Celonočné bdenie, alebo celonočné bdenie, je názov takejto bohoslužby, ktorá sa koná večer v predvečer obzvlášť uctievaného prázdniny.

Skladá sa Veľké vešpery(niekedy Veľký komplement) s litiou a požehnaním chlebov, matin a prvá hodina a vešpery aj matiné sa slávia slávnostnejšie a s väčším osvetlením chrámu ako v iné dni.

Toto je bohoslužba nazývané celonočné bdenie pretože v dávnych dobách začínal neskoro večer a pokračoval celú noc až do svitania.

Sám Pán Ježiš Kristus často venoval nočné hodiny modlitbe (Mt 14,23; 26-46 atď.). „Bdejte a modlite sa,“ povedal Spasiteľ apoštolom, „aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26:41). A apoštoli sa v noci zhromaždili, aby sa modlili (pozri napríklad Skutky 20:7; 25). V období prenasledovania kresťania konali bohoslužby aj v noci.

Potom, z blahosklonnosti k slabostiam veriacich, začali túto bohoslužbu začínať o niečo skôr a škrtali v čítaní a spievaní, a preto sa to teraz nekončí tak neskoro. Doterajší názov jeho celonočného bdenia sa zachoval.

Zároveň sa dodnes vo väčšine kostolov v Rusku celonočné bdenie v noci pred sviatkami Veľkej noci a narodenia Krista; v predvečer niektorých sviatkov - v kláštoroch Athos, v kláštore Spaso-Preobrazhensky Valaam atď.

Slúži sa celonočné bdenie deň pred:
- nedele
- dvanásť sviatkov
- oslavované sviatky zvláštne znamenie v Typikone (napríklad spomienka na apoštola a evanjelistu Jána Teológa a sv. Mikuláša Divotvorcu)
- dni chrámových sviatkov
- akýkoľvek sviatok na žiadosť rektora chrámu alebo podľa miestnej tradície.

Nad kompiláciou obrad celonočného bdenia pôsobili veľké modlitebné knihy – svätí otcovia: ctihodný Chariton Vyznávač a Savva Posvätený, svätí Ján Zlatoústy a Sophronius, patriarcha Jeruzalema, Ján damascénsky. Hlboký teologický obsah a bohatstvo umeleckého a hudobného obsahu vyvinutého v priebehu storočí robí z celonočného bdenia pokladnicu pravoslávneho uctievania.

Vešpery odrážajú históriu Božej cirkvi v časoch Starého zákona a ukazujú, že Starý zákon má svoj logický záver v Novom zákone. Pripomína a zobrazuje časy Starého zákona: stvorenie sveta, pád prvých ľudí, ich vyhnanie z raja, ich pokánie a modlitbu za spásu, potom nádej ľudí podľa Božieho zasľúbenia, v Spasiteľa a napokon naplnenie tohto zasľúbenia.

Litiya – vrúcna modlitba v predsieni chrámu, kde duchovenstvo vystupuje z oltára, akoby zobrazovalo Adama vyhnaného z raja, alebo márnotratného syna, ktorý opustil svojho otca v cudzej krajine. Lítiové modlitby sú prosbami Cirkvi za celý svet.

Matins je druhá časť Celonočnej vigílie. Zobrazuje udalosti Nového zákona.

Prvá časť Matutín pozdvihne modliaceho sa človeka z kajúcnej nálady k radosti v Bohu. Matins nám pripomína časy Nového zákona: zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu a Jeho slávne zmŕtvychvstanie, skutočnosť, že Pán Ježiš Kristus svojím príchodom na svet označil začiatok nového dňa plného milosti. v živote vesmíru.

Náš Pán Ježiš Kristus nám prikázal neustále bdieť a modliť sa. V snahe splniť toto prikázanie kresťania od pradávna, v obzvlášť pamätných dňoch, vykonávali božskú službu, ktorá trvala celú noc, od večera do rána, a preto dostali meno celonočné bdenie. Jeho hlavné časti sú Veľké vešpery A Matins.

Hneď na začiatku Veľkých vešpier sa spomína na život našich prvých rodičov Adama a Evy v raji. Naši predkovia, ktorí boli na tomto najkrajšom mieste, vychutnávali si krásy raja a veľkosť sveta stvoreného Bohom, s radosťou predkladali Bohu svoje modlitby a vďakyvzdania. V tom požehnanom čase sa ľudia rozprávali s Bohom tvárou v tvár, keďže boli bez hriechu.

Toto je symbolizované tým Kráľovské dvere sa otvárajú pred začiatkom služby. Pri spomienke na úplný začiatok Božieho stvorenia sveta (keď Duch Boží ako dym kadidla zahalil nedotknutú zem a oživil ešte nestvorený svet) kňaz kritizuje oltár a potom vzdávajúc slávu Životodarnej Trojici, vychádza z oltára a kritizuje chrám, ktorý symbolizuje dobu, kedy bol ľuďom blízko aj sám Boh. Zbor spieva vybrané verše žalmu 103, zobrazujúci majestátny obraz sveta a oslavujúci Stvoriteľa: „ Dobrorečte Pánovi, moja duša. Požehnaný si, Pane!... Lebo Tvoje skutky sú zvelebené, Pane, všetko si urobil múdro...».

Boh dal človeku slobodu slobodne sa rozhodnúť len pre dobro. Muž však počúval závistlivé a klamlivé rady diabla a odmietol komunikovať s Bohom. Potom už táto osoba nemohla zostať v raji. Boh ho vyhnal z raja a usadil na chudobnú a chudobnú zem. Milosrdný Stvoriteľ však zo svojej nevýslovnej lásky uistil človeka prísľubom Spasiteľa. Začala sa smutná história ľudstva na zemi – príbeh pokánia, nápravy a postupného návratu stratených detí k Nebeskému Otcovi.

Cirkev nám tieto udalosti v ďalšom priebehu bohoslužby pripomína. Kráľovské dvere sú zatvorené. Pred nimi, ako pred uzavretým rajom, diakon vyslovuje veľké litánie(litánie - po grécky: horlivosť, usilovná modlitba), v ktorej sa žiada o Božiu pomoc pre hriešneho človeka v rôznych potrebách jeho pozemského života. Po každej petícii litánií Zbor spieva v mene veriacich: "Pane zľutuj sa" . Potom zbor spieva vybrané verše z 1. kathismy(kathismy sú časti, na ktoré je rozdelený žaltár), hovoriac o živote spravodlivých a nespravodlivých: „ Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných... a cesta bezbožných zahynie... Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením... Blahoslavení, ktorí dúfate v Nan. ."(Žl. 1, 1, 6; 2, 11-12).

Starozákonní spravodliví žili v nádeji na sľúbeného Spasiteľa. Starozákonná bohoslužba so svojimi obetami bola pripomienkou Božieho zasľúbenia, prototypom budúcej veľkej obety, keď sa sám Boží Syn, ako Boh, stane človekom, príde k ľuďom, aby ich zachránil, a svojím spravodlivým životom víťazstvo nad smrťou a Jeho Nanebovstúpenie k Bohu Otcovi zmieri človeka s Bohom a stane sa akoby novým praotcom padlého ľudstva, ktoré chce znovu získať komunikáciu so Stvoriteľom.

O týchto nádejach hovorí pokračovanie celonočného bdenia. Zbor spieva verše žalmu, plné žalostnej modlitby: „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma...“ (Ž. 140). Ceremónia vykonaná diakonom v tomto čase znamená obete, ktoré boli prinesené v Starom zákone, ako aj naše modlitby k Bohu. Verše žaltára sa začínajú striedať so stichera – spevy venované sviatku. Pri speve poslednej stichery - dogmatik hovoriaci o tajomstve vtelenia Spasiteľa - duchovní vychádzajú s kadidelnicou z bočných dverí oltára a vchádzajú doň Kráľovskými dverami. Výstup kňaza z oltára symbolizuje zostup Božieho Syna na zem za spásu ľudí, Jeho kázanie, slobodné utrpenie, smrť na kríži a zostup do pekla a vstup do oltára symbolizuje vzkriesenie a nanebovstúpenie. do neba.

Nasledovaný spev prokimna a niekedy čítanie z Sväté písmo , potom - dve litánie. Počas veľkých sviatkov sa mimo chrámu alebo v jeho predsieni koná lítia - vrúcna modlitba. Kňazi odchádzajú od oltára symbolizuje vyhnanie Adama z raja a vyjadruje našu pokoru pred Bohom a túžbu, aby sa nám otvorili brány neba a Božia dobrotivosť.

Na konci lítium zbor spieva niekoľko sticher a modlitbu „Teraz prepustíš svojho služobníka, Pane...“ (modlitba svätého Simeona, prijímateľa Boha). Po modlitbe "Náš otec" Archangeľský pozdrav "Panna Matka Božia, raduj sa" oslavuje sa Matka Božia alebo zvláštnym spevom slávená udalosť. (Na sviatky je požehnanie chleba, pšenice, vína a oleja). Vešpery sa končia 33. žalmom a požehnaním kňaza. Posledné modlitby vešpier nás privádzajú k novozákonným udalostiam, ktoré sa pripomínajú na Matutíne, druhej časti Celonočnej vigílie.

Matins začína anjelskou doxológiou, spievané na Narodenie Spasiteľa: "Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle." (Lukáš 2:14). Potom sa číta šesť žalmov- šesť vybraných žalmov, zobrazujúcich tak radostný stav duše človeka, s ktorým je milosrdenstvo Pána, ako aj smútok duše zaťaženej hriechmi a vzďaľujúcej sa od Boha.

Po prečítaní troch žalmov kňaz odchádza od oltára a stojac pred zatvorenými kráľovskými dverami číta 12 ranných modlitieb, prosiac o Božie požehnanie pre nadchádzajúci deň. Po šiestich žalmoch a veľkých litániách diakon slávnostne vyhlasuje: "Boh je Pán a zjavil sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!" a niekoľko ďalších vybraných veršov žalmu 117 – a po každom z nich zbor opakuje prvý verš, oznamujúc nám zjavenie Spasiteľa. A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca (Ján 1:14). Žalmové verše "Vyznaj Pána..." vyslovený pri speve "Bože Pane...", zobrazujú Spasiteľov pozemský život plný utrpenia.

Ďalej spieva sa tropár sviatku a čítajú sa kathizmy zo žaltára. Žaltár je rozdelený na 20 častí, ktoré sa nazývajú kathizmy. Kathisma je rozdelená na tri časti („Sláva“), po prečítaní každej z nich sa spieva malá doxológia (odtiaľ názov „Sláva“).

Kathisma v preklade z gréčtiny znamená „sedieť“; Pri čítaní kathismy môžete sedieť, ale počas malej doxológie musíte vstať.

Pri celonočnom bdení sa čítajú dve kathizmy a po každej sú malé litánie a sedalny – krátke modlitby načasované tak, aby sa zhodovali s čítaním kathizmy.

Po prečítaní kathizmov sa začína najslávnostnejšia časť celonočného bdenia - polyeleos, čo znamená „veľké milosrdenstvo“ alebo „hojnosť oleja, oleja“. Keď svietia všetky lampy kňaz prichádza od oltára ako anjel, ktorý prišiel z jaskyne Božieho hrobu oznámiť vzkriesenie, a páli kadidlo v chráme. Každý deň, ktorý sprevádza mnoho ďalších dôležitých častí bohoslužby, je poznačený tak našimi modlitbami, ktoré sú zamerané s pozornosťou a horlivosťou k Bohu, ako aj milosťou Ducha Svätého, ktorá nás zatieňuje. Keď kňaz kritizuje veriacich, odpovedajú sklonením hlavy.

Zbor spieva verše zo žalmov 134 a 135: „Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníci Pánovi...“ a v nedeľu sú aj nedeľné tropária o zjavení sa anjelov myrhovým ženám (učeníkom Pána), ktorí zvestovali zmŕtvychvstanie Spasiteľa: „Zavčasu prišli myronosičky k tvojmu hrobu Ó, Spasiteľ, plačeš...“. A veľmi skoro, v prvý deň týždňa, pri východe slnka prichádzajú k hrobu a hovoria si: Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? A pri pohľade vidia, že kameň je odvalený; a bol veľmi veľký. A keď vošli do hrobu, videli na pravej strane sedieť mladého muža oblečeného v bielom rúchu. a boli zdesení. Hovorí im: neľakajte sa. Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného; Vstal, nie je tu. Toto je miesto, kde bol uložený (Marek 16:2-6).

Na sviatky a dni pamiatky svätých spieva sa chvála oslavovanej udalosti alebo svätcovi.

Po zaspievaní ustálených žalmov a tropárov alebo zväčšenia číta sa úryvok z evanjelia týkajúci sa spomínaných udalostí. Po prečítaní evanjelia v nedeľu sa to stane spevom slávnostnej piesne všetkých veriacich „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu...“

Evanjelium sa spolieha na rečnícky pult na uctievanie a bozkávanie veriacich na pamiatku zjavenia sa Vzkrieseného Učiteľa medzi učeníkov a ich radostného a úctivého uctievania Spasiteľa. Keď to išli povedať Jeho učeníkom, hľa, Ježiš sa s nimi stretol a povedal: Radujte sa! A oni prišli, chytili Ho za nohy a klaňali sa Mu (Matúš 28:9). Na sviatky sa vyníma slávnostná ikona.

Pri bozkávaní ikony evanjelia alebo sviatku kňaz pomaže veriacich olejom požehnaným pri vešperách ako znak Božieho milosrdenstva; tiež, ak bola lítia, rozdávajú sa veriacim posvätené kúsky chleba s vínom na pamiatku darcu všetkého dobrého, Boha, na milostivé posilnenie telesnej a duševnej sily (to bolo potrebné najmä v staroveku, keď dlhšie služby si vyžadovali posilnenie sily na uvoľnenie pozornosti).

Nasledovaný čítanie kánonov- modlitby venované oslave Boha, Presvätej Bohorodičky, svätým Božím alebo jednotlivým udalostiam sakrálnych a cirkevných dejín. Každý kánon pozostáva zo samostatných častí nazývaných cantos. Po 8. speve kánonov sa spieva chválospev na Presvätú Bohorodičku "Velebí moja duša Pána..." s refrénom: “Najčestnejší Cherubín a najslávnejší Seraphim...” , ktorý hovorí, že Matka Božia v cti a sláve prevyšuje aj svätých anjelov. Diakon za spevu „Najčestnejší...“ ukrivdí chrám.

Po kánonoch sú veriaci v žalmoch chvály a následných sticherách vyzvaní, aby oslavovali Božiu lásku k človeku. Potom, čo kňaz zvolal: "Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo" (viditeľné svetlo, pretože v dávnych dobách končilo matin za úsvitu a duchovné svetlo - Spasiteľ), zbor spieva veľkú doxológiu- starodávny hymnus chváliaci Boha za všetky Jeho dary a milosrdenstvo. Tento chválospev, zložený z hlbokých a inšpirovaných slov Starého a Nového zákona, vznikol za čias prvých kresťanov, ktorí týmto chválospevom oslavovali Božstvo Spasiteľa a bránili meno Pána Ježiša Krista pred pohanským ohováraním. Spomína sa už v správe o kresťanoch rímskemu cisárovi Trajánovi (98-117 po Kr.), ako aj v spisoch starovekých kresťanských autorov. Dokonca aj v starovekom diele „Apoštolské konštitúcie“ je ranná modlitba, ktorá sa príliš nelíši od veľkej doxológie.

Tento hymnus končí, dýcha jednoduchosťou a duchovnou vznešenosťou prvých kresťanských čias, spievať Trisagion- jedna z najčastejších a najvýznamnejších modlitieb kresťanskej bohoslužby (podľa legendy jej prvú časť – anjelskú doxológiu „Svätý Bože, svätý mocný, svätý nesmrteľný“ – počul kresťanský chlapec, ktorý vystúpil do neba počas zemetrasenia v r. Konštantínopol v 5. storočí.).

Na sviatky Povýšenia svätého Kríža (14./27. 9.) a Vzniku úprimných stromov životodarného kríža Pána (14. 8.), ako aj na 3. nedeľu Veľkého pôstu ( Nedeľa uctievania kríža), počas trisagionu duchovenstvo slávnostne odstraňuje svätý kríž a klania sa mu.

Podľa Trisagionu sa spieva nedeľný tropár alebo sviatočný tropár.

Po dvoch litániách, modlitbe a prosbe a prepustení zbor prosí Boha, aby vládnucemu biskupovi a všetkým pravoslávnym kresťanom doprial veľa rokov. Po matunách sa číta 1. hodina- krátka služba obsahovo súvisiaca so začiatkom nového dňa.

Z knihy „Celonočné bdenie. Božská liturgia. Sviatosti Cirkvi“ vydavateľstvo Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra

CELONOČNÉ bdenie

Celonočné bdenie, alebo celonočné bdenie, sa nazýva taká služba, ktorá sa vykonáva večer v predvečer obzvlášť uctievaných sviatkov. Spočíva v spojení vešpier s matináciami a prvou hodinou, pričom vešpery aj matutiny sa konajú slávnostnejšie a s väčším osvetlením chrámu ako po iné dni.

Táto bohoslužba sa nazýva celonočné bdenie, pretože v dávnych dobách začínala neskoro večer a pokračovala celú noc až do úsvitu.

Potom, z blahosklonnosti k slabostiam veriacich, začali túto bohoslužbu začínať o niečo skôr a škrtali v čítaní a spievaní, a preto sa to teraz nekončí tak neskoro. Doterajší názov jeho celonočného bdenia sa zachoval. Teraz táto služba zahŕňa vešpery, matuti a prvú hodinu.

vešpery

Nešpory vo svojom zložení pripomínajú a zobrazujú časy Starého zákona: stvorenie sveta, pád prvých ľudí, ich vyhnanie z raja, ich pokánie a modlitbu za spásu, potom nádej ľudí, podľa prísľubu r. Boh v Spasiteľovi a napokon naplnenie tohto zasľúbenia.

Večera na Celonočnej vigílii sa začína otvorením Kráľovských dverí. Kňaz a diakon v tichosti kaddia oltár a celý oltár a oblaky kadidlového dymu napĺňajú hlbinu oltára. Toto tiché kritizovanie znamená začiatok stvorenia sveta. Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Zem bola beztvará a prázdna. A Duch Boží sa vznášal nad prvotnou hmotou zeme a vdýchol do nej životodarnú silu. Ale stvoriteľské slovo Božie ešte nebolo vypočuté.

Ale kňaz stojaci pred trónom svojím prvým zvolaním oslavuje Stvoriteľa a Stvoriteľa sveta - Najsvätejšiu Trojicu: „Sláva Svätej a Nepodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy, a na veky vekov." Potom trikrát vyzýva veriacich: „Poďte, klaňajme sa nášmu kráľovi Bohu. Poďte, klaňajme sa a padnime pred Kristom, naším Kráľom Bohom. Poď, pokloňme sa a padnime samotnému Kristovi, Kráľovi a nášmu Bohu. Poď, pokloňme sa a padnime pred Ním." Lebo „skrze Neho začalo byť všetko (to znamená existovať, žiť) a bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť“ (Ján 1:3).

Spev 103. žalmu o stvorení sveta (počiatočný) „Dobroreč, duša moja...“ vykresľuje majestátny obraz vesmíru. Pohyb kňaza počas spevu tohto žalmu zobrazuje pôsobenie Božieho Ducha, ktorý sa vznášal nad vodami pri stvorení sveta. Zapálená lampa, ktorú predstavil diakon počas kadenia, znamená svetlo, ktoré sa podľa hlasu Stvoriteľa objavilo po prvom večeri existencie.

