Výklad toho, čo znamená mužské meno Geser. Geser Khan, Burkhan Bator, Bogatyr

Daisun-tengeri, Kalm. Daichin-tengri) sa niekedy stotožňuje s Jamsaranom; Od konca 16. storočia je boh vojny v čínskej mytológii Guan Di spájaný s Geserom.

kult

Etymológia

Jeho meno je najčastejšie odvodené od iránsko-sogdskej formy titulu „Caesar“.

Geserovo detstvo

Podľa legiend je synom Geser najvyšší boh Khormust Khan, narodený na Zemi, aby porazil príšery, ktoré sa objavili z kúskov tela Atai Ulan. Podľa inej, tibetskej verzie Gesera, bol jeden z troch synov nebeského vládcu poslaný do štátu Lin, ktorý nemal vládcu. Znovu sa narodí v Lina v rodine jedného z princov ako škaredé, ušmudlané dieťa menom Joru (v mnohých verziách ho počala jeho matka z horského ducha). Prenasleduje ho jeho strýko z otcovej strany Thotun (Mong. a Kalm. Tsoton, Choton, Bur. Soton, Hara Žutan). Chlapec ako dieťa prejavuje zázračné schopnosti, ničí rôznych démonov, vyhráva jazdeckú súťaž o držbu krásnej Drugmo ( Rogmo goa, Urmai-goohon), trón a poklady Lin. Potom dostane z neba nádherného koňa, získa svoj skutočný majestátny vzhľad a meno Geser (v mongolských verziách - Geser-khaan, zvyčajne nazývaný „vládca 10 krajín sveta, vyhladzovateľ 10 zla v 10 krajinách“). .

V mongolských verziách je Geserova výzva k pánovi pekla Erlikovi zvedavá - „Môj starší brat“ (Erlik možno považovať za prvého človeka, ktorý zomrel). V mnohých verziách eposu je Geserovým pozemským otcom horský duch. Vzhľadom na spojenie s božstvom posvätnej hory, ktoré je podľa konceptov tibetskej mytológie v súlade s nebeským pôvodom hrdinu, ako aj so svetovou horou, je Geser vnímaný ako vládca „centra“ (to zodpovedá genealogickým mýtom o tibetských vládcoch), na rozdiel od vládcov periférií, ktorých boj je v podstate adekvátny civilizačným aktivitám kultúrneho hrdinu. Niekedy je sám Geser vládcom jednej zo štyroch krajín sveta - Severu. Najstaršou lokalizáciou Geseru je však zjavne Krom (pravdepodobne z Rumu - iránskeho názvu pre Byzanciu). Pod vplyvom indických a budhistických mytológií sa Geserov otec ukáže ako Brahma alebo - v ladackej (západnej tibetskej) verzii a vo všetkých mongolských - Indra (Mong. Khormusta; Medzi západnými Burjatmi jeho miesto niekedy zastáva šamanské božstvo Esege Malan Tengri).

Využitie Gesera

Podľa množstva príbehov sa Geser dostane do Číny, kde si pomocou zázračných prostriedkov získa princeznú a zachráni svoju pozemskú matku z pekla; ničí démonických kráľov susedných krajín (na severe, juhu, východe a západe), podriaďuje ich poddaných svojej moci. V mongolských legendách Geser oživuje hrdinov, ktorí zomreli vo vojne s Sharigolami.

Geser porazí démona severu, kanibala Lubsana (porov. Mong. Lobsaga, Kalm. Luvsarga, Bur. Lobsogoldoy Khara mangadhai), s pomocou démonovej manželky Meza Bumdzhid (mongolský Tumen Jargalan, Západný Burjat. Tumen Yargalan; podľa niektorých verzií, vrátane mongolských, ňou je exmanželka Gesera, unesená démonom). Meza Bumjid prináša hrdinovi „nápoj zabudnutia“, po vypití zostáva na severe.

V Lin sa Thothun (Tsoton), ktorý márne obťažoval Drugma, dopustí zrady, v dôsledku čoho je Lin napadnutý zo susedného štátu zborov(v mongolskej verzii - Sharaigols, v Kalmyku - Sharguli khans, v Buryat - Sharabin khans), ktorí zajali Drugmo, a stala sa manželkou jedného z kráľov Khor - Gurkara (Mong. Tsagaan Gertu khaan"Biela jurta Khan"). Po zahození posadnutosti vďaka nebeskému zásahu sa Geser ponáhľa do svojej vlasti. V maske zlého chlapca (mongolský Oljibay) prenikne do zborov, zabije Gurkara čarodejníctvom a po podrobení svojho štátu sa spolu s Drugmom vracia k Linovi.

V okultizme

Výroky

Brána severu patrí Geser Khanovi.

V modernej beletrii

Meno Gesera a jeho hrdinsko-mystickú auru použil S. V. Lukyanenko v „hodinkách“: jedna z postáv cyklu, Geser (alias Boris Ignatievich) - Svetlo Iné(Veľký), šéf nočnej hliadky v Moskve. Jeho hlavným protivníkom je Zebulun.
Bene Gesserit (Dcéry Gesser) - sociálne, náboženské a politická organizácia vo vesmíre Duny (séria sci-fi románov od Franka Herberta).
V trilógii "Oko moci 1917-1921" A. Valentinov predstavuje menšieho mystického hrdinu Gesera Chána (Jor-bashi).
Nachádza sa tu obraz Nicholasa Roericha Gesera Khana.

Napíšte recenziu na článok "Geser"

Poznámky

Literatúra

v ruštine

Dugarov B.S.// Etnografický prehľad. - 2005. - č.4. - s. 103-110.
Neklyudov S. Yu., Tumurtseren Zh. Mongolské legendy o Gesarovi. Nové záznamy. - M.: Nauka, 1982. - 373 s.
Chagdurov S. Sh. Poetika Gesariády / Ministerstvo kultúry Rep. Burjatsko. - Irkutsk: Vydavateľstvo Irkut. Univerzita, 1993. - 368 s.
Chagdurov S. Sh. Pôvod Gesariády. Skúsenosti s komparatívnym historickým výskumom fondu starovekej slovnej zásoby / Akademik. Vedy ZSSR. Sib. oddelenie Burjat. Phil. Burjat. Ústav spoločnosti vied. - Novosibirsk: Veda. Sib. odbor, 1980. - 272 s.
Chagdurov S. Sh. Verifikácia Geseriad / Akademik vied ZSSR. Sib. oddelenie Burjat. Phil. Inštitút spoločností. Sci. - Ulan-Ude: Burjatské knižné vydavateľstvo, 1984. - 127 s.
Lukjanenko, S.V. Vesmír "hodiniek" , 1991.

v iných jazykoch

Nekljudov, S.Ju. Mongolische Erzählungen über Geser. Neue Aufzeichnungen (mit Ž. Tömörceren). Wiesbaden, 1985; rec. Gy.Kara in: Acta Orientalia Hung., T. XL (2-3), Budapešť, 1986, s. 339-341;
Yadambatyn Baatar. Beezhin Baryn Geser. (Mongolská drevotlač Geseru v Pekingu). "Baatar nom." Zväzok 6. V mongolčine. San Francisco, 2016. 388 s. ISBN 978-1530913930, ISBN 1530913934
Yadambatyn Baatar. Geser khaany tuuzh (Geserský epos). "Baatar nom." Zväzok 7. V mongolčine. San Francisco. 2016. S. 264. ISBN 978-1534812291, ISBN 1534812296
Yadambatyn Baatar. Gesariin tuuzhiin sudalgaa. (Literárny výskum eposu Geser. „Baatar nom.“ zväzok 8. V mongolčine. San Francisco. 2016. ISBN 978-1530691593, ISBN 1530691591

Odkazy



Burjatský epos

Gesershiny a uligershiny

Folkloristi

Burjatské kroniky

Burjat umelecký literatúre

Burjatská poézia

Burjatskí detskí spisovatelia

Literárne časopisy

Úryvok charakterizujúci Gesera

O päť minút neskôr Ilyin, špliechajúci sa cez blato, bežal do chatrče.
- Hurá! Rostov, poďme rýchlo. Nájdené! Asi dvesto krokov odtiaľto je krčma a naši chlapi sa tam dostali. Aspoň sa vysušíme a bude tam Marya Genrikhovna.
Marya Genrikhovna bola manželkou plukovného lekára, mladej peknej Nemky, s ktorou sa lekár oženil v Poľsku. Lekár, buď preto, že nemal prostriedky, alebo preto, že sa nechcel od mladej ženy najskôr počas manželstva odlúčiť, brával ju všade so sebou v husárskom pluku a lekárova žiarlivosť sa stala častým predmetom vtipy medzi husárskymi dôstojníkmi.
Rostov si obliekol plášť, zavolal Lavrušku s vecami za sebou a kráčal s Iljinom, niekedy sa váľal po bahne, niekedy špliechal v ubúdajúcom daždi, vo večernej tme, občas zlomený vzdialeným bleskom.
- Rostov, kde si?
- Tu. Aký blesk! - rozprávali sa.

