokov. To sa zhoduje s prechodom z detstva do dospievania. Dieťa dosiahne prvý stupeň duchovnej zrelosti. Jeho morálna vôľa sa stáva silnejšou. Na rozdiel od bábätka už má vnútornú silu odolávať pokušeniam.

Prvá spoveď je zvláštnou udalosťou v živote detí. Môže nadlho určovať nielen postoj k spovedi, ale aj smerovanie jeho duchovného života. Rodičia musia na to pripravovať dieťa po všetky predchádzajúce roky a žiť v skúsenosti Cirkvi naplnenej milosťou. Ak dokázali v dieťati vzbudiť zbožnosť, potom ho dokážu pripraviť na prvú spoveď tak, že tento deň bude pre neho sviatkom.

Myslenie dieťaťa je v prvom rade vizuálne a obrazné, a nie konceptuálne. Jeho predstava o Bohu sa formuje postupne, podľa obrazu jeho vzťahu s rodičmi. Každý deň počuje modlitbu: „Otče náš...“ – „Otče náš...“ Sám Pán používa toto prirovnanie v podobenstve o márnotratnom synovi. Tak ako otec objíma svojho syna, ktorý sa k nemu vrátil, tak Boh s veľkou radosťou prijíma kajúcneho človeka. Ak sú vzťahy v rodine postavené na láske, potom nie je ťažké vysvetliť svojmu synovi alebo dcére, prečo musíte milovať svojho Nebeského rodiča. Pre deti je to rovnako prirodzené ako milovať svojich rodičov. Dieťa potrebuje hovoriť o Božej láske čo najčastejšie. Myšlienka na milujúceho Boha v ňom vyvoláva pocit pokánia a túžbu neopakovať zlé skutky. Samozrejme, že vo veku siedmich rokov už deti vedia, že nebo existuje a že jedného dňa bude súd, ale motívy ich správania sa tým neurčujú. Je absolútne neprijateľné strašiť deti a hovoriť, že ich Boh potrestá. To môže úplne skresliť chápanie Boha dieťaťa. V duši bude mať bolestivý pocit strachu. Neskôr môže takýto človek stratiť vieru.

Pri príprave na spoveď je dôležité dať dieťaťu pocit, že je už dosť staré a vie zhodnotiť svoje činy. Rozhovor by nemal pripomínať lekciu, ktorú si musí pamätať. Netreba obmedzovať jeho slobodu. Môže sa úprimne kajať len z toho, čo uzná za nesprávny a zlý čin. Vtedy sa rodí chuť a odhodlanie zlepšovať sa. Po spovedi by malo dieťa pocítiť úľavu podobnú tej, ktorú zažíva, keď rodičia s dôverou a láskou odpúšťajú deťom prehrešky.

Vanya Shmelev si pamätal svoje prvé priznanie celý svoj život: „Vychádzam spoza obrazovky, všetci sa na mňa pozerajú - som tam veľmi dlho. Možno si myslia, aký som veľký hriešnik. A moja duša je taká ľahká, ľahká“ ( Šmelev I.S. Leto Pána).

Deti vo veku sedem rokov sú často hanblivé. Rodičia by mali začať rozhovory o spovedi dlho pred touto udalosťou. Potom si dieťa postupne zvykne a bude čakať s určitým vzrušením, ale bez bojazlivosti. Zakaždým sa s ním musíte o tom veľmi pokojne porozprávať a zdôrazniť, že je už veľký a vie veľa urobiť sám.

Prvá účasť dieťaťa na sviatosti pokánia nie je všeobecnou spoveďou dospelého, ktorý bol v priebehu desaťročí zaťažený mnohými hriechmi. V siedmich rokoch deti robia len prvé pokusy, prvé hodiny v škole pokánia, v ktorej sa budú učiť celý život. Preto nie je dôležitá ani tak úplnosť spovede, ako skôr správna nálada dieťaťa. Rodičia mu musia pomôcť uvedomiť si, čo môže predstavovať nebezpečenstvo pre jeho duchovný vývoj, ktorý sa môže zakoreniť a získať silu zručnosti. Takéto nebezpečné hriechy sú: klamstvo, lož, namyslenosť, chvastúnstvo, sebectvo, neúcta k starším, závisť, chamtivosť, lenivosť. Pri prekonávaní zlých, hriešnych návykov musia rodičia prejaviť múdrosť, trpezlivosť a vytrvalosť. Nemali by naznačovať hriechy alebo priamo poukazovať na zlozvyky vytvorené v duši dieťaťa, ale presvedčivo ukázať ich škodu. Len také pokánie, ktoré sa uskutočňuje za účasti svedomia, prináša ovocie. Rodičia by mali hľadať dôvody objavenia sa hriešnych návykov v duši dieťaťa. Najčastejšie sami nakazia dieťa svojimi vášňami. Kým ich neprekonajú sami, korekcia neprinesie viditeľné výsledky.

Pri príprave na spoveď je dôležité nielen pomôcť dieťaťu vidieť jeho hriechy, ale aj povzbudiť ho, aby získalo tie cnosti, bez ktorých nie je možné mať plnokrvný duchovný život. Takéto cnosti sú: pozornosť k vnútornému stavu človeka, poslušnosť a zručnosť modlitby. Deti môžu vnímať Boha ako svojho Nebeského rodiča. Preto je ľahké im vysvetliť, že modlitba je živá komunikácia s Ním. Dieťa potrebuje komunikáciu s otcom a matkou, ako aj modlitbu k Bohu.

Po spovedi sa rodičia na to nemajú pýtať dieťaťa; treba prejaviť všetku plnosť náklonnosti a vrúcnosti, aby sa radosť z tejto veľkej udalosti vtlačila čo najhlbšie do duše dieťaťa.

Sviatosť prijímania

Sviatosť prijímania, alebo po grécky Eucharistia(v preklade poďakovanie), berie hlavné, centrálne miesto v cirkevnom liturgickom kruhu a v živote pravoslávnej cirkvi.

To, čo nás robí pravoslávnymi, nie je nosenie kríža alebo dokonca to, že na nás bol kedysi vykonaný svätý krst, najmä preto, že v našej dobe to nie je zvláštny výkon. Teraz, vďaka Bohu, môžete slobodne vyznávať svoju vieru. Pravoslávnymi kresťanmi sa stávame, keď začíname žiť v Kristovi a zúčastňovať sa na živote Cirkvi a jej sviatostí.

Sviatosť prijímania prvýkrát vykonal náš Pán Ježiš Kristus. Stalo sa to v predvečer Spasiteľovho utrpenia na kríži, predtým ako Judáš vydal Krista na mučenie. Spasiteľ a jeho učeníci sa zhromaždili vo veľkej miestnosti pripravenej na tento účel - v hornej miestnosti -, aby slávili veľkonočné jedlo podľa starozákonného zvyku. Táto tradičná večera sa slávila v každej rodine ako každoročná spomienka na exodus Izraelitov z Egypta pod vedením Mojžiša. Starozákonná Veľká noc bola sviatkom vyslobodenia, oslobodenia z egyptského otroctva.

Ale Pán, keď sa zhromaždil so svojimi učeníkmi na veľkonočné jedlo, dal tomu nový význam. Túto udalosť popisujú všetci štyria evanjelisti a nazýva sa Posledná večera. Pán pri tejto rozlúčkovej večeri ustanovuje sviatosť svätého prijímania. Kristus ide na utrpenie a kríž, dáva svoje najčistejšie telo a čestnú krv za hriechy celého ľudstva. A večná pripomienka všetkým kresťanom obety, ktorú priniesol, by malo byť prijímanie Tela a Krvi Spasiteľa vo sviatosti Eucharistie.

Pán vzal chlieb, požehnal ho a rozdával apoštolom a povedal: Vezmite, jedzte: toto je Moje Telo. Potom vzal kalich vína a dal ho apoštolom a povedal: Pite z nej všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.(Mt 26,26-28).

Pán premenil chlieb a víno na svoje Telo a Krv a prikázal apoštolom a prostredníctvom nich ich nástupcom – biskupom a presbyterom – vykonávať túto sviatosť.

Eucharistia nie je jednoduchou spomienkou na to, čo sa stalo pred viac ako dvetisíc rokmi. Toto skutočné opakovanie poslednej večere. A pri každej Eucharistii – ako v dobe apoštolov, tak aj v našom 21. storočí – sám Pán Ježiš Kristus prostredníctvom kánonicky vysväteného biskupa alebo kňaza premieňa pripravený chlieb a víno na svoje najčistejšie Telo a Krv.

Pravoslávny katechizmus svätého Filareta (Drozdov) hovorí: „Prijímanie je sviatosť, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma (prijíma) samotné Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie sv. hriechy a večný život“. Skrze sväté dary do nás v spoločenstve vstupuje sám Kristus a na nás spočíva Božia milosť.

Pán nám hovorí o povinnej povahe spoločenstva pre všetkých, ktorí v Neho veria: Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. A opäť: Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom.(Ján 6, 53-54, 56).

Kto nemá účasť na svätých tajomstvách, oddeľuje sa od Zdroja života – Krista, a stavia sa mimo Neho. A naopak, pravoslávni kresťania, ktorí pravidelne pristupujú k sviatosti prijímania s úctou a náležitou prípravou podľa Pánovho slova, prebývajú v Ňom. A vo sviatosti, ktorá oživuje, zduchovňuje, lieči našu dušu a telo, sme ako v žiadnej inej sviatosti zjednotení so samotným Kristom. Mali by ste sa porozprávať so svojím duchovným otcom alebo kňazom vašej farnosti o tom, ako často potrebujete prijímať sväté prijímanie.

Sviatosť prijímania by mala neustále sprevádzať život pravoslávneho človeka. Veď tu na zemi sa musíme zjednotiť s Bohom, do našej duše a srdca musí vstúpiť Kristus.

Človek, ktorý vo svojom pozemskom živote hľadá spojenie s Pánom, môže dúfať, že s Ním bude vo večnosti.