Zatvorenie Kráľovských dverí po speve žalmu a kadidla znamená, že čoskoro po stvorení sveta a človeka sa v dôsledku zločinu praotca Adama zatvorili brány raja. Kňazské čítanie lampových (večerných) modlitieb pred kráľovskými dverami znamená pokánie praotca Adama a jeho potomkov, ktorí v osobe kňaza pred zatvorenými kráľovskými dverami, ako pred zatvorenými dverami nebo, modlite sa k ich Stvoriteľovi o milosrdenstvo.

Spev žalmu „Blahoslavený muž...“ s veršami z prvých troch žalmov a čítanie 1. kathismy sčasti zobrazuje blažený stav prvých rodičov v raji, sčasti pokánie tých, ktorí zhrešili, a ich nádej vo Vykupiteľovi zasľúbenom Bohom.

Spev „Pane, volal som k tebe...“ s veršami znamená smútok padlého praotca a jeho prosebné vzdychy pred zatvorenými bránami raja a zároveň pevnú nádej, že Pán skrze vieru v zasľúbený Vykupiteľ očistí a vyslobodí ľudskú rasu z pádov hriechu. Tento spev tiež zobrazuje chválu Bohu za jeho veľké milosrdenstvo voči nám.

Otvorenie kráľovských dverí počas spevu Dogmatiky (Theotokos) znamená, že cez vtelenie Božieho Syna z r. Svätá Panna Mária a Jeho zostúpenie na zem nám otvorili brány neba.

Zostúpenie kňaza od oltára k podošve a jeho tajná modlitba znamenajú zostúpenie Božieho Syna na zem pre naše vykúpenie. Diakon, ktorý predchádza kňaza, predstavuje obraz sv. Jána Krstiteľa, ktorý pripravoval ľudí na prijatie Spasiteľa sveta. Rituál, ktorý vykonal diakon, naznačuje, že spolu s príchodom Božieho Syna, Vykupiteľa sveta, na zem, Duch Svätý naplnil svojou milosťou celý svet. Vstup kňaza do oltára znamená nanebovstúpenie Spasiteľa a priblíženie sa kňaza k výšinám znamená posadenie Božieho Syna po pravici Otca a príhovor u Otca za človeka. rasa. S diakonovým zvolaním "Múdrosť, odpusť mi!" Svätá Cirkev nás učí s úctou počúvať večerný vstup. Spev „Tiché svetlo“ obsahuje oslavu Krista Spasiteľa za jeho zostúpenie na zem a za uskutočnenie nášho vykúpenia.

Litiya (spoločná procesia a spoločná modlitba) obsahuje špeciálne modlitby za naše telesné a duchovné potreby a predovšetkým za odpustenie našich hriechov z Božieho milosrdenstva.

Modlitba „Teraz nechaj odísť...“ hovorí o stretnutí Pána Ježiša Krista so spravodlivým starším Simeonom v jeruzalemskom chráme a naznačuje potrebu neustáleho pripomínania si hodiny smrti.

Modlitba „Panna Mária, raduj sa...“ pripomína zvestovanie archanjela Gabriela Blahoslavenej Panne Márii.

Požehnanie chlebov, pšenice, vína a oleja, ktoré napĺňajú ich rôzne dary milosti, pripomína tých päť chlebov, ktorými ich Kristus zázračne rozmnožil a nasýtil päťtisíc ľudí.

Záverom vešpier je modlitba sv. Simeon prijímajúci Boha a anjelský pozdrav Matke Božej naznačujú naplnenie Božieho zasľúbenia o Spasiteľovi.

Hneď po skončení vešpier, počas Celonočnej vigílie, sa začína matutín čítaním Šiestich žalmov.

Matins

Druhá časť celonočného bdenia - Matins nám pripomína časy Nového zákona: zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu a Jeho slávne zmŕtvychvstanie.

Začiatok matutín nás priamo poukazuje na Narodenie Krista. Začína to doxológia anjeli, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“.

Potom sa to číta šesť žalmov, teda šesť vybraných žalmov kráľa Dávida (3, 37, 62, 87, 102 a 142). Šesť žalmov je výkrik kajúceho hriešnika pred Kristom Spasiteľom, ktorý prišiel na zem. Neúplné osvetlenie v chráme pri čítaní šiestich žalmov pripomína stav duše v hriechu. Blikanie lámp (lámp) zobrazuje noc narodenia Krista.

Čítanie prvej polovice Šiestich žalmov vyjadruje smútok duše, ktorá sa vzdialila od Boha a hľadá Ho.

Kňaz pri čítaní Šiestich žalmov, čítaní matutínskych modlitieb pred kráľovskými dverami, pripomína večného orodovníka Nového zákona pred Bohom Otcom – Pána Ježiša Krista. Čítanie druhej polovice Šiestich žalmov odhaľuje stav kajúcnej duše zmierenej s Bohom. Spev „Boh je Pán a zjavil sa nám...“ pripomína spasenie, ktoré vykonal Spasiteľ, ktorý sa zjavil vo svete. Spev nedeľného tropára zobrazuje slávu a majestát Zmŕtvychvstalého Krista. Čítanie kathismy nám pripomína veľké bolesti Pána Ježiša Krista. Spievaním veršov „Chváľte meno Pánovo...“ Svätá Cirkev oslavuje Pána za jeho mnohé dobrodenia a milosrdenstva pre ľudské pokolenie. Tropár „Anjelská rada...“ nám pripomína anjelovu dobrú správu pre ženy nositeľky myrhy o zmŕtvychvstaní Spasiteľa.

Počas nedeľnej celonočnej vigílie sa má na oltári na tróne čítať sväté evanjelium, hlásajúce o jednom z zjavení Zmŕtvychvstalého myrhovým ženám alebo apoštolom, ako uvádza listina. miesto označujúce životodarný hrob, z ktorého vstal Kristus Spasiteľ.

Po prečítaní sa evanjelium prenesie do stredu chrámu na uctievanie a bozkávanie veriacimi. Keď sa evanjelium nesie z oltára, ctitelia naň hľadia so zvláštnou úctou, ako na samotného Vzkrieseného Pána, klaňajúc sa a volali: „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi. Tento spev by mal byť celoštátny.

Kánon matutín oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie (alebo iné posvätné udalosti zo života Pána), Svätá Matka Božia, svätí anjeli a svätí Boží, ctení v tento deň.

Pri speve „Moja duša velebí Pána...“ vždy po refréne „Najčestnejší...“ sa vyžaduje poklona po zem alebo od pása – podľa dňa.

Pri chválení stichera a vo veľkej doxológii sa ponúka zvláštne vďakyvzdanie a oslava Pána Ježiša Krista. Vo veľkej doxológii ďakujeme Bohu za svetlo dňa a za dar duchovného Svetla, teda Kristovi Spasiteľovi, ktorý osvietil ľudí Svojím učením – svetlom pravdy.

Veľká doxológia končí spevom Trisagion: „Svätý Bože...“ a tropárom sviatku.

Potom diakon vysloví dve slová za sebou litánie: prísne A prosba.

Matiná na Celonočnej vigílii sa končí uvoľniť- kňaz prihovárajúc sa veriacim hovorí: „Kristus, náš pravý Boh (a v nedeľnej bohoslužbe: Vstal z mŕtvych, Kristus, náš pravý Boh...), prostredníctvom modlitieb Jeho najčistejšej Matky, slávnych apoštolov sv. ...a všetci svätí sa zmilujú a zachránia nás, pretože je dobrý a miluje ľudí."

Na záver zbor spieva modlitbu, aby Pán zachoval pravoslávne biskupstvo, vládnuceho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov na dlhé roky.

Prvá hodina

Začína sa hneď po celonočnom bdení.

Služba prvej hodiny pozostáva z čítania žalmov a modlitieb, v ktorých prosíme Boha, aby zajtra vypočul náš hlas a napravil diela našich rúk počas celého dňa. Bohoslužba prvej hodiny sa končí víťaznou piesňou na počesť Matky Božej: „Vyvolenému vojvodu, víťazne...“. V tejto piesni nazývame Matku Božiu „víťazným vodcom proti zlu“. Kňaz potom vyhlási prepustenie prvej hodiny.

Týmto končí celonočné bdenie.

BOŽSKÁ LITURGIA

Pri božskej liturgii alebo Eucharistii sa pripomína celý pozemský život Pána Ježiša Krista. Liturgia sa tradične delí na tri časti: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich.

Zapnuté proskomédia, vykonávaná zvyčajne počas čítania 3. a 6. hodiny, sa pripomína Narodenie Spasiteľa. Zároveň sa pripomínajú aj starozákonné proroctvá o Jeho utrpení a smrti. Na proskomédii sa pripravujú látky na slávenie Eucharistie a pripomínajú sa žijúci a zosnulí členovia cirkvi. Za zosnulých sa môžete modliť takto:

Pamätaj, Pane, na duše svojich zosnulých služobníkov (mená) a odpusť ich hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, daj im kráľovstvo a spoločenstvo tvojich večných požehnaní a tvojho nekonečného a blaženého života rozkoše.

Pieseň „Jednorodený Syn...“ na liturgii katechumenov zobrazuje príchod Pána Ježiša Krista na zem.

Pri malom vchode s evanjeliom, znázorňujúcim príchod Pána Ježiša Krista kázať, za spevu verša „Poďte, pokloňme sa a padnime pred Kristom...“ sa z pásu robí mašľa. Keď spievate Trisagion, urobte tri poklony od pása.

Pri čítaní Apoštola treba na diakonovu krivdu odpovedať sklonením hlavy. Čítanie Apoštola a kadidlo znamená kázanie apoštolov celému svetu.

Pri čítaní evanjelia by ste mali stáť so sklonenou hlavou, akoby ste počúvali samotného Pána Ježiša Krista.

Spomienka na členov cirkvi ukazuje, za koho sa obetuje Eucharistia.

Veľký vchod na liturgii veriacich symbolizuje príchod Pána Ježiša Krista do slobodného utrpenia za spásu sveta.

Spev cherubínskej piesne s otvorenými kráľovskými dverami je napodobňovaním anjelov, ktorí neustále oslavujú nebeského kráľa a neviditeľne ho slávnostne sprevádzajú v pripravovaných a prenášaných svätých daroch.

Uloženie svätých darov na trón, zatvorenie kráľovských dverí a zatiahnutie opony znamená pochovanie Pána Ježiša Krista, odvalenie kameňa a prilepenie pečate na Jeho hrob.

Počas spievania cherubínskej piesne by ste si mali pozorne prečítať 50. žalm pokánia: „Zmiluj sa nado mnou, Bože“. Na konci prvej polovice Cherubínskej piesne je potrebný úklon. Pri spomienke na Jeho Svätosť patriarchu, miestneho biskupa a iných je potrebné stáť s úctou, so sklonenou hlavou a so slovami „A vy všetci...“ hovorí si pravoslávny kresťan: „Nech Pán Boh pamätaj na tvoje biskupstvo v Jeho Kráľovstve.” Toto sa hovorí počas biskupskej služby. Pri službe iným duchovným si treba povedať: „Nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve. Na konci spomienky by si mal človek povedať: „Pane, spomeň si na mňa, keď (keď) prídeš do svojho Kráľovstva.

Slová „Dvere, dvere...“ pred spevom Kréda v dávnych dobách označovali vrátnikov, aby počas slávenia sviatosti Najsvätejšej Eucharistie nevpustili do chrámu katechumenov alebo pohanov. Teraz tieto slová pripomínajú veriacim, aby nedovolili myšlienkam na hriech vstúpiť do dverí ich srdca.

Slová „Počúvajme múdrosť (počúvajme)...“ upozorňujú veriacich na spásonosné učenie pravoslávnej cirkvi, vyjadrené vo vyznaní viery (dogmy). Spievanie Kréda je verejné. Na začiatku vyznania viery treba urobiť znamenie kríža.

Keď kňaz zvolá: „Vezmi, jedz... Všetko z nej vypite...“, treba sa od pása ukloniť.

V tomto čase sa pripomína Posledná večera Pána Ježiša Krista s apoštolmi.

Počas slávenia samotnej sviatosti Najsvätejšej Eucharistie – premeny chleba a vína na Telo a Krv Kristovu a prinášania Nekrvavej obety za živých a mŕtvych sa treba modliť s osobitnou pozornosťou a na záver spevu „Spievame ti...“ so slovami „A modlíme sa k Tebe (modlíme sa k Tebe), Bože náš...“ sa musíme pokloniť až po zem Kristovmu Telu a Krvi. Dôležitosť tejto minúty je taká veľká, že sa s ňou nemôže porovnávať ani jedna minúta nášho života. V tejto posvätnej chvíli leží všetka naša spása a Božia láska k ľudskej rase, pretože Boh sa zjavil v tele.

Pri speve „Je hodné jesť...“ (alebo inej posvätnej piesni na počesť Matky Božej – tej hodnej) sa kňaz modlí za živých i zosnulých, pričom na nich spomína po mene, najmä na tých, za ktorých Vykonáva sa božská liturgia. A tí, ktorí sú v chráme, by si v tomto čase mali spomenúť na svojich blízkych, živých i mŕtvych. Po „Je hodné jesť...“ alebo po zaslúženom človeku, ktorý to nahrádza, poklona až po zem. Pri slovách „A všetci a všetko...“ sa z pása vytvorí mašľa.

Na začiatku celonárodného spevu modlitby Otče náš „Otče náš“ treba urobiť znamenie kríža a pokloniť sa až po zem.

Keď kňaz zvolá „Svätý svätému...“, vyžaduje sa poklona kvôli povýšeniu Svätého Baránka pred jeho roztrieštením. V tomto čase si musíme pripomenúť Poslednú večeru a posledný rozhovor Pána Ježiša Krista s učeníkmi, Jeho utrpenie na kríži, smrť a pohreb.

Po otvorení Kráľovských brán a odovzdaní svätých darov, ktoré znamenajú zjavenie sa Pána Ježiša Krista po zmŕtvychvstaní, so zvolaním „Príďte s bázňou Božou a vierou!“ vyžaduje sa úklon k zemi.

Pri začatí prijímania svätých tajomstiev Kristovho tela a krvi po tom, čo kňaz prečíta modlitby pred prijímaním, sa treba pokloniť až k zemi, zložiť si ruky krížom na hrudi (v žiadnom prípade sa nesmie prekrížiť, aby náhodne zatlačte a rozsypte Svätý kalich – prekrížené ruky nahradia v tomto čase znamenie kríža) a pomaly, s úctou, s bázňou Božou pristúpte k Svätému kalichu, volajte svoje meno a po prijatí svätých tajomstiev pobozkajte spodná časť kalicha ako najčistejšie Kristovo rebro a potom pokojne ustúpte, bez toho, aby ste vytvorili znak kríža a poklonili sa pred prijatím tepla. Zvlášť musíme ďakovať Pánovi za jeho veľké milosrdenstvo, za milostivý dar svätého prijímania: „Sláva ti, Bože! Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože!"

Poklony k zemi v tento deň komunikanti vykonávajú až večer. Kto neprijíma prijímanie, má vo svätých chvíľach prijímania stáť v kostole s úctivou modlitbou, nemyslieť na pozemské veci, v tomto čase neopúšťať kostol, aby neurazil svätyňu Pánovu a neurazil porušovať slušnosť.

Pri poslednom zjavení sa Svätých Darov, zobrazujúcich Nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista do neba, so slovami kňaza „Vždy, teraz i vždycky i na veky vekov“ sa pokloní k zemi so znamením kríž sa vyžaduje pre tých, ktorí neboli poctení svätými tajomstvami, a pre prijímateľov - luk od pása so znakom kríža. Tí, ktorí do tejto doby ešte nestihli prijať teplo, by mali obrátiť svoju tvár k Svätému kalichu, čím prejavia úctu veľkej svätyni.

Svätý antidoron (po grécky „namiesto daru“) sa rozdáva prítomným na božskej liturgii na požehnanie a posvätenie duše a tela, aby tí, ktorí neprijali sväté tajomstvá, mohli ochutnať konsekrovaný chlieb. Cirkevná charta naznačuje, že antidor sa môže užívať iba nalačno - bez jedla alebo pitia. Antidor, rovnako ako chlieb požehnaný lítiom, treba prijať s úctou, preložiť dlane naprieč, sprava doľava a pobozkať ruku kňaza, ktorý dáva tento dar.

V dňoch svätých Turíc sa vyžadujú aj nasledujúce poklony a poklony až k zemi.

Pri vyslovení modlitby svätého Efraima, sýrskeho „Pane a majster môjho brucha (môj život)...“ je potrebných 16 úklonov, z ktorých 4 sú pozemské (v charte sa nazývajú veľké) a 12 úklonov v páse (hádzanie). Cirkevná charta prikazuje čítať túto modlitbu s nežnosťou a bázňou pred Bohom, stáť vzpriamene a pozdvihovať myseľ a srdce k Bohu. Po dokončení prvej časti modlitby: „Pane a Majster môjho života“ je potrebné urobiť veľkú poklonu. Potom sa postavte vzpriamene, stále obraciate svoje myšlienky a pocity k Bohu, vyslovte druhú časť modlitby: „Duch čistoty“ a keď ju dokončíte, opäť sa veľmi poklonte. Po vyslovení tretej časti modlitby: „Jej, Pane Kráľu,“ patrí tretia poklona k zemi. Potom sa z pásu urobí 12 mašličiek („ľahko, kvôli únave“ - Typikon, pondelok prvého týždňa Veľkého pôstu) so slovami „Bože, očisti ma (mňa), hriešnika. Keď sa poklonili, znovu prečítali modlitbu svätého Efraima Sýrskeho, ale nerozdelili ju na časti, ale celú vec, a na konci sa poklonili až po zem (štvrtá). Táto svätá modlitba sa hovorí na všetkých týždenných pôstnych bohoslužbách, teda s výnimkou sobôt a nedieľ.

Pri vešperách sa vyžaduje po chválospevoch „Radujte sa Panne Márii“, „Krstiteľ Kristov“ a „Orodujte za nás, svätí apoštoli“ jeden poklon k zemi.

Na Veľkom kompleári treba pozorne počúvať čítanie cirkevných modlitieb. Po Kréde pri speve " Svätá pani Matka Božia, oroduj za nás hriešnych...“ a ďalšie modlitebné verše, na konci každého verša je potrebná poklona a pri oslavách polyeleos poklona.

O úklonoch počas čítania Veľkého kajúceho kánonu svätého Ondreja Krétskeho sa v listine píše: „Pre každý (každý) tropár vykonávame tri hody so skutočným refrénom: Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou. .“

„Pane zástupov, buď s nami“ a ďalšie verše sa spoliehajú na jeden luk od pása.

Keď kňaz vysloví veľké prepustenie – modlitbu „Pane, najmilosrdnejší...“, treba sa pokloniť až k zemi a so srdečnou nežnosťou prosiť Pána o odpustenie hriechov.

Po tropároch hodín s ich veršami (1. hodina: „Ráno počuj môj hlas“; 3. hodina: „Pane, ktorý je tvoj presvätý Duch“; 6. hodina: „A v šiesty deň a hodinu“; 9. hodinu) deviatej hodiny: „Aj o deviatej hodine“) sú potrebné tri úklony k zemi.

Na tropári „K tvojmu najčistejšiemu obrazu...“ - jeden úklon k zemi; vo všetkých hodinách na konci Bohorodičky (o 1. hodine: „Ako ťa budeme volať, ó blahoslavený“; o 3. hodine: „Matka Božia, ty si pravý vinič“; o 6. hodine: „ Lebo imámovia nie sú smelí“; o 9. hodine: „Kvôli nám sa narodte“) sa urobia tri malé poklony („a tri hody,“ hovorí charta).

