Čo všetko mali ľudia v stredoveku vedieť? Kto je stredoveký muž

Aké požehnanie, že ty a ja žijeme v modernom svete, kde je adekvátna medicína a High Techčo vám umožní žiť v pohodlí. Výrobcovia so závideniahodnou dôslednosťou vydávajú nové pomôcky a lekári neúnavne hľadajú lieky na najrôznejšie choroby, no naši vzdialení predkovia nemali také šťastie ako vy a ja. Starovekí ľudia si uľavovali na verejných záchodoch, ktoré mohli každú chvíľu vybuchnúť a tiež podľahli panike, keď si na tvári všimli pupienok, ktorý sa vtedy často mylne považoval za malomocenstvo.

Veľká potreba

Každý človek sa zrejme niekedy vybral na strašne zanedbanú verejnú toaletu, ktorá mu pripadala jednoducho stelesnením všetkých nočných môr. To však nie je nič v porovnaní so starodávnymi verejnými záchodmi. Toalety v Staroveký Rím boli skutočnou skúškou odvahy. Boli to jednoduché kamenné lavičky so zubatým otvorom, ktoré viedli k primitívnemu mestskému kanalizačnému systému. Takéto priame napojenie na kanalizáciu znamenalo, že najrôznejšie hnusné tvory žijúce v kanalizácii si mohli zaboriť zuby do holých zadkov nešťastného návštevníka záchoda.

Aby toho nebolo málo, neustále hromadenie hladín metánu viedlo k tomu, že toalety často jednoducho explodovali. Aby Rimania pri návšteve toalety jednoducho prežili, maľovali na steny toaliet obrazy bohyne šťastia Fortuny a kúziel určených na odohnanie zlých duchov.

Hľadanie práce

V Anglicku v roku 1500 bolo nezákonné byť nezamestnaný. Vláda sa k nezamestnaným správala ako k občanom druhej kategórie a tresty za zločiny boli pre nich oveľa tvrdšie. Nezamestnaní by tiež nemali cestovať, pretože ak ich chytili, označili ich za tulákov, zbili a poslali späť.

Problémová pleť

Kožné ochorenia ako akné alebo psoriáza môžu mnohým určite pripadať ako nočná mora. Vďaka stovkám krémov a tabliet je však dnes možné, ak nie vyliečiť, tak aspoň zastaviť exacerbácie. To ale vôbec neplatilo v stredoveku, keď veľký pupienok mohol znamenať paniku a očakávanie blížiacej sa smrti. Kvôli nekontrolovateľnej paranoji okolo lepry sa mnohé menej závažné kožné ochorenia, ako je psoriáza, často mylne považovali za príznaky obávanej choroby.

V dôsledku toho boli ľudia so psoriázou alebo dermatitídou často vysťahovaní do kolónií malomocných, ako keby mali lepru. A ak žili medzi „obyčajnými“ ľuďmi, boli nútení nosiť špeciálne oblečenie a zvonček, aby zdravých varovali pred ich prístupom. A vo Francúzsku v 14. storočí bolo veľa ľudí so psoriázou omylom upálených na hranici.

Ísť do divadla

Dnes sa návšteva divadla či kina považuje za úplne kultúrny a bezpečný spôsob trávenia voľného času. Ale pred pár stovkami rokov to bola smrteľná aktivita. Divadlá a hudobné sály z roku 1800 boli známe tým, že boli postavené náhodne, neustále preplnené a vysoko horľavé. Preto, aj keď ste mali šťastie, že nedošlo k požiaru s mnohými úmrtiami, pri východe často dochádzalo k tlačeniciam spôsobeným falošnými požiarnymi poplachmi.

Len v Anglicku zomrelo v divadlách len za dve desaťročia viac ako 80 ľudí. A najhoršia divadelná tragédia v histórii sa stala v chicagskom Iroquois Theatre v roku 1903 - požiar si vyžiadal životy viac ako 600 ľudí.

Bitky

Hoci k bojom nedochádza každý deň, v stredoveku mohla každá menšia hádka rýchlo prerásť do smrteľného masakra. Napríklad Oxfordská univerzita v 14. storočí nebola ani zďaleka taká rafinovaná ako teraz. Vo februári 1355 skupina opitých študentov v miestnej krčme urážala kvalitu vína, ktoré im podávali.
Podráždený krčmár s odpoveďou neváhal. To nakoniec viedlo k epickému masakru, ktorý sa stal známym ako Deň sv. scholastiky. Zahynulo 62 študentov.

Hlasujte

Dnes môže hlasovanie v najhoršom prípade zahŕňať frustrujúco dlhé rady a pomalé uvedomovanie si, že odovzdaný hlas má malý vplyv. V 19. storočí však v deň volieb mali odvahu vyjsť do ulíc len tí najzarytejší zástancovia demokracie. Všetci ostatní sa zabarikádovali vo svojich domoch, aby sa vyhli únosom.

Takzvaný „cooping“ bol bežnou praxou, pri ktorej pouličné gangy, podplatené politickými stranami, unášali ľudí z ulice a nútili ich voliť svojho kandidáta. Obete boli držané v tmavej pivnici alebo technickej miestnosti, vyhrážali sa im mučením a niekoľko dní ich násilne omámili drogami, aby boli poslušnejšie, než ich odviedli do volebnej miestnosti.

Spolupráca s políciou

Aj keď je pravda, že dnes nikto nemá rád rokovania s políciou, nie je to nič v porovnaní s tým, čo sa stalo pred niekoľkými storočiami. Obyvatelia Londýna z 18. storočia mali značný dôvod na obavy, keď narazili na policajta. Mnohí z týchto policajtov boli podvodníci, ktorí využili dôveru obyvateľstva na svoje vlastné hanebné účely.

Niektorí jednoducho použili falošný policajný odznak, aby z ľudí ľahko dostali peniaze, no skutoční násilníci zašli oveľa ďalej. Títo falošní dôstojníci chytili v noci mladé ženy pod zámienkou „podozrivej činnosti“. To viedlo k tomu, že obyvatelia miest sa za každú cenu vyhýbali skutočným policajtom, čo z nich robilo iba ľahkú korisť pre zločincov.

Nákup korenín

V stredoveku boli mnohé koreniny považované za lieky či dokonca tvrdú menu. Navyše boli pravidelne zabíjaní pre korenie. napr. muškátový oriešok sa kedysi nachádzal iba na odľahlých ostrovoch Banda. Vojny s korením v priebehu niekoľkých storočí prakticky vyhladili pôvodné obyvateľstvo, keď sa rôzne európske mocnosti snažili ovládnuť tieto ostrovy. Zahynulo viac ako 6000 ľudí.