Sviatosť prijímania je najväčší zázrak na zemi, ktorý sa neustále deje. Tak ako Boh kedysi zostúpil na zem a prebýval medzi ľuďmi, tak je teraz celá plnosť Božstva obsiahnutá vo Svätých daroch a my môžeme mať účasť na tejto najväčšej milosti. Napokon, Pán povedal: Som s vami vždy, až do konca sveta. Amen(Mt 28,20).

Ako sa pripraviť na prijímanie

Sväté tajomstvá – Kristovo telo a krv – sú najväčšou svätyňou, darom od Boha nám, hriešnikom a nehodným. Nie nadarmo sa im hovorí Sväté dary.

Nikto na zemi sa nemôže považovať za hodného hlásateľa svätých tajomstiev. Prípravou na prijímanie si očisťujeme svoju duchovnú a fyzickú prirodzenosť. Dušu pripravujeme modlitbou, pokáním a zmierením s blížnym a telo pôstom a abstinenciou.

Tí, ktorí sa pripravujú na prijímanie, čítajú tri kánony: Pokánie Pánovi Ježiš Kristus, Modlitebná služba Matke Božej a Kánon Anjelovi Strážcovi. Aj my čítame ísť na sväté prijímanie. Zahŕňa kánon pre prijímanie a modlitby. Všetky tieto kánony a modlitby sú obsiahnuté v bežnej pravoslávnej modlitebnej knihe.

V predvečer svätého prijímania musíte byť na večernej bohoslužbe, pretože cirkevný deň sa začína večer.

Pred svätým prijímaním sa vyžaduje pôst. Manželia sa musia počas prípravy zdržať fyzickej intimity. Ženy, ktoré sú v očistci (počas menštruácie), nemôžu prijímať sväté prijímanie. Samozrejme, že je potrebné sa postiť nielen telom, ale aj mysľou, zrakom a sluchom, aby ste svoju dušu chránili od svetských zábav. Trvanie eucharistického pôstu je dohodnuté so spovedníkom alebo farárom, zvyčajne sa však postia tri dni pred prijímaním. Samozrejme, pôst závisí od fyzického zdravia, duchovného stavu prijímajúceho, ako aj od toho, ako často pristupuje k svätým tajomstvám. Ak človek prijíma sväté prijímanie aspoň raz za dva týždne, môže sa postiť jeden deň.

Tí, ktorí sa pripravujú na sväté prijímanie, už po polnoci nejedia. Musíte si vziať prijímanie na prázdny žalúdok. V žiadnom prípade nefajčite pred svätým prijímaním.

Najdôležitejšia vec pri príprave na sviatosť prijímania je očistenie tvojej duše od hriechov ktorý sa vykonáva vo Sviatosti spoveď. Kristus nevstúpi do duše, ktorá nie je očistená od hriechu a nie je zmierená s Bohom. Keď sa pripravujeme na prijímanie, musíme so všetkou zodpovednosťou pristupovať k očiste našej duše, aby sme z nej urobili chrám na prijatie Krista. Spovedať sa môžete v deň svätého prijímania alebo predchádzajúci večer.

Keď sa pripravujeme na prijímanie svätých tajomstiev, musíme (ak je taká príležitosť) prosiť o odpustenie každého, koho sme dobrovoľne či nevedome urazili, a každému odpustiť aj sami.

Po svätom prijímaní musíte ďakovať Bohu. Treba pozorne počúvať ďakovné modlitby po svätom prijímaní. Ak ich z nejakého dôvodu nebolo možné počúvať v kostole, musíte si ich prečítať sami z modlitebnej knižky. Počas dňa by ste sa mali zdržať márnych činností a zbytočných rečí.

Zázrak svätého prijímania

Raz, keď svätý opát Sergius vykonával božskú liturgiu, Šimon, učeník svätca, videl, ako nebeský oheň zostúpil na sväté tajomstvá vo chvíli ich posvätenia, ako sa tento oheň pohyboval pozdĺž svätého oltára a osvetľoval celý oltár. - zdalo sa, že sa točí okolo svätého jedla a obklopuje celebranta Sergia. A keď sa mních chcel zúčastniť na svätých tajomstvách, božský oheň sa zvial „ako nejaký úžasný závoj“ a vstúpil do svätého kalicha. Svätý Boží teda prijímal tento oheň „nespálený, ako starý ker, ktorý horel nespálený...“ Šimon bol z takejto vízie zdesený a v úžase mlčal, ale mníchovi neuniklo, že jeho učeníkom bol poskytol víziu. Keď prijal Kristove sväté tajomstvá, opustil svätý trón a opýtal sa Šimona: „Prečo sa tvoj duch tak bojí, dieťa moje? "Videl som, ako s tebou pracuje milosť Ducha Svätého, otče," odpovedal. „Hľaď, aby si nikomu nehovoril o tom, čo si videl, kým ma Pán nepovolá z tohto života,“ prikázal mu pokorný Abba.

sviatosť pomazania (pomazanie)

V gréčtine a slovanských jazykoch slovo olejov Prostriedky oleja; okrem toho v gréčtine je v súlade so slovom „milosrdenstvo“. IN Sviatosť pomazania pri pomazaní konsekrovaným olejom chorý modlitbou duchovenstva dostáva milosť od Boha, uzdravuje duševné neduhy a telesné choroby a očisťuje od zabudnutých a nevedomých hriechov. Táto sviatosť má niekoľko mien. V starých liturgických knihách sa nazýva olej, svätý olej, olej spojený s modlitbou. U nás sa najčastejšie skloňuje pomenovanie „požehnanie oleja“. Ľudovo sa tomu hovorí pomazanie, pretože podľa tradície ho vykonáva rada siedmich duchovných. Sviatosť však bude platná aj vtedy, ak ju v mene Cirkvi vykoná jeden kňaz.

Chorý musí byť pripravený na túto sviatosť prostredníctvom Sviatosť pokánia. Aj keď niekedy Pán Boh posiela spravodlivým choroby na duchovné zlepšenie, pre väčšinu ľudí je výsledkom choroba deštruktívne pôsobenie hriech. Preto Sväté písmo hovorí, že Boh je skutočným lekárom: Ja som Pán, tvoj liečiteľ(2 Moj 15, 26). Každý chorý človek sa musí predovšetkým obrátiť k Bohu, aby sa očistil od hriechov a napravil svoj život. Bez toho môže byť lekárska pomoc neúčinná. Náš Spasiteľ, keď k Nemu priviedli ochrnutého na uzdravenie, najprv mu odpúšťa hriechy: Dieťa! tvoje hriechy sú ti odpustené(Mk 2:5). Svätý apoštol Jakub tiež poukazuje na súvislosť medzi odpustením hriechov a uzdravením prostredníctvom modlitby kňazov (pozri: Jak 5, 14-15). Svätí otcovia sa riadili biblickým učením: „Kto stvoril dušu, stvoril aj telo, a kto uzdraví nesmrteľnú dušu, môže uzdraviť aj telo z dočasného utrpenia a choroby,“ hovorí. Ctihodný Macarius Skvelé. Veľký starší Ambróz z Optiny o odpustení hriechov vo sviatosti pomazania píše: „Sila sviatosti pomazania spočíva v tom, že odpúšťa najmä hriechy, na ktoré sa zabudlo pre ľudskú slabosť, a po odpustení hriechov ak je k tomu Božia vôľa, udeľuje sa aj telesné zdravie.“ Všetky modlitby sviatosti svätého oleja sú preniknuté myšlienkou spojenia medzi telesným uzdravením a odpustením hriechov.

Sväté evanjelium hovorí o mnohých zázrakoch uzdravenia, ktoré náš Pán vykonal počas svojej pozemskej služby. Spasiteľ dal milosť uzdravenia rôznych chorôb svojim učeníkom – apoštolom. Evanjelium hovorí, že apoštoli, ktorých poslal Pán Ježiš Kristus, aby kázali pokánie mnohí chorí boli pomazaní olejom a uzdravení(Mk 6,13). To naznačuje Božské nariadenie Sviatosti pomazania.

Najbližší Kristov učeník, apoštol Jakub, hovorí, že nielen apoštoli, ale aj starší uzdravovali modlitbou a pomazaním olejom: Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, odpustia mu(Jakub 5:14-15).

V dávnych dobách túto sviatosť vykonávali viacerí starší a ich počet nebol presne stanovený. Jednému presbyterovi to bolo dovolené. Koncom 8. alebo začiatkom 9. storočia vo východnej cirkvi sedem kňazov vykonávalo svätenie oleja. Toto číslo vo Svätom písme symbolizuje dokonalú úplnosť. Naše moderné breviáre hovoria o „siedmich kňazoch“. Ale opakujeme, aj jeden presbyter môže v prípade potreby vysluhovať túto sviatosť.

Zo slov svätého apoštola Jakuba je ľahké usúdiť, že táto sviatosť sa udeľuje chorý. V tomto prípade hovoríme o ťažko chorom človeku, ktorého volá svätý apoštol k trpiacim. Ani Sväté písmo, ani svätí otcovia však nehovoria, že hovoríme len o umierajúcich. Ľudia, ktorí nemajú správne cirkevné vedomie, majú často vážnu mylnú predstavu, že pomazanie sa vykonáva len na umierajúcich. Niekedy takíto ľudia zachádzajú dokonca až k poverám a myslia si, že chorý zomrie, ak dostane pomazanie. Tento názor je úplne nesprávny a nemá oporu ani v apoštolskom prikázaní o požehnaní oleja, ani v obrade, podľa ktorého sa v pravoslávnej cirkvi od pradávna vykonáva.

Podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi musí byť chorý, ktorému sa vykonáva požehnanie oleja vo vedomí.

Pomazanie sa nevykonáva u dojčiat mladších ako sedem rokov, keďže uzdravenie pacienta je v priamej súvislosti s očistením jeho duše od zabudnutých a neuvedomených hriechov. Sviatosť posvätného oleja môže byť vykonaná v kostole, ak je pacient schopný pohybu, ako aj doma alebo v nemocnici.

Ak sa pomazanie vykonáva v kostole za účasti mnohých farníkov, musíte sa najskôr zaregistrovať (uviesť svoje meno) pri sviečkovej skrinke, aby ste naňho pri modlitbách nezabudli.