V jemnom obrade pri speve Vznešeného: „Vo svojom Kráľovstve, pamätaj na nás, Pane,“ po každom verši s refrénom sa má pokloniť a pri posledných troch spevoch zaspievať „Pamätaj na nás. ..“ predpokladajú sa tri poklony k zemi.

Podľa modlitby „Uvoľnite sa, odíďte...“, hoci v listine nie je žiadny náznak, je prastarým zvykom vždy sa pokloniť (po zemi alebo od pása, v závislosti od dňa).

Na liturgii vopred posvätených darov pri vešperách, pri čítaní tretej antifóny 18. kathizmu, keď sa prenášajú sväté dary z trónu na oltár, ako aj keď sa kňaz so sviečkou a kadidelnicou zjavuje pod holým nebom. kráľovské dvere, vyslovujúce pred čítaním druhej parimie „Svetlo Kristovo osvecuje každého! mal by si padnúť na zem.

Pri speve „Nech je moja modlitba opravená...“ sa modlitba všetkých ľudí vykonáva na kolenách.

Speváci a čitateľ po predvedení predpísaného verša striedavo kľačia. Na konci spievania všetkých veršov modlitby sa urobia tri poklony k zemi (podľa zvyku) s modlitbou svätého Efraima Sýrskeho.

Počas veľkého vstupu, pri prenášaní vopred posvätených darov z oltára na trón, sa majú ľudia a speváci klaňať k zemi z úcty k svätým tajomstvám Kristovho tela a krvi.

Na záver spevu „Teraz nebeské sily...“ sa klaňajú tri poklony k zemi, podľa zvyku aj s modlitbou sv. Efraima Sýrskeho.

Kňaz by mal pozorne počúvať modlitbu za kazateľnicou, aplikovať jej význam na srdce a na konci sa pokloniť od pása.

Počas Veľkého týždňa sa klaňanie až k zemi zastaví na Veľkú stredu. Charta hovorí toto: „Buď meno Pánovo: sú tri poklony a abiye (okamžite) poklony, ktoré sa konajú v kostole, sú úplne zrušené; v celách až po Veľkú pätu prebiehajú.“

Uctievanie svätého plátna na Veľký piatok a Bielu sobotu je podobne ako Svätý kríž sprevádzané tromi poklonami k zemi.

Vstupné a začiatočné poklony, ako aj o ktorých sa hovorí, že sú splatné v závislosti od dňa („denne“), v dňoch sobôt, nedieľ, sviatkov, predsviatkov a po sviatkoch, polyeleos a veľkej doxológie, pás úklony sa vykonávajú, kým v jednoduchých dňoch sa vykonávajú pozemské úklony .

Vo všedné dni sa klaňanie až po zem zastaví od vešpier v piatok od „Poukaz, Pane...“ a začína od vešpier v nedeľu tiež od „Zaručený, Pane“.

V predvečer jednodňových sviatkov, polyeleos a veľkej doxológie, sa poklony končia aj vešperami a začínajú vešperami z „Udeľ, Pane“, na samotný sviatok.

Pred veľkými sviatkami sa poklony zastavia v predvečer predsviatku. Uctievanie svätého kríža na sviatok Povýšenia sa vždy vykonáva s poklonami k zemi, aj keď pripadá na nedeľu.

Je zvykom sedieť pri čítaní parimie a kathismy so sedalmi. Je užitočné si uvedomiť, že podľa pravidiel nie je sedenie povolené počas samotných kathizmov, ale počas čítania životov a patristických učení umiestnených medzi kathismami a sedalmi.

Starostlivosť svätej cirkvi o nás pokračuje aj po bohoslužbe, aby sme nestratili milosťami naplnenú náladu, ktorú nám z milosti Božej v kostole udelili. Cirkev nám prikazuje opustiť chrám v úctivom tichu, s vďakou Pánovi, ktorý nás urobil hodnými byť prítomnými v chráme, s modlitbou, aby nám Pán dal, aby sme Jeho svätý chrám vždy navštevovali až do konca nášho životy.

Zakladacia listina hovorí toto: „Po rozhrešení, opustení kostola, ideme so všetkou tichosťou do svojich ciel alebo na bohoslužbu. A nie je vhodné, aby sme spolu viedli rozhovory v kláštore na ceste, pretože to je zadržané svätým otcom.“

Pri návšteve chrámu Božieho pamätajme, že sme v prítomnosti Pána Boha, Matky Božej, svätých anjelov a Cirkvi prvorodených, teda všetkých svätých. "V chráme stojíme (stojíme, súc) Tvojej slávy, v nebi stojíme a predstavujeme si (myslíme)."

Spásonosná sila cirkevných modlitieb, spevov a čítaní závisí od citu, s akým ich srdce a myseľ prijímajú. Preto, ak nie je možné pokloniť sa z jedného alebo druhého dôvodu, potom je lepšie pokorne prosiť Pána o odpustenie v duchu, ako porušiť cirkevné dekórum. A do všetkého, čo sa deje počas bohoslužieb, je potrebné preniknúť, aby sme sa tým živili. Až potom bohoslužba každý zahreje pri srdci, prebudí svedomie, oživí zvädnutú dušu a osvieti myseľ.

Pamätajme pevne na slová svätého apoštola Pavla: „Stojte a držte sa tradícií, ktoré ste sa naučili slovom alebo naším posolstvom“ (2 Sol 2,15).

MODLITBY

Modlitby sú krátke bohoslužby, pri ktorých sa veriaci podľa svojich konkrétnych potrieb a okolností obracajú v modlitbe k Pánu Bohu, Matke Božej a svätým.

Bežné bohoslužby sú zložením podobné ranným, v praxi sú však výrazne skrátené a pozostávajú z: úvodných modlitieb, spevu tropára a chórov („Sláva tebe, Bože náš, sláva“, „Presvätá Bohorodička, zachráň nás “, “Svätému Otcovi Mikulášovi, oroduj Boh za nás” a iné), čítanie evanjelia, veľké a menšie litánie, modlitby k Pánu Bohu, alebo Matke Božej, či svätému, ku ktorému sa spieva modlitba, týkajúci sa predmetu modlitby. Niekedy sa takéto modlitby kombinujú s akatistom alebo malým požehnaním vody. Akatist sa číta po malých litániách pred evanjeliom, svätenie vody sa vykonáva po prečítaní evanjelia.

Okrem všeobecnej prosebnej modlitby existujú špeciálne modlitebné služby prispôsobené určitým príležitostiam, napr.: modlitebná služba vďakyvzdania za prijatie milosrdenstva od Boha, modlitebná služba za uzdravenie chorých, modlitebné služby pri príležitosti verejných katastrofy, suchá a povodne. Osobitná modlitebná služba sa má vykonávať na Nový rok, pred vyučovaním, v týždni pravoslávia.

V modlitebných spevoch Cirkev posväcuje a požehnáva: 1) živly – vodu, vzduch, oheň a zem; 2) obydlia a iné miesta pobytu pravoslávnych kresťanov - dom, kláštor, loď, mesto vo výstavbe; 3) potraviny a predmety ekonomická aktivita— semená a plody pestovaných rastlín, dobytka atď.; 4) začiatok a dokončenie akejkoľvek činnosti - cestovanie, štúdium, siatie, zber, výstavba obytných budov a náboženských budov.

Modlitebné služby majú podobnosti a rozdiely v poradí, v akom sa vykonávajú. Ich podobnosť teda spočíva v tom, že svojou liturgickou štruktúrou majú blízko k matinám. Rozdiely sa však netýkajú len obsahu a počtu modlitieb, ale súvisia aj s tým, že niektoré modlitby sa končia čítaním kánonu, iné sa konajú bez neho a iné bez čítania evanjelia. Kánony sa spievajú v slede modlitebných spevov: počas bez dažďa, proti protivníkom, ktorí na nás prichádzajú. Nasledujúce modlitebné služby sa vykonávajú bez kánonu: na Nový rok, na začiatku vyučovania mládeže, za vojakov počas boja proti protivníkom, za chorých - jedného alebo viacerých, poďakovanie: za prijatie prosby; o každom dobrom Božom skutku; v deň Narodenia Krista; tí, ktorí sa vydávajú na cestu, chcú sa plaviť po vodách, vyvýšenie panagia, požehnanie včiel.

Bez čítania evanjelia sa vykonávajú tieto obrady: požehnanie vojenskej vodnej lode, požehnanie novej lode alebo člna, na kopanie studne.

AKO SA PRIPRAVIŤ NA PÔST, SPOVEĎ A PRIJÍMANIE

Prečo sú nainštalované príspevky?

Pôst je najstaršou cirkevnou inštitúciou. Prvým prikázaním daným prvým ľuďom v raji bolo prikázanie postiť sa. Starozákonní spravodliví sa postili, svätý Ján Krstiteľ sa postil a napokon sa náš Pán Ježiš Kristus postil štyridsať dní predtým, ako išiel kázať, podľa príkladu ktorého bol ustanovený náš štyridsaťdňový Veľký pôst.

Napriek všetkým týmto príkladom, napriek tomu, že pôst vždy existoval v Pravoslávna cirkev, mnohí ho nedodržiavajú. Ale pôst je prostriedkom na získanie duševného zdravia.

Aký význam má pôst pre zdravie duše?

Ako je známe, pôst je primárne vyjadrený prechodom od výživnejšej mäsitej stravy k menej výživnej rybe a niekedy k ešte menej výživnej rastlinnej potrave a napokon dokonca k suchej strave: tento prechod z jedného druhu potravy na druhý je predpísaný. Cirkvou nie preto, že jeden druh považuje jeden pokrm za čistý a druhý za nečistý: každý pokrm je čistý a Bohom požehnaný. Zmenou jedla chce Cirkev oslabiť zmyselnosť a dať prednosť nášmu duchu nad našou telesnosťou. Prechod od výživnejších k menej výživným výživné jedlo, robíme sa ľahšími, pohyblivejšími, schopnejšími duchovného života.

Pôst nie je vôbec zdraviu škodlivý. Dá sa tvrdiť, že tí, ktorí sa postia, menej ochorejú.

Zmena stravy, ktorú Cirkev predpisuje počas pôstu, má pre nás význam aj v tom, že nám dáva možnosť uplatniť svoju vôľu v boji proti svojim túžbam a zvykom a zvíťaziť nad nimi. Podriadením sa charte Cirkvi sa disciplinujeme a preukazujeme svoju moc nad našimi zvykmi a vkusom. To nás zmierňuje, robí nás odvážnejšími, odolnejšími, silnejšími, pomáha nám povzniesť sa nad naše zvyky.

Ale čo je najdôležitejšie, Cirkev od nás vyžaduje duchovný pôst. Počas pôstu musíme zvlášť dbať na to, aby sme potlačili a vykorenili svoje zlé sklony, zvyky a túžby.

Pri tejto príležitosti svätý Ján Zlatoústy povedal toto:

„Nemôžeš sa postiť? Ale prečo nemôžete odpustiť svojmu nepriateľovi? Zmeňte svoju povahu: ak ste nahnevaní, snažte sa byť pokorní; ak si pomstychtivý, nepomsti sa; ak radi ohovárate a ohovárate, zdržíte sa a pod. Konajte viac dobra počas pôstnych dní, buďte súcitnejší s ľuďmi, buďte ochotnejší pomáhať tým, ktorí vašu pomoc potrebujú, modlite sa horlivejšie, vrúcnejšie atď. Pôst vás otvára vo všetkých týchto smeroch. široké pole pracovať na sebe – stačí mať chuť pracovať!“

Cirkev teda neprijala a neudržiavala sväté pôsty nadarmo. Naučme sa rešpektovať pôst, vážiť si jeho výhody, neporušujme ho ľahkomyseľne a správajme sa k nemu arogantne!

Aký význam má spoveď

Dni pôstu sú pre nás zvyčajne dňami pôstu, spovede a prijímania.

Spoveď je sviatosťou pokánia. Bola založená, aby sme sa prostredníctvom nej mohli očistiť od všetkej našej hriešnej špiny. Ježiš Kristus ustanovil túto sviatosť a povedal svojim učeníkom: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20:22-23). A teraz kňazi kresťanská cirkev, podľa autority, ktorú im dal Pán, odpúšťajú hriechy tým, ktorí činia pokánie, a milosť Ducha Svätého očisťuje ich srdcia.

Spoveď teda nie je nejaký nepochopiteľný, neznámy, prečo existujúci zvyk, ktorý treba z nejakého dôvodu slepo dodržiavať, ale je pre nás mimoriadne dôležitým a mimoriadne potrebným prostriedkom mravného uzdravenia a nápravy, ktorý spĺňa najnutnejšie požiadavky našej vlastnej mravnej povahy.

Vyhýbať sa spovedi je to isté, ako trpieť nejakou chorobou a vedieť na ňu liek z nedbanlivosti alebo lenivosti, neužívať tento liek a chorobu tak predlžovať. Naše hriechy sú pre nás duševnou chorobou. Dostali sme liek na túto chorobu. Neužívanie tohto lieku znamená, že sa nechcete rozlúčiť so svojou duchovnou nečistotou a hromadiť ju v sebe.

Ako sa priznať

Tí, ktorí sa nechcú spovedať, niekedy hovoria: „Prečo potrebujete hovoriť o svojich hriechoch kňazovi? Či Boh už nepozná naše hriechy? Odpustí nám bez priznania?"

Svoje hriechy je potrebné vyspovedať, teda prerozprávať pred kňazom, nie preto, že inak zostanú Bohu neznámy, ale preto, že je to užitočné a potrebné pre samotného kajúcnika.

Naše úprimné vyznanie hriechov kňazovi ukazuje predovšetkým úprimnú pripravenosť odsúdiť sa za tieto hriechy. Kto má odhodlanie prejaviť svoj hriech svojmu spovedníkovi, aby bol z hriechu uzdravený, zrejme sa tento hriech už stal nepríjemným. Zdá sa, že priznaný hriech vychádza z duše, ako odstránená trieska. Človek nikdy neodsúdi vlastný hriech s takou úprimnosťou a jasnosťou, ako keď o ňom povie svojmu spovedníkovi. Otvorené vyznanie hriechu spovedníkovi pokoruje našu pýchu, ktorá často nechce mať svedkov nedostatkov.

Spoveď pred kňazom je potrebná aj preto, lebo je mu daná moc odpustiť alebo neodpustiť hriech. Dovolenie spovedníka upokojí hriešnika a on ho opustí s radosťou a pokojom v duši!

Po spovedi zvyčajne nasleduje prijímanie svätých Kristových tajomstiev, ale kňaz môže do tohto prijímania pripustiť len veriaceho a kajúcnika, a preto je potrebné vyznanie hriechov.

Okrem toho kňaz, ktorý sa oboznámil so stavom svedomia hriešnika, mu môže poskytnúť užitočné rady, ukázať mu správny poriadok života a tak ho varovať pred opakovaním predtým spáchaných hriechov v budúcnosti.

Ako sa pripraviť na spoveď

Žijeme v takom rušnom svete, že môže byť veľmi ťažké sústrediť sa na svoj vnútorný stav mysle a cítiť svoju hriešnosť.

Aby nám v tom pomohla Cirkev, ustanovila pôst pred spoveďou. Na niekoľko dní musíte opustiť svoj obvyklý spôsob života, postiť sa, navštevovať bohoslužby ráno a večer a čítať viac duchovných kníh. Tento čas je vhodné stráviť osamote.

Cez návštevu chrámu, modlitby a spevy, čítanie a odpútanie sa od bežného života vstupujeme do Nový svet s prevahou duchovných záujmov. Viac premýšľame o Bohu a cítime Ho bližšie v sebe, náš vnútorný život a jeho zlé, hriešne stránky sa v našom vedomí zjavujú zreteľnejšie.

Mali by ste sa často modliť slovami kráľa Dávida: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva! Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neodnímaj mi svojho Svätého Ducha. Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ a podobne.

Sebaodsúdenie je prvá a najdôležitejšia vec, s ktorou musíme prísť k spovedi. Spovedať je potrebné nielen zvláštne hriechy, ako sa niektorí mylne domnievajú, ale akúkoľvek všeobecnú nečistotu duše a niekto, kto si túto nečistotu úprimne uvedomuje, niekedy silnejšie smúti nad malým previnením ako iný ľahkomyseľný človek nad ťažkým zločinom. Závažnosť hriechu je do značnej miery určená citlivosťou nášho svedomia.

Vyznanie musí byť úprimné. Len ľudia, ktorí netušia o účele spovede, sa môžu tešiť, že sa spovedník nepýtal na hriechy. Ak je totiž hriech skrytý, nie vyjadrený vo spovedi, znamená to, že zostáva v nás.

Úprimnej spovedi niekedy bráni falošná hanba – jazyk sa neodváži priznať k hanebnému hriechu. Aby sme prekonali túto falošnú hanbu, musíme si pevne pamätať, že sa nespovedáme kňazovi, ale Bohu, ktorý aj tak pozná tento hriech. Musíte mať bázeň pred Bohom! Nech nás tento strach prinúti prekonať hanbu pred naším spovedníkom! Nuž, trochu sa zapálime od hanby, ale naše svedomie bude čisté a budeme čistí pred Bohom!

Úprimnej spovedi niekedy bráni obava, že by sa vyznaný hriech mohol dozvedieť niekto z iných ľudí. Tento strach je úplne neopodstatnený. Spovedník nemá právo nikomu prezrádzať, čo mu bolo povedané pri spovedi. Toto je večné tajomstvo medzi kajúcnikom, spovedníkom a Bohom!

Niektorí, ktorí sa nespoliehajú na svoju pamäť a boja sa od vzrušenia zo spovede zabudnúť na ten či onen hriech, napíšu svoje hriechy na papier a prečítajú ich spovedníkovi z papiera. Tento spôsob spovede je užitočný najmä pre tých ľudí, ktorí od vzrušenia zabúdajú na svoje hriechy.

Okrem sebaodsúdenia a úprimnosti musíme do spovede vniesť aj úprimnú túžbu neopakovať hriechy, ktoré sme spáchali. Hriechy, ktoré sme spáchali, by sa nám mali zdať ohavné, otrasieme ich a odteraz chceme začať nový, čistý život! A musíme pevne veriť, že Pán vo sviatosti spovede z nás zbavuje ťažkostí a špiny hriechu a postaví nás na cestu nového života.

Keď ste prišli na spoveď a úprimne vyznali svojmu spovedníkovi svoje hlavné a menšie hriechy, musíte pozorne počúvať modlitbu rozhrešenia, ktorú číta, a keď hovorí: „A ja, nehodný kňaz, z poverenia, ktoré mi dal , odpusť a osloboď ťa od všetkých tvojich hriechov,“ pocítiš príval neobyčajnej radosti a sviežosti, pocítiš, že ti zo srdca odpadol ťažký kameň nečistoty a že si sa stal novým, čistým človekom. Minulosť sa od vás vzdialila, začína sa úsvit nového života!

O svätom prijímaní

Spovedanie sa skončilo. Všetko nečisté bolo z duše vymetené. Duša je čistá a uprataná. Ale to nie je všetko, čo kresťan potrebuje.

Spoveď je len prvým krokom vo veci duchovnej obnovy. Musíme do seba absorbovať božský, svätý život, obcovať s Bohom, bez ktorého je naša duchovná sila a elán nemožná, konať dobro je nemožné, dobré smerovanie myšlienok, túžob a pocitov je nemožné. Ježiš Kristus hovorí svojim učeníkom: „Ako ratolesť nemôže prinášať ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne. Ja som vinič a vy ste ratolesti; Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia; lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:4-5). Preto je potrebná sviatosť svätého prijímania.