Ide sa do nemocnice

Nemali vzdelanie a noviny boli plné inzerátov na nábor zdravotníckeho personálu „bez pracovných skúseností“. Táto šialená prax viedla v nemocniciach k nejednému tragickému incidentu.

Prejdite sa po meste

Ľudia v stredoveku sa zrejme nemohli pokojne ani prechádzať po meste bez toho, aby neurobili niečo nehorázne. Napríklad nahota na verejných miestach bola celkom módna počas 17. a 18. storočia. Je iróniou, že väčšina stúpencov tohto nového liberálneho trendu bola nábožensky založená.

Predstavitelia hnutí ako Ranters a Quakers tvrdili, že Boh je vo všetkom, preto nič nemožno považovať za zlé alebo nevhodné. Vyžívali sa v sexe a drogách a po uliciach chodili nahí. Ukázalo sa, že hippies 20. storočia boli dosť šetrní.

Dátum zverejnenia: 07.07.2013

Stredovek sa začína pádom Západorímskej ríše v roku 476 a končí okolo 15. - 17. storočia. Stredovek charakterizujú dva protichodné stereotypy. Niektorí veria, že toto je čas vznešených rytierov a romantických príbehov. Iní veria, že toto je čas chorôb, špiny a nemravnosti...

Príbeh

Termín „stredovek“ prvýkrát zaviedol v roku 1453 taliansky humanista Flavio Biondo. Predtým sa používal výraz „doby temna“, ktoré tento moment označuje užšie časové obdobie počas stredoveku (VI-VIII storočia). V obehu tento termín predstavil profesor Univerzity v Gallii Christopher Cellarius (Keller). Aj tento muž rozdelil svetové dejiny na starovek, stredovek a novovek.
Stojí za to urobiť rezerváciu s tým, že tento článok sa zameria konkrétne na európsky stredovek.

Toto obdobie sa vyznačovalo feudálnym systémom držby pôdy, kedy existoval feudálny zemepán a na ňom z polovice závislý roľník. Charakteristické tiež:
- hierarchický systém vzťahov medzi feudálmi, ktorý spočíval v osobnej závislosti niektorých feudálov (vazalov) na iných (pánoch);
- kľúčová úloha cirkvi, tak v náboženstve, ako aj v politike (inkvizície, cirkevné súdy);
- ideály rytierstva;
- rozkvet stredovekej architektúry - gotika (aj v umení).

V období od X do XII storočia. Počet obyvateľov európskych krajín sa zvyšuje, čo vedie k zmenám v sociálnych, politických a iných sférach života. Od XII - XIII storočia. V Európe došlo k prudkému nárastu technologického rozvoja. Za storočie bolo vyrobených viac vynálezov ako za predchádzajúcich tisíc rokov. Počas stredoveku sa mestá rozvíjali a bohatli a kultúra sa aktívne rozvíjala.

S výnimkou východnej Európy ktorú napadli Mongoli. Mnohé štáty v tomto regióne boli vydrancované a zotročené.

Život a každodenný život

Ľudia v stredoveku boli veľmi závislí na poveternostné podmienky. Tak napríklad veľký hladomor (1315 - 1317), ktorý nastal v dôsledku nezvyčajne chladných a daždivých rokov, ktoré zničili úrodu. A tiež morové epidémie. presne tak klimatické podmienky v mnohom určoval spôsob života a druh činnosti stredovekého človeka.

Počas raného stredoveku bola veľká časť Európy pokrytá lesmi. Preto sa roľnícke hospodárstvo okrem poľnohospodárstva orientovalo vo veľkej miere na lesné zdroje. Stáda dobytka boli vyháňané do lesa na pastvu. V dubových lesoch prasatá priberali na tuku jedením žaluďov, vďaka čomu dostal sedliak zaručený prísun mäsitej potravy na zimu. Les slúžil ako zdroj palivového dreva na kúrenie a vďaka nemu sa vyrábalo drevené uhlie. Zaviedol rozmanitosť do jedla stredovekého človeka, pretože... Rástli v ňom všetky druhy lesných plodov a húb a dalo sa v ňom loviť divnú zver. Les bol zdrojom jedinej sladkosti tej doby – medu od divých včiel. Živicové látky sa dali zbierať zo stromov na výrobu fakle. Vďaka lovu sa dalo nielen nakŕmiť, ale aj prezliecť, kože zvierat sa používali na šitie odevov a na iné domáce účely. V lese, na čistinkách sa dalo zbierať liečivé rastliny, jediné lieky vtedy. Kôra stromov sa používala na opravu zvieracích koží a popol zo spálených kríkov sa používal na bielenie látok.

Krajina okrem klimatických podmienok určovala hlavné zamestnanie ľudí: v horských oblastiach prevládal chov dobytka, v nížinách poľnohospodárstvo.

Všetky útrapy stredovekého človeka (choroby, krvavé vojny, hladomor) viedli k tomu, že priemerná dĺžka života bola 22 - 32 rokov. Len málokto sa dožil 70 rokov.

Životný štýl stredovekého človeka do značnej miery závisel od jeho bydliska, no zároveň boli vtedajší ľudia dosť mobilní a dalo by sa povedať, že boli neustále v pohybe. Spočiatku to boli ozveny veľkého sťahovania národov. Následne vytlačili ľudí na cestu ďalšie dôvody. Roľníci sa pohybovali po európskych cestách, jednotlivo aj v skupinách, hľadali lepší život; „rytieri“ - pri hľadaní vykorisťovania a krásnych dám; mnísi – sťahovanie z kláštora do kláštora; pútnikov a všelijakých žobrákov a vagabundov.

Až postupom času, keď roľníci získali určité majetky a feudáli získali veľké pozemky, začali rásť mestá a v tom čase (približne v 14. storočí) sa Európania stali „domovmi“.

Ak hovoríme o bývaní, o domoch, v ktorých žili stredovekí ľudia, potom väčšina budov nemala oddelené miestnosti. Ľudia spali, jedli a varili v jednej miestnosti. Až časom začali bohatí mešťania oddeľovať spálňu od kuchýň a jedální.

Roľnícke domy sa stavali z dreva a na niektorých miestach sa uprednostňoval kameň. Strechy boli slamené alebo z trstiny. Nábytku bolo veľmi málo. Hlavne truhlice na uloženie oblečenia a stolov. Spávali na lavičkách alebo posteliach. Posteľ bola senník alebo matrac plnený slamou.