V opustenej krčme, pred ktorou stál doktorov stan, už bolo asi päť dôstojníkov. Marya Genrikhovna, plnoštíhla, svetlovlasá Nemka v blúzke a nočnej čiapke, sedela v prednom rohu na širokej lavici. Za ňou spal jej manžel, lekár. Rostov a Ilyin, privítaní veselými výkrikmi a smiechom, vstúpili do miestnosti.
- A! "Akú zábavu sa bavíš," povedal Rostov so smiechom.
- Prečo zívaš?
- Dobre! Tak to z nich tečie! Nezmáčajte nám obývačku.
"Nemôžete zašpiniť šaty Maryi Genrikhovnej," odpovedali hlasy.
Rostov a Ilyin sa ponáhľali nájsť kútik, kde by si mohli vymeniť mokré šaty bez toho, aby narušili skromnosť Maryy Genrikhovnej. Išli za prepážku prezliecť sa; ale v malej skrini, ktorá bola úplne naplnená, s jednou sviečkou na prázdnej krabici, sedeli traja dôstojníci, hrali karty a nechceli sa za nič vzdať svojho miesta. Marya Genrikhovna sa na chvíľu vzdala svojej sukne, aby ju použila namiesto závesu, a za týmto závesom Rostov a Ilyin s pomocou Lavrushky, ktorá priniesla batohy, vyzliekli mokré šaty a obliekli si suché šaty.
V rozbitej piecke bol zapálený oheň. Vytiahli dosku, podopreli ju na dvoch sedlách, prikryli prikrývkou, vybrali samovar, pivnicu a pol fľaše rumu, a keď požiadali Maryu Genrikhovnu, aby bola hostiteľkou, všetci sa okolo nej nahrnuli. Niektorí jej ponúkli čistú vreckovku, aby si utrela svoje milé rúčky, niektorí jej dali pod nohy maďarský kabát, aby nebola vlhká, niektorí zakryli okno plášťom, aby nefúkalo, niektorí oprášili manželovi muchy. tvár, aby sa nezobudil.
"Nechajte ho na pokoji," povedala Marya Genrikhovna a nesmelo a šťastne sa usmiala, "po prebdenej noci už dobre spí."
"Nemôžeš, Marya Genrikhovna," odpovedal dôstojník, "musíš slúžiť lekárovi." To je všetko, možno ma bude ľutovať, keď mi začne rezať nohu alebo ruku.
Boli tam len tri poháre; voda bola taká špinavá, že sa nedalo rozhodnúť, či je čaj silný alebo slabý, a v samovare bolo vody len na šesť pohárov, ale o to príjemnejšie bolo, postupne a podľa veku, dostať svoj pohár. z kyprých rúk Maryy Genrikhovnej s krátkymi, nie celkom čistými nechtami . Zdalo sa, že všetci dôstojníci boli v ten večer do Maryy Genrikhovnej skutočne zamilovaní. Dokonca aj tí dôstojníci, ktorí hrali karty za prepážkou, čoskoro opustili hru a presťahovali sa do samovaru, poslúchli všeobecnú náladu dvorenia Mary Genrikhovnej. Marya Genrikhovna, keď sa videla obklopená takou brilantnou a zdvorilou mladosťou, žiarila šťastím, bez ohľadu na to, ako veľmi sa to snažila skrývať, a bez ohľadu na to, aká očividne sa hanbila pri každom ospalom pohybe svojho manžela, ktorý spal za ňou.
Lyžica bola len jedna, cukru bolo najviac, ale nebol čas miešať, a preto sa rozhodlo, že cukor bude miešať postupne všetkým. Keď Rostov dostal pohár a nalial doň rum, požiadal Maryu Genrikhovnu, aby ho zamiešala.
- Ale ty nemáš cukor? - povedala a stále sa usmievala, akoby všetko, čo povedala, a všetko, čo povedali ostatní, bolo veľmi zábavné a malo iný význam.
- Áno, nepotrebujem cukor, len chcem, aby ste ho premiešali perom.
Marya Genrikhovna súhlasila a začala hľadať lyžicu, ktorú už niekto chytil.
"Ty prst, Marya Genrikhovna," povedal Rostov, "bude to ešte príjemnejšie."
- Je horúco! - povedala Marya Genrikhovna a začervenala sa rozkošou.
Ilyin vzal vedro vody a nakvapkal doň trochu rumu, prišiel k Marye Genrikhovnej a požiadal ho, aby ho premiešal prstom.
"Toto je môj pohár," povedal. - Len daj prst, vypijem to všetko.
Keď bol samovar celý opitý, Rostov vzal karty a ponúkol sa, že bude hrať kráľov s Maryou Genrikhovnou. O tom, kto bude stranou Marya Genrikhovna, rozhodli losovaním. Pravidlá hry podľa Rostovovho návrhu boli také, že ten, kto bude kráľom, bude mať právo pobozkať ruku Marye Genrikhovnej a ten, kto zostane darebákom, pôjde dať lekárovi nový samovar, keď mu prebudil.
- No, čo ak sa Marya Genrikhovna stane kráľom? - spýtal sa Ilyin.
- Už je kráľovnou! A jej príkazy sú zákonom.
Hra sa práve začala, keď sa doktorova zmätená hlava zrazu zdvihla spoza Mary Genrikhovnej. Dlho nespal a počúval, čo sa hovorilo, a zjavne nenachádzal nič veselé, vtipné ani zábavné vo všetkom, čo sa hovorilo a robilo. Jeho tvár bola smutná a zúfalá. Policajtov nepozdravil, poškriabal sa a požiadal o dovolenie odísť, keďže mal zatarasenú cestu. Hneď ako vyšiel, všetci dôstojníci vybuchli do hlasného smiechu a Marya Genrikhovna sa začervenala k slzám, čím sa stala ešte príťažlivejšou v očiach všetkých dôstojníkov. Keď sa lekár vrátil z dvora, povedal svojej žene (ktorá sa prestala tak šťastne usmievať a hľadela naňho so strachom v očakávaní verdiktu), že dážď pominul a že musí ísť prespať do stanu, inak bude všetko v poriadku. ukradnutý.
- Áno, pošlem posla... dva! - povedal Rostov. - No tak, doktor.
– Sám budem sledovať hodiny! - povedal Ilyin.
„Nie, páni, dobre ste sa vyspali, ale ja som nespal dve noci,“ povedal doktor a zachmúrene sa posadil vedľa manželky a čakal na koniec hry.
Policajti pri pohľade na zachmúrenú tvár lekára a úkosom na svoju manželku sa ešte viac rozveselili a mnohí sa neubránili smiechu, pre ktorý sa narýchlo snažili nájsť hodnoverné výhovorky. Keď lekár odišiel, vzal svoju ženu a usadil sa s ňou v stane, dôstojníci si ľahli v krčme, pokrytí mokrými kabátmi; ale dlho nespali, buď sa rozprávali, spomínali na doktorov strach a doktorovu zábavu, alebo vybehli na verandu a hlásili, čo sa deje v stane. Niekoľkokrát sa Rostov otočil nad hlavou a chcel zaspať; ale opäť ho niečia poznámka pobavila, opäť sa začal rozhovor a opäť sa ozval bezdôvodný, veselý, detský smiech.

O tretej ešte nikto nezaspal, keď sa objavil rotmajster s rozkazom na pochod do Ostrovného.
S rovnakou vravou a smiechom sa dôstojníci chvatne začali chystať; opäť položili samovar na špinavú vodu. Ale Rostov, bez čakania na čaj, išiel do letky. Už svitalo; dážď prestal, mraky sa rozišli. Bolo vlhko a zima, najmä v mokrých šatách. Vychádzajúc z krčmy, Rostov a Iljin, obaja v súmraku úsvitu, nazreli do doktorovho koženého stanu, lesklého od dažďa, spod ktorého zástery trčali doktorove nohy a v strede ktorého bola doktorova čiapka. viditeľné na vankúši a bolo počuť ospalé dýchanie.
- Naozaj, je veľmi pekná! - povedal Rostov Ilyinovi, ktorý odchádzal s ním.
- Aká krásna je táto žena! – odpovedal Ilyin so šestnásťročnou vážnosťou.
O pol hodiny neskôr stála letka na ceste. Zaznel povel: „Sadnite si! – prekrížili sa vojaci a začali si sadnúť. Rostov, jazdiaci vpred, prikázal: „Marec! - a roztiahnutí sa do štyroch ľudí, husári, so zvukom dupotu kopýt na mokrej ceste, rinčaním šabľ a tichým rozprávaním, vydali sa po veľkej ceste lemovanej brezami za pechotou a batériou kráčajúcou vpredu.
Roztrhané modrofialové oblaky, ktoré sa pri východe slnka sfarbovali do červena, rýchlo zahnal vietor. Stalo sa to ľahšie a ľahšie. Kučeravá tráva, ktorá vždy rastie pozdĺž vidieckych ciest, stále mokrá od včerajšieho dažďa, bola jasne viditeľná; Ovisnuté konáre briez, tiež mokré, sa hojdali vo vetre a na boky púšťali ľahké kvapky. Tváre vojakov boli čoraz jasnejšie. Rostov jazdil s Ilyinom, ktorý za ním nezaostával, na kraji cesty, medzi dvojradom brezy.
Počas kampane si Rostov dovolil jazdiť nie na koni v prvej línii, ale na kozáckom koni. Ako odborník, tak aj lovec si nedávno zaobstaral temperamentného Dona, veľkého a milého divého koňa, na ktorého mu nikto neskočil. Jazda na tomto koni bola pre Rostov potešením. Myslel na koňa, na ráno, na lekára a nikdy nemyslel na blížiace sa nebezpečenstvo.
Predtým sa Rostov, ktorý začal podnikať, bál; Teraz necítil ani najmenší pocit strachu. Nebolo to preto, že by sa nebál, že je zvyknutý na oheň (na nebezpečenstvo sa nedá zvyknúť), ale preto, že sa naučil ovládať svoju dušu tvárou v tvár nebezpečenstvu. Keď sa pustil do podnikania, bol zvyknutý premýšľať o všetkom, okrem toho, čo sa zdalo zaujímavejšie ako čokoľvek iné - o nadchádzajúcom nebezpečenstve. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil alebo si vyčítal zbabelosť počas prvého obdobia svojej služby, nemohol to dosiahnuť; ale rokmi sa to stalo prirodzeným. Teraz jazdil vedľa Iljina pomedzi brezy, občas trhal lístie z konárov, ktoré mu prišli pod ruku, občas sa nohou dotkol slabín koňa, občas, bez toho, aby sa otočil, podal hotovú fajku husárovi jazdiacemu za ním, pokojný a bezstarostný pohľad, ako keby jazdil. Bolo mu ľúto pozrieť sa na Ilyinovu vzrušenú tvár, ktorá veľa a nepokojne rozprávala; zo skúsenosti poznal bolestivý stav čakania na strach a smrť, v ktorom sa kornet nachádzal, a vedel, že nič okrem času mu nepomôže.

- Syn neba, nebeský jazdec, Boh vojny(patrón bojovníkov) a zvoleného kráľa(porov. Mesiáš), očistenie zeme od príšer – démon-mangus. Ako prvý človek, ktorý zostúpil z neba (presnejšie povedané, vyliahol sa z nebeského „kozmického vajca“), sa Geser vracia k predbudhistickej tradícii Bon. V niektorých mongolských verziách sa Tsoton ukáže ako Geserov dvojník, jedna z jeho inkarnácií.

Na základe podobnosti funkcií alebo vzhľadu má Geser blízko k viacerým postavám budhistického panteónu: napríklad ako boh vojny (Tib. Dalha, Mong. Daisun-tengeri, Kalm. Daichin-tengri) sa niekedy stotožňuje s Jamsaranom; Od konca 16. storočia je boh vojny v čínskej mytológii Guan Di spájaný s Geserom.

kult

Etymológia

Jeho meno je najčastejšie odvodené od iránsko-sogdskej formy titulu „Caesar“.

Geserovo detstvo

Podľa legiend je Geser synom najvyššieho boha Hormust Khan, ktorý sa narodil na Zemi, aby porazil monštrá, ktoré sa objavili z kúskov tela Atai Ulan. Podľa inej, tibetskej verzie Gesera, bol jeden z troch synov nebeského vládcu poslaný do štátu Lin, ktorý nemal vládcu. Znovu sa narodí v Lina v rodine jedného z princov ako škaredé, ušmudlané dieťa menom Joru (v mnohých verziách ho počala jeho matka z horského ducha). Prenasleduje ho jeho strýko z otcovej strany Thotun (Mong. a Kalm. Tsoton, Choton, Bur. Soton, Hara Žutan). Chlapec ako dieťa prejavuje zázračné schopnosti, ničí rôznych démonov, vyhráva jazdeckú súťaž o držbu krásnej Drugmo ( Rogmo goa, Urmai-goohon), trón a poklady Lin. Potom dostane z neba nádherného koňa, získa svoj skutočný majestátny vzhľad a meno Geser (v mongolských verziách - Geser-khaan, zvyčajne nazývaný „vládca 10 krajín sveta, vyhladzovateľ 10 zla v 10 krajinách“). .

Využitie Gesera

Geser porazí démona severu, kanibala Lubsana (porov. Mong. Lobsaga, Kalm. Luvsarga, Bur. Lobsogoldoy Khara mangadhai), s pomocou démonovej manželky Meza Bumdzhid (mongolský Tumen Jargalan, Západný Burjat. Tumen Yargalan; podľa niektorých verzií, vrátane mongolských, je bývalou Geserovou manželkou, unesenou démonom). Meza Bumjid prináša hrdinovi „nápoj zabudnutia“, po vypití zostáva na severe.

V okultizme

Výroky

Brána severu patrí Geser Khanovi.

V modernej beletrii

Meno Gesera a jeho hrdinsko-mystickú auru použil S. V. Lukyanenko v „hodinkách“: jedna z postáv cyklu, Geser (alias Boris Ignatievich) - Svetlo Iné(Veľký), šéf nočnej hliadky v Moskve. Jeho hlavným protivníkom je Zebulun.
Bene Gesserit (Dcéry Gessera) sú spoločenskou, náboženskou a politickou organizáciou vo vesmíre Duny (séria sci-fi románov od Franka Herberta).
V trilógii "Oko moci 1917-1921" A. Valentinov predstavuje menšieho mystického hrdinu Gesera Chána (Jor-bashi) pod menom „veliteľ Jor“.
Je tu obraz Nicholasa Roericha Gesera Chána 1941. Tempera na plátne. 91 x 152. Pamätný byt Yu. N. Roericha, Moskva.
Najsvetlejší segger, tvorca a patrón, ktorého meno je anagramom mena Gesser, je bohom rovnomenného monoteistického náboženstva vo svete Laar, odohrávajúcom sa v kartovej hre „Berserk“ a na nej založených knihách. .