Prijímanie je sviatosťou, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma (ochutnáva) samotné Telo a Krv Pána Ježiša Krista a tým sa tajomne spája s Kristom a stáva sa účastníkom večného života. Sviatosť svätého prijímania ustanovil sám náš Pán Ježiš Kristus počas posledného Posledná večera, v predvečer Jeho utrpenia a smrti.

Táto sviatosť sa volá po grécky Eucharistia, čo znamená „vďakyvzdanie“.

O PRAVIDLÁCH PREDÁVANIA CIRKEVNÝCH POZNÁMOK

Počas božskej liturgie pravoslávni kresťania predkladajú poznámky o zdravotnom stave svojich žijúcich príbuzných (pokrstených, pravoslávnych) a osobitne o odpočinku mŕtvych. Zdravie sa pripomína tým, ktorí majú kresťanské mená, a odpočinok sa pripomína iba tým, ktorí sú pokrstení v pravoslávnej cirkvi.

Hlavná vec je, že sa čítajú správne, a preto musia byť naformátované takto:

1. Píšte jasným a zrozumiteľným písmom, najlepšie paličkovým písmom, pričom sa snažte uviesť maximálne 10 mien v jednej poznámke.

2. Názov: „O zdraví“ alebo „O odpočinku“.

3. Napíšte mená genitív(otázka „kto“?).

4. Použite celý tvar mena, aj keď si pamätáte deti (napríklad nie Seryozha, ale Sergius).

5. Zistite cirkevný pravopis svetských mien (napríklad nie Polina, ale Apollinaria; nie Artem, ale Artemy; nie Egor, ale George).

6. Pred menami duchovných uveďte ich hodnosť v plnom rozsahu alebo v zrozumiteľnej skratke (napríklad kňaz Peter, arcibiskup Nikon).

7. Dieťa do 7 rokov sa nazýva bábätko, od 7 do 15 rokov - dospievajúci.

8. Nie je potrebné zadávať priezviská, priezviská, tituly, povolania spomínaných a stupeň ich príbuznosti vo vzťahu k vám.

9. Do poznámky je dovolené uviesť slová „bojovník“, „mních“, „mníška“, „chorý“, „cestujúci“, „väzeň“.

10. Naopak, nemalo by sa písať „stratený“, „utrpený“, „v rozpakoch“, „študent“, „smútiaci“, „dievča“, „vdova“, „tehotná“.

11. V pohrebných listoch vyznačte „novozosnulý“ (zomrel do 40 dní od úmrtia), „vždy zapamätateľný“ (zosnulý, ktorý mal v tento deň pamätný dátum), „zabitý“.

12. Netreba sa modliť za tých, ktorých cirkev oslávila ako svätých (napríklad blahoslavenú Xéniu).

Na liturgii môžete predložiť tieto poznámky: Pre proskomédiu - prvá časť liturgie, keď sa pre každé meno uvedené v poznámke odoberajú častice zo špeciálnych prosfor, ktoré sa následne namáčajú do Krvi Kristovej s modlitbou za odpustenie hriechov pamätaných.

omši – tak ľudia nazývajú liturgiu všeobecne a jej pripomínanie zvlášť. Zvyčajne takéto poznámky posvätne čítajú duchovní pred Svätou stolicou.

Litánie je verejná spomienka, ktorú zvyčajne vykonáva diakon.

Na konci liturgie sa tieto poznámky v mnohých kostoloch pripomínajú druhýkrát, na bohoslužbách. Môžete tiež odoslať poznámku na modlitbu alebo spomienkovú slávnosť.

Poznámky sa podávajú pred začiatkom služby, zvyčajne na tom istom mieste, kde sa kupujú sviečky. Aby ste sa nehanbili, mali by ste pamätať na to, že rozdiel v cene bankoviek odráža iba rozdiel vo výške vášho daru na chrámové potreby. To isté možno povedať o cene sviečok.

SPRÁVANIE V CHRÁME

Je dobré, ak je v chráme miesto, kde ste zvyknutí stáť. Kráčajte k nemu potichu a skromne a keď prechádzate okolo Kráľovských dverí, zastavte sa, úctivo sa prekrížte a pokloňte sa. Ak také miesto ešte nie je, nehanbite sa. Pokúste sa postaviť tak, aby ste spievali a čítal bez toho, aby ste ostatných rušili. Ak to nie je možné, postavte sa voľné miesto a pozorne počúvajte službu.

Do kostola príďte vždy na začiatku bohoslužby. Ak meškáte, dávajte si pozor, aby ste nerušili modlitby iných. Pri vstupe do chrámu počas čítania Šiestich žalmov, Evanjelia alebo po cherubínskej liturgii (keď sa koná Transsubstanciácia svätých darov) stojte pri vchodových dverách až do konca týchto najdôležitejších častí bohoslužby.

Počas bohoslužby sa snažte neprechádzať okolo chrámu, dokonca ani zapáliť sviečky. Ikony si treba uctiť aj pred začiatkom bohoslužby a po nej, alebo v stanovenom čase – napríklad pri celonočnom bdení po pomazaní. Niektoré momenty bohoslužby, ako už bolo spomenuté, si vyžadujú osobitnú pozornosť: čítanie evanjelia; Pieseň Matky Božej a Veľká doxológia na celonočnom bdení; modlitba „Jednorodený syn...“ a celá liturgia od „Ako cherubíni...“.

V chráme pozdravte svojich známych tichým úklonom, ani s tými, ktorí sú obzvlášť blízko, si nepodávajte ruky a na nič sa nepýtajte - buďte skutočne skromní. Nepozerajte sa na ľudí okolo seba, ale modlite sa s úprimným citom.

Všetky bohoslužby v chráme sa počúvajú v stoji a len v prípade zlého zdravia si môžete sadnúť a oddýchnuť si. Metropolita moskovského Philaretu (Drozdov) však o telesnej slabosti dobre povedal: „Je lepšie myslieť na Boha v sede, ako myslieť na svoje nohy v stoji. Ale počas čítania evanjelia a na obzvlášť dôležitých miestach liturgie treba stáť.

Keď duchovný kritizuje chrám, musíte ustúpiť, aby ste ho nerušili, a pri kritizovaní ľudí mierne skloniť hlavu. V tomto čase by ste nemali byť pokrstení. Je zvykom skloniť hlavu, keď sa otvárajú alebo zatvárajú Kráľovské brány, keď kňaz vyhlasuje „Pokoj všetkým“ alebo žehná ľud evanjeliom. Počas posvätenia svätých darov (modlitba "Budem pre teba spievať") treba sa, ak nie je chrám veľmi preplnený, pokloniť až po zem. Počas sviatkov a nedieľ sa nevyžadujú poklony k zemi a nevykonávajú sa po svätom prijímaní. V týchto dňoch sa ľudia ukláňajú od pása a dotýkajú sa podlahy rukou.

Buďte k sebe úctiví kostolné sviečky: toto je symbol nášho modlitebného horenia pred Pánom, Jeho najčistejšou Matkou a svätými Božími svätými. Sviečky sa zapaľujú jedna od druhej, horia a po roztavení dna sa umiestnia do objímky svietnika. Sviečka by mala stáť rovno. Ak v deň veľkého sviatku miništrant zhasne vašu sviečku, aby zapálil sviečku iného, ​​nebuďte rozhorčení: vašu obetu už prijal Vševidiaci a vševediaci Pán.

V kostole sa modlite ako účastníci bohoslužby, a nielen prítomní, aby modlitby a spevy, ktoré sa čítajú a spievajú, vychádzali zo srdca; pozorne sledujte bohoslužbu, aby ste sa modlili presne za to, za čo sa modlí celá Cirkev. Urobte znamenie kríža a pokloňte sa v rovnakom čase ako všetci ostatní. Napríklad počas bohoslužieb je zvykom byť pokrstený počas chvál Najsvätejšej Trojice a Ježiša, počas litánií - na akékoľvek zvolanie „Pane, zmiluj sa“ a „Daj, Pane“, ako aj na začiatku a na začiatku. koniec akejkoľvek modlitby. Pred priblížením sa k ikone alebo zapálením sviečky a pri odchode z chrámu sa musíte prekrížiť a pokloniť. Nemôžete sa unáhlene a nepozorne podpísať znakom kríža.

Ak prídete s deťmi, dbajte na to, aby nerobili hluk, naučte ich modliť sa. Ak deti potrebujú odísť, povedzte im, aby sa prekrížili a potichu odišli, alebo ich vyveďte sami. Nikdy nedovoľte dieťaťu jesť v chráme niečo iné ako chlieb, ktorý požehnal kňaz. Ak dieťa plače v chráme, okamžite ho vezmite von.

Neodsudzujte chyby zamestnancov alebo prítomných v chráme - je užitočnejšie ponoriť sa do vlastných nedostatkov a prosiť Pána o odpustenie vašich hriechov. Stáva sa, že počas bohoslužby niekto pred vašimi očami narúša koncentráciu farníkov v modlitbe. Nehnevajte sa, nikoho nekarhajte. Snažte sa nedávať pozor alebo choďte potichu na iné miesto.

Až do konca bohoslužby nikdy neopúšťaj kostol, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, lebo je to hriech pred Bohom. Ak sa to stane, povedzte o tom kňazovi pri spovedi.

Podľa starých zvykov by muži mali stáť na pravej strane chrámu a ženy na ľavej. Nikto by nemal zaberať priechod z hlavných dverí do Kráľovských dverí.

CIRKEVNÁ ETIKETA

Žiaľ, to, čo sa stratilo (a teraz len čiastočne a ťažko sa obnovuje), je to, čo naši pradedovia absorbovali od detstva a čo sa neskôr stalo prirodzeným: pravidlá správania, spôsoby, zdvorilosť, prípustnosť, ktoré sa vyvíjali dlho. času na základe noriem kresťanskej morálky. Tieto pravidlá sa nazývajú cirkevná etiketa. Špecifiká cirkevnej etikety sú spojené predovšetkým s tým, čo tvorí hlavnú náplň náboženského života veriaceho - s úctou k Bohu, so zbožnosťou.

Aby sme rozlíšili dva pojmy: zbožnosť a cirkevnú etiketu, dotknime sa v krátkosti niektorých základných pojmov morálnej teológie.

Ľudský život prechádza súčasne v troch sférach existencie:

- prírodný;

- verejnosť;

- náboženský. Človek, ktorý má dar slobody, sa orientuje:

- na vlastnej bytosti;

— na etickom prístupe k životnému prostrediu;

- o náboženskom postoji k Bohu.

Základným princípom vzťahu človeka k vlastnej existencii je česť (naznačuje, že existuje človek), pričom normou je cudnosť (individuálna integrita a vnútorná integrita) a ušľachtilosť (vysoký stupeň mravnej a intelektuálnej formácie).

Základným princípom vzťahu človeka k blížnemu je čestnosť, pričom pravdovravnosť a úprimnosť sú normou.

Čest a čestnosť sú predpokladmi a podmienkami náboženskej zbožnosti. Dávajú nám právo smelo sa obracať k Bohu, uznávajúc svoju dôstojnosť a zároveň vidieť v inom človeku spoločníka Boha a spoločného dediča Božej milosti.

Zbožnosť je ako vertikála, smerujúca zo zeme do neba (človek je Boh), cirkevná etiketa je horizontálna línia (človek je človek). Zároveň nemôžete vystúpiť do neba bez lásky k človeku a nemôžete milovať človeka bez lásky k Bohu. Ak sa milujeme, tak Boh zostáva v nás (1. Jána 4:12), a kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4:20).

Duchovné základy teda určujú všetky pravidlá cirkevnej etikety, ktoré by mali upravovať vzťahy medzi veriacimi usilujúcimi o Boha.

Slušnosť ako súčasť etikety pre duchovného človeka sa môže stať prostriedkom na prilákanie Božej milosti. Zdvorilosť sa zvyčajne chápe nielen ako umenie prejavovať vonkajšími znakmi vnútornú úctu, ktorú k človeku prechovávame, ale aj umenie byť priateľský k ľuďom, ku ktorým nemáme dispozície.

Známy je výrok jedného askéta: „Urobte vonkajšie a za vonkajšie dá Pán aj vnútorné, pretože vonkajšie patrí človeku a vnútorné patrí Bohu. Kedy vonkajšie znaky cnosť, cnosť samotná v nás postupne pribúda.

Pri komunikácii s ľuďmi – cirkevnými aj necirkevnými – svätí otcovia radia pamätať na to, že musíme bojovať nie proti hriešnikovi, ale proti hriechu, a vždy dať človeku príležitosť napraviť sa, pričom treba pamätať na to, že ľutoval v hĺbke svojho srdca, môže byť už Bohom omilostený.

Po príchode

Pri kontakte s duchovnými, aby sa predišlo omylom, je potrebné mať určité minimum vedomostí o kňazstve.

Kňazská hierarchia sa delí na bielych (farári) a čiernych duchovných (mnísi).

1. diakon: diakon; hierodiakon; protodiakon; arcidiakon (starší diakon v katedrále, kláštore).

2. Kňaz: kňaz, alebo kňaz; hieromonk alebo presbyter; veľkňaz; opát (vyšší kňaz); archimandrit.

3. Biskup (biskup): biskup; arcibiskup; metropolita; patriarcha.

Ak mních prijme schému (najvyšší mníšsky stupeň - veľký anjelský obraz), potom sa k názvu jeho hodnosti pridá predpona „schéma“ - schemamonk, schema-hierodeacon, schema-hieromonk (alebo hieroschemamonk), schéma-opát , schema-archimandrita, schema-biskup (schema-biskup musí zároveň opustiť vedenie diecézy).

Pri styku s duchovnými sa treba snažiť o neutrálny štýl reči. Adresa „otec“ (bez použitia mena) teda nie je neutrálna. Je to buď známe, alebo funkčné (charakteristické pre spôsob, akým sa duchovní navzájom oslovujú: „Otcovia a bratia. Prosím o vašu pozornosť“).

O otázke, akou formou („vám“ alebo „vám“) sa má v cirkevnom prostredí adresovať, sa rozhoduje jednoznačne – „vám“ (hoci v modlitbe k samotnému Bohu hovoríme: „nechaj to na nás“, „zmiluj sa na mňa" ). Je však jasné, že v blízkych vzťahoch sa komunikácia mení na „vy“. A predsa je pre ľudí zvonku prejav blízkych vzťahov v cirkvi vnímaný ako porušenie normy. Manželka diakona alebo kňaza teda, samozrejme, doma hovorí svojmu manželovi krstným menom, ale takéto zaobchádzanie vo farnosti bolí ucho a podkopáva autoritu duchovného.

Treba pripomenúť, že v cirkevnom prostredí je zvykom zaobchádzať s používaním vlastného mena v podobe, v akej znie v cirkevnej slovančine. Preto hovoria: „Otec John“ (nie „otec Ivan“), „diakon Sergius“ (a nie „diakon Sergei“), „patriarcha Alexy“ (a nie „Alexy“ a nie „Alexy“).

V rozhovoroch často počuť slovo „otec“. Je potrebné mať na pamäti, že toto slovo sa používa iba pri priamom oslovovaní osoby. Nemôžete napríklad povedať: „Otec Vladimír ma požehnal,“ je to negramotné.

Nemali by ste duchovných oslovovať „svätý otec“, ako je to zvykom v katolíckych krajinách. Svätosť človeka je známa až po jeho smrti.

Odvolajte sa na diakona

Diakon je pomocníkom kňaza. Nemá moc naplnenú milosťou, ktorú má kňaz a ktorá sa udeľuje vo sviatosti kňazskej vysviacky. Z tohto dôvodu diakon nemôže samostatne, bez kňaza, slúžiť liturgiu, krstiť, spovedať, pomaznať, korunovať (čiže vysluhovať sviatosti), vykonávať pohrebnú obradu alebo vysvätiť dom (čiže vykonávať bohoslužby). Podľa toho sa na neho neobracajú so žiadosťou o vykonávanie sviatostí a služieb a nežiadajú o požehnanie. Ale, samozrejme, diakon môže pomôcť radou a modlitbou.

Diakona oslovia: „Otče diakon“. Napríklad: „Otec diakon, môžeš mi povedať, kde nájdem otca predstaveného? Ak chcú vedieť meno duchovného, ​​zvyčajne sa pýtajú takto: „Prepáčte, aké je vaše sväté meno? (takto môžete osloviť každého pravoslávneho kresťana). Ak sa použije vlastné meno, musí mu predchádzať „otec“. Napríklad: „Otec Andrey, dovoľte mi položiť vám otázku. Ak hovoria o diakonovi v tretej osobe, mali by povedať: „Otec diakon mi povedal...“, alebo „Otec Vladimír povedal...“, alebo „Diakon Pavol práve odišiel“.

Výzva na kňaza a požehnanie

V cirkevnej praxi nie je zvykom pozdraviť kňaza slovami: „Dobrý deň“, „Dobré popoludnie“; Hovoria: "Požehnaj!" Zároveň, ak sú vedľa kňaza, pokrčia dlane, aby prijali požehnanie (sprava cez ľavú).

Kňaz pri vyslovení slov „Boh žehnaj“ alebo „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ položí znak kríža na laika a položí svoj pravá ruka, ktorého laik bozkáva. Kňaz pri žehnaní zloží prsty tak, aby zobrazovali písmená: Ic Xc, teda „Ježiš Kristus“. To znamená, že nás žehná skrze kňaza sám Ježiš Kristus. Preto sa požehnanie prijíma s osobitnou úctou.

Pre laikov existuje iný druh požehnania: prijímajúci pobozká ruku, líce a opäť ruku kňaza. Aj keď tým sa variabilita gesta žehnania nekončí: kňaz môže položením dlane položiť znak kríža na sklonenú hlavu laika, alebo môže žehnať na diaľku.

Častou chybou ľudí s malým cirkevným životom je použiť na seba znamenie kríža predtým, ako prijmú požehnanie od duchovného („pokrstiť sa kňazom“).

Požiadať o požehnanie a dať ho sú najbežnejšou realitou cirkevnej etikety. A ak o to prestane žiadať laik, ktorý obyčajne prijíma požehnanie od kňaza, svedčí to o nefunkčnom vzťahu na oboch stranách. Pre pastiera je to poplašný signál: ľudské, pozemské začalo zatieniť duchovné. Kňaz aj laik na túto skutočnosť spravidla reagujú bolestne („Michail prestal brať moje požehnanie“ alebo „Otec ma nechcel požehnať“). Je naliehavá potreba uvoľniť toto napätie vzájomnou pokorou a navzájom si prosiť o odpustenie.

Požehnať vás môže kňaz nielen vtedy, keď je v cirkevnom, ale aj svetskom odeve; nielen v chráme, ale aj na ulici, na verejnom mieste. Nemali by ste však pristupovať k nezahalenému kňazovi, ktorý vás nepozná, kvôli požehnaniu mimo kostola.

Druhý význam kňazského požehnania je dovolenie, dovolenie, slová na rozlúčku. Pred začatím akéhokoľvek zodpovedného podnikania, pred vycestovaním, ako aj za akýchkoľvek zložitých okolností, môžete požiadať kňaza o radu a požehnanie.

Požehnanie by ste nemali zneužívať tak, že sa niekoľkokrát denne priblížite k tomu istému kňazovi.

V období od Veľkej noci do slávenia sviatku (teda štyridsať dní) sú prvé slová pozdravu: „Kristus vstal z mŕtvych“, čo zvyčajne osloví laik a kňaz odpovie: „Naozaj je Vstal." Gesto požehnania zostáva obvyklé.

Medzi kňazstvom je prax pozdravu nasledovná. Obaja si povedia: „Požehnaj“ (alebo „Kristus je medzi nami“ s odpoveďou: „A je a bude“), podajú si ruky, pobozkajú sa trikrát (alebo raz) na líce a pobozkajú sa navzájom. pravá ruka druhého.