Vykonanie sviatosti pomazania na chorom človeku ako prostriedku duchovného uzdravenia neruší používanie prírodných prostriedkov, ktoré dal Pán na uzdravenie našich chorôb. A po vymazaní je potrebné sa o chorého postarať - pozvať lekárov, podať lieky a urobiť ďalšie opatrenia na zmiernenie jeho stavu a zotavenie.

Po pomazaní by mal pacient čoskoro prijať sväté Kristove tajomstvá.

Sviatosť svadby

Manželstvo pravoslávnych kresťanov musí byť požehnané Bohom, posvätené Cirkvou a toto požehnanie prijímame vo sviatosti sobáša. Pravoslávne manželstvo má veľký význam, slávi sa na obraz spojenia Krista a Cirkvi. Ako píše apoštol Pavol: muž je hlavou manželky, tak ako Kristus je hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela. A ďalej: Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu(Ef 5:25). Vo sviatosti sobáša sa tým, ktorí vstupujú do manželstva, dostáva Božia milosť, aby budovali svoje manželské spojenie v jednomyseľnosti a láske, aby boli jednou dušou a telom, ako aj pre narodenie a kresťanskú výchovu detí. Najdôležitejšie je však pamätať na to, že svadba nie je magický akt, ktorý ich navždy zaviaže a pomôže im bez ohľadu na to, ako sa správajú. Bohužiaľ, veľa ľudí chápe sviatosti a rituály týmto spôsobom. Napríklad musím niečo urobiť, vykonať nejaký rituál a všetko bude v poriadku. Nie, bez našej práce, viery a modlitby nebude mať žiadna sviatosť žiaden úžitok. Pán nám dáva milosť a pomoc a my musíme otvoriť svoje srdcia a prijať to s vierou, stať sa spolupracovníkmi Boha na poli nášho rodinného života. A potom nám svadba môže veľa dať, jej dary naplnené milosťou naplno prijmeme. Preto sa musíte modliť k Bohu, prosiť Ho o pomoc a stelesniť vo svojej rodine hlavné prikázanie lásky k blížnemu. Manžel, tak ako Kristus miluje Cirkev a stará sa o ňu, musí milovať svoju manželku a manželka musí ctiť a poslúchať svojho manžela, tak ako Cirkev ctí a miluje Krista. Kresťan musí pristupovať k sviatosti manželstva s myšlienkou, že sa ožení raz na celý život a že on a jeho Bohom obdarovaná polovička budú zdieľať všetky radosti a ťažkosti. Len s takouto myšlienkou môže človek odolať všetkým skúškam a búrkam života.

Svadobnému páru pripomíname, že sa ženieme na večnosť s prsteňmi - symbolom nekonečna, bez začiatku a bez konca - nasadzujú sa pri zásnubách. Obísť sa počas svadby trikrát okolo rečníckeho pultu má rovnaký význam, tiež znak večného života. Pred vedením svadobného páru okolo rečníckeho pultu im kňaz nasadí korunky.

Čo sú to za koruny? Metropolita Anthony zo Sourozhu píše: „V staroveku vždy, keď bol nejaký sviatok, bola to tá najobyčajnejšia rodina, alebo mesto, resp. Verejne prazdniny, — ľudia si nasadili koruny kvetov. IN Staroveká Rus V deň svadby sa nevesta a ženích volali princ a princezná - prečo? Pretože v antickej spoločnosti, kým sa človek neoženil, bol členom svojej rodiny a vo všetkom bol podriadený tomu najstaršiemu z rodiny – či už otcovi alebo starému otcovi. Až keď sa človek oženil, stal sa pánom svojho života. Staroveký štát pozostával takpovediac zo zväzku suverénnych, teda nezávislých rodín. Mohli si slobodne vybrať svoj osud. Všetky problémy sa riešili dohodou, vzájomným porozumením, ale každá rodina mala svoj vlastný hlas a svoje práva.“

Akoby sa konala svadba za nové kráľovstvo. Manželstvom a vytvorením rodiny si manželia vytvárajú nielen svoj malý „štát“, ale predovšetkým svoj malý kostol, ktorý je súčasťou jedinej ekumenickej pravoslávnej cirkvi. V tejto cirkvi sa ľudia, rovnako ako vo všeobecnej cirkvi, zhromaždili, aby slúžili Bohu, spoločne k Nemu išli a boli spolu spasení. Ako už bolo povedané, manžel je hlavou tejto malej cirkvi, obrazom samotného Krista Spasiteľa – hlavy veľkej Cirkvi. Manžel a deti sú asistentmi vedúceho rodinného zboru vo všetkých rodinných prácach a záležitostiach.

Koruny sú umiestnené na znak víťazstva: nevestu a ženícha pred sobášom nepremohla nestriedmosť a zachovali si panenstvo. Každý, kto pred manželstvom stratil cudnosť a čistotu, je prísne vzaté, nehodný koruny. Korunky sa preto novomanželom buď vôbec nedávali, alebo sa dávali nie na hlavu, ale na pravé rameno (uznesenie Stoglavského koncilu).

Koruny majú iný význam. Sú to aj mučenícke koruny, ktorými Pán korunuje svojich verných služobníkov, ktorí odolali všetkému utrpeniu a skúškam. Manželstvo nie sú len rodinné radosti, je to spoločné bremeno, niekedy veľmi ťažké, kríž, ktorý manželia nesú, skúšky a búrky, ktoré ich postretnú. V manželstve niekedy nie je ľahšie byť spasený ako v kláštore. Toto každodenné „vzájomné znášanie bremien“, rezignované nosenie kríža života sa vo všeobecnosti nazýva nekrvavé mučeníctvo.

Po nasadení koruniek na nevestu a ženícha sa kňaz s modlitbou obracia k Bohu: „Pane, Bože náš, korunuj (ich) slávou a cťou“. Tieto slová sú tajným vzorcom počas svadby. Kňaz ich vysloví trikrát. Slová korunovať slávou a cťou prevzaté zo žaltára (Ž 8,5-6). Žalmista hovorí, že človek bol pri stvorení korunovaný slávou, pretože prijal Boží obraz a podobu. Je tiež korunovaný cťou, pretože Boh mu dal moc nad všetkými ostatnými stvoreniami. Podľa svätého Jána Zlatoústeho je na svadbe vidieť milostivé obnovenie tohto majestátu nad stvoreniami, ktorými boli obdarovaní Adam a Eva v čase, keď im Boh vyslovoval manželské požehnanie: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju a panujte nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad každým živočíchom, ktorý sa hýbe na zemi.(Genesis 1:28).

Počas sviatosti sobáša pijú manželia zo spoločného pohára. Pohár sa podáva trikrát, najprv manželovi a potom manželke. Pohár symbolizuje, že v manželstve by sa všetky radosti a skúšky manželov mali rozdeliť na polovicu, rovnako.

Pre novomanželov existuje zbožná tradícia - priznať a prijať prijímanie na liturgii v deň svadby. Tento zvyk je spôsobený tým, že v staroveku sa na liturgii konalo požehnanie manželského páru. V svadobnom obrade sú stále prítomné určité prvky liturgie: spev „Otče náš“, spoločný pohár, z ktorého manželia pijú... Spoveď a prijímanie pred svadbou majú veľký význam: narodila sa nová rodina, novomanželia - nová etapaživot a musí sa začať obnovou, očistením vo sviatostiach od hriešnej špiny. Ak nemôžete prijať sväté prijímanie vo svadobný deň, mali by ste to urobiť deň predtým.

Sviatosť kňazstva

Svätí apoštoli, najbližší učeníci Spasiteľa, ktorých si sám vyvolil, dostali od Pána milosť vykonávať sviatosti: krst, spoveď (rozhrešenie od hriechov), Eucharistiu a iné. Apoštoli boli poučení Bohom (napr Niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov a ďalších za pastierov a učiteľov.(Ef 4:11), cez vkladanie rúk (ordinácia) začali umiestňovať ľudí do posvätných stupňov: biskup, presbyter(kňaz) a diakon. Apoštol Pavol píše biskupovi Titovi, ktorého ustanovil pre cirkev na ostrove Kréta: Preto som vás nechal na Kréte, aby ste dokončili to, čo nebolo dokončené, a dosadili presbyterov do všetkých miest, ako som vám prikázal.(Títovi 1:5). Z toho vyplýva, že biskupi ako nástupcovia apoštolov dostali od nich moc nielen vysluhovať sviatosti, ale aj zasväcovať na posvätné stupne. V pravoslávnej cirkvi postupnosť biskupských svätení a vysviacok pochádza nepretržite od samotných apoštolov.

Diakoni – asistenti kňazov a biskupov – sú tretím stupňom kňazstva a sú aj vysviacaní biskupmi. V primáte Cirkvi, v časoch apoštolov, boli zvolení prví siedmi diakoni, postavili ich pred apoštolov a oni sa pomodlili a položili na nich ruky(Skutky 6:6).

Sviatosť kňazstva dáva milosť vykonávať cirkevné sviatosti, posvätné obrady a služby. Má aj iné meno - zasvätenie, čo v preklade z gréčtiny znamená vysviacka. Tak v časoch apoštolov, ako aj teraz sa ľudia zasväcujú na posvätné stupne tak, že na chránenca vkladajú ruky biskupa a čítajú nad ním zvláštne modlitby.

Sú tri sväté stupne: biskup, presbyter, diakon. Biskup je najvyšší duchovný a má právomoc vysväcovať kňazov a diakonov, ako aj vykonávať všetky ostatné sviatosti.

Presbyter alebo kňaz môže vykonávať všetky sviatosti okrem vysviacky. Diakon slúži a pomáha pri všetkých sviatostiach, posvätných obradoch a službách, ale len spolu s biskupom alebo kňazom.

Sviatosť vysviacky sa koná na božskej liturgii, ktorú vykonáva biskupská služba. Biskupa podľa apoštolských pravidiel vysväcujú najmenej dvaja ďalší biskupi. Obyčajne vysviacku biskupov vykonáva slávnostne celý rad biskupov. Kňazstvo a diakonstvo vysviaca jeden biskup. Diakoni sú vysviacaní na liturgii po posvätení Svätých Darov. To ukazuje, že samotný diakon nemá právo vykonávať sviatosti.