Poznámky

Literatúra

v ruštine

Dugarov B.S. Kult hory Hormusta v Burjatsku // Etnografický prehľad. - 2005. - č.4. - s. 103-110.
Neklyudov S. Yu., Tumurtseren Zh. Mongolské legendy o Gesarovi. Nové záznamy. - M.: Nauka, 1982. - 373 s.

Geser

Geser(Geser, Geser Khan) - postava v mytológii mongolských národov, predovšetkým západných Burjatov (Abai Geser khubun), ako aj množstvo príbuzných turkických (Salars, Žltí Ujguri, Tuvani, Kazaši, Altajci), tibetskí a Tibetsko-barmanské národy. V Tibete a Číne bol charakter výrazne modifikovaný pod vplyvom budhizmu a iných kultúr. Vo svojej najarchaickejšej verzii sa zachoval iba v r Ruská ríša. V dnešnom Rusku sa charakter rýchlo vytráca aj odchodom posledných postarších nosičov ústna verzia v 50-tych a 60-tych rokoch XX storočia. Je synom najvyššieho boha Khormusta (Khurmasty), ktorý sa narodil na Zemi, aby porazil príšery, ktoré sa objavili z kúskov tela Atai Ulan. Geser je hrdinom epických rozprávok a básní, objektom rozvinutého náboženského a mytologického kultu (objavuje sa v invokáciách šamanov (bөө), modlitbách, sprisahaniach atď.). Jeho meno je najčastejšie odvodené od iránsko-sogdskej formy titulu „Caesar“. Pôvodné jadro legendy sa zrejme formovalo na južnej Sibíri. Podľa inej tibetskej verzie o Geserovi bol jeden z troch synov nebeského vládcu poslaný do štátu Lin, ktorý nemal vládcu (kráľa). Znovu sa narodí v Lina v rodine jedného z princov ako škaredé, ušmudlané dieťa menom Joru (v mnohých verziách ho počala jeho matka z horského ducha). Prenasleduje ho jeho strýko z otcovej strany Thotun (Mong. a Kalm. Tsoton, Choton, Bur. Soton, Hara Žutan). Chlapec ako dieťa prejavuje zázračné schopnosti, ničí rôznych démonov, vyhráva jazdeckú súťaž o získanie krásnej Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-goohon), trónu a pokladov Lin. Potom dostane z neba nádherného koňa, získa svoj skutočný majestátny vzhľad a meno Geser (v mongolských verziách - Geser-khaan, zvyčajne nazývaný „vládca 10 krajín sveta, vyhladzovateľ 10 zla v 10 krajinách“). . Geser porazí démona severu, kanibala Lubsana (porov. Mong. Lobsaga, Kalm. Luvsarga, Bur. Lobsogoldoy Khara mangadhai) s pomocou démonovej manželky Meza Bumjid (mongolský Tumen Jargalan, Západný Burjat. Tumen Yargalan; podľa niektorých verzií, vrátane mongolských, je bývalou Geserovou manželkou, unesenou démonom). Meza Bumjid prináša hrdinovi „nápoj zabudnutia“, po vypití zostáva na severe.

V Lin sa Thotun, ktorý márne hľadal Drugma, dopustí zrady, v dôsledku čoho je Lin napadnutý horami zo susedného štátu (v mongolskej verzii šaraigólmi, v kalmyckých chánoch Sharguli, v burjatských šarablinských chánoch) , Drugmo je zajatá a stáva sa manželkou jedného z khorských kráľov - Gurkara (Mong. Tsagaan Gertu khaan"Biela jurta Khan"). Po zahození posadnutosti vďaka nebeskému zásahu sa Geser ponáhľa do svojej vlasti. V maske zlého chlapca (mongolský Oljibay) prenikne do zborov, zabije Gurkara čarodejníctvom a po podrobení svojho štátu sa spolu s Drugmom vracia k Linovi. Podľa množstva príbehov sa Geser dostane do Číny, kde si pomocou zázračných prostriedkov získa princeznú a zachráni svoju pozemskú matku z pekla; ničí démonických kráľov susedných krajín (sever, juh, východ a západ), podriaďuje ich poddaných svojej moci. V mongolských legendách Geser oživuje hrdinov, ktorí zahynuli vo vojne so šarigolmi.

Vo všetkých verziách je Geser charakterizovaný ako podvodník: uchyľuje sa k prefíkanosti a čarodejníctvu, jeho boje spravidla nie sú hrdinské, ale „šamanské“ (chytanie a ničenie duší nepriateľa). Táto črta obrazu Gesera prispela k rozvoju mytologicko-parodických princípov v príbehoch o Geserovi, čo sa prejavuje predovšetkým v jeho vzťahu s Thotunom, ktorý vo väčšine príbehov vystupuje ako „negatívny dvojník“ Gesera (neúspešná imitácia, rivalita v dohazování, útok na Geserovu manželku, zrada vo vojne). V niektorých mongolských verziách sa Tsoton ukáže ako Geserov dvojník, jedna z jeho inkarnácií.

Najstaršie jadro obrazu Gesera je do neba poslaný kultúrny hrdina, ktorý čistí zem od príšer (porov. Indický Ráma). V ústnej mongolskej tradícii (a v burjatskej verzii eposu) Geser získal povesť ničiteľa démonov a príšer (mangus). Vojna démonov zbližuje Gesera s tibetským masangom a podobným burjatským Bukha-noyon baabai. Ako vyvolený kráľ a dokonca prvý človek, ktorý zostúpil z neba (presnejšie povedané, vyliahol sa z nebeského „kozmického vajca“), Geser sa vracia k predbudhistickej tradícii Bon. V mongolských verziách môže byť ozvenou takejto interpretácie Geserova adresa pánovi pekla Erlikovi - „Môj starší brat“ (Erlik možno považovať za prvého človeka, ktorý zomrel). V mnohých verziách eposu je Geserovým pozemským otcom horský duch. Vzhľadom na spojenie s božstvom posvätnej hory, ktoré je podľa konceptov tibetskej mytológie v súlade s nebeským pôvodom hrdinu, ako aj so svetovou horou, je Geser vnímaný ako vládca „centra“ (to zodpovedá genealogickým mýtom o tibetských vládcoch), na rozdiel od vládcov periférií, ktorých boj je v podstate adekvátny civilizačným aktivitám kultúrneho hrdinu. Niekedy je sám Geser vládcom jednej zo štyroch krajín sveta - severu. Najstaršou lokalizáciou Geseru je však zjavne Krom (pravdepodobne z Rumu - iránskeho názvu pre Byzanciu). Pod vplyvom indických a budhistických mytológií sa Geserov otec ukáže ako Brahma alebo - v ladackej (západnej tibetskej) verzii a vo všetkých mongolských verziách - Indra (Mong. Khormusta; Medzi západnými Burjatmi jeho miesto niekedy zastáva šamanské božstvo Esege Malan Tengri). Na základe podobnosti funkcií alebo vzhľadu sú inkarnácie Gesera (alebo jeho nádherného koňa) blízke množstvu postáv budhistického panteónu; ako vojnové božstvo Geser (tib. Dalha, Mong. Daisun-tengeri príp Daichin-tengeri) sa niekedy stotožňuje s Jamsaranom. Neskôr (s koniec XVIII storočia) je stotožnenie Gesera s bohom vojny v čínskej mytológii - Guan Di.

Niektorým príbehovým cyklom Gesariády boli venované záhady. V Tibete a medzi mongolskými národmi boli rozšírené názory na zapojenie ducha hrdinu (a jeho samotného) do predstavenia epickej básne, o jeho osobitnom spojení so spevákom. V kultovej praxi Geser ako univerzálne ochranné božstvo (ako väčšina šamanských božstiev) vystupuje ako patrón bojovníkov, ochranca stád, dobyvateľ démonov a darca šťastia (vrátane loveckého šťastia). V šamanských invokáciách sa Geser niekedy nazýva Burkhan alebo Tengri, je nazývaný synom neba, žijúcim na vrchole vysokej bielej hory v dome mrakov a hmly. Na rozdiel od Tibetu, kde sú zbožňovaní aj mnohí Geserovi súdruhovia a odporcovia, medzi mongolskými národmi je predmetom kultu iba Geser.

V modernej beletrii

Meno Gesera a jeho hrdinsko-mystickú auru použil S. V. Lukyanenko v „hodinkách“: jedna z postáv cyklu, Geser (alias Boris Ignatievich) - Svetlo Iné(Veľký), šéf nočnej hliadky v Moskve.

V trilógii „Oko moci 1917-1921“ od A. Valentinova sa objavuje menší mystický hrdina Geser Khan (Jor-bashi).

Literatúra

S. Sh. Chagdurov Poetika Gesariády / Ministerstvo kultúry Rep. Burjatsko. - Irkutsk: Vydavateľstvo Irkut. Univerzita, 1993. - 368 s.
S. Sh. Chagdurov Pôvod Gesariády. Skúsenosti s komparatívnym historickým výskumom fondu starovekej slovnej zásoby / Akademik. Vedy ZSSR. Sib. oddelenie Burjat. Phil. Burjat. Ústav spoločnosti vied. - Novosibirsk: Veda. Sib. odbor, 1980. - 272 s.
S. Sh. Chagdurov Verifikácia Geseriad / Akademik vied ZSSR. Sib. oddelenie Burjat. Phil. inštitútu

spoločnosti Sci. - Ulan-Ude: Burjati. kniha vydavateľstvo, 1984. - 127 s.

Poznámky

Odkazy

Dugarov B. S. Etnicita a kultúra. Kult hory Hormusta v Burjatsku
Neklyudov S. Yu., Tumurtseren J. Mongolské legendy o Geserovi. Nové záznamy. M., 1982;
Nekljudov, S.Ju. Mongolische Erzählungen über Geser. Neue Aufzeichnungen (mit Ž. Tömörceren). Wiesbaden, 1985; rec. Gy.Kara in: Acta Orientalia Hung., T. XL (2-3), Budapešť, 1986, s.339-341;

Burjatská literatúra
Burjatský epos	Geser\| Khan Kharangui \| Alamzhi-mergen
Gesershiny a uligershiny	Manshut Imegenov \| Pyohon Petrov \| Paramon Dmitriev \| Alfor Vasiliev \| Papa Tushemilov \| Apollo Toroev \| Platon Stepanov \| Maysyn Alsyev
Folkloristi	M. N. Khangalov \| I. N. Madason \| A. I. Shadajev \| A. I. Ulanov
Burjatské kroniky	Lombotsyrenova \| Sacharov \| Toboeva \| Khobitueva \| Yumsunova
Moon in Eclipse” od Ts. Dondubona \| „Step sa prebudil“ od Ž. Tumunova \| „Na úsvite“ od Kh. Namsaraeva \| „Dorji, syn Banzara“, „Ďaleko od pôvodných stepí“ od Ch. Tsydendambaeva
Burjatská poézia	N. G. Damdinov \| Solbone Tuya \| D. Ulzytuev \| B. Ts. Khalzanov \| Tsyren-Dulma Dondoková
Burjatskí detskí spisovatelia	B. D. Abiduev \| F. I. Baldajev
Literárne časopisy	Bajkal
· Portál "Literatúra"

Kategórie:

Osobnosti v abecednom poradí
tibetská literatúra
Tibetská mytológia
Mongolská mytológia
Epické diela
Literatúra Mongolska
Bohovia vojny
Bohovia bohatstva

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Geser“ v iných slovníkoch:

Geser- (Ulan Ude, Rusko) Kategória hotela: 3-hviezdičkový hotel Adresa: Ranzhurova Street, Ulan Ude, Rusko ... Katalóg hotelov

"GESER"- „GESER“, „Geser“, „Geseriada“ (celý názov „Príbeh o Geser Chánovi, vládcovi desiatich krajín sveta“), epický cyklus ústnych a písomných príbehov o Geserovi, rozšírený v Strednej a Východná Ázia. Vznikol v XVI-XVII storočí. Spolu s… … Literárny encyklopedický slovník

GESER- pozri GESER... Vlastné meno v ruskej poézii 20. storočia: slovník osobných mien

- (tib.) znak tib. mytológia a mytológia Mongu. národy (vrátane Burjatov), množstvo turkických (Salarov, Tuvincov, Altajcov) a tibetsko-barmských národov; hrdina epických príbehových cyklov. rozprávky Heseriad. Zahrnuté do lamaistického panteónu, niekedy... ...budhizmu

- "Geser Khan." 1941 Nicholas Konstantinovič Roerich Geser (Geser, Geser Khan) postava mongolského, burjatského a tibetského eposu „Geseriad“; prototypom Gesera by mohol byť tibetský princ Gosylo, Džingischán, Alexander Veľký a etymológia ... ... Wikipedia

Hlavnou postavou eposu je postava Gesera – syna nebeského božstva, poslaného do sveta bojovať proti silám zla. Počas tohto zápasu dosiahol Geser množstvo výkonov. Dej eposu je veľmi zábavný a plný udalostí.