Domy sa vykurovali kozubmi alebo kozubmi. Kachle sa objavili až začiatkom 14. storočia, keď si ich požičali od severných národov a Slovanov. Domy boli osvetlené lojovými sviečkami a olejovými lampami. Len bohatí ľudia si mohli kúpiť drahé voskové sviečky.

Jedlo

Väčšina Európanov sa stravovala veľmi skromne. Zvyčajne jedli dvakrát denne: ráno a večer. Každodenné jedlo bolo ražný chlieb, kaša, strukoviny, repa, kapusta, obilná polievka s cesnakom alebo cibuľou. Konzumovali málo mäsa. Navyše počas roka bolo 166 dní pôstu, kedy bolo zakázané jesť mäsité jedlá. V strave bolo oveľa viac rýb. Jedinými sladkosťami bol med. Cukor sa do Európy dostal z východu v 13. storočí. a bol veľmi drahý.
V stredovekej Európe sa veľa pilo: na juhu - víno, na severe - pivo. Namiesto čaju varili bylinky.

Jedlá väčšiny Európanov sú misky, hrnčeky atď. boli veľmi jednoduché, vyrobené z hliny alebo cínu. Výrobky zo striebra alebo zlata používala len šľachta. Neboli vidličky, ľudia jedli pri stole lyžicami. Kúsky mäsa sa krájali nožom a jedli sa rukami. Roľníci jedli jedlo z rovnakej misy ako rodina. Na hostinách sa šľachta delila o jednu misku a pohár na víno. Kocky sa hodili pod stôl a ruky sa utierali obrusom.

Látkové

Čo sa týka oblečenia, to bolo do značnej miery unifikované. Na rozdiel od staroveku cirkev považovala oslavovanie krásy ľudského tela za hriešne a trvala na tom, aby bolo zakryté odevom. Až v 12. storočí. Začali sa objavovať prvé náznaky módy.

Meniace sa štýly oblečenia odrážali preferencie verejnosti tej doby. Boli to najmä predstavitelia bohatých vrstiev, ktorí mali možnosť sledovať módu.
Sedliak nosil obyčajne ľanovú košeľu a nohavice, ktoré mu siahali po kolená alebo dokonca po členky. Vrchným odevom bol plášť, zapínaný na pleciach sponou (fibula). V zime nosili buď nahrubo vyčesaný baranček, alebo teplú pelerínu z hrubej látky alebo kožušiny. Oblečenie odrážalo miesto človeka v spoločnosti. Odevom majetnejších dominovali pestré farby, bavlnené a hodvábne látky. Chudobní sa uspokojili s tmavým oblečením z hrubého domáceho plátna. Topánky pre mužov a ženy boli kožené špicaté topánky bez tvrdých podrážok. Pokrývky hlavy vznikli v 13. storočí. a odvtedy sa neustále menia. Známe rukavice nadobudli význam v stredoveku. Podanie ruky v nich sa považovalo za urážku a hodiť niekomu rukavicu bolo prejavom pohŕdania a výzvou na súboj.

Šľachta si s obľubou pridávala na oblečenie rôzne ozdoby. Muži a ženy nosili prstene, náramky, opasky a retiazky. Veľmi často to boli jedinečné šperky. Pre chudobných bolo toto všetko nedosiahnuteľné. Bohaté ženy míňali značné sumy peňazí na kozmetiku a parfumy, ktoré privážali obchodníci z východných krajín.

Stereotypy

Určité predstavy o niečom sú spravidla zakorenené v povedomí verejnosti. A predstavy o stredoveku nie sú výnimkou. V prvom rade sa to týka rytierstva. Niekedy existuje názor, že rytieri boli nevzdelaní, hlúpi hlupáci. Ale bolo to naozaj tak? Toto tvrdenie je príliš kategorické. Ako v každej komunite, aj tu môžu byť zástupcovia tej istej triedy úplne odlišní ľudia. Napríklad Karol Veľký staval školy a vedel niekoľko jazykov. Richard Levie srdce, považovaný za typického predstaviteľa rytierstva, písal poéziu v dvoch jazykoch. Karl Bold, ktorého literatúra s obľubou označuje ako akéhosi macho boor, vedel veľmi dobre latinčinu a rád čítal antických autorov. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho. Polygamista Henrich VIII. hovoril štyrmi jazykmi, hral na lutne a miloval divadlo. Oplatí sa pokračovať v zozname? Všetci to boli panovníci, vzory pre svojich poddaných. Boli na nich orientovaní, napodobňovali sa a tí, čo dokázali nepriateľa zraziť z koňa a napísať ódu na Krásnu pani, sa tešili úcte.

O tých istých dámach alebo manželkách. Existuje názor, že so ženami sa zaobchádza ako s majetkom. A opäť všetko závisí od toho, aký bol manžel. Napríklad lord Etienne II de Blois bol ženatý s istou Adelou z Normandie, dcérou Viliama Dobyvateľa. Etienne, ako bolo vtedy pre kresťana zvykom, išiel na križiacke výpravy, zatiaľ čo jeho žena zostala doma. Zdalo by sa, že na tom všetkom nie je nič zvláštne, ale Etiennove listy Adele prežili dodnes. Nežný, vášnivý, túžiaci. To je dôkaz a ukazovateľ toho, ako sa stredoveký rytier mohol správať k vlastnej manželke. Možno si spomenúť aj na Edwarda I., ktorého zničila smrť jeho milovanej manželky. Alebo napríklad Ľudovít XII., ktorý sa po svadbe zmenil z prvého libertína Francúzska na verného manžela.

Keď sa hovorí o čistote a miere znečistenia stredovekých miest, ľudia často zachádzajú priďaleko. Až do tej miery, že tvrdia, že ľudský odpad v Londýne vyliali do Temže, v dôsledku čoho to bol nepretržitý prúd splaškov. Po prvé, Temža nie je najmenšia rieka a po druhé, v stredovekom Londýne mal počet obyvateľov okolo 50 tisíc.Takže rieku takto znečistiť jednoducho nemohli.

Hygiena stredovekého človeka nebola taká hrozná, ako si predstavujeme. Radi uvádzajú príklad princeznej Izabely Kastílskej, ktorá sa zaprisahala, že si nevymení spodnú bielizeň, kým nezíska víťazstvo. A úbohá Isabella tri roky dodržala slovo. No tento jej čin vyvolal v Európe veľký ohlas a na jej počesť bola dokonca vynájdená nová farba. Ale keď sa pozriete na štatistiku výroby mydla v stredoveku, pochopíte, že tvrdenie, že ľudia sa roky neumývali, je ďaleko od pravdy. Inak, prečo by bolo potrebné také množstvo mydla?