Kňaz je vysvätený po veľkom vstupe na liturgiu, aby sa potom mohol zúčastniť posväcovania svätých darov. Biskupi sú svätení na začiatku liturgie, po vstupe s evanjeliom, a to ukazuje, že sám biskup môže vysväcovať rôzne stupne kňazstva.

Kňazi nie sú len vykonávateľmi svätých sviatostí a bohoslužieb. Sú pastiermi, mentormi Božieho ľudu, majú milosť a autoritu učiť a kázať Božie slovo.

biskup Alexander (Mileant)

Sviatosti Cirkvi

Úvod

Sviatosť pokánia

Sviatosť prijímania

Sviatosť manželstva

Sviatosť kňazstva

Sviatosť pomazania

Záver

Úvod

INZ Božej vôle je všetko živé v prírode povolané rásť a rozvíjať sa. V rastlinnom a živočíšnom svete sa to deje pomocou tých prvkov, prvkov a prostriedkov, ktorými Pán obohatil prírodu. Človek ako nositeľ Božieho obrazu musí tiež rásť, rozvíjať sa a zdokonaľovať sa – ale nie tak navonok, ako vnútorne, duchovne. A to tiež nerobí sám od seba, ale pomocou zvláštnej životodarnej Božej sily, tzv Z milosti.

Všetko, čo Boh dal Cirkvi, je vodičom Jeho milosti – Jeho slovo vo Svätom písme, modlitby, bohoslužby, cirkevný spev, cirkevné umenie, pokyny svätých Božích... Osobitné miesto medzi týmito milosťami – naplnených vodičov je obsadený tzv. sviatostiach. Ustanovil ich buď priamo samotný Pán Ježiš Kristus, alebo Jeho apoštoli. Je ich celkom sedem: krst, birmovanie, pokánie, prijímanie-eucharistia, manželstvo, kňazstvo a svätenie oleja. Sviatosti sú druh výšky v dlhej reťazi kopcov iných bohoslužieb a modlitieb. Tak ako sa v človeku skrýva duchovná podstata za jeho fyzickou schránkou, tak vo sviatostiach, za viditeľným a hmatateľným posvätným pôsobením, pôsobí neviditeľne a tajomne milosrdná Božia moc. Slová požehnania, sprevádzané vonkajšími posvätnými skutkami, sú akoby duchovnými nádobami, ktorými sa priťahuje a udeľuje milosť Ducha Svätého členom Cirkvi.

V tomto diele si stručne povieme o podstate každej sviatosti, ako bola ustanovená, čo je v nej dôležité a ako sa vykonáva.

Sviatosti krstu a birmovania

SMedzi sviatosťami Cirkvi je na prvom mieste sviatosť krstu. Slúži ako brána, ktorá uvádza človeka do Kristovho kráľovstva naplneného milosťou – Cirkvi, ktorá mu dáva prístup ku všetkým jej duchovným pokladom. Ešte pred ustanovením krstu Pán Ježiš Kristus vo svojom rozhovore s Nikodémom poukázal na jeho bezpodmienečnú nevyhnutnosť, keď povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva: Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch.(Ján 3:5-6). Inými slovami, vo svojom obvyklom stave nie je človek schopný duchovného života - na to sa musí duchovne narodiť.

IN sviatosť krstu, veriaci v Krista je trojnásobným ponorením do vody so vzývaním mena Najsvätejšej Trojice – Otca i Syna i Ducha Svätého – obmytý od všetkých svojich hriechov, rodí sa s milosťou pre duchovný kresťanský život a sa stáva členom Božieho kráľovstva.

Krst ustanovil sám náš Pán Ježiš Kristus, ktorý Ho posvätil svojím vlastným príkladom, keď prijal krst od Jána na rieke Jordán. Pred svojím vystúpením do neba Pán prikázal apoštolom, aby pokrstili všetkých, ktorí v Neho uverili: "Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého."(Mt 28:19).

Na prijatie krstu je potrebná viera v Ježiša Krista ako Božieho Syna, pokánie zo všetkých hriechov a pevný úmysel žiť podľa Božích prikázaní.

Pravoslávna cirkev povoľuje krst dojčiat podľa viery ich rodičov a osvojencov s podmienkou, že sa obaja zaviažu vychovávať pokrsteného v pravoslávnej viere a viesť ho v skutočne kresťanskom živote. Evanjeliové príbehy jasne svedčia o tom, že dary milosti sa dávajú skrze vieru iných, napr.: skrze vieru rímskeho stotníka Pán uzdravil svojho služobníka. Pri liečení ochrnutého sa rozpráva ako „Ježiš, keď videl ich vieru (v privádzanie chorého), povedal ochrnutému: dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy.(Marek 2:5). Podľa viery kanaánskej matky Pán uzdravil jej dcéru; atď. Preto osvojenci a rodičia, ktorí zanedbávajú svätú povinnosť vychovávať dieťa v kresťanskej viere, ho oberajú o možnosť poznať Boha už od detstva a nechávajú ho bezbranným zoči-voči všetkým pokušeniam, ktoré ho v dospelosti čakajú.

Sektári odsudzujú pravoslávnych kresťanov za vykonávanie sviatostí na nemluvňatách. Ale základom krstu detí je, že krst nahradil starozákonnú obriezku, ktorá sa vykonávala na osemdňových dojčatách. Apoštol Pavol nazýva kresťanský krst „ obriezka vykonaná bez rúk"(Kolosanom 2:11-12).

Keďže človek pri krste namiesto svojej predchádzajúcej starej existencie dostáva nový život, stáva sa Božím dieťaťom a dedičom večného života, je celkom zrejmé, že krst je potrebný pre každého, vrátane nemluvniat, aby sa pri telesnom vývoji zároveň rástli duchom v Kristovi. Sám Pán povedal: "Nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, lebo takým patrí Božie kráľovstvo."(Lukáš 18:16). Koniec koncov, deti, rovnako ako dospelí, sú zapletení do dedičného hriechu, a preto potrebujú byť od neho očistení. Apoštolské spisy opakovane spomínajú krst celých rodín (dom Lýdie, dom žalárnika, dom Štefana (1Kor 1:16) a nikde sa nespomína vylúčenie detí zo všeobecného krstu. Cirkevní otcovia vo svojom učení trvajú na krste detí, svätý Gregor Teológ sa prihovára kresťanským matkám: „Máte dieťa? Duchu zasvätený od mladosti.Bojíš sa pečate pre slabosť ľudskej povahy ako zbabelá a málo verná matka?Ale Anna ešte pred narodením sľúbila Samuelovi Bohu a po narodení čoskoro zasvätila a vychovala ho do posvätného rúcha, nebáť sa ľudskej slabosti, ale veriť v Boha."

Keďže krst je duchovné narodenie a človek sa rodí iba raz, sviatosť krstu sa vykonáva na človeku iba raz: "Jeden Pán, jedna viera, jeden krst"(Ef. 4:4).

Krst nie je len symbolom očisty, je to samotný začiatok a zdroj všetkých následných Božích darov, očisťuje a ničí všetky hriešne nečistoty a dáva nový život. Všetky hriechy, prvotné a osobné, sú odpustené; cesta je otvorená pre nový život; možnosť prijať Božie dary je otvorená. Ďalší duchovný rast je založený na slobodnej ašpirácii človeka. Ale keďže lákavý princíp často nachádza súcit pre seba v ľudskej prirodzenosti, ktorá má sklon k hriechu, morálne zlepšenie sa nedeje bez boja. Človek dostáva v tomto zápase pomoc naplnenú milosťou prostredníctvom pomazania svätou krizmou.

Sviatosť birmovania Zvyčajne sa vykonáva bezprostredne po sviatosti krstu a tvorí s ňou jeden liturgický obrad. Novokrstencovi sa v ňom dávajú dary Ducha Svätého, ktoré ho posilňujú v kresťanskom živote. O milostivých daroch Ducha Svätého Ježiš Kristus povedal: "Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha (z vnútorného stredu, srdca) potečú prúdy živej vody. Toto povedal o Duchu, ktorého mali prijať tí, čo v neho uverili, lebo Duch Svätý ešte nebol na nich, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“(Ján 7:38-39). Vo sviatosti birmovania sa každý veriaci zúčastňuje na zázraku Turíc, keď apoštoli a ostatní veriaci dostali dary Ducha Svätého. Apoštol Pavol, čo znamená, že veriaci dostávajú dary milosti práve prostredníctvom pomazania, píše: "Teraz, ten, ktorý upevnil teba a mňa v Kristovi a pomazal nás, je Boh, ktorý nás zapečatil a vložil do našich sŕdc Ducha."(2. Kar. 1:21-22).

Milostivé dary Ducha Svätého sú potrebné pre každého veriaceho v Krista, aby úspešne bojoval so svojimi slabosťami a početnými pokušeniami, ktorými je zo všetkých strán obklopený. Okrem všeobecných darov potrebných pre každého kresťana existujú aj tzv. mimoriadne dary Ducha Svätého, ktoré sa odovzdávajú ľuďom, ktorí vykonávajú osobitné služby v Cirkvi, ako sú kňazi, kazatelia, proroci, apoštoli a všetci dobre zmýšľajúci vládcovia.

Apoštoli spočiatku vykonávali sviatosť birmovania vkladaním rúk (Sk 8,14-17; 19,2-6). Avšak už v polovici prvého storočia sa táto sviatosť začala vykonávať pomazaním svätým olejom - mier. Motiváciou k tomu bola skutočnosť, že so šírením kresťanstva v mnohých krajinách apoštoli a ich nástupcovia fyzicky nemohli vložiť ruky na každého novokrstenca. V starozákonných posvätných dejinách je veľa príkladov učenia o daroch naplnených milosťou práve prostredníctvom pomazania olejom (2M. 29:7; 3Mo 8:12; 1. Kráľ. 10:1; 2. Kráľov 9:3; Ž. 132:2). Odtiaľ pochádza samotný názov „Mesiáš“ alebo „Kristus“, čo v gréčtine znamená „pomazaný“.