V Rusku ľudia už dlho s láskou a láskou volajú kňaza kňazom. Ide o bežne používanú hovorovú formu oslovenia („Otec, požehnaj“) alebo označenia („Otec odišiel do pohrebnej služby“). V oficiálnom kontexte sa však nepoužíva. Napríklad hovoria: „Otec Alexander, si požehnaný, že môžeš zajtra kázať kázeň“; ale nemôžete povedať: „Otec Alexander, si požehnaný...“.

Samotný kňaz, keď sa predstaví, musí povedať: „Kňaz (alebo kňaz) Vasilij Ivanov“, „Arcipriest Gennadij Petrov“, „Hegumen Leonid“; ale bolo by porušením cirkevnej etikety povedať: "Ja som otec Michail Sidorov."

V tretej osobe, odkazujúc na kňaza, zvyčajne hovoria: „Požehnaný otec farár“, „Otec Michal verí...“. Ale bolí z toho ucho: "Poradil kňaz Fjodor." Hoci vo farnosti s viacerými duchovnými, kde môžu byť kňazi s rovnakými menami, na rozlíšenie hovoria: „Arcikňaz Nikolaj je na služobnej ceste a kňaz Nikolaj podáva sväté prijímanie.“ Alebo v tomto prípade sa k menu pridá priezvisko: „Otec Nikolaj Maslov je teraz na recepcii u biskupa.

Kombinácia „otec“ a priezvisko kňaza („otec Kravchenko“) sa používa, ale zriedkavo a nesie v sebe konotáciu formálnosti a odlúčenosti.

Znalosť tohto všetkého je potrebná, no niekedy sa ukazuje ako nedostatočná vzhľadom na multisituáciu farského života.

Uvažujme o niektorých situáciách.

Čo má robiť laik, ak sa ocitne v spoločnosti, kde je viacero kňazov? Môže tu byť veľa variácií a jemností, ale všeobecné pravidlo Toto je: požehnanie berú predovšetkým od kňazov vyšších hodností, teda najprv od veľkňazov, potom od kňazov. Otázkou je, ako ich rozlíšiť, ak vám nie sú všetky známe. Určité vodítko poskytuje kríž, ktorý nosí kňaz: kríž s ozdobou je nevyhnutne veľkňaz, pozlátený je buď veľkňaz alebo kňaz, strieborný kríž je kňaz.

Ak ste už prijali požehnanie od dvoch alebo troch kňazov a nablízku sú ďalší traja alebo štyria kňazi, prijmite požehnanie aj od nich. Ale ak vidíte, že je to z nejakého dôvodu ťažké, povedzte: „Požehnajte, čestní otcovia“ a pokloňte sa.

Všimnite si, že v pravoslávnej cirkvi nie je obvyklé používať slová „svätý otec“; hovoria: „čestný otec“ (napríklad: „Modli sa za mňa, čestný otec“).

Najprv prídu po požehnanie muži (ak sú medzi zhromaždenými duchovní, potom prídu prví) – podľa veku, potom – ženy (aj podľa veku). Ak má rodina nárok na požehnanie, potom sú na prvom mieste manžel, manželka a potom deti (podľa veku). Ak chcú niekoho predstaviť kňazovi, povedia: „Otec Peter, toto je moja žena. Prosím, požehnaj ju."

Ak stretnete kňaza na ulici, v doprave, na verejnom priestranstve (v prijímacej miestnosti starostu, v obchode a pod.) a aj keď je v civile, môžete sa k nemu priblížiť a vziať si jeho požehnanie, samozrejme, , že mu to nebude prekážať v podnikaní. Ak nie je možné prijať požehnanie, obmedzia sa na miernu poklonu.

Pri lúčení, ako aj pri stretnutí laik opäť prosí kňaza o požehnanie: „Odpusť mi, otče, a požehnaj ma“.

Vzájomné pozdravy laikov

Pretože sme jedno v Kristovi, veriaci sa navzájom nazývajú „brat“ alebo „sestra“. Tieto apely sa pomerne často (aj keď možno nie v takej miere ako v západnej vetve kresťanstva) využívajú v cirkevnom živote. Takto sa veriaci prihovárajú celému zboru: „Bratia a sestry“. Tieto krásne slová vyjadrujú hlbokú jednotu veriacich, o ktorej sa hovorí v modlitbe: „Zjednoťte nás všetkých od jedného chleba a jedného kalicha prijímania navzájom v jedinom svätom duchu prijímania“. V širšom zmysle slova sú pre laika bratmi aj biskup a kňaz.

V cirkevnom prostredí nie je zvykom volať aj starších ľudí patrocíniou, volajú sa len krstným menom (teda spôsobom, akým pristupujeme k prijímaniu, ku Kristovi).

Keď sa stretnú laici, muži sa zvyčajne pri podaní ruky pobozkajú na líce, ženy sa zaobídu bez podania ruky. Asketické pravidlá ukladajú obmedzenia na pozdravenie muža a ženy bozkom: stačí sa pozdraviť slovom a úklonom hlavy (aj na Veľkú noc sa odporúča racionalita a striedmosť, aby sa do veľkonočného bozkávania nevnášala vášeň ).

Vzťahy medzi veriacimi by mali byť naplnené jednoduchosťou a úprimnosťou, s pokornou pripravenosťou okamžite požiadať o odpustenie, keď sa mýlia. Pre cirkevné prostredie sú typické malé dialógy: „Prepáč, brat (sestra). -"Boh ti odpustí, odpusť mi." Veriaci si pri rozlúčke nehovoria (ako je vo svete zvykom): „Všetko najlepšie!“, ale: „Boh žehnaj“, „Prosím o modlitby“, „S Bohom“, „Božia pomoc“, „Anjel strážny“ atď.. P.

Ak vo svete často vzniká zmätok: ako niečo odmietnuť bez toho, aby ste urazili partnera, potom sa v Cirkvi táto otázka rieši najjednoduchším a najlepším spôsobom: „Odpusť mi, nemôžem s tým súhlasiť, pretože je to hriech,“ alebo : "Prepáčte, ale toto nemá požehnanie môjho spovedníka."

Konverzačné správanie

Postoj laika ku kňazovi ako nositeľovi milosti, ktorú prijal vo sviatosti kňazstva, ako osobe poverenej hierarchiou pásť stádo verbálnych oviec, musí byť naplnený úctou a rešpektom. Pri komunikácii s duchovným je potrebné dbať na to, aby reč, gestá, mimika, držanie tela a pohľad boli slušné. To znamená, že reč by nemala obsahovať expresívne a najmä hrubé slová, žargón, ktorými je reč vo svete plná. Gestá a mimiku treba obmedziť na minimum (je známe, že skúpe gestá sú znakom dobre vychovaného človeka). Počas rozhovoru sa nemôžete dotknúť kňaza ani sa zoznámiť. Pri komunikácii zachovávajte určitý odstup. Porušenie vzdialenosti (príliš blízko k partnerovi) je porušením noriem dokonca aj svetskej etikety. Póza by nemala byť drzá, tým menej vyzývavá. Nie je zvykom sedieť, ak kňaz stojí; po výzve si sadnúť. Pohľad, ktorý zvyčajne najmenej podlieha vedomej kontrole, by nemal byť zámerný, študujúci alebo ironický. Veľmi často práve pohľad – krotký, pokorný, skleslý – hneď hovorí o vzdelanom človeku, v našom prípade – kostolníkovi.

Vo všeobecnosti by ste sa mali vždy snažiť počúvať druhú osobu bez toho, aby ste partnera nudili svojou rozvláčnosťou a výrečnosťou. Pri rozhovore s kňazom musí veriaci pamätať na to, že prostredníctvom kňaza, ako vysluhovateľa Božích tajomstiev, môže často hovoriť sám Pán. Preto sú farníci takí pozorní na slová svojho duchovného mentora.

Netreba dodávať, že laici sa pri vzájomnej komunikácii riadia rovnakými normami správania.

Pri stole vo farskom refektári

Ak prídete v čase, keď je väčšina zhromaždených už pri stole, sadnite si na prázdne miesto, bez toho, aby ste všetkých nútili pohnúť sa, alebo kde to opát požehná. Ak sa jedlo už začalo, potom, keď požiadali o odpustenie, želajú všetkým: „Anjel pri jedle“ a sadnú si na prázdne miesto.

Väčšinou vo farnostiach nie je také jasné rozdelenie stolov ako v kláštoroch: prvý stôl, druhý stôl atď. pri stole umiestnenom kolmo sedí opát buď najstarší z kňazov. Autor: pravá strana od neho je kňaz ďalší v senioráte, naľavo je kňaz podľa hodnosti. Vedľa kňazstva sedí predseda farskej rady, členovia rady, duchovní (čítač žalmov, oltárik) a speváci. Opát obyčajne požehná čestných hostí, aby jedli bližšie k hlave stola. Vo všeobecnosti sa riadia Spasiteľovými slovami o pokore pri večeri (Lukáš 14:7-11).

Poradie jedál vo farnosti často kopíruje kláštorné: ak ide o každodenný stôl, potom ustanovený čitateľ, stojaci za rečníckym pultom, po požehnaní kňaza, na poučenie zhromaždených, nahlas prečíta život alebo poučenie. , ktorý sa s pozornosťou počúva. Ak ide o slávnostné jedlo, kde sa blahoželá narodeninám, potom zaznejú duchovné priania a prípitky; Tí, ktorí ich chcú vysloviť, by si mali vopred premyslieť, čo povedať.

Pri stole sa vo všetkom dodržiava miera: v jedení a pití, v rozhovoroch, vtipoch a dĺžke sviatku. Ak sa oslávencovi dávajú darčeky, najčastejšie ide o ikony, knihy, cirkevné náčinie, sladkosti a kvety. Na konci sviatku hrdina tejto príležitosti poďakuje všetkým zhromaždeným, ktorí mu potom zaspievajú „Mnoho rokov“. Chvália a ďakujú organizátorom večere, všetci, ktorí pracovali v kuchyni, tiež dodržiavajú striedmosť, lebo „Božie kráľovstvo nie je jedlo a pitie, ale radosť v Duchu Svätom“.

Medzi veriacimi je zvykom vyslovovať úplnú, neskrátenú formulu vďakyvzdania nie „ Ďakujem", Ale " Boh žehnaj" alebo " Zachráň ma, Bože».

O správaní sa farníkov vykonávajúcich cirkevnú poslušnosť

Osobitnou témou je správanie farníkov, ktorí vykonávajú cirkevnú poslušnosť (predaj sviečok, ikon, čistenie chrámu, stráženie územia, spev v zbore, služba pri oltári). Je známe, akú dôležitosť Cirkev pripisuje poslušnosti. Robte všetko v mene Božom a prekonajte svoje vlastné starý muž, je veľmi náročná úloha. Je to ďalej komplikované tým, že sa rýchlo objavuje „zvykanie si na svätyňu“, pocit byť majiteľkou (paňou) kostola, keď sa farnosť začína javiť ako vlastné léno, a teda pohŕdanie všetkými „cudzincami“. “, „príde“. Medzitým svätí otcovia nikde nehovoria, že poslušnosť je vyššia ako láska. A ak je Boh Láska, ako sa mu môžeš stať podobným bez toho, aby si sám prejavoval lásku?

Bratia a sestry, ktorí sú poslušní v kostoloch, by mali byť príkladom miernosti, pokory, jemnosti a trpezlivosti. A najzákladnejšia kultúra: napríklad vedieť odpovedať na telefonáty. Každý, kto musel volať do kostolov, vie, o akej úrovni kultúry hovoria – niekedy už volať nechcete.

Na druhej strane, ľudia chodiaci do kostola musia vedieť, že Cirkev je zvláštny svet s vlastnými pravidlami. Preto nemôžete ísť do kostola oblečený vyzývavo: ženy by nemali nosiť nohavice, krátke sukne, žiadnu pokrývku hlavy alebo rúž; muži by nemali prísť v šortkách, tričkách alebo košeliach s krátkym rukávom, nemali by cítiť tabak. Sú to otázky nielen zbožnosti, ale aj etikety, pretože porušovanie noriem správania môže spôsobiť spravodlivú negatívnu reakciu (aj keď len v duši) od ostatných.

Všetkým, ktorí mali z akéhokoľvek dôvodu nepríjemné chvíle komunikácie vo farnosti - rada: príďte k Bohu, k Nemu, prineste svoje srdce a prekonajte pokušenie modlitbou a láskou.

"PRAVIDLO" MODLITBY LAIKA

„Krátke pravidlo“ (povinné denné čítanie modlitieb) pre každého laika: ráno – „Nebeskému kráľovi“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Vstávanie zo spánku“, „Zmiluj sa nado mnou, Bože ““, „Vyznanie viery“, „Bože, očisti“, „Tebe, Majstre“, „Svätý anjel“, „Presvätá Pani“, vzývanie svätých, modlitba za živých a mŕtvych; večer - „Nebeskému kráľovi“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Zmiluj sa nad nami, Pane“, „Večný Bože“, „Dobrota kráľa“, „Anjel Krista“, z „Vyvolených Voivode“ na „Je hodné jesť“ (Archpriest Alexander Men. „Praktický sprievodca modlitbou“).

Ráno sa modlíme, aby sme poďakovali Bohu za to, že nás včera večer ochránil, aby sme ho požiadali o otcovské požehnanie a pomoc pre deň, ktorý sa začal.

Večer pred spaním ďakujeme Pánovi za deň a prosíme ho, aby nás počas noci zachoval.

Aby bola práca vykonaná úspešne, musíme v prvom rade prosiť Boha o požehnanie a pomoc pre nadchádzajúcu prácu a po dokončení ďakovať Bohu.

Aby sme vyjadrili svoje pocity voči Bohu a Jeho svätým, Cirkev predniesla rôzne modlitby.

Úvodná modlitba

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Hovorí sa pred všetkými modlitbami. V ňom prosíme Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého, teda Najsvätejšiu Trojicu, aby nás v Jeho mene neviditeľne požehnali pre nastávajúce dielo.

Boh žehnaj!

Túto modlitbu hovoríme na začiatku každej úlohy.

Pane zľutuj sa!

Táto modlitba je najstaršia a najbežnejšia medzi všetkými kresťanmi. Aj dieťa si to ľahko zapamätá. Hovoríme to, keď si spomíname na svoje hriechy. Na slávu Najsvätejšej Trojice to musíme povedať trikrát. A tiež 12-krát, prosiac Boha o požehnanie na každú hodinu dňa a noci. A 40-krát - na posvätenie celého nášho života.

Modlitba chvály Pánu Bohu

Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe.

V tejto modlitbe Boha o nič neprosíme, len ho oslavujeme. Dá sa povedať v skratke: „Sláva Bohu“. Vyslovuje sa na konci úlohy ako znak našej vďačnosti Bohu za jeho milosrdenstvo voči nám.

Verejná modlitba

Bože, buď milostivý mne, hriešnemu.

Toto je modlitba mýtnika (výbercu daní), ktorý oľutoval svoje hriechy a dostal odpustenie. Je prevzaté z podobenstva, ktoré Spasiteľ raz povedal ľuďom, aby pochopili.

Toto je podobenstvo. Do chrámu vstúpili dvaja ľudia, aby sa modlili. Jeden z nich bol farizej a druhý mýtnik. Farizej sa postavil pred všetkých a takto sa modlil k Bohu: Ďakujem ti, Bože, že nie som taký hriešnik ako ten mýtnik. Chudobným dávam desatinu svojho majetku a dvakrát do týždňa sa postím. A mýtnik, ktorý sa uznal za hriešnika, stál pri vchode do chrámu a neodvážil sa pozdvihnúť oči k nebu. Udrel sa do hrude a povedal: Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Modlitba pokorného mýtnika bola Bohu príjemnejšia a milšia ako modlitba pyšného farizeja.

Modlitba k Pánu Ježišovi

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, modlitby za Tvoju Najčistejšiu Matku a všetkých svätých, zmiluj sa nad nami. Amen.

Ježiš Kristus je Boží Syn – druhá osoba Najsvätejšej Trojice. Ako Boží Syn je naším pravým Bohom, rovnako ako Boh Otec a Boh Duch Svätý. Voláme Ho Ježiš, to jest Spasiteľa, pretože nás zachránil od hriechov a večnej smrti. Za týmto účelom On, ako Syn Boží, prebýval v nepoškvrnenej Panne Márii a pod prílevom Ducha Svätého vtelila a urobila z nej človeka, to znamená, že prijal telo a dušu človeka - narodil sa od Preblahoslavenej Panny Márie, stal sa rovnakou osobou ako my, ale bol iba bez hriechu - sa stal Bohočlovekom. A namiesto toho, aby sme my trpeli a trápili sa za svoje hriechy, On z lásky k nám hriešnikom trpel za nás, zomrel na kríži a na tretí deň vstal z mŕtvych - zvíťazil nad hriechom a smrťou a dal nám večný život.

Uvedomujúc si svoju hriešnosť a nespoliehajúc sa na silu našich modlitieb, v tejto modlitbe vás prosíme, aby ste sa modlili za nás hriešnikov, pred Spasiteľom, všetkými svätými a Matkou Božou, ktorá má zvláštnu milosť zachrániť nás hriešnikov na svoj príhovor pred Jej Synom.

Spasiteľ sa nazýva Pomazaný (Kristus), pretože mal v plnej miere tie dary Ducha Svätého, ktoré v Starom zákone dostávali králi, proroci a veľkňazi prostredníctvom pomazania.

Modlitba k Duchu Svätému

Nebeský Kráľ, Utešiteľ, Duša pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, poklad dobra a Darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej špiny a zachráň, ó, dobrý, naše duše.

Nebeský Kráľ, Utešiteľ, Duch pravdy, všade prítomný a všetko naplňujúci, zdroj všetkého dobra a Darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od každého hriechu a zachráň, ó, dobrý, naše duše.

V tejto modlitbe sa modlíme k Duchu Svätému, tretej osobe Najsvätejšej Trojice.

Hovoríme tomu Duch Svätý Kráľ nebies pretože On ako pravý Boh, rovný Bohu Otcovi a Bohu Synovi, neviditeľne kraľuje nad nami, vlastní nás i celý svet. Voláme Ho Utešiteľ pretože nás utešuje v našich žiaľoch a nešťastiach, tak ako utešoval apoštolov 10. deň po nanebovstúpení Ježiša Krista.

Voláme Ho Duch pravdy(ako Ho nazval sám Spasiteľ), pretože On, ako Duch Svätý, učí všetkých rovnakej pravde a slúži našej spáse.

On je Boh, je všade a všetko napĺňa sám sebou: Napríklad ísť všade a robiť všetko. On ako vládca celého sveta všetko vidí a kde treba, dáva. On je poklad dobra, čiže Strážca všetkých dobrých skutkov, Zdroj všetkých dobrých vecí, ktoré potrebujeme mať len my.

Voláme Ducha Svätého Darca života pretože všetko na svete žije a hýbe sa Duchom Svätým, to znamená, že všetko prijíma život od Neho a najmä ľudia prijímajú duchovné, sväté a večný život až za hrob, očisťujúc sa od svojich hriechov skrze Neho.

Ak má Duch Svätý také úžasné vlastnosti: je všade, všetko napĺňa svojou milosťou a dáva život každému, potom sa na Neho obraciame s týmito prosbami: Príďte a žite v nás, teda ustavične prebývaj v nás, ako vo svojom chráme; očisti nás od všetkej špiny, teda od hriechu, urob nás svätými, hodnými Tvojej prítomnosti v nás a zachráň, Drahý, naše duše od hriechov a tých trestov, ktoré prichádzajú za hriechy, a prostredníctvom toho nám udeľte Kráľovstvo nebeské.