V stredoveku nebola taká potreba častého umývania ako v modernom svete - životné prostredie Nebolo to také katastrofálne znečistené ako teraz... Nebol priemysel, potraviny boli bez chemikálií. Preto sa s ľudským potom uvoľnila voda a soli, a nie všetky tie chemikálie, ktoré sú v tele moderného človeka bohaté.

Ďalším stereotypom, ktorý sa udomácnil v povedomí verejnosti, je, že všetci strašne páchli. Ruskí veľvyslanci pri francúzskom súde sa v listoch sťažovali, že Francúzi „strašne páchnu“. Z čoho sa usúdilo, že Francúzi sa neumývali, páchli a zápach sa snažili prehlušiť parfumom. V skutočnosti používali parfum. Vysvetľuje to však skutočnosť, že v Rusku nebolo zvykom sa silno dusiť, zatiaľ čo Francúzi sa jednoducho poliali parfumom. Preto bol pre Rusa Francúz, ktorý silno páchol po parfume, „smradľavý ako divá zver“.

Na záver môžeme povedať, že skutočný stredovek bol veľmi odlišný od rozprávkového sveta rytierskych romancí. Ale zároveň sú niektoré fakty do značnej miery skreslené a zveličené. Myslím si, že pravda je ako vždy niekde uprostred. Ako vždy, ľudia boli rôzni a žili inak. Niektoré veci v porovnaní s tými modernými naozaj pôsobia divoko, ale to všetko sa dialo pred stáročiami, keď bola iná morálka a viac si úroveň rozvoja tej spoločnosti nemohla dovoliť. Jedného dňa sa pre budúcich historikov ocitneme v úlohe „stredovekého človeka“.

Najnovšie tipy zo sekcie História:

Pomohla vám táto rada? Projektu môžete pomôcť darovaním ľubovoľnej sumy podľa vlastného uváženia na jeho rozvoj. Napríklad 20 rubľov. Alebo viac:)

ĽUDSKÝ SEXUÁLNY ŽIVOT V STREDOVEKU
(povrchné úsudky, ktoré nepredstierajú, že sú zásadné)

Je to on!
- Kto je on?
- Chlapče!
- Nič si nepovedal o chlapcovi!
- Pretože som o tom nechcel diskutovať!
Z Ameriky. tenký séria "Caliphrenia"

Každý z nás - ty, ty, ty, ty a ja -
má svoj osobný život, ktorý sa nikoho netýka -
ani ty, ani ty, ani ty, ani ty, ani ja...
Sergej SOLOVIOV, filmový režisér (z televízneho rozhovoru)

Svet stredovekých mužov a žien bol plný silných a mocných vášní.
V stredovekom svete boli ženy zbožňované.
„Milujem ťa viac než ktokoľvek iný! Ty sám si moja láska a moja túžba!"
Ale tiež podnietili nenávisť a znechutenie.
„Žena je len návnada pre Satana, jed pre duše mužov,“ napísal svätý Augustín.
Bol to svet, v ktorom boli vedomosti z medicíny, fyziológie a hygieny stále nedostatočné.
"Samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže spôsobiť ochorenie u zdravého muža."
Bol to svet, kde biskupi bohatli z prostitúcie a panny sa „vydávali“ za Krista.
"Keď som stál vedľa kríža, bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu."
Svet, v ktorom kňazi obviňujú svoje stádo z mimomanželských vzťahov a iných sexuálnych hriechov.
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami“ (1).
Bolo to obdobie, keď v domoch cirkevných otcov a dokonca aj v paláci pápeža sa všetci venovali rôznym sexom, nepohŕdali vzťahmi s chlapcami a mladými mužmi, ktoré sa rozvíjali najmä v kláštoroch.
"...domy cirkevných otcov sa menia na útočisko pre neviestky a sodomity."
Bol to svet, v ktorom Boh podľa cirkevných služobníkov sľúbil, že zničí celé ľudstvo kvôli hriešnym túžbam. (Ako keby s ním jeden z nich komunikoval alebo vedel čítať jeho myšlienky.)
„Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň bol zapálený následkom prvotného hriechu, ktorý ustanovil ešte väčšie hĺbky zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu“ (2).