Svätí mier(predtým to bolo napísané cez „Izhitsa“ - „ mvro") je špeciálne pripravená a posvätená kompozícia vonných látok a oleja. Myrhu posvätili najskôr apoštoli, a potom ich nástupcovia - biskupi, ako nositelia apoštolskej milosti. Samotné pomazanie veriacich vykonávajú presbyteri (kňazi) .

Že pomazanie je posvätené mvrom sa vracia k apoštolom, ako vidno zo slov apoštola Pavla, ktorý napísal: "Teraz, ten, ktorý upevnil teba a mňa v Kristovi a pomazal nás, je Boh, ktorý nás zapečatil a dal nám do sŕdc vklad Ducha."(2. Kor. 1:21-22). Veľmi dokonalé slová sviatosti Pečať daru Duch svätýúzko súvisí s týmto výrokom apoštola, ktorý píše: "Nezarmucujte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia."(Ef. 4:30). „Deň vyslobodenia“ sa vo Svätom písme nazýva krst; „znamením Ducha Svätého“ nepochybne myslíme „pečať Ducha Svätého“, ktorá nasledovala bezprostredne po krste.

Pri vykonávaní sviatosti sú tieto časti tela veriaceho pomazané svätou guľou v tvare kríža: čelo, oči, uši, ústa, hruď, ruky a nohy – vyslovenými slovami: „ Pečať daru Ducha Svätého, Amen."

Poznámky:

Pred vykonaním sviatosti krstu je novorodencovi dané meno (dané) názov; zvyčajne na počesť niektorého z Božích svätých. Kňaz zároveň nad ním trikrát urobí znamenie kríža a prosí Pána, aby bol k tomuto človeku milosrdný a aby sa krstom pripojil k Cirkvi svätej, aby sa stal účastníkom večnej blaženosti.

Pri krste sa kňaz modlí k Pánovi, aby z krstenca vyhnal každého zlého a nečistého ducha ukrytého a uhniezdeného v jeho srdci a urobil z neho člena Cirkvi a dediča večnej blaženosti. Pokrstený sa zrieka diabla a sľubuje, že odteraz bude slúžiť jedine Kristovi. Čítaním Kréda potvrdzuje svoju vieru v Ježiša Krista ako jednorodeného Božieho Syna a svojho Spasiteľa. Keď je dieťa pokrstené, zrieknutie sa diabla a čítanie Kréda v jeho mene vyslovujú krstní rodičia, ktorí sú garantmi jeho viery. Potom sa kňaz modlí k Pánovi, aby posvätil vodu v prameni a keď z neho odohnal diabla, urobil z neho zdroj nového a svätého života pre pokrsteného, ​​pričom trikrát urobí znak kríža vo vode najprv rukou a potom posväteným olejom, ktorým aj pomaže pokrsteného na znak Božieho milosrdenstva voči nemu. Potom ho kňaz trikrát ponorí do vody a povie:

"Boží služobník je pokrstený(Názov)v mene Otca, amen, a Syna, amen, a Ducha Svätého, amen."

Umiestňuje sa na pokrstených biele oblečenie A prsný kríž. Biele oblečenie slúži ako znak čistoty duše po krste a pripomína mu, aby si túto čistotu naďalej zachovával a kríž slúži ako znak, že sa stal kresťanom.

Hneď po krste sa vykonáva sviatosť birmovania. Kňaz pomaže pokrsteného svätého. pokoj, robiac z nich znamenie kríža rôzne časti telá s vyslovenými slovami: „ Pečať (znamenie) daru Ducha Svätého"Pokrstenému sa v tomto čase neviditeľne dávajú dary Ducha Svätého, pomocou ktorých rastie a upevňuje sa v duchovnom živote. Čelo, čiže čelo, je pomazané myrhou na posvätenie mysle, oči, uši , nozdry, pery - na posväcovanie citov, hruď - na posväcovanie srdca, ruky a nohy - na posväcovanie skutkov a správania. Potom trojnásobné obchádzanie písma symbolizuje "chodenie" v prikázaniach Kristových, ktorými sa Zapálené sviece v ich rukách slúžia ako znak duchovného osvietenia a tonzúra vlasov v tvare kríža na hlave pokrstenca je znakom jeho zasvätenia Pánovi.

Krst dojčiat .

Ako už bolo spomenuté, všetci ľudia, ktorí pochádzajú od jedného človeka, zdedili od neho poškodenú povahu prvotný hriech. Toto duchovné a morálne poškodenie, podobne ako defektný gén, sa dedične prenáša z rodičov na ich deti. Práve táto hriešna skazenosť udržuje všetkých nepokrstených na jednej strane v stave duchovnej zotrvačnosti a na druhej strane ich robí náchylnými na akýkoľvek hriech. Apoštol Pavol písal o tejto téme veľmi podrobne vo svojom liste Rimanom. Preto v zásade nielen dospelí, ale aj deti potrebujú duchovnú liečbu, ktorá sa ľuďom dáva vo sviatosti krstu. V tejto sviatosti sa koná dvojitý zázrak: človek je očistený od všetkých hriechov, vrátane prvotných, a rodí sa pre duchovný a mravný život. Preto čím skôr je pokrstený, tým lepšie pre človeka. To, že deti ešte nedokážu vedome oceniť prítomnosť milosti v sebe, je iná otázka. Nemožno však poprieť, že ich detské a nevinné srdcia sú veľmi vnímavé ku všetkému Božskému. Niet divu, že Pán povedal: "Nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, lebo takým patrí nebeské kráľovstvo." A "Ak sa neobrátite a nebudete ako malé deti, nevojdete do nebeského kráľovstva.". Vo svetle týchto jasných Kristových slov by mali odpadnúť všetky námietky proti krstu detí a všetky úvahy o tejto téme by sa mali preorientovať na hľadanie spôsobov, ako to urobiť, aby sa v nich čo najúčinnejšie zakorenila milosť krstu. .

Keď už hovoríme o obohacovaní sa o duchovné poklady, treba brať do úvahy, že ľudská duša je schopná vnímať nielen to, čo si uvedomuje a čomu rozumie, ale aj to, čo jej vedomiu uniká. Psychológovia to už dávno potvrdili najviacČlovek hromadí svoje dojmy a predstavy v ranom detstve. Tento proces nevedomého a polovedomého vnímania pokračuje počas celého života.

Keď stojíme v kostole, nie všetky modlitby a spevy sa dostanú do nášho vedomia. To však neznamená, že prejdú bez stopy. Naopak, obchádzajúc vedomie, prenikajú hlbšie do srdca a zanechávajú v ňom svoju blahodarnú stopu. Samotná duchovná atmosféra chrámu preniká hlboko do srdca, okrem našej aktívnej účasti. Preto napríklad cudzinci, keď prídu na naše bohoslužby, cítia v chráme duchovné pozdvihnutie a osvietenie. Podobne vo vzťahu k deťom treba povedať, že príde čas, keď ich nevedome vnímané vnemy pri domácej či chrámovej modlitbe, hromadiace sa kdesi hlboko v duši, prinesú svoje dobré ovocie.

Keď Ježiš Kristus položil ruky na deti a požehnal ich, nielenže im vyjadril svoju náklonnosť, ale do ich čistých duší skutočne zostúpila Jeho posväcujúca Božská moc. A nielen od Spasiteľa, ale aj od mnohých iných pochádza taký dobrý vplyv – od slúžiaceho kňaza, od krásne spievajúceho zboru, od rodičov prejavujúcich svojim deťom lásku a náklonnosť – od každého, kto nesie iskry Jeho Svetla.

K tomu, čo bolo povedané, treba dodať, že okrem vedome či nevedome vnímaných dojmov vo sviatosti krstu, tak ako vo všetkých službách Cirkvi, neviditeľne pôsobí všadeprítomná Božia milosť. Je to ona, ktorá viac ako naša vedomá snaha upevňuje na pokrstenom určité prospešné zmeny.

Deje sa niečo podobné aj v bežnom živote? Vnímame vedome blahodarné účinky slnečného tepla a svetla, keď sa vyhrievame v lone prírody? Nepôsobia na chorých a starých ľudí slnečné a bahenné kúpele, bez ohľadu na ich vedomie, liečivé účinky? Ak sa pozorne pozrieme na svoj život, uvidíme, že popri aktívnej námahe prijímame značnú časť duchovného obsahu. Navyše, Božia milosť na nás pôsobí priaznivý vplyv zakaždým, keď s ním prídeme do kontaktu – či už sme si toho vedomí alebo nie. Preto je krst novorodencov a detí všeobecne pre nich prínosný a šetriaci.

Len nesprávna výchova môže oslabiť a akoby anulovať prospech, ktorý deti dostali pri krste. Preto je také dôležité dostať do povedomia rodičov aj prijímateľov potrebu kresťanskej výchovy detí.

Takže celá atmosféra krstu, modlitby a posvätných obradov sú vždy účinné. Ich blahodarné účinky do tej či onej miery prenikajú do duše krstenca a zanechávajú tam svoju stopu. Božia milosť, ktorú dieťa dostane ako zrno hodené do zeme, nezostane v ňom mŕtva, ale včas vyklíči a prinesie ovocie.

Sviatosť pokánia

Ppokánie sa nazýva druhý krst, pretože zmýva z človeka špinu hriechov spáchaných po krste. V tejto sviatosti sa veriaci spovedá, t.j. otvorene priznáva svoje hriechy pred Bohom a prostredníctvom kňaza prijíma ako svedok vyznania odpustenie hriechov od samotného Pána Ježiša Krista. Dokonca aj Ján Krstiteľ, ktorý pripravoval ľudí na prijatie Spasiteľa, kázal "Krst pokánia na odpustenie hriechov. A každý bol ním pokrstený v rieke Jordán, vyznávajúc svoje hriechy."(Marek 1:4-5). Moc odpúšťať hriechy dal sám Pán Ježiš Kristus, ktorý povedal apoštolom a prostredníctvom nich aj pokračovateľom ich diela, biskupom a kňazom: "Prijmite Ducha Svätého, komu hriechy odpustíte, budú mu odpustené, komu ich zadržíte, zostanú."(Ján 20:22-23). Apoštoli, ktorí na to dostali od Pána právomoc konať, vykonávali všade sviatosť pokánia, ako o tom čítame v knihe Skutkov: "Mnohí z tých, ktorí uverili, prišli, priznali sa a odhalili svoje skutky."(Skutky 19:18).