(archetypálny obrázok)

V súčasnosti existujú tri hlavné verzie „Gesera“: burjatská, tibetská a mongolská. Burjatské varianty si zachovali najarchaickejšie črty bežného stredoázijského mýtu.
Epos „Geser“ odráža sny ľudí o ideálnom kráľovstve a spravodlivom vládcovi. V prvých siedmich piesňach burjatskej verzie sa nachádzajú protilamaistické motívy.Tento epos obsahuje rozsiahle údaje o šamanistickej kozmogónii.

Epos „Geser“ odzrkadľoval alegorickou formou myšlienky ľudí, ktorí žili v spoločnosti v štádiu prechodu od zberu a lovu k chovu dobytka, od matriarchátu k patriarchátu. Báseň chváli vernosť povinnosti a stigmatizuje zradu a zradu.„Geser“ je hymnus lásky k vlastnej krajine. „Nedovoľte nepriateľovi priblížiť sa k vašej rodnej krajine, nečakajte na neho, ale vyjdite mu v ústrety, tam bude porazený“ - to je jeden z najdôležitejších motívov tejto epickej legendy.

Epos hovorí, že v nepamäti sa stalo, že sa na zemi začali šíriť bezprecedentné choroby, hlad a mor, vypukli vojny, k ľuďom začali prichádzať nešťastia a nešťastia. Nebešťania, keď to videli, rozhodli sa poslať na zem Buhe Beligge, ktorý by sa mal narodiť na zemi ako človek, a nie prísť k ľuďom v maske nebeskej bytosti. Budúci hrdina sa narodil v rodine sedemdesiatročného starca a jeho šesťdesiatročnej manželky, ktorá bola vlastne dcérou slnka, a dostal meno Zurgai.

(obrázok, na ktorý sa dá kliknúť)

Bolo to škaredé dieťa: usmrkané a špinavé, ale už v ranom detstve sa objavili magické schopnosti tohto výnimočného dieťaťa. Jeho pozemskí príbuzní začali hádať o veľkom osude budúceho hrdinu. Ešte kým Zurgai ležal v kolíske, bol k nemu nebesami zoslaný zlý šaman, ktorý mal hrdinu zničiť. Dieťa sa ľahko vyrovná so šamanom. Čoskoro si Zurgai vyrába svoj vlastný luk a vyrába kôra stromu koňa, na ktorom ide bojovať so zlými démonmi Albins. Privádza do domu nevesty: najskôr chánova dcéra a po chvíli vyhrá súťaž ďalšie dievča, dcéra bohatého muža. Vďaka týmto dievčatám sa Abai Geser ľuďom zjavil vo svojej skutočnej podobe: hrdina – osloboditeľ zeme od zlých démonov. Nebešťania posielajú Geserovi na pomoc čarovného koňa, ktorý bude jeho verným pomocníkom v nebezpečných bitkách a ťaženiach. Geserovým prvým počinom bola bitka s obrom Lobsogolda-Mangadhai. Zlé kúzlo manželky tohto obra zmení Gesera na somára. Ale nebešťania mu pomáhajú získať späť jeho bývalý vzhľad ako Abai Geser. Bitka so silným nepriateľom trvala šesť mesiacov a nebešťania nezostali k tejto bitke ľahostajní. Nakoniec sa Geserovi podarí vyhrať. Ďalším gestom Gesera bola bitka s monštrom s veľkým magická sila, Gal-Durme-chán. Hrdina nemôže poraziť zloducha v spravodlivom boji, pretože Gal-Durme Khan môže zomrieť a znovu sa narodiť nekonečne veľakrát. Ale vyčerpaný bitkou sľúbi, že v budúcnosti nebude robiť ľuďom zlo a utiahne sa na východný okraj zeme. V bitke s Kharaabalom Mergenom Geser umiera, porazený impozantnými čiernymi silami, ktoré prišli z východu. Tieto sily boli spôsobené magickými kúzlami Kharaabala Mergena. Geserov prorocký kôň informuje manželky a synov svojho pána o jeho smrti a pomáha im nájsť magický liek, ktorý Gesera privedie späť k životu. Gzszr dosiahol mnoho ďalších výkonov. Vyčistil svet od príšer, nastolil na zemi mier, harmóniu a blahobyt a urobil ho vhodnejším pre ľudský život.

Epos o Geserovi si zachoval starodávne folklórne motívy. V jazyku legendy je veľa slov a idiomatických výrazov, ktoré sa už dávno nepoužívajú. To poskytuje lingvistom materiál na štúdium histórie burjatského jazyka.

Mnoho národov, ktoré poznajú epickú legendu o Geserovi, uctieva Gesera ako nebeskú bytosť, božstvo, veľkého ducha. Geser sponzoruje bojovníkov, chráni stáda, je dobyvateľom démonov a darcom šťastia (vrátane loveckého šťastia). V šamanských invokáciách sa Geser nazýva Burkhan alebo Tengri, syn neba, žijúci nad vysokým bielym vrcholom hory, v dome mrakov a hmly. Na rozdiel od Tibetu, kde sú mnohí Geserovi súdruhovia a odporcovia zbožňovaní, medzi mongolskými národmi je predmetom kultovej úcty iba Geser. Burjati majú legendy, že piesne o Geserovi chránia pred duchmi mŕtvych a démonmi. Existovali špeciálne magické talizmany Geser, ktoré mali zachrániť svojho majiteľa pred machináciami zlých duchov.

Historický pôvod legendy o Gzserovi sa stráca v dávnej minulosti veľkých nomádskych ríš Strednej Ázie. Dodnes sa nevie, kto to je skutočný prototyp epických hrdinov. Storočná história štúdia eposu dala vzniknúť mnohým teóriám a hypotézam.

Zástupcovia budhistickej školy Gelukpa veria, že epos nemá historický základ. Zástupcovia iných tradícií veria, že kráľ Kesar (Geser) bol vodcom kočovných kmeňov Strednej Ázie, ktoré boli v nepriateľstve s Tibetom. Základom hypotézy, že Geser žil v 11.-12. storočí nášho letopočtu, bola biografia Padmasambhavu, v ktorej sa spomína meno Geser. Albert Grünwedel zastával názor, že meno Kesar predstavuje mongolsko-tibetský preklad rímskeho titulu Caesar (Caesar). V mandžuskej tradícii sa kráľ Geser stotožňuje s Guan Di, populárnym hrdinom slávneho čínskeho románu „Tri kráľovstvá“. Guan Di bol vojenským veliteľom zakladateľa dynastie Wuhan. Existuje hypotéza, ktorú Geseriad chváli ľudový hrdina Džingischán. Štúdie burjatskej verzie eposu však ukázali, že to tak nie je, pretože legenda o Geserovi bola zostavená medzi ľuďmi dávno pred narodením Džingischána. Európania sa o „Geserovi“ dozvedeli z posolstva slávneho cestovateľa, prírodovedca a historika Petra Simona Pallasa. V roku 1772 na ceste cez východnú Sibír navštívil mesto Maimachen (dnes Altan-Bulak) na hraniciach Mongolska, kde sa nachádzal Geserov chrám. Pallas podrobne opísal chrám a podal správu o existencii eposu. Okrem jediného opisu tohto chrámu Pallas zaznamenal modlitbu k Geserovi, ktorá sa tu čítala, ako aj ústnu tradíciu, podľa ktorej je vtelením Gesera dalajláma. Po Pallasovej výprave sa nazbieralo množstvo dôkazov o uctievaní Gesera a chrámoch, ktoré mu postavili. Geserove chrámy sa stavali do 30. rokov 19. storočia. V polovici 19. storočia bola v Urge (dnes Ulanbátar) vysvätená socha Gesera v podobe budhistického mnícha. Jeden z datsanov Urga (Dishi - samdanlin-datsan) dostal dvojzväzkové „Geser-un choynhor“ (Geserovo modlitebné koleso) - zbierku modlitieb a kúziel na vyháňanie zlých duchov v mene Gesera. Je známe, že počas čínsko-japonskej vojny v roku 1894 bola na chodbe jedného z mongolských chrámov Gesera Dobrého postavená nová socha Gesera Bojovného. Lámovia a laici verili, že starý mních Geser by sa neodvážil zabiť cisára Manchu, ale bojovný Geser by to dokázal. V roku 1921 barón Ungern, ktorý sa zmocnil Urgy, oznámil na nádvorí Geserského chrámu, že prišiel brániť náboženstvo Budhu a trón veľkých mandžuských cisárov pred Červenými a ateistami. Barón Ungern bol oslavovaný ako stelesnenie Gesera Bojovného. Lámovia tvrdili, že guľky červených Rusov a čiernych Číňanov nemôžu ublížiť inkarnácii Gesera a iba mongolská guľka ho môže poraziť. V roku 1932 bol pri kláštore Gandan v Ulanbátare postavený nový Geserov chrám, kam veriacich prilákal veštec, ktorý predpovedal budúcnosť.

Epos má 22 tisíc riadkov. Prvé literárne vydanie mongolskej verzie eposu vyšlo v mongolčine v Pekingu v roku 1716. Epos bol preložený do mnohých jazykov sveta. Mongolský učenec B. Laufer, ktorý veril, že epos má mongolské korene, napísal: „Rozprávka o Geser Chánovi... je bezpochyby najzaujímavejším dielom celej mongolskej literatúry, v ktorej sa farebne spája hrdinstvo, humor a poézia. zmiešané s podivnosťami a triviálnosťou.“ V rokoch 1930-1931 upravil akademik B..Ya. Vladimirtsov publikoval grandiózny epos o ľude Buryat, ktorý zaznamenal Ts.Zh. Zhamtsarano zo slov Manšuda Emegejeva, jedného z veľkých burjatských rozprávačov Uligershina. Vladimirtsov vysoko ocenil burjatskú verziu Gesera a postavil ju na úroveň majstrovských diel svetovej literatúry. Nazval to „kolosálny burjatský epos, oveľa lepší ako Ilias“.

V roku 1931 vydala francúzska cestovateľka Alexandra David-Néel, ktorá dlho žila v Tibete, na r. francúzsky krátke prerozprávanie tibetskej verzie „Geser“. Dospela k záveru, že legendy o Geserovi spočívajú na historickom základe. Veľký vojenský vodca, skutočne historická postava, ktorej život je ukrytý v mytologickom rozprávaní, žil podľa nej medzi 11. a 12. storočím. Geseriadu nazvala „Iliadou“ Strednej Ázie“ a verila, že epos Geser „v jeho národnom význame by sa mal posudzovať spolu s Iliadou, Aeneidou, Nibelungmi a Rolandom“.