Anjelský hymnus k Najsvätejšej Trojici alebo „Trisagion“

Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Anjelská pieseň volá sa preto, lebo ho spievajú svätí anjeli, obklopujúc Boží trón v nebi.

Veriaci v Krista ho začali používať 400 rokov po narodení Krista. V Konštantínopole došlo k silnému zemetraseniu, z ktorého boli zničené domy a dediny. Vystrašený cár Theodosius II a ľudia sa obrátili k Bohu v modlitbe. Počas tejto všeobecnej modlitby bol jeden zbožný mladík (chlapec), pred očami všetkých, vyzdvihnutý do neba neviditeľnou silou a potom spustený na zem nezranený. Povedal, že v nebi počul spievať svätých anjelov: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný. Dojatí ľudia opakujúc túto modlitbu dodali: „Zmiluj sa nad nami,“ a zemetrasenie prestalo.

V tejto modlitbe Bože nazývame prvú Osobu Najsvätejšej Trojice – Boh Otec; Silný- Boh Syn, pretože je všemohúci ako Boh Otec, hoci podľa ľudskosti trpel a zomrel; Nesmrteľný- Duch Svätý, pretože On je nielen sám večný, ako Otec a Syn, ale dáva život všetkým tvorom a nesmrteľný život ľuďom.

Keďže v tejto modlitbe slovo „ svätý" sa opakuje trikrát, potom sa nazýva " Trisagion».

doxológia k Najsvätejšej Trojici

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

V tejto modlitbe Boha o nič neprosíme, ale len oslavujeme Toho, ktorý sa ľuďom zjavil v troch Osobách: Otec, Syn a Duch Svätý, ktorému teraz i navždy patrí tá istá česť oslávenia.

Modlitba k Najsvätejšej Trojici

Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane, očisť naše hriechy; Majstre, odpusť nám naše neprávosti; Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti, pre tvoje meno.

Táto modlitba je jednou z modlitieb. V ňom sa obraciame najprv na všetky tri Osoby spolu a potom na každú Osobu Trojice zvlášť: na Boha Otca, aby očistil naše hriechy; Bohu Synovi, aby nám odpustil naše neprávosti; Bohu Duchu Svätému, aby navštívil a uzdravil naše slabosti.

A slová: pre tvoje meno opäť sa vzťahujú na všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice spolu, a keďže Boh je Jeden, má jedno meno, a preto hovoríme „Tvoje meno“ a nie „Tvoje mená“.

Modlitba Pána

1. Posväť sa meno tvoje.

2. Príď kráľovstvo tvoje.

3. Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi.

4. Chlieb náš každodenný daj nám dnes.

5. A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom.

6. A neuveď nás do pokušenia.

7. Ale zbav nás zlého.

Lebo Tvoje je kráľovstvo i moc i sláva Otca i Syna i Duch Svätý, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.

Táto modlitba sa nazýva Otčenáš, pretože sám Pán Ježiš Kristus ju dal svojim učeníkom, keď ho požiadali, aby ich naučil modliť sa. Preto je táto modlitba najdôležitejšou modlitbou zo všetkých.

V tejto modlitbe sa obraciame k Bohu Otcovi, prvej osobe Najsvätejšej Trojice.

Delí sa na: vzývanie, sedem petícií alebo 7 žiadostí a doxológia.

Predvolanie: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Týmito slovami sa obraciame k Bohu a nazývame Ho Nebeským Otcom a vyzývame ho, aby vypočul naše prosby alebo prosby.

Keď hovoríme, že je v nebi, musíme to myslieť vážne duchovný, neviditeľný oblohu a nie tú viditeľnú modrú klenbu, ktorú nazývame „obloha“.

Žiadosť 1: Posväť sa meno tvoje, to znamená, pomôž nám žiť spravodlivo, sväto a oslavovať Tvoje meno našimi svätými skutkami.

2.: Nech príde tvoje kráľovstvo to jest, cti nás tu na zemi svojím nebeským kráľovstvom, ktorým je pravda, láska a pokoj; panuj v nás a vládni nám.

3.: Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi, teda nech nie je všetko tak, ako chceme, ale ako Ty chceš, a pomôž nám poslúchať túto Tvoju vôľu a napĺňať ju na zemi tak nespochybniteľne, bez reptania, ako ju plnia s láskou a radosťou svätí anjeli. v nebi . Pretože len Ty vieš, čo je pre nás užitočné a potrebné, a ty nám želáš dobro viac ako my sami.

4.: Chlieb náš každodenný daj nám dnes, teda daj nám pre tento deň, pre dnešok, chlieb náš každodenný. Chlieb tu rozumieme všetko potrebné pre náš život na zemi: jedlo, oblečenie, prístrešie, ale hlavne - najčistejšie Telo a čistá Krv vo sviatosti svätého prijímania, bez ktorého niet spásy, niet večného života.

Pán nám prikázal, aby sme pre seba nežiadali bohatstvo, nie luxus, ale len to najnutnejšie, a aby sme sa vo všetkom spoliehali na Boha, pamätajúc, že ​​On ako Otec sa o nás vždy stará.

5.: A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom., teda odpusť nám naše hriechy, ako aj my sami odpúšťame tým, ktorí nás urazili alebo urazili.

V tejto prosbe sa naše hriechy nazývajú „naše dlhy“, pretože Pán nám dal silu, schopnosti a všetko ostatné, aby sme konali dobré skutky, a my to všetko často meníme na hriech a zlo a stávame sa „dlžníkmi“ pred Bohom. A tak, ak my sami úprimne neodpustíme našim „dlžníkom“, teda ľuďom, ktorí majú proti nám hriechy, potom nám Boh neodpustí. Povedal nám o tom sám Pán Ježiš Kristus.

6.: A neuveď nás do pokušenia. Pokušenie je stav, keď nás niečo alebo niekto privádza k hriechu, pokúša nás robiť niečo nezákonné a zlé. Preto prosíme: nedovoľ nám upadnúť do pokušenia, ktoré nevieme vydržať; pomôž nám prekonať pokušenia, keď nastanú.

7.: Ale zbav nás zlého, teda osloboď nás od všetkého zla na tomto svete a od vinníka (náčelníka) zla - od diabla (zlého ducha), ktorý je vždy pripravený nás zničiť. Osloboď nás od tejto prefíkanej, prefíkanej moci a jej podvodov, ktoré pred tebou nie sú ničím.

doxológia: Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Lebo Tebe, Bože náš, Otcu i Synu i Duchu Svätému, patrí kráľovstvo i moc i večná sláva. Toto všetko je pravda, naozaj.

Anjelský pozdrav Matke Božej

Panna Mária, raduj sa, blahoslavená Mária, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, ​​lebo si porodila Spasiteľa našich duší.

Táto modlitba je k Presvätej Bohorodičke, ktorú nazývame milosťou naplnenou, to znamená naplnenou milosťou Ducha Svätého a požehnanou všetkých žien, pretože náš Spasiteľ Ježiš Kristus, Boží Syn, bol potešený alebo želaný. , narodiť sa z Nej.

Táto modlitba sa nazýva aj anjelský pozdrav, pretože obsahuje slová anjela (archanjela Gabriela): Zdravas, milosti plná Mária, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami, - čo povedal Panne Márii, keď sa Jej zjavil v meste Nazaret, aby jej oznámil veľkú radosť, že sa z nej narodí Spasiteľ sveta. tiež - Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, povedala Panna Mária pri stretnutí s ňou, spravodlivá Alžbeta, matka sv. Jána Krstiteľa.

Matka Božia Panna Mária sa volá preto, lebo Ježiš Kristus, ktorý sa z nej narodil, je náš pravý Boh.

Panna volá sa preto, že bola Pannou pred narodením Krista a na Vianoce a po Vianociach zostala taká istá, keďže dala Bohu sľub, že sa nevydá, a zostala navždy Pannou, porodila Ju. Syn od Ducha Svätého zázračným spôsobom.

Pieseň chvály Matke Božej

Je hodné jesť skutočne, aby som ťa požehnala, Theotokos, vždy požehnaná a nepoškvrnená a Matka nášho Boha. Velebíme Ťa, najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, ktorý si zrodil Bohu Slovo bez porušenia.

Je naozaj hodné oslavovať Ťa, Matka Božia, vždy požehnaná a úplne bezúhonná a Matka nášho Boha. Si hodný úcty viac ako cherubíni a vo svojej sláve neporovnateľne vyšší ako serafíni, Ty si zrodil Bohu Slovo (Božieho Syna) bez choroby a ako pravú Božiu Matku Ťa oslavujeme.

V tejto modlitbe chválime Božiu Matku ako Matku nášho Boha, vždy požehnanú a úplne nepoškvrnenú, a velebíme Ju, hovoriac, že ​​Ona svojou cťou (najčestnejšia) a slávou (najslávnejšia) prevyšuje najvyšších anjelov: cherubíni a serafíni, teda svojím spôsobom Matka Božia, dokonalosť stojí nad všetkými - nielen nad ľuďmi, ale aj nad svätými anjelmi. Bez choroby zázračne z Ducha Svätého porodila Ježiša Krista, ktorý sa z nej stal človekom a zároveň je Božím Synom, ktorý zostúpil z neba, a preto je pravou Matkou Božou.

Najkratšia modlitba k Matke Božej

Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás!

V tejto modlitbe prosíme Božiu Matku, aby nás hriešnikov zachránila svojimi svätými modlitbami pred svojím Synom a naším Bohom.

Modlitba k životodarnému krížu

Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo; víťazstvo pravoslávneho kresťana proti odporu a zachovanie tvojho sídla tvojím krížom.

Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj všetko, čo Ti patrí. Udeľ víťazstvo pravoslávnym kresťanom proti ich nepriateľom a zachovaj mocou svojho kríža tých, medzi ktorými prebývaš.

V tejto modlitbe prosíme Boha, aby zachránil nás, svoj ľud, a požehnal pravoslávnu krajinu – našu vlasť – veľkým milosrdenstvom; dal víťazstvá pravoslávnym kresťanom nad ich nepriateľmi a vo všeobecnosti nás chránil silou svojho kríža.

Modlitba k anjelovi strážnemu

K Božiemu anjelovi, môjmu svätému strážcovi, ktorého mi dal Boh z neba, sa k tebe usilovne modlím: osvieť ma dnes, zachráň ma od všetkého zlého, veď ma k dobrým skutkom a nasmeruj ma na cestu spásy. Amen.

Anjel Boží, môj svätý strážca, ktorého mi dal Boh z neba na moju ochranu, vrúcne sa k tebe modlím: osvieť ma teraz a zachráň ma od všetkého zlého, Dobrý skutok poučovať a usmerňovať na ceste spásy. Amen.

Pri krste dáva Boh každému kresťanovi anjela strážneho, ktorý neviditeľne chráni človeka pred všetkým zlom. Preto musíme každý deň prosiť anjela, aby nás zachoval a zmiloval sa nad nami.

Modlitba k svätému

Modlite sa k Bohu za mňa, svätý (alebo svätý) (meno), ako sa k vám usilovne uchyľujem, rýchly pomocník a modlitebná knižka (alebo rýchly pomocník a modlitebná knižka) pre moju dušu.

Okrem modlitby k anjelovi strážnemu sa musíme modliť aj k tomu svätcovi, ktorého menom nás volajú, pretože aj on sa za nás vždy modlí k Bohu.

Každému kresťanovi, len čo sa narodí na svetlo Božie, pri svätom krste, je svätou Cirkvou daný svätý za pomocníka a patróna. O novorodenca sa stará ako tá najláskavejšia matka, chráni ho pred všetkými problémami a nešťastiami, ktoré človeka na zemi stretnú.

Potrebujete poznať pamätný deň v roku svojho svätca (vaše meniny), poznať život (popis života) tohto svätca. V deň jeho menín ho musíme osláviť modlitbou v kostole a prijať sv. prijímanie a ak z nejakého dôvodu nemôžeme byť v tento deň v kostole, tak sa musíme doma usilovne modliť.

Modlitba za živých

Musíme myslieť nielen na seba, ale aj na druhých ľudí, milovať ich a modliť sa za nich k Bohu, pretože všetci sme deti jedného Nebeského Otca. Takéto modlitby sú užitočné nielen pre tých, za ktorých sa modlíme, ale aj pre nás samých, pretože im tým prejavujeme lásku. A Pán nám povedal, že bez lásky nikto nemôže byť Božími deťmi.

„Nezriekaj sa modlitby za druhých pod zámienkou strachu, že sa nemôžeš modliť za seba, boj sa, že nebudeš prosiť za seba, ak sa nebudeš modliť za iných“ (Sv. Filaret Milosrdný).

Domáca modlitba za rodinu a priateľov sa vyznačuje osobitnou energiou, pretože pred naším vnútorným pohľadom vidíme osobu, ktorá je nám drahá, za spásu duše a za telesné zdravie, ktorej sa modlíme. Otec Men v jednej zo svojich kázní povedal: „Denná vzájomná modlitba by nemala byť jednoduchým zoznamom mien. Toto sme my (duchovenstvo. - Ed.) v kostole uvádzame vaše mená, nevieme, za koho sa tu modlíte. A keď sa ty sám modlíš za svojich blízkych, priateľov, príbuzných, za tých, ktorí sú v núdzi – modli sa úprimne, vytrvalo... Modli sa za nich, aby ich cesta bola požehnaná, aby ich Pán podporil a stretol - a potom my všetci, akoby sme sa držali za ruky s touto modlitbou a láskou, budeme stúpať vyššie a vyššie k Pánovi. Toto je hlavná vec, toto je tá najpodstatnejšia vec v našom živote.“

Musíme sa modliť za našu vlasť - Rusko, za krajinu, v ktorej žijeme, za nášho duchovného otca, rodičov, príbuzných, dobrodincov, pravoslávnych kresťanov a všetkých ľudí, za živých aj za mŕtvych, pretože s Bohom je každý živý ( Lk 20, 38).

Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad mojím duchovným otcom (jeho meno), mojimi rodičmi (ich mená), príbuznými, mentormi a dobrodincami a všetkými pravoslávnymi kresťanmi.

Modlitba za zosnulých

Odpočívaj, Pane, duše svojich zosnulých služobníkov (mená) a všetkých mojich zosnulých príbuzných a dobrodincov a odpusť im všetky ich hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, a udeľ im kráľovstvo nebeské.

To je to, čo nazývame mŕtvymi, pretože ľudia nie sú po smrti zničení, ale ich duše sú oddelené od tela a presúvajú sa z tohto života do iného, ​​nebeského. Tam zostanú až do času všeobecného vzkriesenia, ktoré nastane pri druhom príchode Božieho Syna, keď sa duše mŕtvych podľa jeho slova opäť spoja s telom – ľudia ožijú a budú vzkriesený. A potom každý dostane to, čo si zaslúži: spravodliví dostanú Kráľovstvo nebeské, požehnaní večný život a hriešnici večný trest.

Modlitba pred vyučovaním

Najmilostivejší Pane, daj nám milosť svojho Ducha Svätého, ktorý dáva zmysel a posilňuje našu duchovnú silu, aby sme počúvaním učenia, ktoré nás učí, rástli k Tebe, nášmu Stvoriteľovi, na slávu, ako náš rodič na útechu. , v prospech Cirkvi a vlasti.

Táto modlitba je k Bohu Otcovi, ktorého nazývame Stvoriteľ, teda Stvoriteľ. V ňom Ho prosíme, aby zoslal Ducha Svätého, aby On svojou milosťou posilnil našu duchovnú silu (myseľ, srdce a vôľu), a aby sme, pozorne počúvajúc naučené učenie, vyrastali ako oddaní synovia. Cirkvi a verných služobníkov našej vlasti a ako útechu našim rodičom.

Modlitba po vyučovaní

Ďakujeme Ti, Stvoriteľ, že si nás urobil hodnými Tvojej milosti, keď sme venovali pozornosť učeniu. Požehnaj našich vodcov, rodičov a učiteľov, ktorí nás vedú k poznaniu dobra a daj nám silu a silu pokračovať v tomto učení.

Táto modlitba je k Bohu Otcovi. V ňom najprv ďakujeme Bohu, že nám poslal pomoc, aby sme pochopili vyučované učenie. Potom Ho prosíme, aby zoslal milosrdenstvo našim rodičom a učiteľom, ktorí nám dávajú príležitosť naučiť sa všetko dobré a užitočné; a na záver Vás prosíme, doprajte nám zdravie a chuť úspešne pokračovať v štúdiu.

Modlitba pred jedlom

Oči všetkých dôverujú v Teba, Pane, a Ty im dávaš jedlo v dobrom čase: Ty otváraš svoju štedrú ruku a plníš každému zvieraťu dobrú vôľu.(Žalm 144, 15 a 16 v.).

Oči všetkých, Pane, hľadia na Teba s nádejou, pretože každému dávaš jedlo v pravý čas a otváraš svoju štedrú ruku, aby si udelil milosrdenstvo všetkým živým.

V tejto modlitbe vyjadrujeme dôveru, že Boh nám v pravý čas pošle potravu, pretože nielen ľuďom, ale aj všetkým živým tvorom poskytuje všetko, čo k životu potrebujú.

Modlitba po jedle

Ďakujeme Ti, Kriste, Bože náš, že si nás naplnil svojimi pozemskými požehnaniami; nezbav nás Tvojho Nebeského Kráľovstva.

V tejto modlitbe ďakujeme Bohu, že nás nakŕmil jedlom, a prosíme Ho, aby nás po smrti nepripravil o večnú blaženosť, na ktorú by sme mali vždy pamätať pri prijímaní pozemských požehnaní.

Ranná modlitba

K Tebe, Majster, ktorý miluješ ľudstvo, vstal som zo spánku, bežím a usilujem sa o Tvoje skutky s Tvojím milosrdenstvom a modlím sa k Tebe: pomáhaj mi vždy vo všetkom a zbav ma všetkých svetských zlých vecí. a diablov zhon a zachráň ma a priveď nás do svojho večného kráľovstva. Lebo Ty si môj Stvoriteľ a Poskytovateľ a Darca všetkého dobrého, v Teba sú všetky moje nádeje a ja Ti posielam slávu teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

K Tebe, Pane Milovník ľudstva, po vstávaní zo spánku pribieham a z Tvojej milosti sa ponáhľam k Tvojim skutkom. Modlím sa k Tebe: pomôž mi vždy v každej záležitosti a vysloboď ma z každého svetského zlého skutku a diabolského pokušenia, zachráň ma a priveď ma do svojho večného kráľovstva. Lebo Ty si môj Stvoriteľ a Poskytovateľ a Darca všetkého dobra. Všetka moja nádej je v Tebe. A ja Ti vzdávam slávu, teraz i vždy, i na veky večnosti. Amen.

Večerná modlitba

Pane, Bože náš, ktorý si v týchto dňoch zhrešil slovom, skutkom i myšlienkou, ako je dobrý a miluje ľudí, odpusť mi; daj mi pokojný spánok a pokoj; Pošli svojho anjela strážneho, aby ma prikryl a chránil pred všetkým zlom; lebo ty si strážca našich duší a tiel a my ti posielame slávu Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Pane Bože náš! Všetko, čím som dnes slovom, skutkom a myšlienkou zhrešil, Ty mi ako Milostivý a Ľudský odpusť. Daj mi pokojný a pokojný spánok. Pošli mi svojho anjela strážneho, ktorý by ma prikryl a ochránil pred všetkým zlom. Lebo ty si strážca našich duší a tiel a my Ti vzdávame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Celonočné bdenie. Sémantické vysvetlenie.