Na prijatie odpustenia hriechov od kajúcnika sa vyžaduje: zmierenie so všetkými blížnymi, úprimná ľútosť nad hriechmi a ich slovné vyznanie, t.j. povedať ich nahlas s pevným úmyslom zlepšiť svoj život.

V niektorých prípadoch je kajúcnikovi uložené „pokánie“ (v gréčtine - zákaz), ktoré pozostáva zo zbožných skutkov a niektorých deprivácií zameraných na prekonanie hriešnych návykov.

Pri pristupovaní k sviatosti pokánia treba pochopiť, že je dôležité nielen uvedomiť si svoju hriešnosť, ale je tiež potrebné nastaviť si vôľu zlepšovať sa, túžite a pevne sa rozhodnite bojovať so svojimi zlými sklonmi. Kajúcnik, ktorý si je vedomý seba samého ako hriešnika, prosí Boha, aby mu pomohol stať sa lepším a dal mu duchovnú silu bojovať s pokušeniami. Takéto úprimné a úprimné pokánie je potrebné, aby sa účinnosť tejto sviatosti rozšírila nielen na odstraňovanie hriechov, ale aby vstúpila do otvorenej duše. milosť uzdravenie, pomáha veriacemu duchovne rásť a posilňovať sa.

Už samotné vyjadrenie duchovných chorôb a neúspechov pred svojím spovedníkom – vyznanie hriechov – má ten význam, že prekonáva pýchu – tento hlavný zdroj hriechov, a pocit beznádeje z nápravy. Vynesenie hriechu na svetlo už človeka približuje k jeho vyhodeniu zo seba.

Kto pristupuje k sviatosti pokánia, pripravuje sa na ňu tzv hovno, t.j. modlitebný čin, pôst a sebaprehĺbenie s cieľom uvedomiť si svoju hriešnosť a potrebu zvážiť cestu k náprave.

Vo sviatosti pokánia Božie milosrdenstvo prichádza k kajúcnikovi a ústami pastiera-spiritualistu dosvedčuje, že Nebeský Otec neodmieta tých, ktorí k nemu prichádzajú, tak ako neodmietol márnotratného syna a kajúceho mýtnika. . Tento dôkaz spočíva vo zvláštnych slovách povolenia vyslovených kňazom nad kajúcnikom.

Poznámky

Je vhodné priznať sa večer, deň pred prijímanie, príp pred začiatkom Božská liturgia počas čítania hodín. Pri spovedi nemusíš čakať na otázky kňaza, ale musíš si sám vymenovať svoje hriechy. Aby ste to urobili, musíte sa pripraviť na spoveď doma: odísť do dôchodku, zbierať svoje myšlienky a starostlivo sledovať svoj život. Musíš cítiť bolesť v duši za každý hriešny čin, oľutovať ho z hĺbky srdca pred Bohom a premýšľať o tom, ako napraviť svoj život. Je dobré napísať si svoje hriechy na papier a prečítať ich spovedníkovi pri spovedi, aby ste na nič nezabudli.

Pri blížiacej sa spovedi sa kajúcnik ukloní pred rečníckym pultom a pobozká kríž a evanjelium ležiace na rečníckom pulte. Musíme hovoriť úprimne, bez zakrývania škaredosti hriechov všeobecné výrazy(napríklad „vo všetkom som zhrešil“ alebo „zhrešil som proti 7. prikázaniu“). Pri spovedi sa treba vyhýbať sebaospravedlňovaniu a pokusom o „poľahčujúce okolnosti“, akými sú napríklad odkazy na tretie osoby, ktoré nás údajne zviedli do hriechu. To všetko pochádza z pýchy a falošnej hanby.

Na konci spovede kňaz položí štólu na sklonenú hlavu kajúcnika a prečíta modlitbu dovolenia, v ktorej prosí Boha, aby mu odpustil všetky hriechy. Po pobozkaní kríža sa spovedník vzdiali od rečníckeho pultu a prevezme požehnanie od kňaza.

Znakom pokánia prijatého Bohom sú pocity pokoja, ľahkosti a radosti, ktoré človek prežíva po spovedi.

Sviatosť prijímania

CCieľom nášho života je duchovná obnova. Uskutočňuje sa nielen naším úsilím, ale najmä tajomným zjednotením sa s Bohočlovekom Ježišom Kristom - prameňom života. Sviatosť, v ktorej sa toto spojenie uskutočňuje, sa nazýva prijímanie a vyskytuje sa počas božskej liturgie, kde sa chlieb a víno v kalichu stávajú skutočným Telom a Krvou nášho Pána Ježiša Krista.

Pán zjavil potrebu zjednotiť veriacich so sebou v rozhovore o vínnej réve: "Ako ratolesť nemôže prinášať ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne. Ja som vinič a vy ste ratolesti. Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa. ovocie, lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť“(Ján 15:46). Ešte jasnejšie odhalil potrebu spoločenstva vo svojom rozhovore o Nebeskom chlebe: "Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Lebo moje telo je naozaj pokrm a moja krv je naozaj nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom.“(Ján 6:53-56).

Samotný spôsob vykonávania tejto sviatosti ustanovil Pán Ježiš Kristus Posledná večera - v predvečer Jeho utrpenia na kríži. Prvýkrát to Pán osobne vykonal, vzal chlieb a ďakoval Bohu Otcovi za všetky Jeho milosrdenstvo s ľudskou rasou, lámal ho a dával učeníkom so slovami: "Vezmite a jedzte: toto je moje Telo, ktoré sa dáva za vás; robte to na moju pamiatku." Potom vzal kalich, vzdával vďaky a dal ho apoštolom so slovami: "Pite z nej všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov."(Mt 26:26-28; Marek 14:22-24; Lukáš 22:19-24; 1. Kor. 11:23-25).

Keď dal Pán prijímanie apoštolom, prikázal im: "Toto robte na moju pamiatku," - tie. rob to neustále, pamätaj na mňa a na všetko, čo som urobil, aby som zachránil ľudí. Podľa tohto príkazu sa v Cirkvi ustavične slávi sviatosť prijímania a bude sa sláviť až do skončenia vekov pri bohoslužbe tzv. liturgia, počas ktorej sa chlieb a víno mocou a pôsobením Ducha Svätého premieňajú, čiže transsubstanciujú, na pravé Telo a pravú Kristovu Krv. Sviatosť prijímania sa tiež nazýva Eucharistia, čo v gréčtine znamená „vďakyvzdanie“, keďže poďakovanie Boh je hlavným obsahom modlitieb tejto služby.

Prví kresťania prijímali sväté prijímanie každú nedeľu, ktorá sa vtedy nazývala „Pánov deň“. Časom však horlivosť kresťanov začala upadať a teraz väčšina prijíma prijímanie raz alebo niekoľkokrát do roka, čo je, samozrejme, veľmi smutné, pretože zjednotenie s Pánom je mocným zdrojom duchovná obnova A vnútorné sily pre veriaceho.

Častejšie prijímanie by však nemalo byť dôvodom na stratu úcty k tejto najväčšej sviatosti. Vždy k nemu treba pristupovať s vhodnou prípravou: očistením svedomia od hriechov, modlitbou a duchovnou vyrovnanosťou.

Poznámka

Chlieb na prijímanie sa používa samostatne, pretože všetci veriaci v Krista tvoria jedno Jeho telo, ktorého hlavou je sám Kristus. "Jeden je chlieb a my mnohí sme jedno telo, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe," hovorí apoštol Pavol (1. Kor. 10:17). Samotný názov chleba v evanjeliu je artos- hovorí, že toto nie nekvasený chlieb(matza), a to chlieb pripravený z droždia. Víno na prijímanie by malo byť tmavočervené, pripomínajúce krv.

V apoštolských časoch kresťania prijímali Každú nedeľu. Časom takáto horlivosť začala slabnúť, takže v moderná prax Veriaci prijímajú oveľa menej často. V zásade by ste mali prijímať sväté prijímanie častejšie. Je dobré pristupovať k prijímaniu päťkrát do roka: v deň spomienky na svojho svätca a raz počas každého zo štyroch pôstov. Niektorí spovedníci radia pristupovať k svätému prijímaniu na dvanásť sviatkov, na dni veľkých svätých a na sviatky patrónov. Pod vedením a požehnaním duchovného mentora môžu laici prijímať sväté prijímanie ešte častejšie. Ale v tomto prípade sa musíme snažiť nestratiť ten pocit úcty a bázne pred Bohom, ktorý by sme mali zažiť vždy, keď pristupujeme ku kalichu.

Príprava na sväté prijímanie zvyčajne trvá niekoľko dní a týka sa fyzického aj duchovného života človeka. Počas pôstnych období, ktoré sa zvyčajne vyskytujú počas viacdňových pôstov (Veľký, Narodenie, Apoštolský a Nanebovzatie), sa treba zdržať skromný jedlo (mäso a mliečne výrobky), z telesných pôžitkov a všetkých druhov excesov, snažiac sa zotrvať v modlitebnom spoločenstve s Bohom. Vždy, keď je to možné, mali by sme sa snažiť navštevovať chrámové bohoslužby.

Keď sa pôst koná mimo pôstov ustanovených Cirkvou, kresťan musí aspoň dodržiavať pôstne dni – stredy a piatky – a opäť sa na niekoľko dní zdržať excesov a telesných pôžitkov. Kresťan musí zintenzívniť svoju modlitbu, čítať knihy s duchovným obsahom, uvažovať o Bohu a snažiť sa zostať v spoločenstve s Ním. Pred prijímaním je potrebné oľutovať svoje hriechy a vyspovedať sa svojmu spovedníkovi, aby si pripravil svoju dušu na dôstojné prijatie veľkého Hosťa.