... "Skutočný sexuálny vzťah sa začal v roku 1963." Tak to aspoň napísal básnik Philip Larkey. Ale to nie je pravda. Sexuálna aktivita v stredoveku bola rovnako energická a rôznorodá ako dnes. Aké rozmanité to bolo, možno pochopiť z otázok, ktoré museli stredovekí kňazi klásť svojim farníkom:
„Scudzoložil si s mníškou?“;
"Dopustil sa cudzoložstva so svojou nevlastnou matkou, nevestou, snúbenicou vášho syna, matkou?";
"Vyrobili ste si nástroj alebo zariadenie v tvare penisu a potom ste si ho priviazali k svojim genitáliám a dopustili ste sa cudzoložstva s inými ženami?"
"Vložili ste si do úst alebo konečníka zariadenie v podobe penisu, presunuli ste tam tento diabolský nástroj a prijímali ste neslušné mužské potešenie?";
"Používal si ústa a zadok svojho syna, brata, otca, sluhu na sodomické potešenie?";
"Urobili ste to, čo robia niektoré ženy, ktoré si ľahnú pred zviera a akýmkoľvek spôsobom ho povzbudzujú, aby kopulovalo?" možný spôsob. Kopulovali ste rovnakým spôsobom ako oni?"
Takýto záujem naznačuje, že sexuálna aktivita v stredoveku sa nelíšila od sexuálnych túžob ľudí dnes! Ale svet, v ktorom sa to všetko stalo, bol úplne iný! Poznatky o narodení a hygiene, o živote a smrti, fyziológii a ľudských sexuálnych túžbach boli veľmi odlišné od súčasnosti.
Ak vezmeme do úvahy, že dnes sa ľudia vo všetkých krajinách dožívajú 75 – 80 rokov, v stredoveku sa ľudia dožívali sotva 40 rokov. Každý sa stretol so smrťou vlastnú skúsenosť. Väčšina ľudí videla zomierať brata alebo sestru. Väčšina z rodičia stratili jedno alebo viac detí. V stredovekej dedine so 100 domami sa pohreby môžu konať každých osem dní. Dôvodom bola podvýživa, infekcie, choroby, epidémie a vojny.
Život v stredoveku bol nebezpečný. Je ľahké si predstaviť stredoveký život ako škaredý, krutý a krátky. Aspoň tomu sa donedávna verilo: „Skoré úmrtia tých rokov boli založené na boji o prežitie, nedostatku rozkoší, vášní a potláčaní vlastnej sexuality.“ Ale bolo to naozaj tak? Ďaleko od toho! Stredoveké záznamy naznačujú vášne zúriace v rôznych častiach spoločnosti, o hlboký svet intimita a zmyselnosť, o veľkej pozornosti k láske, sexu a rôznym pôžitkom. A niektoré exotické spôsoby, ako ich vylepšiť.
Mnoho párov sa chcelo zabávať, no bez toho, aby ženu zrazili. Ale za najjednoduchší spôsob, ako sa vyhnúť oplodneniu, sa považovalo schladiť oheň túžby. Je pravda, že v tomto prípade nebolo možné získať potešenie. Aby ste uhasili oheň svojej vášne, Sprievodca ženskými tajomstvami odporúčal piť mužský moč. Podľa autorov takýchto nezmyslov by to určite malo fungovať! Boli aj iné spôsoby, ako sa vyhnúť nechcenému tehotenstvu. Mnísi k tomu napríklad odporúčali jesť šalviu, ktorá sa varila tri dni. Potom vraj tehotenstvo nenastane celý rok! Padla aj radikálnejšia rada: ak žena prehltne včelu, nikdy neotehotnie a muž, ktorý do nej prenikne hlboko, pocíti bolesť a pravdepodobne do nej nebude chcieť ejakulovať!
Keďže cirkev povoľovala sex len kvôli plodeniu, kategoricky odmietala používanie antikoncepcie. Právnik Burchard, biskup z Wormsu, dokonca zaviedol pokánie (trest) na desať rokov za antikoncepciu. Napriek všetkým týmto zákazom sa však v praxi používali rôzne antikoncepčné prostriedky známe už od staroveku: bylinné tinktúry, špeciálne cvičenia po pohlavnom styku, genitálne krémy, vaginálne čapíky a mnohé ďalšie. Praktizoval sa aj prerušovaný koitus, v tom čase asi najúčinnejšia metóda antikoncepcie. K prerušeniu tehotenstva sa pristúpilo v extrémnych prípadoch a vo všeobecnosti sa zaobišlo bez neho chirurgická intervencia: ťažká fyzická aktivita, horúce kúpele, tinktúry a iné lieky, ktoré spôsobujú potrat. Výskumník v oblasti histórie antikoncepcie John Noonan si všimol veľmi zaujímavú vec: ak sa v ranom stredoveku venovala veľká pozornosť kvalite antikoncepcie sexuálne polohy, kúzla a magické amulety, potom vo vrcholnom a neskorom stredoveku to už bol prerušovaný pohlavný styk a ejakulácia muža na bruchu ženy alebo na posteli.
Je zrejmé, že stredoveké chápanie sexuálnych vzťahov bolo primitívne. Anatómia nebola vyvinutá a disekcia sa vykonávala len zriedka. (Ktorému, mimochodom, cirkev aktívne vystupovala. Práve nedostatok vedomostí v oblasti medicíny viedol k prepuknutiu najnebezpečnejších epidémií v preľudnených oblastiach – predovšetkým v mestách.) To však nezastavilo niektorých najväčšie mysle z odhaľovania tajomstiev sexu. V strediskách vedeckého výskumu v celej stredovekej Európe sa vedci zamýšľali nad naliehavými otázkami.
Aký je rozdiel medzi mužmi a ženami?
Prečo majú ľudia najčastejšie radi sex a sú pripravení porušiť všetky mysliteľné biblické zákazy kvôli sexuálnej rozkoši?
Aká je povaha sexuálneho uspokojenia?
Čo je príťažlivosť? Čo je jej podstatou? A môže za to diabol alebo je to stále božský dar?
Zhoda, ktorú dosiahli títo mužskí autori, z ktorých mnohí boli duchovní, bola taká, že problémom bola žena. Podľa klasickej teórie štyroch humorov boli muži stvorení tak, aby boli horúci a suchý. Čo bolo dobré. Ženy boli studené a vlhké. Čo bolo zlé. To ich robilo sexuálne nenásytnými.
„Žena túži po pohlavnom styku viac ako muž, pretože špinavosť priťahuje dobrých,“ napísal svätý Augustín.
Skutočnou záhadou bolo, ako funguje ženská anatómia. V Oxforde v 14. storočí Dr. John Garsdon vyjadril v stredoveku všeobecne uznávanú vieru, že menštruačná krv je v skutočnosti ženské semeno. Niet divu, že sa verilo, že ženy potrebujú sex, aby sa zbavili tohto semena, menštruačnej krvi.
„Táto krv je taká nechutná, že po kontakte s ňou prestane rásť ovocie, víno skysne, stromy nerodia ovocie, vzduch sa zatemní a psy sa stanú divokými besnotou. Už samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže u zdravého muža spôsobiť ochorenie.“
Jedným slovom, všetky ženy boli jedovaté v doslovnom zmysle slova! (A nielen niektoré svokry, ako si teraz myslia!)
Stredoveké myslenie bolo rovnako logické ako naše, no vychádzalo z iných predpokladov. Často pochádzal z náboženskej doktríny alebo názoru starovekých autorít. A biblický príbeh o rajskej záhrade dominoval vo vysvetľovaní podstaty ženskej sexuality.
V príbehu o prvotnom hriechu sa diabol rozhodne oklamať Evu, nie Adama! Ako bolo povedané, útočte na ľudskú prirodzenosť tam, kde je najslabšia. V Evinom konaní bol akt zrady, ktorý si len máloktorý cirkevník dokázal odpustiť.
„Eva bola návnadou pre Satana, jedom pre ľudské duše,“ napísal kardinál Peter Damiens v 11. storočí.
A on: „Zlo od ženy! Ženy sú najväčšie zlo na svete! Či vy ženy nechápete, že Eva ste vy! Znesvätili ste strom poznania! Neposlúchli ste Boží zákon! Presvedčili ste muža, kde diabol nemohol vyhrať silou! Nad svetom stále visí Boží verdikt o vašom sexe! Si vinný pred ľuďmi a musíš znášať všetky ťažkosti! Si diablova brána!"
Nečudo, že pri takomto postoji k ženám bolo stredoveké dvorenie dosť neromantickou činnosťou, na ktorú sa odvážil málokto. Vo všeobecnosti sa manželstvo v tom čase líšilo od dnešného romantického ideálu. Mal veľmi malý vzťah k láske, ak vôbec. Toto prišlo neskôr.
Najčastejšie to bolo spojenectvo medzi rodinami a dohoda, ktorá zahŕňala prevod nejakého majetku. Manželka bola považovaná za súčasť tohto majetku. Takýto majetok mal byť pred uzavretím transakcie dôkladne preverený. V roku 1319 poslal Edward II. biskupa z Exateru, aby preskúmal Philippu Edaenu ako perspektívnu manželku pre jeho malého syna. Biskupská správa znie ako popis budúceho majetku:
„Dáma má atraktívne vlasy – kríženec medzi modro-čiernou a hnedou. Oči sú sýto tmavohnedé. Nos je celkom hladký a dokonca nie je vytočený. Dosť veľké ústa. Pysky sú trochu plné, najmä spodné. Krk, ramená, celé jej telo a dolných končatín stredne dobre tvarované. Všetci jej členovia sú dobre upravení a nezmrzačení. A na deň svätého Jána bude mať toto dievča deväť rokov.“
Správu prijal zákazník so spokojnosťou. Došlo k dohode. O deväť rokov neskôr sa Philippa vydala za syna Edwarda II., ktorý sa neskôr stal Edwardom III.
A takto sa ukazuje zvedavosť 13-ročného ženícha voči svojej neveste vo francúzskom beletrii „The Borgias“:

„Videl si moju nevestu, brat?
- Videl.
- Tvoje ticho je alarmujúce, brat! Upokoj sa, baby Jofre!
- Buď pokojný, Jofre, nie je rohatá!
- Je krásna?
- Nie.
- Je milá?
- Zjavne nie!
- Je na nej niečo dobré?
- Má dve nohy, celú sadu očí, desať prstov!
- Takže nie je krásna a nie láskavá... Má dve oči, desať prstov...
- Zabudol som si prsty na nohách. Tiež desať, podľa mňa!
- Ožením sa len raz, mami!
- Brat Joffre! Nie je len krásna!
- Áno?
- Je krásna!
- Je to pravda?
- Je to anjel, ktorý vyrástol na pôde Neapola! A vedz: ak sa neoženíš, ožením sa s ňou sám!
- Je to pravda?
- Áno, je to pravda! Dáš mi povolenie?
- Nie, Juan! Je to moja nevesta!
- Áno, to je správne! Kto je náš šťastlivec?...“

Dodajme, že nevesta bola o päť rokov staršia ako jej tínedžerský ženích. A neskôr brat Juan (to je historická pravda) nedokázal odolať svojej žiadostivosti a práve počas svadobné oslavy Po zlepšení momentu vyviedol dievča z chodby a privlastnil si ju v prázdnej miestnosti, postavil sa, pritlačil ju k stene, stiahol si nohavice, zdvihol jej svadobné šaty a zdvihol jej nohy.
Tu je scéna z filmu:

“- Buď k nemu láskavý! Sľubuješ?
- Páči sa ti to?
- Je to môj mladší brat!
- Ale ako, "dobre"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- To je ono!.. To je ono!..
"Tak môžem!.. Áno!.. Áno!..."