Človek, ktorý príde na večernú bohoslužbu, často nerozumie tomu, čo sa deje, počuje pre neho nepochopiteľné modlitby a vidí nepochopiteľné činy zo strany kňaza. Toto pripomenutie poslúži ako dobrá pomôcka na pochopenie celého večerného uctievania.

Celonočná vigília sa skladá z dvoch častí: Veľká vešpera a Matiná.

I. časť VEĽKÉ VEŠPERY

Oltár znamená nebo. Na začiatku Veľkých vešpier sa otvárajú kráľovské brány, otvorené kráľovské brány symbolizujú raj.

V Biblii čítame, že na počiatku Boh stvoril nebo a zem, ale zem bola nepokojná a v tichosti sa nad ňou vznášal Životodarný Boží Duch, akoby do nej vlieval živé sily.

Začiatok Celonočnej vigílie – Veľká vešpera len znamenáSTVORENIE SVETA, začiatok vešpier - nás privádza k tomuto začiatku stvorenia: bohoslužba sa začína tichým ohováraním Oltára v tvare kríža. Toto pôsobenie je obrazom dychu Ducha Svätého v hĺbke Najsvätejšej Trojice.

Počiatočný výkrik.

Po sčítaní kadidla sa kňaz postaví pred trón a s kadidelnicou urobí kríž vo vzduchu pred trónom a vyhlási: „Sláva Svätej, Jednopodstatnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a vždy a na veky vekov."

Zmysel týchto slov a činov je v tom, že kňaz svojím zvolaním vyznáva počiatok a Stvoriteľa všetkého – súčasnú a životodarnú Trojicu. Tým, že kňaz v tomto čase urobil znamenie kríža s kadidelnicou, ukazuje, že cez kríž Ježiša Krista kresťanom bolo umožnené čiastočné nahliadnutie do tajomstva Najsvätejšej Trojice – Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého. .

Po zvolaní „Sláva Svätým...“ duchovenstvo oslavuje druhú osobu Najsvätejšej Trojice, Ježiša Krista, spievaním pri oltári: „Poďte, pokloňme sa nášmu kráľovi Bohu... samému Kristovi, kráľovi a náš Boh."

Úvodný žalm.

Zbor potom zaspieva 103. „Počiatočný žalm“, ktorý sa začína slovami: „Dobroreč, duša moja, Hospodina“ a končí slovami: „Všetko si stvoril múdrosťou!“ Tento žalm je hymnus o vesmíre stvorenom Bohom – viditeľnom a neviditeľný svet. Hlavným pocitom, ktorý preniká týmto žalmom, je obdiv človeka kontemplujúceho nad krásou a harmóniou sveta stvoreného Bohom.

Počas spevu tohto žalmu je celý chrám vyčítaný s otvorenými kráľovskými dverami. Túto akciu zaviedla Cirkev, aby veriacim pripomenula, čo sa vznáša nad Božím stvorenímDuch svätý. Každý deň v tejto chvíli symbolizuje Ducha Svätého, ktorý naplnil celý svet, celý vesmír sebou samým počas stvorenia sveta. Tiež kadidlo, alebo skôr kadidlový dym, symbolizuje naše modlitby adresované Bohu.Otvorené kráľovské dvere v tejto chvíli symbolizujú raj, teda stav priamej komunikácie medzi ľuďmi a Bohom, v ktorom žili prví ľudia.

Hneď potom, čo kňaz chrámu zapáli kadidlo, kráľovské dvere sa zatvoria, rovnako ako prvotný hriech Adam zavrel nebeské dvere a odcudzil ho Bohu. Teraz padlé ľudstvo, pred zatvorenými bránami neba, sa modlí za návrat na Božiu cestu. V tomto čase zobrazujúci kajúcneho Adama (diakona pred kráľovskými dverami) alebo kňaza, ak niet diakona, vyhlasuje litánie (modlitbu) Modlime sa k Pánovi v pokoji. „Svet“ neznamená celý svet, aleIN Mier so všetkými!

Veľké litánie

Litánie je súbor krátkych modlitebných prosieb a výziev k Pánovi o pozemských a duchovných potrebách veriacich. Litánie je obzvlášť vrúcna modlitba, ktorá sa číta v mene všetkých veriacich. Zbor aj v mene všetkých prítomných na bohoslužbe na tieto prosby odpovedá slovami „Pane, zmiluj sa.

V pokojných litániách sa Cirkev modlí za pokoj na celom svete, za zjednotenie všetkých kresťanov, za rodnú krajinu, za cirkev, v ktorej sa táto bohoslužba koná, v litániách sú aj cestujúci, chorí a zajatci. pamätal a je vypočutá prosba o oslobodenie od „smútku, hnevu a núdze“.

Požehnaný manžel.

Požehnaný manžel Akoby Božia odpoveď na veľké litánie, znovu zaznieva biblický žalm. Tento žalm – „Blahoslavený človek“ – je prvým žalmom, ktorý sa nachádza v knihe žalmov, Žaltári, a je akoby naznačením a výstrahou pre veriacich pred bludnými, hriešnymi cestami života.

Žalm „Pane, plakal som“ a kadidlo.

Po speve „Blahoslavený muž“ a malých litániách zaznejú verše zo žalmov 140 a 141, ktoré začínajú slovami „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“. Tieto žalmy rozprávajú o túžbe človeka, ktorý upadol do hriechu po Bohu, o jeho túžbe uskutočniť svoju službu Bohu. Zatiaľ čo sa tieto verše spievajú, celý chrám je kritizovaný.

Aký je význam tohto cenenia?

Cirkev na to odpovedá už spomínanými slovami žalmu: „Moja modlitba nech je napravená ako kadidlo pred tebou...“

Stúpajúci dym kadidla symbolizuje modlitby veriacich stúpajúcich k nebu. Keď diakon alebo kňaz vykonávajúci kadidlo smerom k modliacej sa osobe, v odpovedi skloní hlavu na znak toho, že prijíma kadidlo v jeho smere ako pripomienku, že modlitba veriaceho by mala vystúpiť do neba tak ľahko ako kadidlo. fajčiť. Každý pohyb v smere modliacich sa odhaľuje aj hlbokú pravdu, že Cirkev vidí v každom človeku obraz a podobu Boha, živú ikonu Boha.

Stichera sú cirkevné piesne zložené na počesť sviatku alebo svätca. Preto sa spievajú špeciálne piesne, ktoré odhaľujú podstatu sviatku, ktorého pamiatka sa v tento deň oslavuje.

Malý vchod

Pri poslednej stichere sa kráľovské dvere otvárajú na znak toho, že raj v zmysle komunikácie človeka s Bohom, uzavretý Adamovým hriechom, sa znovu otvára príchodom Ježiša Krista na zem. V tomto čase sa vykoná „malý“ záznam. Bočnými dverami ikonostasu vychádza kňaz za diakonom alebo šestnástkou so sviecami, tak ako sa Boží Syn zjavil ľuďom pred Jánom Krstiteľom. Tento vchod znamená tichý a pokorný zjav Krista, nie v Jeho sláve, ale nepovšimnutý okolitým svetom.

Preto sa okamžite začne spievať modlitbu „Tiché svetlo“.

„Quiet Light“ je známy ako „evensong“, keďže sa spieva na všetkých večerných bohoslužbách.

Tento spev znamená tichý, nepostrehnuteľný večerný príchod Krista na tento svet.

Modlitbu „K tichému svetlu“ povedal podľa legendy mučeník Athenogenes v 3. storočí počas svojej procesie k hranici. Následne sa táto modlitba stala súčasťou večernej bohoslužby.

Po speve „Quiet Light“ slúžiaci duchovní od oltára vyhlásia sériu malých slov: „pamätajme“, „pokoj všetkým“, „múdrosť“.

„Zúčastnime sa“ je forma slovesa „zúčastniť sa“. V ruštine by sme povedali „budeme pozorní“, „budeme počúvať“.

„Pokoj všetkým“ – Kristovo požehnanie pre tých, ktorí sa modlia prostredníctvom kňaza.

Veľké litánie

S príchodom Krista na svet, reprezentovaným v skutkoch Malého večerného vstupu, vzrástla blízkosť medzi Bohom a človekom a zintenzívnila sa aj ich modlitebná komunikácia. Preto Cirkev okamžite pozýva veriacich, aby zintenzívnili svoju modlitebnú komunikáciu s Bohom prostredníctvom „krajnej litánie“.

Špeciálnou litániou sú zosilnené litánie, v ktorých zbor spieva trikrát „Pane, zmiluj sa“ pre každú prosbu.

Modlitba „Zaruč, Pane“

Po špeciálnych litániách sa číta alebo spieva modlitba „Udeľ, Pane, dnes večer“.

Táto modlitba je za zaslanie bezhriešneho večera, prosby za udelenie milosti, napomenutia a tiež večernej chvály Najsvätejšej Trojici.

Petičné litánie

Po prečítaní modlitby „Udeľ, Pane“, sa prednesie záverečná litánia vešpier, „prosebná litánia“. V prosebných litániách je modlitba za blaho v duchovnom živote, t.j. o bezhriešnom ukončení daného dňa, o anjelovi strážnom, o odpustení hriechov, o pokojnej kresťanskej smrti a o tom, že dokážeme podať Kristovi správnu správu o svojom živote na poslednom súde.

Zbor odpovedá na každú žiadosť „Pán daruj“

Sklonenie hláv

Po prosebných litániách Cirkev vyzýva modliacich sa, aby sklonili hlavu pred Pánom. V tejto chvíli sa kňaz obracia k Bohu so špeciálnou „tajnou“ modlitbou, ktorú si prečíta. Obsahuje myšlienku, že tí, čo sklonia hlavu, očakávajú pomoc nie od ľudí, ale od Boha a prosia Ho, aby chránil modliacich sa pred každým nepriateľom, vonkajším aj vnútorným, t.j. od zlých myšlienok a temných pokušení. „Sklonenie hlavy“ je vonkajším symbolom odchodu veriacich pod Božiu ochranu.

Lítium

Následne sa na veľké sviatky a dni spomienky na zvlášť uctievaných svätých slávi „lítium“. „Litya“ znamená intenzívnu modlitbu. Začína sa spevom zvláštnych sticher oslavujúcich sviatok alebo svätca. daného dňa. Na začiatku spevu stichery „pri litii“ duchovenstvo odchádza od oltára, vpredu sa nesie svieca.

V tomto čase je v strede chrámu umiestnený stôl s nádobou s piatimi chlebmi, pšenicou, vínom a olejom, ktoré sú potom posvätené na pamiatku starodávny zvyk rozdávať bohoslužbám, ktorí prišli niekedy zďaleka, jedlo, aby sa mohli občerstviť počas dlhých bohoslužieb, ktoré trvali „celú noc“, teda celú noc. V modernej liturgickej praxi sa počas pomazania veriacich rozdáva požehnaný chlieb, nakrájaný na malé kúsky. Obrad požehnania chlebov siaha až do liturgickej praxe prvých kresťanov a je pozostatkom ranokresťanských „nešpier lásky“ – „agapé“, keď sa kresťania schádzali, jedli a modlili sa pri vykonávaní bohoslužieb.

Päť chlebov je požehnaných na pamiatku Spasiteľa, ktorý nakŕmil 5 000 poslucháčov svojej kázne piatimi chlebmi. Kňaz potom po nanesení na sviatočnú ikonu na Matins pomaže veriacich konsekrovaným olejom.

Modlitba „Teraz nechaj ísť“

Preklad do ruštiny. „Teraz prepustíš (mňa) svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji; Lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu, Izraela."

Toto je doxológia, ktorú vyslovil sv. Simeona, prijímateľa Boha, keď na štyridsiaty deň po Jeho Narodení prijal do náručia Božské Dieťa Krista v Jeruzalemskom chráme. V tejto modlitbe starozákonný starec ďakuje Bohu, že ho pred smrťou urobil hodným vidieť Spásu (Krista), ktorú dal Boh na slávu Izraela a na osvietenie pohanov a celého sveta.

Prvá časť Celonočnej vigílie – vešpery – sa blíži ku koncu. Vešpery sa začínajú spomienkou na stvorenie sveta, prvou stránkou histórie Starého zákona, a končia modlitbou „Teraz poďme“, ktorá symbolizuje koniec dejín Starého zákona.

Ďalej Pri nedeľných vešperách sa trikrát spieva tropár Matky Božej"Ó Matka Božia, Panna, raduj sa." Tento tropár sa spieva na konci nedeľných vešpier, pretože radosť z Kristovho zmŕtvychvstania bola ohlasovaná po radosti zo zvestovania, keď archanjel Gabriel oznámil Panne Márii, že porodí Božieho Syna. Slová tohto tropára pozostávajú najmä z anjelského pozdravu Matke Božej.

Kňaz zakončuje prvú časť Celonočnej vigílie – vešpery – z kazateľnice, pričom veriacich učí prastarému požehnaniu v mene vteleného Ježiša Krista slovami „Požehnanie Pána je na vás, z Jeho milosti a láska k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov."

Časť II. MATTNS

Šesť žalmov

Matiná, slávené v rámci Celonočnej vigílie, sa hneď začínajú čítaním „Šiestich žalmov“, teda šiestich vybraných žalmov, konkrétne 3, 37, 62, 87, 102 a 142, čítaných v tomto poradí. Čítaniu Šiestich žalmov predchádzajú dva biblické texty: Betlehemská anjelská doxológia – „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“, ktorá sa číta trikrát.

Podľa charty počas čítania Šiestich žalmov sú sviece v chráme zhasnuté. Prichádzajúca tma, ktorá označuje tú hlbokú noc, v ktorej Kristus prišiel na zem, oslávený anjelským spevom: „Sláva na výsostiach Bohu. Súmrak chrámu podporuje väčšiu modlitebnú koncentráciu.

V tomto čase stoja ctitelia rovno v rade a znamenia kríža iba pri slovách „Sláva Otcu a Synu...“, uprostred šiestich žalmov a na konci, na znak koncentrácia a hĺbka obsahu modlitieb.

Šesť žalmov obsahuje celý rad skúseností, ktoré osvetľujú novozákonný kresťanský život – nielen jeho všeobecnú radostnú náladu, ktorá je obsiahnutá v prvých troch žalmoch, ale aj smutnú cestu k tejto radosti, obsiahnutú v posledných troch žalmoch.

Uprostred šiesteho žalmu, na začiatku čítania 4., najsmutnejšieho žalmu naplneného smrteľnou horkosťou, kňaz odchádza od oltára a pred kráľovskými dverami pokračuje v čítaní 12 špeciálnych modlitieb pre seba. Kňaz v tejto chvíli akoby symbolizuje Krista, ktorý vypočul smútok padlého ľudstva a nielen zostúpil, ale až do konca zdieľal jeho utrpenie, o čom hovorí žalm 87, čítaný v tomto čase.

„Ranné“ modlitby, ktoré si kňaz číta, obsahujú modlitbu za kresťanov stojacich v kostole, prosbu, aby im odpustili hriechy, aby sme im dali úprimnú vieru v nepredstieranú lásku, aby požehnali všetky ich skutky a uctili ich. s Kráľovstvom nebeským.

Veľké litánie

Po skončení Šiestich žalmov a ranných modlitbách sa opäť prednášajú veľké litánie, ako na začiatku Celonočnej vigílie, pri vešperách. Jeho význam na tomto mieste na začiatku Matin je, že Prímluvca, ktorý sa zjavil na zemi, Kristus, ktorého narodenie bolo oslávené na začiatku Šiestich žalmov, splní všetky žiadosti o duchovné a fyzické dobrodenia, o ktorých sa hovorí v tejto litánii.

Nedeľný Tropár

Po pokojnej, alebo ako sa to nazýva aj „veľkej“ litánii, zaznieva spev zo 117. žalmu – „Boh je Pán, a keď sa nám zjavil, je požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“. Cirkevná charta určila spievanie týchto slov práve na tomto mieste matutín, aby naše myšlienky upriamila na spomienku na Kristov vstup do verejnej služby. Zdá sa, že tento verš pokračuje v oslave Spasiteľa, ktorá sa začala na začiatku matutín počas čítania Šiestich žalmov. Spievanie veršov „Zjavil sa nám Boh, Pán...“ nám sprostredkúva radostnú, slávnostnú náladu. Preto sa znova zapaľujú sviece, ktoré boli zhasnuté počas čítania kajúcich šiestich žalmov.

Bezprostredne po veršoch „Boh je Pán“ sa spieva nedeľný tropár, ktorý hovorí o Kristovom utrpení a jeho vzkriesení z mŕtvych – udalostiach, o ktorých budeme hovoriť neskôr.

Kathisma

Kathismy sú vyjadrením kajúcneho, kontemplatívneho ducha. Vyzývajú k zamysleniu sa nad hriechmi a pravoslávna cirkev ich prijíma ako súčasť svojich bohoslužieb, aby sa tí, čo počúvali, ponorili do svojich vlastný život, vo svojich činoch a prehĺbili svoje pokánie pred Bohom.

V sobotu večer sa zvyčajne čítajú 2. a 3. kathizmy, ktoré majú prorocký charakter. Opisujú Kristovo utrpenie: Jeho poníženie, prepichovanie Jeho rúk a nôh, rozdelenie Jeho rúcha s hádzaním lósu, Jeho smrť a vzkriesenie z mŕtvych.

Kathisma na nedeľnej celonočnej vigílii vedie veriacich k ústrednej a najslávnostnejšej časti bohoslužby – k „polyeleos“.

Polyeleos

„Chváľte meno Pánovo. Aleluja“. Tieto a nasledujúce slová, vyňaté zo 134. a 135. žalmu, začínajú najslávnostnejší moment nedeľnej celonočnej vigílie – „polyeleos“ – venovanej spomienke na Kristovo zmŕtvychvstanie.

Slovo „polyeleos“ pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré sa prekladajú ako „veľmi milosrdný spev“: polyeleos pozostáva zo spievania „Chváľte meno Pána“ s refrénom „lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“, ktorý sa vracia na konci každého verša. žalmov, kde je Pán oslávený za mnohé milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu a predovšetkým za jeho spásu a vykúpenie.

Na polyeleos sa otvárajú kráľovské dvere, celý chrám je osvetlený a duchovenstvo vystupuje z oltára a kritizuje celý chrám. V týchto posvätných obradoch veriaci v skutočnosti vidia napríklad pri otvorení kráľovských dverí, ako Kristus vstal z hrobu a znova sa objavil medzi svojimi učeníkmi – udalosť zobrazenú v odchode duchovenstva od oltára do stredu chrámu. . V tomto čase pokračuje spev žalmu „Chváľte meno Pána“ s refrénom anjelského zvolania „Haleluja“ (Chváľte Pána), akoby v mene anjelov vyzývajúc modliacich sa, aby oslavovali vzkriesený Pán.

Nedeľná tropária „Požehnaný si, Pane, pouč ma svojím ospravedlnením...“

Prví, ktorí sa dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní a prví, ktorí ho oznámili ľuďom, boli anjeli, preto polyeleos, akoby v ich mene, začína piesňou „Chváľte meno Pánovo“. Po anjeloch sa o zmŕtvychvstaní dozvedeli myrhové manželky, ktoré podľa starovekého židovského zvyku prišli ku Kristovmu hrobu pomazať telo Kristovo vonnými olejmi. Preto po speve anjelského „Chvála“ sa spievajú nedeľné tropary, ktoré hovoria o návšteve myrhových žien v hrobe, o tom, že sa im zjavil anjel so správou o zmŕtvychvstaní Spasiteľa a príkazom. aby o tom povedal svojim apoštolom. Pred každým tropárom sa spieva chór: „Požehnaný si, Pane, nauč ma svojím ospravedlnením“. A napokon, poslednými z nasledovníkov Ježiša Krista, ktorí sa dozvedeli o Jeho vzkriesení z mŕtvych, boli apoštoli.