Mnohé miesta sú spojené s menom Geser v Burjatsku a iných krajinách. Verí sa, že Geserovou vlasťou boli vysoké Sajany a Geserovým trónom bol najvyšší vrch - Mount Munku-sardyk (Večný biely Char), ktorý sa nachádza na hranici Mongolska a Burjatska. Neďaleko mesta Ulan-Ude bol vytvorený architektonický komplex, ktorý sa nazýva „Geserovo parkovisko“, kde sa podľa mýtu hrdina eposu zastavil, aby si oddýchol, priviazal svojho koňa k závesnému stĺpu a potom pokračoval. Milénium eposu „Geser“ sa v Burjatsku slávnostne oslavovalo v roku 1995.

Obraz Gesera Khana, legendárneho hrdinu eposov ázijských národov, zaujíma osobitné miesto v tvorivom dedičstve rodiny Roerichovcov: v umeleckom dedičstve a v esejach a knihách Nikolaja Konstantinoviča, vo vedeckých dielach Jurija. Nikolajevič, v dielach Eleny Ivanovnej, v diele Svyatoslava Nikolajeviča. Fragmenty niektorých diel, ktoré sú tu zhromaždené, vám pomôžu dozvedieť sa viac o tomto hrdinovi, ktorý je obzvlášť uctievaný v celej Strednej Ázii.

Aktuálne sa nám podarilo nájsť 11 obrazov N.K. Roericha a jeden obraz od S.N. Roerich, priamo súvisiaci s obrazom a menom Geser Khan. Ale je veľa ich diel, ktoré tak či onak rezonujú s touto témou, obohacujú ju a dopĺňajú. Niektoré z nich sú použité v tejto kolekcii.

N.K. Roerich

"Denníkové listy." Zväzok 1, MCR, M. 1995

"Ó quanta allegria!"*

...Všimnite si, prosím, že v čase, keď ságy o Geser Khanovi a ceste do Shambhaly * a kráľovstvo Prester John zostali v medziach legiend, niektorí premýšľaví vedci zároveň pozorne počúvali tieto obrovské výzvy staroveku. A opäť ich niekto obdivoval a zvolal: "Aká radosť! Aká živosť! Aká nesmiernosť!"...
1 1. januára 1935 Peking

Erdeni Mori

Videli sme bieleho koňa svätého Yegoriho.

Videli sme biele kone Flor a Laurus.
Videli sme Svetovitove biele kone a Valkýry pretekali na bielych koňoch. Počuli ste už o koňovi z Isfahánu? Videli sme Arjunove osedlané kone, ktoré strážili chrámy. Počuli sme o koňovi Gesera Chána a dokonca sme videli údery jeho podkov. Poznali koňa Himavat s ohnivým bremenom Chintamani.

Na čínskych maľbách nesú jelene rovnaký ohnivý poklad. Ako jeleň svätého Huberta. A behúňa bieleho koňa načrtáva hranice štátu. A opäť sú hrdinovia na bielych koňoch. A v Mongolsku bude biely kôň Tsagan Mori poznačený všelijakými legendami. Rúti sa na ňu aj Rigden-Dzhapo a v ohnivých odrazoch sa kôň stáva ohnivým. A keď ľudia čakajú na budúcnosť na jednej strane, Veľký jazdec obráti tváre čakajúcich opačným smerom - tam, kam potrebujú ísť.

Práve biely kôň patrí k hrdinovi v ľudových rozprávkach. Je to biely kôň, ktorý zostáva sám kráčať a prináša skvelú správu...
31. marca 1935 Pinzog Dedeling

Kôň šťastia.
1933. Tempera na plátne. 80 x 103. Múzeum Mikuláša Roericha. New York, USA.

Hrad Geser Khan
séria „Hrady Geser Khan“
1929. Tempera na plátne. 74,2 x 118,1

Siegfried

V legendách o Geser Khanovi možno nájsť ozveny Eddy a miestami akoby zaznel roh samotného Siegfrieda. Dokonca aj meno manželky Gesara Khana, Brugum, sa mimovoľne podobá na meno Brunnhilde.

Teraz nepremýšľame o tom, kto presne počul alebo navrhol podobnosť; možno to počuli veľkí Góti alebo možno jeden z ešte dávnejších cestovateľov. O to teraz nejde. Tiež presne nevieme, ktorí „druidi“ zobrazovali v Karnaku práve tie kamenné stavby, tie isté megality, ktoré udivujú cestovateľa v tibetských Himalájach. Po tom, čo má Alençon spojenie so starovekými Alanmi, sme stále menej ohromení starovekými pohybmi a analógiami.

Teraz by som rád napísal, ako často sa určité zvukové a farebné úlohy týkajú konkrétne určitých miest. Znie Siegfriedov roh v Egypte? Samozrejme, že to tak neznie. Ozýva sa to v údoliach Indie? Samozrejme, že nie. Znie to v Barme, Siame, Číne? Samozrejme, že nie.

Ale len čo vstúpite do šírych mongolských priestorov, v prepade kopcov a roklín sa ozve roh Siegfrieda, priateľa víťazstiev.

V každej krajine vám zaspievajú jednu alebo druhú zodpovedajúcu melódiu a zapamätajú si ju. Musíte byť necitliví, aby ste svoje vibrácie kŕmili všade rovnakou skladbou. Znamenalo by to, že by sme sami sebe vyjadrovali len svoje nálady, bez toho, aby sme niečo absorbovali z okolia.

Je to preto, že Siegfrieda si pamätajú v horách a kopcoch Mongolska, že Wagner vytvoril svoj Prsteň v horách Tirolska a Talianska, v ktorom mohol dobre znieť Siegfriedov roh. Veď tam aj Góti nahrávali zvuky svojich víťazstiev. … Ak v gotickej katedrále znie Bachov chorál a fúga aj bez organu, Wagnerove koncepty vo vás budú znieť najmä mimo budov. Pravda, keď v Kame počujete o hrade Geser Khan, v ktorom sú namiesto trámov bojové meče, začnete uvažovať, či ste boli prítomní v časoch Guntara a Gegena a či by títo duchovia medzi sebou hovorili po tibetsky.

Ale aj tak Siegfriedov roh nezaznie medzi hradnými múrmi. Zaznie na šírych priestranstvách a spoza hory vyjde samotný hrdina. Jasne vynikne na svahu a bude sa zdať taký veľký, veľmi veľký, ako sa objekty často zdajú byť zväčšené v púštnych priestoroch.

Zavolajte
1944 Plátno, tempera. 38 x 91,4
Ppatrí do Centra-Múzea pomenovaného po. N.K. Roerich, Moskva, Rusko. Nachádza sa v Štátnom múzeu orientálneho umenia

Pravdepodobne budú niektorí moji priatelia prekvapení, prečo Mongolsko dokáže vyvolať spomienku na Wagnera a Siegfrieda. Pravdepodobne sa niekomu takáto jednota bude zdať nepochopiteľná. Poviem aj to, čo by niektorí nazvali istou herézou. V niektorých mongolských a tibetských piesňach, v klarinetoch a v obrovských trúbkach kláštorov sme počuli aj niečo z Wagnera. Som presvedčený, že keby Wagner počúval trúbky tibetských a mongolských kláštorov a nejaké piesne, boli by neobyčajne blízke jeho povedomiu. Ale tieto trúbky a tieto piesne si vyžadujú predovšetkým priestor, tak ako Siegfriedov roh neznie v zamknutej pivnici.

Pamätám si, ako Rudnev nahral niekoľko mongolských piesní. Urobil sa z nich pochod pre fínske jednotky. Vo fínskych skalách znel tento pochod veľmi lákavo a vznešene. Tu je ďalší prírastok pre vás. Kdekoľvek môže znieť splynutie a nie chrastenie zlomenosti, vždy si spomeniete na privolávací a potvrdzovací roh Siegfrieda, dobyvateľa hada.Niekedy sa zdá, že Wagner nasleduje tradíciu. Akoby ho to už úplne zopakovalo, no napriek tomu „akože“ stále vidíte osobnosť Wagnera, ktorý so všetkou odvahou a so všetkou zodpovednosťou zdieľa zvuk svojej duše so všetkými.

V Parsifalovi Wagner dvíha naplnený Pohár. Rovnako ako skutočný Galahad sa nebojí ohnivého miesta a tvrdí napriek všetkým, ktorí sú ustráchaní a nepolapiteľní. Galahad ide priamo na svoje ohnivé miesto. Nič ho nedesí, ale duchovia boli strašní. Tieto príklady nebojácnosti, príklady dvíhania Svätého grálu, samozrejme, zostanú na výšinách, na ktorých ceste bude viackrát počuť Siegfriedov roh.O Geser Khanovi vie aj náš Wang. Je z Kuku-nor a každý tam pozná túto legendu. Mnoho verzií Geseriad už bolo zverejnených, no neustále narážate na nové detaily hrdinského eposu. Pravdepodobne Džingischán naraz počul a bol inšpirovaný skutkami Gesara. A mnohí ďalší priatelia víťazstva - mnohí Siegfriedi čerpali zvučnosť svojho rohu z podobných večných zdrojov.
3. mája 1935 Tsagan Kure

"Denníkové listy." Zväzok 2, MCR, M. 2000

Banner mieru

Žiadajú zbierať tam, kde sú znaky našej zástavy mieru. Ukázalo sa, že znamenie trojice je rozšírené po celom svete. ...

Chintamani – starodávny výkon India o šťastí sveta - obsahuje toto znamenie. V Chráme nebies v Číne nájdete rovnaký obraz. Tibetské „Tri poklady“ hovoria o tom istom. Na slávnom obraze od Memlinga je ten istý znak jasne viditeľný na hrudi Krista. Je prítomný aj na obraze štrasburskej Madony. Rovnaký znak je na štítoch križiakov a na erboch templárov. Gurda, slávne kaukazské čepele, nesú rovnaké znamenie. Nevieme to rozlíšiť vo filozofických symboloch? Je tiež na obrazoch Geser Khan a Rigden-Dzhapo. ...
24. mája 1939

kroky

Na sever od nás sa týči zasnežený Rohtang Pass – cesta do Tibetu a Stredná Ázia. Okrem dnes už vydláždenej cesty vedú k tomuto priesmyku aj staré veľké schody z ťažkých kameňov. Hovorí sa, že toto hrdinské schodisko kedysi postavil Geser Khan. Vo všeobecnosti sú všetky gigantické stavby, zachované z neznámych storočí, zvyčajne venované mocným hrdinom. ...

Ako sa vždy hovorí, v určenom čase tieto starožitnosti vyjdú. Je veľmi pozoruhodné, že pozornosť sa venuje aj štúdiu miest zaplavených morom. Kroky sa nachádzajú v hĺbke aj vo výške.

História potrebuje nové materiálne potvrdenia. Ukázalo sa, že mnohé problémy sú oveľa zložitejšie, ako sa bežne myslelo. Ľudské vzťahy sa topia v hlbinách storočí. Veľa sa musí posunúť späť do starovekých tisícročí. Móda pre všetko. Kedysi existovala móda všetko zbližovať a potom bola túžba oddialiť sa, no pravda je často uprostred. Je obzvlášť dojemné nájsť v hustých húštinách starodávne schody, ktoré viedli k niektorým neexistujúcim pevnostiam. ...

Himalájske kroky
1924, séria „Sikkim“ Tempera na plátne. 72 x 114. Súkromná zbierka. USA

Rohtang (horský priesmyk)
1936 Kartón, tempera. 30,5 x 45,5. Štátne múzeum umenia. Riga. Lotyšsko

Duša ľudu

… Napíše sa teraz opera o hrdinovi Gesarovi? Koľko materiálu sme nazhromaždili z tohto eposu! Vedľa nás, za zasneženou horou Ladakh, je západný Tibet. Tradícia ho považuje za rodisko Gesara. Vedú tam aj starodávne schody cez priesmyk Rohtang - hrdina ich položil, keď išiel bojovať proti nepravde. V Ladakhu sú na skalách stopy Geserovho koňa. Na vrchu sú tiež svetlé dvere do hrdinovej pevnosti. Sú tam piesne o Gesarovi a jeho žene Brugum.