V predvečer svätého prijímania, okrem večerné modlitby, mali by ste si doma prečítať kánon na sväté prijímanie. Klérus a najhorlivejší z laikov čítajú aj kánon Spasiteľovi, alebo kajúci kánon, kánony Presvätej Bohorodičky a Anjela strážneho. Po polnoci nie je dovolené jesť ani piť (a samozrejme ani fajčiť). Ráno po svätom prijímaní ranné modlitby treba čítať modlitby k svätému prijímaniu. Po svätom prijímaní treba čítať Vďaka modlitby vytlačené v modlitebnej knižke.

Sviatosť manželstva

SRodina je hlavnou „bunkou“ ľudskej spoločnosti. Ak sa začnú rozpadať rodiny, potom sa s nimi rozíde štát. Z pohľadu kresťanstva je každá rodina „malou cirkvou“, v ktorej rastú a formujú sa členovia Kristovej cirkvi. Preto je celkom pochopiteľné, koľko pozornosti apoštoli a ich nástupcovia vždy venovali rodine a dbali o jej jednotu a silu.

Na požehnanie novej rodiny Cirkev ustanovila sviatosť manželstva. Pri tejto sviatosti snúbenci pred Bohom sľubujú, že si zostanú vzájomne verní a budú sa milovať. Kňaz ich v osobitných modlitbách vyprosuje o Božiu milosť pre spoločný život, o vzájomnú pomoc a jednomyseľnosť a o požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí.

Manželstvo ustanovil Boh v nebi. Po stvorení Adama a Evy ich Boh požehnal a povedal : "Ploďte a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju"(1 Moj 1,28). Ježiš Kristus posvätil manželstvo svojou prítomnosťou na svadbe v Káne Galilejskej a potvrdil jeho božské ustanovenie, keď povedal: „Ten, ktorý stvoril (Boha), na počiatku stvoril muža a ženu ich (1M 1:27). A on povedal: "Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom."(1 Moj 2:24) aby už neboli dvaja, ale jedno telo. A tak, čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje."(Mt 19,4-6).

Apoštol Pavol, ktorý vysvetľuje dôležitosť Božej inštitúcie manželstva, dodáva: "Toto tajomstvo je skvelé," a prirovnáva vzťah medzi manželom a manželkou k jednote medzi Kristom a Jeho Cirkvou (Ef. 5:31-32). Toto spojenie je založené na Kristovej láske k Cirkvi a na úplnej oddanosti Cirkvi do vôle svojho Spasiteľa. Preto musí manžel nezištne milovať svoju ženu a manželka musí rešpektovať svojho manžela a podporovať ho ako hlavu a vodcu rodiny.

"manželia"- hovorí apoštol Pavol, - „Milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu... kto miluje svoju manželku, miluje seba... Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi, pretože muž je hlavou ženy, tak ako je Kristus hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela."(Ef. 5:22-23). Preto sú manželia povinní zachovávať si vzájomnú lásku a úctu, vzájomnú oddanosť a vernosť. Dobrý kresťan rodinný život je zdrojom osobného a verejného dobra. Rodina je základom nielen spoločnosti, ale aj Cirkvi Kristovej. V zdravej rodine sa formujú budúci členovia spoločnosti a zbožní kresťanskí veriaci.

Sviatosť manželstva nie je potrebná pre každého. Osoby, ktoré dobrovoľne dodržujú celibát, sú však povinné čistý a nepoškvrnený život, ktorá je podľa učenia Slova Božieho vyššia ako manželstvo a je jedným z najväčších činov (Mt 19:11-12; 1 Kor 7:8-40).

Poznámky

Sobášna služba sa začína tzv. angažovanosť.Ženích stojí na pravej strane a nevesta stojí na ľavej strane. Kňaz ich trikrát požehná a do rúk im vloží zapálené sviečky na znak Pánom požehnanej manželskej lásky. Po modlitbe k Bohu, aby snúbencom udelil všetky požehnania a milosti a aby ich zachoval a zjednotil v pokoji a jednomyseľnosti, kňaz ich požehná snubnými prsteňmi. Nevesta a ženích nosia prstene na znak nedotknuteľnosti manželského zväzku, do ktorého chcú vstúpiť.

Nasleduje zasnúbenie svadba, ktorá sa odohráva v strede kostola pred rečníckym pultom, na ktorom leží kríž a evanjelium. Kňaz sa zároveň modlí k Pánovi, aby požehnal manželstvo a poslal svoju nebeskú milosť tým, ktorí doň vstupujú. Na viditeľné znamenie tejto milosti na ne položí korunky a potom ich trikrát požehná slovami: „ Pane, Bože náš, korunuj ma slávou a cťou!"(t. j. požehnaj ich). Prečítané posolstvo apoštola Pavla hovorí o dôležitosti sviatosti manželstva a vzájomnej zodpovednosti manželov a v evanjeliu - o tom, ako Pán Ježiš Kristus požehnal manželstvo svojou prítomnosťou v Káne Galilejskej koná svoj prvý zázrak. Manželia pijú víno z toho istého kalicha na znak toho, že odteraz majú žiť jednomyseľne a spoločne sa deliť o svoje radosti a starosti. Ich trojnásobná prechádzka za kňazom okolo kostola rečnícky pult s evanjeliom im pripomína, že celý ich rodinný život musí byť postavený na učení Pána Ježiša Krista, ako je uvedené v evanjeliu.

Zmiešané manželstvo, t.j. sobáš pravoslávneho kresťana s nepravoslávnym (alebo naopak) je povolený v prípadoch, keď druhá strana patrí k jednej z tradičných kresťanských denominácií, ktorá uznáva základné kresťanské dogmy, napríklad o Najsvätejšej Trojici, o sv. Božstvo Ježiša Krista atď. V prípade zmiešaného manželstva dáva nepravoslávna osoba sľub, že deti narodené z tohto manželstva budú pokrstené a vychované v pravoslávnej viere.

Nerozlučnosť manželstva . Cirkev dáva súhlas so zrušením manželstva len výnimočne, najmä ak už bolo znesvätené cudzoložstvom alebo zničené životnými okolnosťami (napríklad dlhodobá neznáma neprítomnosť jedného zo snúbencov). Je dovolené uzavrieť druhé manželstvo napríklad po smrti manžela alebo manželky. Modlitby za druhé manželstvá však už nie sú také slávnostné a majú kajúcny charakter. Tretie manželstvo sa toleruje len ako menšie zlo aby sa predišlo väčšiemu zlu – zhýralosti (vysvetlenie sv. Bazila Vel).

Sviatosť kňazstva

INVo sviatosti kňazstva alebo vysviacky, ktorú Cirkev uznáva, je dôstojný kandidát vysvätený za biskupa, presbytera alebo diakona a prijíma milosť Ducha Svätého pre posvätnú službu Cirkvi Kristovej.

Kňazská služba v Cirkvi je obzvlášť požehnaná: pretože zahŕňa stáť pred Pánom v modlitbe za celý ľud; a prinášanie Bohu na božskej liturgii nekrvavú obetu v mene všetkých veriacich; a vedenie duší ľudí na ceste do Kráľovstva nebeského; a pásť Božie stádo podľa príkladu Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: "Ja som dobrý pastier a poznám svoje a môj pozná mňa... Dobrý pastier položí svoj život za ovce..." A ak v každom dobrom skutku prosíme o Božie požehnanie a pomoc, potom ešte viac, keď vstupujeme do celoživotnej pastoračnej služby, treba vzývať Božiu milosť, ktorá tento čin požehná, pozdvihne a posilní budúceho pastiera. Požehnanie sa udeľuje tomu, kto začína prijímať dar kňazstva, cez vysviacku od biskupa, ktorý sám nesie, následníctvom, milosť kňazstva, cez modlitbu rady duchovných a všetkých prítomných ľudí. služba.

Sväté písmo dáva priame a jasné náznaky, že kňazská vysviacka je posolstvom špeciálne požehnanie darček, bez ktorých táto služba nie je možná.

Existujú tri stupne kňazstva: diakon, presbyter (kňaz) a biskup (biskup). Venovaná diakon prijíma milosť služby pri vysluhovaní sviatostí, zasvätených v kňaz prijíma milosť vykonávať sviatosti a ten, kto je zasvätený biskup, okrem toho dostáva milosť zasvätiť iných na vykonávanie sviatostí.

Sviatosť kňazstva je božské ustanovenie, ako dosvedčuje apoštol. Pavla, keď hovorí, že sám Pán Ježiš Kristus "Ustanovil niektorých apoštolov, niektorých prorokov, niektorých evanjelistov, niektorých pastierov a učiteľov, aby vyzbrojili svätých na dielo služby, na budovanie Tela Kristovho."(Ef. 4:11-12).

O vyvolení a vysviacke sv. apoštoli prvých diakonov v knihe Skutkov apoštolov hovoria: "Ich [ vybraní ľuďmi mužov] postavili pred apoštolov a títo [apoštoli] sa modlili a kládli na nich ruky."(Skutky 6:6). O vysviacke starších sa hovorí: Keď im [apoštoli Pavol a Barnabáš] vysvätili starších v každom zbore, modlili sa pôstom a odporúčali ich Pánovi, v ktorého uverili.(Skutky 14:23).

V listoch Timotejovi a Títovi, ktorých sv. Pavol menoval biskupov, hovorí: „Pripomínam vám [biskupovi Timotejovi], aby ste zohriali Boží dar, ktorý je vo vás prostredníctvom mojej vysviacky.(1 Tim 1:6). "Preto som ťa ustanovil [biskupa Tita] na Kréte, aby si dokončil to, čo nebolo dokončené, a dosadil presbyterov vo všetkých mestách, ako som ti prikázal."(Tit. 1:5). Píše biskupovi Timotejovi, aby bol opatrný pri povyšovaní nových kandidátov do kňazstva: "Nevkladaj svoje ruky na nikoho unáhlene a nestaň sa účastníkom hriechov iných. Zachovaj sa čistý."(1 Tim 5:22). O morálnych vlastnostiach kandidátov na posvätné stupne ap. Pavel píše: "Ale biskup musí byť bezúhonný... Diakoni musia byť čestní..."(1 Tim 3:2, 8).