Tento okamih v dejinách evanjelia sa slávi vo vyvrcholení celej Celonočnej vigílie – v čítaní nedeľného evanjelia. Čo symbolizuje dobrú zvesť apoštolov o zmŕtvychvstalom Kristovi.

"Odpusť múdrosť, počujme sväté evanjelium." Slovo „múdrosť“ znamená pozornosť, slovo „odpustiť“ znamená priamo. Toto slovo je pozvaním postaviť sa vzpriamene a počúvať Božie slovo s úctou a duchovnou integritou.

Čítanie evanjelia.

Ako sme už viackrát povedali, vrcholným momentom Celonočnej vigílie je čítanie evanjelia. V tomto čítaní zaznieva hlas apoštolov – hlásateľov Kristovho zmŕtvychvstania.

Čítanie nedeľného evanjelia sa koná od oltára, pretože toto je najdôležitejšia časť Pravoslávna cirkev v tomto prípade predstavuje Boží hrob.

Po prečítaní nedeľného evanjelia kňaz vynesie Svätú knihu na pobozkanie; vychádza z oltára, akoby z hrobu, a drží evanjelium, ukazujúc ako anjel Krista, ktorého hlásal. Farníci sa klaňajú evanjeliu ako učeníci a bozkávajú ho ako myrhu a všetci spievajú: „Videli zmŕtvychvstanie Krista“.

Canon

Zázrak vzkriesenia Ježiša Krista posvätil ľudskú prirodzenosť. Cirkev zjavuje toto posvätenie tým, ktorí sa modlia v ďalšej časti celonočnej vigílie po čítaní evanjelia – „kánon“. Kánon v modernej liturgickej praxi pozostáva z 9 spevov. Každý hymnus kánonu pozostáva z určitého počtu jednotlivých tropárií.

Kánon podrobne vyzdvihuje význam sviatku a života svätca, ako príklad už prebiehajúcej premeny sveta. V týchto kánonoch Cirkev takpovediac víťazí, kontemplujúc odrazy tohto premenenia, víťazstva Krista nad hriechom a smrťou.

Čítajú sa kánony, ale úvodné verše každej z jeho jednotlivých piesní sa spievajú zborovo. Tieto počiatočné verše sa nazývajú „irmos“ (z gréčtiny: zviazať.)

Irmos označuje zástupcu, to znamená prorocko-symbolický význam pre Nový zákon:

Irmos z 1. spevu pripomína vo svetle kresťanského myslenia zázračný prechod Židov cez Červené more; Pán je v ňom oslávený ako Všemohúci vysloboditeľ zo zla a otroctva.

Irmos 2. spevu je postavený na materiáli obžalobnej piesne Mojžiša na Sinajskej púšti, ktorú vyslovil, aby prebudil u Židov, ktorí utiekli z Egypta, pocit pokánia. 2. chválospev sa spieva len počas Veľkého pôstu.

Irmos 3. spevu vychádza z ďakovnej piesne Anny, matky proroka Samuela, za to, že jej dala syna.

V irmose 4. spevu sa podáva kresťanský výklad zjavenia Pána Boha v nádhere prorokovi Habakukovi. slnečné svetlo spoza zalesnenej hory. V tomto fenoméne Cirkev vidí slávu prichádzajúceho Spasiteľa.

V 5. Irmos kánonu, ktorého motív je prevzatý z knihy proroka Izaiáša, je Kristus oslávený ako tvorca pokoja a obsahuje aj proroctvo o vzkriesení z mŕtvych.

6. Irmos je z príbehu o prorokovi Jonášovi, ktorý bol hodený do mora a pohltený veľrybou. Táto udalosť má podľa Cirkvi pripomínať kresťanom ich ponorenie sa do hriešnej priepasti. Tento irmos tiež vyjadruje myšlienku, že niet takého nešťastia a hrôzy, medzi ktorými by nebolo počuť hlas z celého srdca modliaceho sa.

Irmos 7. a 8. spevu kánonu vychádza z piesní troch židovských mladíkov hodených do ohnivej babylonskej pece. Táto udalosť je predobrazom kresťanského mučeníctva.

Medzi 8. a 9. spevom kánonu sa na počesť Matky Božej spieva pieseň, ktorá sa začína slovami „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi.“ Počas tohto spevu sa spieva vykonáva sa celý chrám a modliaci sa, čo symbolizuje, ako sme vyššie povedané naše modlitby obetované Bohu.

Irmos z 9. spevu vždy oslavuje Matku Božiu.

Po Káne sa opäť spieva Stichera, ktorá odhaľuje podstatu sviatku, ktorý sa v tento deň slávi.

Veľká doxológia

Kňaz stojaci na oltári pred trónom s otvorenými kráľovskými dverami vyhlasuje: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo.

V dávnych dobách, alebo aj teraz, v tých kláštoroch, kde sa Celonočná vigília skutočne slávi „celú noc“, slnko vychádza v druhej polovici Matin. V tomto čase je Pán oslávený zvláštnym, starokresťanským hymnom – „Veľkou doxológiou“, začínajúcou slovami „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj“.

Koniec matutín

Matiná na Celonočnej vigílii sa končia „čistými“ a „prosebnými“ litániami – tými istými litániami, ktoré sa čítali na začiatku Celonočnej vigílie pri vešperách. Potom nasleduje posledné požehnanie kňaza a „prepustenie“. Kňaz sa s modlitbou obracia k Matke Božej so slovami: "Presvätá Bohorodička, zachráň nás!" Zbor odpovedá doxológiou Matky Božej: „Najčestnejší je Cherubín a najslávnejší bez porovnania je Serafín...“ Potom kňaz ešte raz oslavuje Pána Ježiša Krista zvolaním „Sláva tebe, Kristus, náš Boh, naša nádej, sláva tebe." Zbor odpovedá „Sláva aj teraz...“, čím dáva najavo, že Kristova sláva je aj slávou Najsvätejšej Trojice: Otca, Syna a Ducha Svätého. Celonočná vigília teda končí tak, ako začala – doxológiou Najsvätejšej Trojice.

Sledujte

Po poslednom požehnaní kňaza sa číta „Prvá hodina“ – posledná, záverečná časť Celonočnej vigílie.

Prvá hodina, služba pokornej, kajúcnej túžby Bohu.

Okrem prvej hodiny sú v dennom liturgickom kruhu pravoslávnej cirkvi ďalšie tri hodiny: tretia a šiesta, ktoré sa spoločne čítajú pred začiatkom Božskej liturgie, a deviata hodina, čítaná pred začiatkom vešpier. . Z formálneho hľadiska je obsah hodín určený výberom materiálu relevantného pre danú dennú hodinu. Mystický, duchovný význam hodín je však celkom zvláštny, pretože sú venované spomienke na rôzne stupne umučenia Krista.

V predvečer veľkých sviatkov a nedieľ sa podáva celonočné bdenie, alebo, ako sa tomu tiež hovorí, celonočné bdenie. Cirkevný deň sa začína večer a táto bohoslužba priamo súvisí so slávenou udalosťou.

Celonočná vigília je starodávna služba, ktorá sa vykonávala už v prvých storočiach kresťanstva. Sám Pán Ježiš Kristus sa často v noci modlil a apoštoli a prví kresťania sa schádzali k nočnej modlitbe. Predtým boli celonočné bdenia veľmi dlhé a počnúc večerom pokračovali celú noc.

Celonočná vigília sa začína Veľkými vešperami

Vo farských kostoloch sa vešpery zvyčajne začínajú o sedemnástej alebo osemnástej hodine. Modlitby a spevy vešpier súvisia so Starým zákonom, pripravujú nás na to matiniek, na ktorý sa hlavne spomína Udalosti Nového zákona. Starý zákon je prototyp, predchodca Nového. Starozákonní ľudia žili vierou – čakali na Príchod Mesiáša.

Začiatok vešpier privádza našu myseľ k stvoreniu sveta. Kňazi cenia oltár. Označuje Božiu milosť Ducha Svätého, ktorý sa vznášal pri stvorení sveta nad ešte nepostavenou zemou (pozri: Gn 1, 2).

Potom diakon vyzýva veriacich, aby sa postavili pred začiatkom bohoslužby s výkrikom "Vstaň!" a prosí o požehnanie kňaza na začatie bohoslužby. Kňaz stojaci pred trónom na oltári zvolá: „Sláva Svätej, Jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a na veky vekov“. Zbor spieva: "Amen."

Pri speve v zbore Žalm 103, ktorý opisuje majestátny obraz Božieho stvorenia sveta, duchovenstvo kadidelnicu celého chrámu a modliacich sa. Obeta znamená milosť Božiu, ktorú mali naši predkovia Adam a Eva pred pádom, keď sa tešili z blaženosti a spoločenstva s Bohom v raji. Po stvorení ľudí boli pre nich otvorené nebeské dvere a na znak toho sú kráľovské dvere otvorené počas kadenia. Po páde ľudia stratili svoju pôvodnú spravodlivosť, zdeformovali svoju prirodzenosť a zavreli pred sebou nebeské dvere. Boli vyhnaní z raja a horko plakali. Po odčítaní sa kráľovské brány zatvoria, diakon vyjde na kazateľnicu a postaví sa pred zavreté brány, tak ako Adam po vyhnaní stál pred nebeskou bránou. Keď človek žil v raji, nič nepotreboval; So stratou nebeskej blaženosti začali mať ľudia potreby a smútky, za ktoré sa modlíme k Bohu. Hlavná vec, o ktorú prosíme Boha, je odpustenie hriechov. V mene všetkých, ktorí sa modlia, hovorí diakon mier alebo veľké litánie.

Po pokojnej litánii nasleduje spev a čítanie prvej kathismy: Blahoslavený muž ako on(ktorý) nechoď na radu bezbožných. Cesta návratu do raja je cestou snaženia sa o Boha a vyhýbania sa zlu, skazenosti a hriechom. Starozákonní spravodliví, ktorí s vierou čakali na Spasiteľa, si zachovali pravú vieru a vyhýbali sa komunikácii s bezbožnými a zlými ľuďmi. Dokonca aj po páde dostali Adam a Eva zasľúbenie o príchode Mesiáša, že semeno ženy vymaže hlavu hada. A žalm Požehnaný manžel tiež obrazne hovorí o Božom Synovi, blaženom mužovi, ktorý nespáchal žiadny hriech.

Ďalej spievajú stichera o „Pane, plakal som“. Striedajú sa s veršami zo žaltára. Tieto verše majú tiež kajúci, modlitbový charakter. Počas čítania stichery sa v celom chráme vykonáva kadidlo. „Nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou,“ spieva zbor a my, počúvajúc tento spev, ako naši hriešnici, oľutujeme svoje hriechy.

Posledná stichera sa nazýva Theotokos alebo dogmatik, je zasvätená Matke Božej. Odhaľuje cirkevné učenie o vtelení Spasiteľa z Panny Márie.

Hoci ľudia zhrešili a odpadli od Boha, Pán ich nenechal bez svojej pomoci a ochrany počas celej histórie Starého zákona. Prví ľudia činili pokánie, čo znamená, že sa objavila prvá nádej na spasenie. Táto nádej je symbolizovaná otvorenie kráľovských brán A vchod pri vešperách. Kňaz a diakon s kadidelnicou opúšťajú severné bočné dvere a v sprievode kňazov idú ku kráľovským dverám. Kňaz požehná vchod a diakon nakreslí kadidelnicou kríž a hovorí: "Múdrosť, odpusť mi!"- to znamená „vzpriame sa“ a obsahuje výzvu na pozornosť. Zbor spieva chorál "Tiché svetlo", hovoriac, že ​​Pán Ježiš Kristus nezostúpil na zem vo veľkosti a sláve, ale v tichom, Božom svetle. Tento spev tiež naznačuje, že čas Spasiteľovho narodenia je blízko.

Potom, čo diakon vyhlásil verše zo žalmov tzv prokiny vyslovujú sa dve litánie: prísne A prosba.

Ak sa celonočné bdenie slávi pri príležitosti veľkého sviatku, po týchto litániách sa lítium- sekvencia obsahujúca špeciálne prosby o modlitbu, pri ktorej sa koná požehnanie piatich pšeničných chlebov, vína a oleja (oleja) na pamiatku Kristovho zázračného nasýtenia päťtisíc ľudí piatimi chlebmi. V dávnych dobách, keď sa Celonočná vigília slúžila celú noc, sa bratia potrebovali občerstviť jedlom, aby mohli pokračovať vo vykonávaní matutín.

Po litii spievajú "stichera vo verši", teda stichera so zvláštnymi veršami. Po nich zbor spieva modlitbu "Teraz nechaj ísť". Toto boli slová, ktoré vyslovil spravodlivý svätec Simeon, ktorý dlhé roky s vierou a nádejou čakal na Spasiteľa a mal tú česť vziať do náručia Dieťa Krista. Táto modlitba sa vyslovuje akoby v mene všetkých starozákonných ľudí, ktorí s vierou očakávali príchod Krista Spasiteľa.

Vešpery sa končia hymnou venovanou Panne Márii: "Panna Matka Božia, raduj sa". Bola ovocím, ktoré starozákonné ľudstvo pestovalo vo svojich hlbinách tisíce rokov. Táto najskromnejšia, najspravodlivejšia a najčistejšia mladá dáma je jedinou zo všetkých manželiek, ktorej sa dostalo pocty stať sa Matkou Božou. Kňaz končí vešpery zvolaním: "Požehnanie Pána je na vás"- a žehná tým, ktorí sa modlia.

Druhá časť vigílie sa nazýva Matutíny. Venuje sa spomienke na udalosti Nového zákona

Na začiatku matutín sa číta šesť špeciálne žalmy, ktoré sa nazývajú šesť žalmov. Začína sa slovami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ – toto je spev, ktorý spievali anjeli pri narodení Spasiteľa. Šesť žalmov je venovaných očakávaniu príchodu Krista na svet. Je to obraz betlehemskej noci, keď Kristus prišiel na svet, a obraz noci a tmy, v ktorej bolo celé ľudstvo pred príchodom Spasiteľa. Nie nadarmo sa podľa zvyku pri čítaní Šiestich žalmov zhasnú všetky lampy a sviece. Kňaz uprostred šiestich žalmov pred zatvorenými kráľovskými dverami číta zvláštne ranné modlitby.

Potom sa uskutoční pokojná litánia a po nej diakon nahlas vyhlási: „Boh je Pán a zjav sa nám. Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom.". Čo znamená: „Zjavil sa nám Boh a Pán“, to znamená, že prišiel na svet, naplnili sa starozákonné proroctvá o príchode Mesiáša. Nasleduje čítanie kathisma zo žaltára.

Po prečítaní kathismy sa začína najslávnostnejšia časť matutín - polyeleos. Polyeleos preložené z gréčtiny ako milosrdne, pretože počas polyeleos sa spievajú verše chvály zo žalmov 134 a 135, kde sa spieva množstvo Božieho milosrdenstva ako stály refrén: lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky! Podľa súzvuku slov polyeleos niekedy prekladané ako hojnosť ropy, ropy. Olej bol vždy symbolom Božieho milosrdenstva. Počas Veľkého pôstu sa k polyeleovým žalmom pridáva 136. žalm („O riekach Babylonu“). Počas polyelea sa otvárajú kráľovské dvere, rozsvietia sa lampy v chráme a duchovní, ktorí opúšťajú oltár, plnia kadidlo na celý chrám. Počas cencovania sa spievajú nedeľné tropária "Anjelská katedrála", rozprávanie o Kristovom zmŕtvychvstaní. Na celonočných bdeniach pred sviatkami namiesto nedeľných tropárov spievajú na oslavu sviatku.

Ďalej čítali evanjelium. Ak v nedeľu slúžia celonočnú vigíliu, čítajú jedno z jedenástich nedeľných evanjelií venovaných Kristovmu zmŕtvychvstaniu a Jeho zjaveniu sa učeníkom. Ak bohoslužba nie je venovaná zmŕtvychvstaniu, ale sviatku, číta sa sviatočné evanjelium.

Po čítaní evanjelia na nedeľných celonočných bdeniach sa spievajú hymny „Vidieť vzkriesenie Krista“.

Tí, ktorí sa modlia, uctievajú evanjelium (na sviatok - k ikone) a kňaz im pomaže čelo posväteným olejom v tvare kríža.

Toto nie je sviatosť, ale posvätný obrad Cirkvi, ktorý slúži ako znak Božieho milosrdenstva voči nám. Od najstarších biblických čias je olej symbolom radosti a znakom Božieho požehnania a spravodlivý človek, na ktorom spočíva Pánova priazeň, sa porovnáva s olivou, z plodov ktorej sa získaval olej: Ale ja som ako zelená oliva v dome Božom a dôverujem v milosrdenstvo Božie na veky vekov.(Ž 51,10). Holubica, ktorú z korábu vypustil patriarcha Noe, sa vrátila večer a priniesla do úst čerstvý olivový list a Noe sa dozvedel, že voda zo zeme zostúpila (pozri: 1M 8:11). Bol to znak zmierenia s Bohom.

Po kňazovom zvolaní: „Milosrdenstvom, štedrosťou a filantropiou...“ – začína sa čítanie kánon.

Canon- modlitbové dielo, ktoré rozpráva o živote a skutkoch svätca a oslavuje slávenú udalosť. Kánon pozostáva z deviatich piesní, z ktorých každý začína Irmosom- chorál spievaný zborom.

Pred deviatym chválospevom kánonu diakon, ktorý sa poklonil pred oltárom, zvolá pred obrazom Matky Božej (naľavo od kráľovských dverí): „Velebme Pannu Máriu a Matku svetla v piesni“. Zbor začína spievať chorál „Velebí moja duša Pána...“. Toto je dojímavá modlitebná pieseň, ktorú zložila Svätá Panna Mária (pozri: Lk 1, 46-55). Ku každému veršu je pridaný refrén: „Najčestnejší Cherubín a najslávnejší Seraphim, ktorý bez porušenia zrodil Boha Slovo, zvelebujeme ťa ako skutočnú Matku Božiu.“

Po kánone zbor spieva žalmy "Chváľte Pána z neba", „Spievajte Pánovi novú pieseň“(Ž 149) a "Chváľte Boha medzi jeho svätými"(Ž 150) spolu s „chválou stichera“. Na nedeľnej celonočnej vigílii sa tieto stichery končia chválospevom venovaným Matke Božej: „Najblahoslavnejšia si, Panna Mária...“ Potom kňaz vyhlási: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal Svetlo,“ a začína veľká doxológia. Celonočné bdenie v dávnych dobách, trvajúce celú noc, bolo strhujúce skoro ráno, a počas matutín sa skutočne objavili prvé ranné lúče slnka, ktoré nám pripomínali Slnko pravdy – Krista Spasiteľa. Doxológia začína slovami: "Gloria..." Matins začal týmito slovami a končí tými istými slovami. Na konci je oslávená celá Svätá Trojica: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Matins končí čisto A petičné litánie, po ktorom kňaz vyhlási záverečnú dovolenka.

Po celonočnom bdení sa slúži krátka bohoslužba, ktorá sa nazýva prvá hodina.

Sledujte- ide o bohoslužbu, ktorá posväcuje určitý čas dňa, ale podľa ustálenej tradície sa zvyčajne spája s dlhými bohoslužbami - matináciami a liturgiou. Prvá hodina zodpovedá našej siedmej hodine rannej. Táto služba posväcuje nadchádzajúci deň modlitbou.