Jurij napísal mnoho veršov Geseriady v ladackej aj amdoskej verzii. Všetko je nezverejnené. Teraz sa v Mongolsku a Burjatsku pripravujú na oslavu Gesara, hrdinu, najčestnejšieho a najodvážnejšieho. Všetky materiály budú užitočné. Je poučné vidieť, ako sa Geseriada rozšírila po celom srdci Ázie. Národy si vytvorili svoje najlepšie myšlienky.

Mali sme tibetskú thangku o Geserovi. Bolo na ňom vyobrazených veľa vykorisťovaní, dokonca tam boli aj čižmy s vlastným pohonom. Hrdina sa ponáhľal na pomoc ľudstvu. Mal aj lietajúceho koňa. Hrdina sa vedel premeniť na akékoľvek zviera či vtáka – všetko pre dobro. V Kame je jeho palác a namiesto trámov sú tam hrdinské meče jeho armády. Lobzang priniesol veľkú „vzácnosť“ - zub z Geserovho koňa. Na Spiti je veľa rôznych fosílií. Jamsarano zozbieral veľa básní o Gesarovi.

A zrazu rádio kričí do celého sveta o oslave Gesara. Do Lahullu prišiel spevák - spieval a hral o hrdinovi a vo všetkých dedinách sa zhromaždili, aby počúvali príbeh, ktorý žil v duši ľudí.
15. júna 1941

"Denníkové listy." Zväzok 3, MCR, M. 1996

Očakávané termíny

… Skúste si zakázať povedať zmysluplné – Šambala. No zmĺknu, sklopia zrak, ich oči sa utopia vo vráskach, no srdce bude spievať posvätnú pieseň ešte mocnejšie. Hlas ticha zaznie hymnu o svätom boji za spásu sveta. Tu pripravovali oslavu Gesera Chána, hrdinu Mongolska. Nakreslite rozdelenie medzi Geser Khan a Shambhala! Nepodarí sa to, pretože tento hlboký epos, blízky ázijským národom, má jeden koreň.
17. augusta 1943

Geserov meč
1932 Plátno, tempera. 76 x 117. Štátna Tretiakovská galéria. Moskva, Rusko.

Skaly Lahaul (Signs of Geser)
1935-1936 Plátno, tempera. 86 x 123. Štátne ruské múzeum. Saint-Petersburg, Rusko.

"Himavat"

"Meč Gesser Khan"

„Zvony mulíc z karavány opäť zvonia. Opäť strmé stúpanie horského priesmyku. Opäť prichádzajúci cestujúci, z ktorých každý nesie svoje každodenné tajomstvo. Opäť príbehy o miestnych duchovných pokladoch, pamätných miestach. Na skale je opäť zobrazený hrdinský meč Gesser Khan. Opäť sú pred nami jaskyne a vrcholy posvätnej púte. Láma Mingiyur hrdo volá ku kameňu s obrázkom meča na ňom. Preto vznikol obraz „Meč Gesser Khan“. Kde sme videli tieto charakteristické formy strážneho meča? Videli sme ich v Minusinsku, videli sme ich na Kaukaze, videli sme ich v mnohých sarmatských a keltských starožitnostiach. Tento meč, tak jasne vtlačený do starodávneho hnedofialového povrchu kameňa, lešteného po stáročia, vedie k rovnakým úvahám, k sťahovaniu národov. Je to znamenie boja, je to znamenie odvážneho prechodu? Alebo zabudnutá hranica? Víťazstvo?" (strana 41)

Obrázky Ladakhu, Lahaulu a všetkých himalájskych náhorných plošín spadajú do dvoch hlavných typov. Typ je budhistický, ktorý sa zachoval dodnes v podobe vyobrazení svastiky (budhistickej aj reverznej, bon-po), leva, koní Gesserchána, náboženských nápisov, chortenov a iných náboženských predmetov.

Iný typ obrazov, ktorý pochádza z dávnejších čias, v súvislosti s predbudhistickým bon-po a inými ohnivými kultami, je ešte viac fascinujúci svojou tajomnosťou, zvláštnou podobnosťou s obrazmi Druidov, tak zaujímavými v r. štúdium veľkého sťahovania národov.

Hlavným námetom týchto obrazov (čiastočne reprodukovaných v dielach Dr. Franka, 1923) je horská koza, ktorá je symbolom ohňa. Medzi týmito obrazmi možno technikou rozlíšiť celý rad vrstiev, od starých (podobných švédskemu halristingaru) až po najnovšie, dokazujúce vnútornú existenciu akéhosi kultu.

Okrem horských kôz v rôznych kombináciách môžete vidieť obrazy slnka, rúk, tancujúcich rituálnych postáv a iných znakov starovekého folklóru. Tento typ obrázka s starodávne tradície si zaslúži starostlivé štúdium, najmä v porovnaní s podobnými starožitnosťami v iných krajinách. K ostatným obrázkom sme mohli pridať ďalšie dva, predtým neuvedené. V trakte Karga a neďaleko Keylangu (Lahul) sme našli obrazy mečov, ktorým som venoval jeden zo svojich obrazov a prezentujem ho vašej váženej spoločnosti. Význam týchto obrazov je záhadný, no zaujímavé je najmä to, že ich tvar sa úplne zhoduje s tvarom bronzových mečov a dýk minusinského sibírskeho typu, tak charakteristickým pre prvých veľkých osadníkov. Nebudeme robiť žiadne domnienky, tým menej závery, ale tento poučný detail zaznamenáme ako ďalší vodiaci míľnik...

.A tu je vzácny obraz samotného Veľkého Gesser Khana. Okolo bojovníka sú zhromaždené znaky jeho reinkarnácií a všetko nezabudnuteľné, na čo by sa v tomto veľkom epose nemalo zabudnúť. Na schodoch trónu sú tibetské čižmy. Koniec koncov, ide o tie isté bežecké topánky, aké boli zaznamenané pri výkonoch Gessera Khana. Ale stoja blízko, čo znamená, že veľký bojovník nového sveta je už pripravený na výkon. Čoskoro príde.

« Ohnivá pevnosť»
Riga, "Vieda", 1991

"Meč Gessar Khan"

Po prechode Tibetom a Ladakom môžete oceniť aj Lahaul. Zasnežené vrcholy, kvetinové trávy, voňavé borievky, svetlé šípky nie sú horšie ako tie najlepšie údolia Tibetu. Mnohé svätyne, stúpy, pustovnícke jaskyne nie sú nižšie ako Ladakh. Na skalách sú aj rituálne postavy lukostrelcov, ktorí šípmi prenasledujú horské ovce so strmými rohmi. Ale staroveké aibeko bolo symbolom svetla! Rovnaké pohreby sú v hroboch vyložených kameňmi a v kamenných kryptách – komorách. Nad Keylangom sa rozprestiera mohutná hora Zvonu – „Duchovný odpočinok“ s posvätným trojhlavým vrcholom ako Norbu Rinpočhe. (str. 178)

Altaj-Himaláje
M. "Sphere" 1999

Ch. 5 „Lamayura – Leh – Khemi“

Kláštor Maulbek s dvoma chrámami a nespočetnými ruinami korunuje skaly nezvyčajne hrdinským akordom. Ako drahocenný bronzový ingot! A krajina zabudnutého hrdinstva spí. Legenda o Herodotovi o mravcoch prinášajúcich zlato z brehov Indu je zabudnutá. Ale niekto si toto zlato pamätá. A Gesser Khan sľubuje, že včas otvorí zlaté polia ľuďom, ktorí budú môcť dôstojne splniť prichádzajúci čas Maitreya - vek spoločného dobra. Storočie svetového spoločenstva, ktoré odkázal samotný Budha. (str. 124-125)

A Bruguma z Gesser Khan je podobná Siegfriedovej Brünnhilde. (strana 128)

Maulbek
1937, Plátno, tempera. 81,5 x 122,4. Štátne múzeum umenia v Novosibirsku. Rusko.

Meč Geser Khan („hranica meča“)
1943 Medzinárodné centrum-múzeum pomenované po. N.K. Roerich. Moskva, Rusko.

Ladačská pieseň:

Cez brány východu vstúpila indická viera.
Povedz mi, išiel si po ceste posvätného slova?

Perzské kráľovstvo buduje brány Juhu.
Sledovali ste ich?
Nebeské posolstvo Číny nám otvára brány Západu.
Ako ste prešli cestu čínskeho znamenia? A brány Severu patria Gesserovi Chánovi.
Ako ste prešli cestou úderu mečom?
Prešli ste bránou, ktorá vedie do Lhasy, kadiaľ vedie cesta hľadačov pravdy?
Východ je bránou Indie.
Tam, ctiac si posvätné slovo a zvyk, sme odpočívali.
Perzský štát vlastní brány juhu.
Tam sme si uctili hranicu šľachticov.

Nebeské posolstvo Číny nám otvorilo brány Západu.
Potvrdenie načasovania nás potešilo.
Brána k bojovníkovi Gesserovi na severe.
Prešli sme cez tieto národy v súboji mečov.
A prešli sme bránami Lhasy, hľadajúc pravdu a v tichosti skúšali nášho ducha.

Geografické zvláštnosti piesne očividne pramenia z mnohokmeňových vrstiev. (str. 129-130)

Venujte pozornosť kombinácii Guanyin, Arya-Balo - Avalokiteshvara. Gesser trvá na vybudovaní chrámu Arya-Balo. Meno Gesser sa dostalo po Volgu (Astrachán). Gesser je spojený s Assurom. Chrám Gesser Khan bol postavený na mieste, kde sa objavil Avalokiteshvara. (strana 131)

Burjatláma uvádza, že keď išiel do Šambaly, viedli ho podzemnou chodbou. Prechod bol miestami taký úzky, že sa len ťažko pretlačili cez plemenného barana, ktorý bol vedený na vyhradené miesto. Mongolskí lámovia označujú niekoľko „chránených“ miest v rámci Khangai a Gobi. Prišli tam naliehaví vyslanci z Himalájí. V blízkosti Kalatze je veľa miest zasvätených menu Gesser Khan:Garuda - Gesser Khan; 2. Hesserovo sedlo; 3. Tamburína z Brugumy - manželka Gesser; 4. Brugumov kolovrat; 5. Hrad Gesser Khan - vysoká skala, biela škvrna je znakom dverí. Sumur má na skale obraz korunovaného leva. Tento lev je na tibetských vojenských transparentoch. Mongoli hovoria o bezprostrednom príchode „Meru“. Na jar sa v Ladakhu koná Gesser festival so spevom a lukostreľbou. Z názvov piesní je upletený celý Gesserov veniec. Pripomeňme si mená: „Gesser víťazný“, „Gesser a poklad obrov“, „Múdrosť Brugumy“, „Otec a matka všemohúci“, „Návrat Gessera a Brugumy“, „Hlasy neba“, „Kúzlo šípu“, „Štyri víťazstvá Gessera“, „Gesserova modlitba na vrchole Shraru“, „Gesser – Pán blesku“, „Gesserova víťazná pieseň“, „Chvála Gesserovi“. Niektoré mená predstavujú cestu národného povedomia, národnej dôstojnosti a sna hrdinu slobody. Ladačania aj Mongoli čakajú na bojovníkov a staviteľov života. Sú obdarení nielen odvahou leva, ale aj prefíkanosťou hada a neúnavnosťou jeleňa. Aké úžasné je pozorovať rast vedomia a jeho vyjadrenie v hrdinských symboloch! (strana 132)

Hrady Geser Khan
séria „Hrady Geser Khan“
1928-1929 Ceruza, tempera, drevo. 21 x 26,7

Ladak. Le. kráľovský palác
Plátno, tempera. 50,6 x 70,7. Medzinárodné centrum-múzeum pomenované po. N.K. Roerich. Moskva, Rusko

Meno Orion je často spájané s príbehmi o Gesser Khanovi. Na Altaji sa Mount Belukha nazýva Uch-Sure. Uch-Orion. Syure - obydlie bohov, zodpovedá mongolskému Sumeru a indickému Sumeru. Vystupujú na horu Uch-Syure po bielom hadaku. Nebeský vták na hore Uch-Syure porazil draka. Tsagan-ubugun - biely starec - má vždy blízko k Veľkému vozu. (strana 133)

Bývame v ladakskom paláci. Ruiny talianskych hradov blednú v porovnaní s touto malebnou haldou, ktorá sa týči medzi miskou pestrofarebných hôr. Kde sme už videli také vysoké strešné terasy? Kde sme kráčali po tak zničených zadných uličkách? Bolo to na obraze „Mekheski – mesační ľudia“. Áno, sú to tie isté veže. Len tu nežijú Mekheski, ale potomkovia Gessera Chána. Králi Ladaku vystopovali svoj pôvod k hrdinskému Gesser Khanovi. (str. 142-143)

Ch. 8 „Taklamakan – Karashar“

18. februára…. Vchádzame do čínskeho bývania. Oproti vchodu je oltár s novoročnými darmi a sladkosťami. Na stene je jasný obraz „pána“ bohov. Kto je to? Koniec koncov, toto je ten istý Caesar; veď to je ten, na ktorého každý svojím spôsobom čaká. Nový rok Je to jeho obraz, ktorý je vítaný...