Z týchto a iných pasáží Písma Nového zákona je zrejmé, že tak apoštoli, ako aj ich nástupcovia, po prvé, všade hľadali kandidátov na rôzne posvätné stupne a po druhé, že sviatosť kňazstva vykonávali vkladaním rúk. .

Poznámky

Sviatosť kňazstva sa vykonáva pri oltári, pri prestole počas biskupskej služby liturgie. Diakonov a kňazov vysviaca jeden biskup a biskupov vysviacka rada biskupov, najmenej dvaja.

Venovanie sa diakonov vykonávané na liturgii po posvätení darov, čo ukazuje, že diakon neprijíma právo vysluhovať sviatosti; V kňazi vysvätený na „Liturgii veriacich“ po „Veľkom odchode“, aby sa zasvätenec, keďže na to dostal náležitú milosť, zúčastnil na posvätení darov; V biskupov svätia počas „Liturgie katechumenov“ po „Malom vchode“, čo ukazuje, že biskup má právo zasväcovať iných na rôzne posvätné stupne.

Najdôležitejším úkonom pri iniciácii je vkladanie rúk biskupa s vzývaním milosti Ducha Svätého na iniciovaného, ​​a preto sa toto zasvätenie nazýva vysviacka alebo po grécky, zasvätenie.

Každý, kto je vysvätený za diakona alebo kňaza, je uvedený k oltáru cez kráľovské dvere. Potom, čo trikrát obišiel trón a pobozkal jeho rohy, sa pred ním ukloní. Biskup si zakryje hlavu koncom svojho omoforia, trikrát urobí znamenie kríža, položí naň ruku a nahlas vyhlási, že táto osoba „Milosť Božia... ustanoví (to znamená, že prostredníctvom vysviacky vytvorí) diakon (alebo presbyter) Modlime sa teda za neho, aby na neho zostúpila milosť Ducha Svätého.“ Na zbore spievajú po grécky: "TO A rie jedol e a snívať"("Pane zľutuj sa"). Pri ukladaní posvätných rúch zodpovedajúcich jeho hodnosti na vysvätenú osobu biskup zvolá: „Axios!“ ("Hoden"), a toto "axios" opakujú všetci duchovní a zboristi. Po udelení pobozká duchovenstvo stupňa, do ktorého patrí vysvätený, novovysväteného ako svojho brata a ten sa s nimi zúčastňuje ďalší priebeh liturgie.

Proces vysvätenia za biskupa je takmer totožný s týmto, len s tým rozdielom, že vysvätený pred začiatkom liturgie uprostred kostola nahlas vysloví spoveď. Pravoslávna viera a prísľub riadne vykonávať službu podľa zákona a po „malom vchode“ počas spevu „trisagion“ ho privedú k oltáru a pokľaknú pred trónom; keď potom biskup, ktorý má v bohoslužbe prednosť, prečíta modlitbu zasvätenia, vtedy všetci biskupi okrem toho, že na zasväteného vkladajú ruky, držia mu nad hlavou otvorené evanjelium s písmenami nadol.

V modernej praxi pre biskupa celibátu nutne, hoci v prvých storočiach kresťanstva boli mnohí biskupi ženatí a mali deti. Zvyk celibátu pre biskupov sa posilnil po 6. ekumenickom koncile. Čo sa týka kňazov a diakonov, Cirkev sa rozhodla, že na nich nebude klásť takéto povinné bremeno, ale bude sa riadiť starodávnym pravidlom, ktoré zakazuje duchovným sobášiť sa po vysvätení, ale povoľuje osobám, ktoré už sú sobášom spojené ku sviatosti kňazstva. aj keď to považujeme za normu. Vysvätení nemôžu byť tí, ktorí sú v druhom manželstve, ako aj tí, ktorí majú manželku v druhom manželstve. V rímskej cirkvi sa v 4. – 6. storočí začal zavádzať celibát aj pre kňazov a diakonov. Táto inovácia bola zamietnutá 6 Ekumenický koncil, no uznesenie koncilu pápeži ignorovali.

Protestanti odmietli sviatosť kňazstva. Ich pastieri sú vyberaní a menovaní Obyčajní ľudia nedostávajú však žiadnu zvláštnu milosť naplnenú iniciáciu a v tomto zmysle sa nelíšia od bežných členov svojich spoločenstiev. Historicky sa to vysvetľuje protestom namiereným proti zneužívaniu ich práv latinským duchovenstvom na konci stredoveku. Tým, že protestanti odmietli kňazstvo, pripravili sa o seba a o sviatosti naplnené milosťou Cirkvi, v dôsledku čoho sa vo verejných modlitbách spomína iba posledná večera, ale neexistuje skutočné spoločenstvo Kristovho tela a krvi.

Sviatosť pomazania (pomazanie)

INPri požehnaní oleja, keď je chorý človek pomazaný konsekrovaným olejom, je naňho vzývaná Božia milosť, aby ho uzdravila z fyzických a duševných chorôb. Táto sviatosť sa tiež nazýva pomazanie, pretože sa na jeho výkon zíde viacero kňazov („koncil“), hoci v prípade potreby ho môže vykonať jeden kňaz. Táto sviatosť pochádza od apoštolov. Keď dostali od Pána Ježiša Krista moc uzdravovať všetky choroby a choroby počas kázania "veľa chorých bolo pomazaných olejom a uzdravených"(Marek 6:13). Apoštol Jakub hovorí o tejto sviatosti obzvlášť podrobne: "Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa za neho pomodlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán pozdvihne ho vstaň, a ak spáchal hriechy, odpustia mu."(Jakub 5:14-15).

Svätí apoštoli sami od seba nič nekázali, ale učili len to, čo im prikázal Pán a čo inšpiroval Duch Svätý. Ap. Paul hovorí: „Vyhlasujem vám, bratia, že evanjelium, ktoré som vám hlásal, nie je ľudské, lebo som ho prijal a nenaučil som sa ho nie od ľudí, ale skrze zjavenie Ježiša Krista.(Gal. 1:11-12).

Viditeľnou stránkou sviatosti je, že duchovenstvo sedemkrát po sebe pomaže chorého olejom. Pomazanie sprevádzajú modlitby a čítanie ustálených úryvkov z Apoštola a Evanjelia. Počas samotného pomazania sa sedemkrát modlí: „Svätý Otče, lekár duší a tiel, keď si poslal svojho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý uzdravuje každú chorobu a vyslobodzuje zo smrti, uzdrav aj svojho služobníka (meno rieky)..."

Poznámky

Pred začiatkom Pomazania sa do misky s pšenicou vloží malá nádoba s olejom na znak Božieho milosrdenstva a do oleja sa pridá červené víno napodobňujúce „milosrdného Samaritána“ a na pamiatku krvi. Krista vyliateho na kríži; Okolo nádoby sú do pšenice umiestnené zapálené voskové sviečky a medzi nimi sedem tyčiniek s vatou na konci na pomazanie pacienta sedemkrát. Zapálené sviečky sa rozdávajú všetkým prítomným. Po modlitbe za posvätenie oleja a za to, aby z Božej milosti slúžil chorým na uzdravenie duševných a fyzických nedostatkov, sa číta sedem vybraných úryvkov z apoštolských kníh a sedem evanjeliových príbehov. Po prečítaní každého evanjelia kňaz pomaže chorému krížom čelo, líca, hruď a ruky a zároveň sa modlí k Pánovi, aby On ako lekár duší a tiel uzdravil svojich chorých. služobník od telesných a duševných slabostí. Po siedmom pomazaní kňaz otvorí evanjelium a držiac ho s písmenami dole, položí ho na hlavu chorého a číta modlitbu za odpustenie hriechov. Tu za chorých stojí zástup jeho služobníkov pred Pánom a s modlitbou viery v mene celej Cirkvi Ho prosí, toho najmilosrdnejšieho, aby udelil slabé odpustenie hriechov a očistil ho od všetkej špiny. Znamená to tiež, že človek, ktorý je vyčerpaný na tele i na duši, nie je vždy schopný riadne vyznať svoje hriechy; táto úľava svedomia prijímajúceho sviatosť pomazania otvára cestu pre milosťou naplnené uzdravenie z akejkoľvek telesnej choroby.

V niektorých kostoloch sa za účasti biskupa niekedy vykonáva osobitný obrad požehnania oleja nad mnohými osobami súčasne. Zvyčajne sa to robí na konci pôstu.

Záver

AKaždá zo sviatostí teda prináša do našej duše svoj osobitný dar. Vo sviatosti krstu je v nás vložené semienko svätého života, ktoré musíme v sebe pestovať; vo sviatosti birmovania sa nám poskytuje milosťou naplnená pomoc pre duchovný rast a pre boj s pokušeniami; vo sviatosti pokánia prijímame odpustenie a očistenie od hriechov spáchaných po krste; vo sviatosti prijímania prijímame do seba božský život, účasť na Kristovom tele a krvi; vo sviatosti požehnania pomazania dostávame uzdravenie z vnútorných a vonkajších neduhov, najmä zo zle oľutovaných alebo zabudnutých hriechov; vo sviatosti manželstva sa posväcuje rodinný život, Božie požehnanie sa znáša na narodenie a kresťanskú výchovu detí; vo sviatosti kňazstva je daná sila byť mužom modlitby za iných, vykonávateľom sviatostí a vodcom v duchovnom živote.

Každý, kto pristupuje k sviatostiam s vierou a úctou, skutočne pociťuje vo svojej duši prílev duchovnej sily a jasnú zmenu, ktorú spôsobuje dotyk milosti Ducha Svätého. V duši sa rozhorí oheň, zostúpi na ňu pokoj, ustúpi zmätok a neporiadok citov. Človek je odhodlaný milovať Boha a blížnych a žiť pre dobro.

Pamätajme na toto Božie milosrdenstvo, ktoré nám bolo dané vo sviatostiach Cirkvi, a pristupujme k nim so silnou vierou, nádejou a vďačnosťou nášmu Spasiteľovi!