Ch. 9 „Karašar – Džungaria“

30. apríla…. V Lhase sa nachádza chrám Gesser Khan. Po stranách vchodu sú dva kone – červený a biely. Podľa legendy, keď sa Gesser Khan priblíži k Lhase, tieto kone zarehnú. Bude čoskoro tento krik koní?...(s. 323)

10. mája. ... Sága o Gesserovi Chánovi stále žije: "Gesser-Bogdokhanovi je poslaných sedem hláv odrezaných od siedmich kováčov a on varí týchto sedem hláv v siedmich medených kotloch. Vyrába z nich misky, tieto misky lemuje striebrom." tak zo siedmich hláv vyšlo sedem čiaš, ktoré Gesser chán naplnil silným vínom. Potom pristúpil k múdrej Manzal-Gormo a dal jej tieto misy a ošetril ju. Ale ona vzala týchto sedem čiaš zo siedmich hláv čiernych kováčov a hodili ich do neba. A vytvorili Sedem pohárov je súhvezdie Dolon-Obogod (Veľká medvedica) a stráži termíny.“ Ako úžasne sú symboly naliate do týchto nejasných a zdanlivo nezmyselných slov spájajúcich Gesser Khan so sedemciferným súhvezdím Severu. Mongolská „gabala“ a špeciálne misy bhutánskych chrámov pripomínajú rovnaké túžby a nádeje. Potvrdzuje sa pokyn od Tripitaky, že „Budha naznačil, že jeho pohár v čase nových výdobytkov sveta sa stane predmetom hľadania, ale môžu ho nájsť iba čistí nositelia komunity“. Tak tak! "Ribhvas sa ponáhľa do Savitri - Slnka za Somou," podľa múdrosti Rig Veda. Na miske jil-kor je v strede vyrazená hora Sumeru a po jej stranách sú štyri svetové strany v podobe veľkých ostrovov. Ako bod v rovnakej vzdialenosti od štyroch oceánov... Láma vyhlasuje: „Nech je život tvrdý ako neoblomný; víťazný ako zástava učiteľa; silný ako orol a nech trvá večne!“ (strana 333)

Ch. 11 "Mongolsko"

14. júla... Večer čítali naši lámovia modlitby k Maitreyovi a Shambhale. Keby tak Západ pochopil, čo v Ázii znamená slovo Shambhala alebo Geser Khan! (strana 398)

Ch. 12 "Tibet"

Vlasť Gesser Khan - Ladak s istotou vie, že čas na obnovu sveta už nastal. (strana 437)

Tím Gesara Khana
1931 Plátno, tempera. 91,5 x 137. Múzeum Nicholasa Roericha, New York, USA.

Hrady Geser Khan

1929 Preglejka, tempera. 20,5 x 26,5. Giro kolekcia. NY. USA

E.I. Roerich

Kryptogramy východu
E.I. Roerich „Cesty ducha“ M. „Sphere“ 1999

Proroctvo o Šambale a Maitréji

...Dekrét Kesara Khana. "Mám veľa pokladov, ale môžem ich dať svojmu ľudu len v určenom čase. Keď armáda severnej Šambaly prinesie kópiu spásy, potom otvorím horské skrýše a podelím sa o svoje poklady rovnako s armádou a budem žiť v To, že Môj Dekrét bude čoskoro držať krok nad všetkými púšťami.

Keď moje zlato rozprášili vetry, určil som čas, kedy majú ľudia zo severnej Šambaly prísť a vyzdvihnúť si môj majetok.

Potom môj ľud pripraví vrecia s bohatstvom a ja dám každému spravodlivý podiel."

Môžete nájsť zlatý piesok, môžete nájsť drahé kamene, ale skutočné bohatstvo príde až s ľuďmi zo severnej Šambaly, keď príde čas ich poslať.

Toto je prikázané... (str. 327 – 328)

Yu.N. Roerich

"Príbeh kráľa Kesara z Lingu"

Epos o Kesare je medzi kmeňmi Golokov veľmi obľúbený. Verí sa, že Kesar zanechal svoj čarovný meč v krajine Golok a s menom Kesar sú spojené mnohé horské štíty a lokality v krajine Golok, napríklad vysoký snehový masív Anyemachen ( A-myes-ma-chen ), ktorý dominuje celej oblasti, sa ľudovo nazýva „Gesar pobrang“, teda „Kesarov palác“ (s. 57)

Hrady Geser Khan
séria „Hrady Geser Khan“ 1928 alebo 1929. Kartón, tempera. 21 x 27. Súkromná zbierka

Hrad Geser Khan
séria „Hrady Geser Khan“
Doska, kvaš. 21,6 x 27,3

"Tibet - krajina snehu"
Prednáška
Yu.N. Roerich „Tibet a Stredná Ázia“ Samara, 1999

Muži čupia pri ohni a rozprávajú si rôzne príbehy a miestne správy, ktoré prináša okoloidúca karavána. Ak niekto z rodiny vie spievať, možno zaspieva starodávnu baladu o Geserovi, mocnom kráľovi bojovníkovi, ktorý kedysi dobyl Tibet, o tom, ako sa jedného dňa opäť objaví na zemi, aby nastolil kráľovstvo spravodlivosti. Spomínam si na tieto zhrbené postavy ľudí, na ktorých tvárach hrajú odlesky ohňa, ako dlho do noci rozprávajú o hrdinských činoch kráľa Gesera a jeho siedmich priateľov-bojovníkov. Zvyčajne bezvýrazné tváre nomádov sú zrazu osvetlené vnútorným plameňom, ktorý lepšie ako slová vyjadruje, že v hĺbke srdca nomáda stále drieme prastarý bojovný duch. Ktovie, čo sa stane, ak sa nad rozľahlými plochami Tibetskej náhornej plošiny zrazu ozve staroveký vojnový výkrik Geser? (str. 262)

Ako v epose nášho stredoveku, meče tibetských hrdinov majú mená. Najslávnejšie meče pochádzajú z tzv lakanga, alebo Geserov chrám, ktorý sa nachádzanachádza sa neďaleko Jyekundo v severovýchodnom Tibete. To hovoria Na konci svojich činov si kráľ Geser nechal všetky svoje zbrane v tomto chráme. Strop chrámu tvoria namiesto trámov dlhé meče a oštepy. Počas Počas nedávnej čínsko-tibetskej vojny mnohé z týchto mečov ukradli tibetskí vojaci a teraz ich ponúkajú za premrštené ceny. (str. 264-265)

Bon je komplexné učenie, v ktorom sú staroveké formy šamanizmu Severná Ázia zmiešaná s vierou a praktikami prírodného náboženstva primitívne obyvateľstvo severozápadnej Indie. Prijíma totokultu do indoeurópskeho staroveku alebo - ako sa prikláňam k názoru - k predárijskej vrstvy obyvateľstva sa zatiaľ nedá definitívne určiť. Existujú dve formy bonu: primitívna úcta k prírode, úplná šamanské a nekromantické rituály a niekedy aj krvavé obetecheniya, a reformované bon, alebo prispôsobené budhizmu. V prvom formou bon stretávame bohov neba a zeme, slnka a mesiaca, hviezd a štyri svetové strany. Táto forma bonu zahŕňa cyklus legiend o Gesere. (strana 266)

V stane nomádov, pokiaľ to nie je kňaz Bon, sa dá nájsť len zriedka kniha. Jedinou často sa vyskytujúcou skladbou je veľký epos o kráľovi Geserovi, mocnom hrdinovi, ktorého činy sú spievané v epických básňach, pozostáva zo 16 kníh. Všetky dostupné knihy eposu sú písané rukou, báseň nebol nikdy vytlačený a je starostlivo uchovávaný v rodinách. Pre nomádakov z východného a severného Tibetu, legenda o Geserovi nie je len epos – je ich náboženstvo, ich stelesnená nádej na lepšiu budúcnosť, ktorá je pred namije na nich kladený podľa vzoru ich slávnej minulosti.

Epos o Geserovi je komplexné dielo zahŕňajúce staroveké uctievanie prírody, kde sa uctievanie slnka, mesiaca, hviezd a ročných období mieša so starobylým eposom o veľkom hrdinskom kráľovi, ktorý kedysi vládol niekde v severovýchodnom Tibete. Historický základ legendy nás zavedie do ďalekej minulosti veľkých nomádskych ríš Strednej Ázie. Báseň oslavuje činy kráľa Gesera, jeho udatnosť a činy v mladosti a niekoľko víťazných ťažení proti kráľovi Horovi, ako aj iným kočovným vodcom.

V súčasnej podobe je báseň pravdepodobne pomerne neskorou skladbou, no jej jadro patrí k spoločnému dedičstvu nomádov Strednej Ázie a zachovalo si veľa zo starovekého nomádskeho eposu. Ide o starodávnu pamiatku kočovnej poézie, ktorá vznikla tvorivým úsilím niekoľkých kočovných národov. V nej moderná forma táto báseň je mimoriadne populárna v Mongolsku a medzi turkickými kmeňmi Strednej Ázie. Za Mandžuov bol kráľ Geser pod menom Huangdi vyhlásený za božského ochrancu mandžuskej dynastie.

V Tibete a Mongolsku sa epos o Geserovi neustále obohacuje o nové piesne a epizódy. Verí sa, že Geser sa opäť vráti na zem a povedie nomádske kmene proti mocnému nepriateľovi, ktorý príde založiť kráľovstvo zla. Madame David-Nel, neohrozená francúzska cestovateľka, si ako prvá všimla tento nový mesiášsky charakter Gesera a počas môjho pobytu v Tibete medzi nomádmi z Hory sa mi podarilo zozbierať ďalšie údaje, ktoré jasne potvrdzujú dôležitý fakt, že Nová kapitola v rozsiahlom epose o Geserovi sa práve píše.

Každý, kto pozná obrovský vplyv, ktorý majú takéto mesiášske proroctvá na jednoducho zmýšľajúcich nomádov, ľahko pochopí skrytú potenciálnu silu, ktorá leží v temných masách nomádov vysokohorskej Ázie. (strana 268)

...šíp je niekedy považovaný za symbol kráľa Gesera, ktorého spojenie s úctou k prírode jasne ukázal Dr. Franke. (strana 269)

"Na cestách Strednej Ázie"

Vydavateľstvo "Agni"

Súčasný Raja z Ladaku žije vo svojom letnom sídle v Toge... Keď sa počas svojich vzácnych návštev objaví v uliciach Lehu, mnohí ľudia padajú na tvár, aby pozdravili potomka starobylého rodu Geserovcov. (strana 23)

V dedine Changpa v blízkosti Lehu našiel Dr. Franke zaujímavé fresky, ktoré vzkriesili dôležité udalosti v živote Gesara. Nástenné maľby objavené v letnom sídle rodiny bKa-blon alebo ministrov hovoria o Gesarovej vojne proti lJang-dmag, krajine ležiacej vo východnom Tibete. Fresky venované Geserovi sú v Tibete mimoriadne vzácne a s vďakou si spomíname na Dr. Franke, ktorý ich kópie vytvoril. (strana 25)

Druhú triedu bonskej literatúry predstavujú nomádske legendy o kráľovi Geserovi, mocnom bojovníkovi, zhromaždené v šestnástich zväzkoch. Všetky kópie tohto dôležitého diela sú v rukopise. Pokiaľ je známe, nikdy nebol publikovaný a existujúce kópie sú žiarlivo uchovávané v rodinách. Pre nomádov východného a severného Tibetu nie je legenda o Gesarovi len epickou básňou, je to ich náboženstvo, stelesnená nádej na lepšiu budúcnosť, ktorá je vyjadrením slávnej minulosti.

Moderná epická báseň o Gesarovi - komplexná kus umenia, pozostávajúci zo starovekého kultu, v ktorom sa uctievanie Slnka, Mesiaca, Hviezd a ročných období spája s epickou básňou veľkého kráľa-bojovníka, ktorý kedysi vládol v severovýchodnom Tibete.

Grünwedel a Potanin sa pokúsili dokázať, že legenda o Geserovi bola ovplyvnená legendami o Alexandrovi Macedónskom, tak populárnymi na východe, že meno Geser nebolo ničím iným ako tibetským prekladom slova Kaiser-Caesar. Podľa môjho názoru je balada autochtónnym výtvorom kočovníkov Strednej Ázie a verím, že Dr. N. Poppe má pravdu v predpoklade, že väčšina balád sa narodila medzi kočovnými kmeňmi Tibetu. Historický základ legendy nás zavedie ďaleko späť, do minulosti obrovskej ríše nomádov Strednej Ázie. Epos Geserova báseň oslavuje činy kráľa Gesera, jeho udatnosť a obratnosť v mladosti a jeho niekoľko víťazných ťažení proti kráľovi Horovi a iným kočovným vodcom. Východotibetský zdroj epickej básne je zobrazený v príbehu o jej vzniku. Príbeh sa pravdepodobne začal medzi lámami žltej sekty, pretože... ukazuje na istú dávku pohŕdania baladou. Zistilo sa, že balada o Geserovi nemá v sebe nič historické. Vytvoril ho známy tantrický láma (ngag-pa), ktorý bol aj veľkým bardom. Jedného dňa, vo chvíli inšpirácie, začal spievať a spievať celú baladu o Gesarovi. Rodiskom tohto tantrika bol severovýchodný Kham a tam bola zložená balada.

Nomádi Kham a Hora vnímajú baladu inak. Z ich pohľadu nejde o výtvor jedného barda, ktorý je predovšetkým výplodom speváčkinej fantázie, ale o poetický opis dávnych vojen, ktoré sa viedli v minulosti. Podľa niektorých autorov a zbierky hrdinských piesní s názvom rGyal-drung žil kráľ Gesar v ôsmom storočí. Podľa iných tradícií bol kráľ Geser mocným kočovným bojovníkom, ktorý žil za čias kráľa Srong-btsang-sgam-po a Kri-srong ldeu-btsang v krajine hraničiacej s Mongolskom a Čínou, v oblasti, ktorá je súčasťou súčasného Shanxi. Provincie.

Siedme a ôsme storočie nášho letopočtu bolo obdobím veľkých nepokojov medzi tibetskými nomádmi a obdobím najväčších výbojov tibetského štátu za jeho hranicami. Môj vlastný výskum v tejto oblasti ma presvedčil, že jadro balady vzniklo v tomto období a zahŕňalo epizódy starých kmeňových epických básní siahajúcich do staroveku, pravdepodobne predmongolského a predtibetského pôvodu. V súčasnej podobe je balada o Geserovi pravdepodobne pomerne neskorého dátumu. Ide o starodávnu pamiatku poézie nomádov, ktorá vznikla tvorivým úsilím viacerých národností. Vo svojej súčasnej podobe je balada mimoriadne populárna v Mongolsku a dokonca aj medzi turkickými kmeňmi strednej Ázie. Dr. N. Poppe hovorí, že mongolská verzia balady pochádza z južného Mongolska. Veľký počet tibetských mien v mongolskom texte podľa neho zrejme svedčí o tom, že mongolská verzia je prekladom z tibetského originálu. Mongolská verzia vyšla v Pekingu v roku 1716 za vlády Kang-hsiho a preložil ju I.J. Schmidt.

Počas vlády Mandžua bol Geser pod menom Huang-ti vyhlásený za božského ochrancu dynastie. V Tibete boli všetky chrámy zasvätené Huang-ti a hovorí sa, že sú to lha-khangy Geser alebo chrámy Geser.

V Ázijskom múzeu Ruskej akadémie vied sa nachádza tibetská balada o Geserovi v dvoch veľkých zväzkoch. Počas pobytu výpravy v kraji Hory som objavil baladu o Gesarovi v šestnástich rukopisných zväzkoch – každá kapitola epickej básne je umiestnená v samostatnom zväzku.

V Tibete a Mongolsku sa epická báseň Gesara stále obohacuje o nové piesne a epizódy. K starému základu balady sa pridávajú nové epizódy a k obrazu Gesera Khana sa pridávajú mesiášske myšlienky. Hovorí sa, že Geser sa opäť vráti na zem a povedie kmene proti mocnému nepriateľovi, ktorý povstane, aby založil kráľovstvo diabla.

Počas dlhého pobytu medzi khorskými nomádmi sa výprave podarilo zozbierať ďalšie údaje, ktoré jasne potvrdzujú dôležitý fakt, že nová kapitola viaczväzkovej epickej básne o Geserovi je takmer napísaná. V Mongolsku sa pripravuje nová kapitola o Geserových budúcich skutkoch. Tieto nové prírastky majú charakter prorockých piesní.

Slávny mongolský vedec Ts.J. Jamsarano poukazuje na skutočnosť, že ústna verzia Gesarových balád je oveľa širšia ako písomná verzia. Zdá sa, že nomádske kmene Mongolska a Tibetu, rozrušené nejakou skrytou úzkosťou, hľadajú inšpiráciu v dávnych tradíciách svojej minulosti. (str. 331-332)

Večer, keď mesiac vyšiel nad skaly, strážcovia spievali ságu o Geserovi a svoju pieseň sprevádzali tajomným tancom. „Dnes dorazil Geserov kôň, dnes vyjde slnko, po ľadovci pôjde lev,“ spievali Khorpovci úryvok z piesne o Geserovej vojne proti vládcovi Hora. Ich prenikavé hlasy sa niesli ďaleko do ticha noci. V pesničke o Gesarovi nám zaželali veľa šťastia na ceste do ďalekej Indie. Ich pieseň náhle prerušil Kham-pa. "Nespievaj tak nahlas," povedal, "inak ťa Tibeťania v kláštore počujú a nahnevajú sa." Pieseň sa náhle skončila, publikum sa rozišlo a všetci zamierili do svojho stanu. Ešte chvíľu sme sa zdržali a rozprávali sa o mimoriadnej príťažlivosti, ktorú má Gesarova pieseň pre týchto jednoducho zmýšľajúcich nomádov. (str. 349 – 350)

Na poludnie mi Tibeťan priniesol kópiu Geserovho rukopisu (Geser-jiy drunga) a meč zo svojho slávneho paláca. Palác Geser, alebo Geser pho-tang, ako sa mu hovorí v tibetčine, sa nachádza neďaleko Jekundo. Stropné trámy v chráme sú vyrobené zo šablí, ktoré si Khampovia veľmi cenia. Počas čínskej vojny mnohé z nich ukradli vojaci. (strana 362)

Himaláje. Príbytok Gesser
1947 Plátno, tempera. 61 x 102.
Patrí do Centra-Múzea pomenovaného po. N.K. Roerich, Moskva, Rusko. Nachádza sa v Štátnom múzeu orientálneho umenia

Tri meče. Kresby na kameni. Lahoul
1936 Kartón, tempera. 30,5 x 45,5. Nicholas Roerich Museum, New York, USA

História Strednej Ázie

zv.2, kap. "tibet"
Medzinárodné centrum Roerichovcov, Master Bank, M. 2007

V súvislosti s národmi Dru-gu tibetské pramene neustále spomínajú meno kráľa Kesar-Gesara (Ge-sar), vodcu stredoázijských nomádskych kmeňov, s ktorým sa Tibeťania museli v priebehu 6.-9. Meno kráľa Gesara je pevne zakorenené v legende o Padmasambhavovi. V Knihe príkazov Padmasambhavy (Padma"i bka-thang-yig) sa kráľ Gesar opakovane spomína ako vodca stredoázijských kmeňov nepriateľských voči Tibetu. Druhá kapitola (kha) tejto knihy hovorí o ťažení Tibeťanov vojska v krajine Dru-gu, čo sa skončilo víťazstvom Tibeťanov a násilným premiestnením časti týchto dru-gu do oblasti Mon. Na inom mieste v tej istej knihe (V, l. 13a) sa hovorí, že „ Kráľ Gesar bol pre Tibet ako šialený kôň. S pomocou mágie bol Gesar porazený. Tibetská armáda bola v bojovom poriadku porazená Gesarom." Predtým (V, l. 6b) sa kráľ Gesar spomína medzi štyrmi vládcami sveta: na východe pod súhvezdím Plejády (smin-droga) - pán múdrosti, cisár Číny; na juhu pod súhvezdím Gandúza - pán náboženstiev, kráľ Indie; na západe pod Mesiacom ( zla ba) - kráľ bohatstva, perzský kráľ; na severe pod súhvezdím Ursa Major (sme-bdun) - kráľ hord, Gesar. Krajina Gesar sa spomína spolu s krajinami: Gazha-yul (Ga -za"i-yul ; pravdepodobne preklep namiesto A-za"i-yul), Brusha-yul ("Bru-za"i-yul, Hunza Nagar), Bhala-yul (Bha-la"i-yul, Balkh-Bactria), Shangshungi-yul (Zang-zung-gi-yul), Tagziggy-yul (sTag-gzig-gi-yul, Irán) a Tohargi-yul (Tho-gar-gyi-yul, Tokhari-stan alebo Tochari) kráľovstvo Kuchi vo Východnom Turkestane). Na inom mieste sa Gesar nazýva kráľom krajiny Phrom-khrom, toto meno by sa možno malo dať do súvislosti s „par-purum“ nápisu Koshotsaidam. Vyššie uvedené citáty potvrdzujú tibetskú tradíciu, podľa ktorej bol kráľ Gesar vodcom-chánom jedného zo stredoázijských turkických kmeňov v severovýchodnom Tibete počas tibetského cisárskeho obdobia (storočia VI-IX). Je možné, že vyššie uvedené pasáže sú poetickým odrazom boja Tibetu s Tuyuhunmi, ktorý sa skončil víťazstvom Tibetu v roku 663. Tibetský epos o Gesarovi, kráľovi Ling (gLing), je už čisto tibetským dielom , no niet pochýb o tom, že vychádza z epických rozprávok stredoázijských nomádskych kmeňov a že je produktom ľudového umenia mnohých národov a mnohých storočí. (strana 285)

S.N. Roerich

Sága o Geser Chánovi

1937 Olej na plátne. 138 x 122

Medzinárodné centrum-múzeum pomenované po. N.K. Roerich. Moskva, Rusko.