Potom sa nevesta, dobre oplodnená starším bratom, vydala „byť láskavá“ so svojím neskúseným mladým manželom...
Vo všetkých manželstvách sa majetok a majetok ženy stal majetkom jej manžela. Rovnako ako samotná žena.
Zákon často umožňoval manželom zaobchádzať so svojimi manželkami tak, ako sa im zachce. Preto počas svadobnej noci mnohí chlapci a mladí muži rafinovane znásilňovali svoje mladé manželky, pričom brali do úvahy len ich túžby a pocity, úprimne verili, že chcú to isté a že by sa im to páčilo. Výkriky mladej manželky zbavenej nevinnosti počas prvej svadobnej noci vyvolali radosť medzi všetkými hosťami, rodičmi ženícha a dokonca aj rodičmi nevesty. A ráno mohol mladý manžel nahlas a podrobne vychutnávať, ako, v akej polohe a koľkokrát sa zmocnil svojej mladej ženy, ako mu to bolo príjemné, ako to jeho najdrahšia žena nechcela, akým spôsobom, ako ju nútil ku kopulácii a ako ju to bolelo pri deflorácii.
„Je zákonné, aby muž bil svoju manželku, keď mu ublížila, pokiaľ ju nezabije ani nezmrzačí,“ hovorí anglické právo.
Ženská časť ľudstva, povolaná príčinou prvotného hriechu, bála sa o svoju sexualitu a brala sa výmenou za majetok, dobytok alebo tovar, a tiež bola občas vystavená násiliu pre svoje potešenie a nasýtenie, nebola v žiadnom prípade šťastná.
Počas neskorého stredoveku a ranej renesancie bolo násilie na ženách prejavom sexuality mladých ľudí aj v Benátkach. Znásilnenie sa považovalo za závažný trestný čin, ak bolo spáchané na deťoch, senioroch alebo príslušníkoch vyššej triedy. Sexuálne násilie páchané na ženách s nižším alebo rovnocenným postavením nebolo kriminalizované (pokiaľ bola obeť nažive a nebola zranená) a niekedy sa dokonca považovalo za súčasť rituálu dvorenia. Napríklad niektorí benátski mladíci požiadali svojich vyvolených o ruku po tom, čo sa ich niekoľkokrát zmocnili, najčastejšie s použitím sily. Až na zriedkavé výnimky bolo znásilnenie mladého dievčaťa súčasťou svadobného rituálu. Keď sa už staršia generácia na všetkom dohodla, prišli rodičia s dcérou (alebo synom) navštíviť rodičov budúceho ženícha (nevestu). Mladý muž a dievča by sa pod nejakou hodnovernou zámienkou stiahli do ústrania. A zatiaľ čo sa rodičia medzi sebou rozprávali o počasí a mestských správach, chlapík za múrom sa zmocnil svojho mladého hosťa, bez ohľadu na jej túžby. Nevenovali pozornosť výkrikom dievčaťa. Deti sa vrátili k rodičom: on bol spokojný s prijatými rozkošami a sexuálnym uvoľnením, ona sa v slzách naučila mužskej sile, oplodnenej mladým žiadostivým paviánom. Obaja rodičia boli s večerom spokojní a chlap tiež. A dievča?... Kto sa jej na to pýtal? Po nejakom čase prišla opätovná návšteva, pri ktorej už dievča svojmu snúbencovi toľko neodporovalo (matka jej všetko podrobne vysvetlila), ale povinný bol rituál návratu k jeho rodičom – spokojný a jej – v slzách. A potom, ak sa kľúč zhodoval so zámkom, prišla ponuka. Alebo hľadali inú nevestu či ženícha. Je trochu nejasné, ako bola v tomto prípade vyriešená otázka antikoncepcie. Existujú však dôkazy, že mnohí Benátčania si neboli istí, že prvorodený v ich rodine je potomkom hlavy rodiny.
Vo všeobecnosti v Benátkach, podobne ako v iných európskych mestách, vládla nelegálna, no veľmi rozšírená sexuálna kultúra – prostitúcia, pouličné a domáce znásilňovanie, nútené mimomanželské spolužitie. To všetko bolo výsledkom neskoršieho manželstva mladých ľudí (3).
Od raného stredoveku svetské autority a cirkev verili, že nie je možné znásilniť svoju snúbenicu, ak existuje dohoda medzi rodičmi alebo manželkou, pretože pri sobáši dala dobrovoľný súhlas na sex. Za trestný čin sa nepovažovalo ani znásilnenie prostitútky, pretože si zarába svojím telom. V neskorom stredoveku bolo bežné aj hromadné znásilňovanie. Každá žena, ktorá sa večer prechádzala alebo kráčala po uliciach sama, riskovala, že ju znásilní skupina mladých ničomníkov. Útočníci oznámili svoj postup výkrikom „Kurva!“, aby takto legitimizovali svoje ďalšie konanie. Výkriky znásilnených žien často zostali nepovšimnuté, alebo ich priťahovala skutočnosť, že sa k násilníkom pridal aj mešťanosta, dokonca ozbrojený a zručný s mečom, aby narušil ich potešenie v tento nádherný večer, najmä ak bola obeť sexuálne atraktívna. Opisuje sa prípad, keď veľmi mladú slúžku po znásilnení tromi 18-ročnými šľachticmi násilne zajali chlapi z mestskej stráže, ktorí pribehli v reakcii na výkriky. (Ak by išlo o lúpežné prepadnutie, tak by sa postavili a zločincov zadržali!) Výnimkou bolo, ak sa niekto z okoloidúcich zastal neznámej ženy z ušľachtilých pohnútok. (Veď tento manžel v mladosti robil to isté: chytil obete a znásilňovali ho s kamarátmi! Nuž, nech sa mládež vyblázni!) Radšej jedna partia chlapov, ktorí zbraňami ohrozovali ďalšiu bandu mladíkov. dievča, aby sa stalo jej prvým. Niekedy sa kvôli tomu v uliciach strhli skutočné šermiarske bitky so zraneniami a smrťou mladých ľudí na oboch stranách. Pri týchto súbojoch sa stávalo, že na dievčatá sa akosi zabudlo (treba dávať pozor na nepriateľa, aby nepremeškal nebezpečný úder alebo úder mečom!) a podarilo sa im ujsť. Potom to dopadlo takto: po intenzívnej bitke súperi ustúpili, boli zranení alebo dokonca zabití a cena s peknými očami, vyčnievajúcim zadkom a inými sviežimi chutnými formami, o držanie ktorých sa začala hádka, zmizla! Pre dievčatá to však bolo vzácne šťastie: počas potýčok obeť vždy starostlivo strážili mladší členovia gangu. Treba povedať, že bitky pred znásilňovaním dievčat niekedy zámerne vyprovokovali starší chlapi, pretože sexuálne uvoľnenie po tvrdom boji so silným protivníkom bol exotický spôsob, ako zvýšiť pôžitok z kopulácie. Za týmto účelom nepočítali ani s možnosťou smrti priateľov. Preto mladí muži od dospievania neustále študovali a potom zdokonaľovali svoje umenie ovládať meč. Bolo to nielen prestížne, ale v tom čase životy týchto mladých ľudí a počet dievčat, ktoré mohli získať späť od svojich súperiek, záviseli od reakcie a zručnosti šermu a potom sa masovo zmocnili tých, ktoré považovali za kurvy. Zmocnite sa priamo tu, priamo na ulici...
Ráno sme sa vrátili domov. Sluha mu pomohol vyzliecť sa a uložil mladého pána do postele. (Nebolo zvykom umývať sa alebo sa o seba starať.) A mladý muž, keď si spomenul, čo sa stalo počas večera (tie bitky, ktorých sa zúčastnil, a tie dievčatá, ktoré súložil), zaspal a pomyslel si: áno, ten deň nebol zbytočný!...
Francúzsky výskumník Jacques Rossiod sa domnieva, že mladí muži sa zámerne snažili „rozmaznať“ čo najviac dievčat, čím vyjadrili nespokojnosť so spoločenským poriadkom. Domnievam sa, že toto je primitívne myslenie človeka, ktorý zjavne čítal marxistickú literatúru, po ktorej sa zdá, že verejné protesty sú všade, dokonca aj v zjavnej kriminalite (v modernej dobe). Ako si to tento výskumník predstavuje? Asi tak:
- Počúvajte, chlapci, vyjadrime svoj protest s týmto dievčaťom proti existujúcemu poriadku v našich slávnych Benátkach! Tak ju sem priveď!...
- Ticho, ty hlupák, nenechaj sa odísť! Len vyjadríme protest a necháme ťa ísť!.. Už si spúšťam nohavice na protest!... Je nás len desať protestujúcich!...
- Vykročte nohy!.. Vidíte, ako praskám túžbou protestovať!.. Roztiahnite nohy, kto hovorí! bude horšie!..
- Oh, ako dobre dopadol môj protest!... Kto je ďalší na protest?...
- Ach, kamaráti, ako úžasne sme dnes protestovali! Úžasná noc! Dajte Benátkam vedieť: sme proti!...
Nie! Mladí ľudia (najčastejšie s rovesníckymi sluhami, ktorí boli zodpovední za svojho pána jeho rodičom a niekedy sa podieľali na znásilňovaní obetí po pánoch) sa ochotne pridávali do gangov, ktoré zvyčajne tvorilo päť až šesť (maximálne 15) ľudí vo veku od 18 rokov. do 20 rokov s cieľom zabávať sa a znásilňovať skupinu dievčat a pekných žien. Zjavne ich lákala nielen možnosť presadiť sa, nadobudnúť v puberte nepoznané vnemy, „stať sa dospelým“, ale aj pohľad na nahotu ženského tela, ktorá nie je dostupná v každodennom živote (ako sa dá nemyslite na blahodarné účinky pornografie, na zdesenie polohlúpych prudérov!), všimnite si strach v očiach svojej budúcej obete. Niektorých navyše lákala možnosť získať skúsenosti, z úzadia sledovať pohlavný styk svojich polonahých kamarátov (vtedy predsa neexistovalo žiadne foto a video porno!) a niektorých vzrušil fakt, že sledovali ho pri pohlavnom styku...
Toto napísal jeden z benátskych hrablí svojmu blízkemu priateľovi:
„...Večer si už s nami nebol! Škoda, že ťa otec nepustil. Včera ste stratili veľa. Dve dievčatá, z ktorých sme urobili kurvy, nás spoznali. Jeden plakal, snažil sa zaplatiť, ponúkal nás<свой>peňaženku<с деньгами>. Chceli sme (t.j. násilím) len jej česť, nielen ako obvykle, ale aj odsudzujúcim spôsobom<церковью>(4). Krv a slzy od oboch<было>veľa.<...>
Povedali ste, že obdivujete (v zmysle: vzrušujete), keď vidíte, ako sa chlapci hrajú (t. j. užívajú si) s dievčaťom. Toto fascinuje aj mňa (v zmysle vytáčania). Čo ty! Hlavne keď to viem<во время моего сношения>dávaš na mňa pozor. V takýchto chvíľach vždy chcem, aby si bol s nami (teda vedľa nás). Pocity z toho<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>sú Archangeľsk (5).<...>
Prídeš dnes? Uistite sa, že vás otec pustí! Chceš, aby sa môj otec rozprával s tvojím (6)? Veď prechádzky nás nestáli nič iné, len prebdenú noc. A teraz vedľa jej manžela alebo v dome jej otca je dievča, z ktorého dnes urobíme mestskú suku. Cynus!<...>Už horím túžbou! Radšej by bola noc!...“ (7)
Na čele takýchto gangov bol o niečo starší vodca. Výskyt takýchto svoriek v neskorom stredoveku naznačoval výrazný pokles vplyvu cirkvi, pretože samotní členovia gangov sa často nazývali „kláštorným bratstvom“ a ich vodca sa nazýval „knieža“, „kráľ“ alebo aj „opat“. Mladí muži opustili takéto skupiny v deň ich sobáša. Ale boli aj výnimky. Najmä, ak mladý muž obsadil jednu z hlavných pozícií, mohol si dovoliť zostať v gangu až do 30 rokov, najmä ak ten chlap patril k tým, ktorí radi sledovali pohlavný styk iných z vedľajšej koľaje, resp. nech sa niekto pozerá, ako to robí - obaja sú v manželskej spálni neprístupní. Boli to práve títo muži, ktorí si vo vyššom veku vybavili svoje spálne zrkadlami (na tú dobu boli neskutočne drahé), ktoré aspoň ako-tak umožnili „pozerať“ sa na pohlavný styk zvonku alebo si predstaviť, že sa niekto pozerá. vy. Za rovnakým účelom boli do spálne povolaní mladí sluhovia, v prítomnosti ktorých súložili so svojimi manželmi, slúžkami alebo milenkami (odkiaľ pochádza výraz „držať sviečku“, t. j. vidieť kopuláciu). Treba si myslieť, že mladí sluhovia sa tým necítili nijako zvlášť znechutení – koniec koncov, sex vždy zaujímal mladých ľudí, a nielen v našej dobe, ako sa domnievajú niektorí negramotní prudéri. Steny priestorov boli navyše vybavené tajnými kukátkami, ktoré umožňovali špehovať intimitu mladých sluhov a niekedy aj významných hostí.
Okrem mužov boli v gangu niekedy aj dievčatá, ktoré lákali prostoduché obete do odľahlých kútov alebo boli „v krídlach“ počas rituálnych znásilnení, aby deflorovali nevinné dievčatá. Požívali imunitu, pokiaľ vystupovali ako budúce manželky členov gangu.
Skupiny fungovali otvorene, miestne úrady si boli dobre vedomé toho, čo sa deje v mestách, pretože synovia tých istých úradníkov a šľachticov boli často členmi gangov. Svetská vrchnosť a cirkev nielenže skupinovým znásilneniam nevenovali pozornosť, ale naopak, dokonca sa o ne zaujímali. Sexuálne násilie v uliciach mesta pôsobilo ako druh obmedzujúcej sily pre tvrdohlavé mladé dámy a príliš aktívne prostitútky a poskytovalo aj sexuálny a emocionálny odbyt pre chlapov. Ako obete si násilníci vyberali najmä manželky a dcéry robotníkov, prostitútky, milenky kňazov, rozvedené ženy alebo jednoducho slúžky. Preto otcovia chránili svoje dcéry a manželia svoje manželky. Ale samotné dievčatá boli veľmi opatrné: na ulici sa objavovali samé iba cez deň a večer len v sprievode niekoho, zvyčajne ozbrojeného a schopného ovládať meč alebo iné čepeľové zbrane. Ak bolo dievča oblečené vyzývavo a vyšlo na ulicu bez sprievodu, tak ak bolo znásilnené, bola na vine len ona sama. Preto sa mnohé mladé ženy obliekali veľmi cudne a viedli najmä domáci životný štýl.
Len vo veľmi ojedinelých prípadoch boli násilníci potrestaní, najčastejšie ak bola žena vážne zranená alebo zomrela. Zranenia z opakovaného pohlavného styku s viacerými mužmi za sebou neboli považované za dôkaz poškodenia zdravia ženy. V neskorom stredoveku len 14 percent prípadov sexuálnych útokov malo za následok dvojročné väzenie alebo ťažké bičovanie pre páchateľov. Trestmi vo väčšine prípadov predložených súdu boli buď pokuty alebo krátke tresty odňatia slobody. Najprísnejšie tresty dostali previnilci, ktorí porušili česť manželiek a dcér vyššej triedy a vysokých úradníkov. Ale to bolo tiež veľmi zriedkavé, pretože takéto dámy sa v uliciach mesta neobjavili neskoro v noci bez ozbrojených stráží.
A zrazu, zrazu, v spoločnosti, ktorá si ženy tak nízko vážila, nastala revolúcia, ktorá všetko obrátila naruby. Začalo to v južnom Francúzsku v 12. storočí. Trubadúri, cestujúci básnici a hudobníci začali o ženách a láske rozprávať úplne inak. Spievali o hlbokej, idealizovanej sexuálnej vášni. Ich básne sa dostali do uší jedného z naj vplyvné ženy vtedajšia dcéra francúzskeho kráľa Ľudovíta VII., Marie de Champagne. Mariin dvor bol útočiskom spevákov, spisovateľov a básnikov. Čoskoro sa preslávil vzrušujúcimi nápadmi trubadúrov.
>> „Keď idem spať, celú noc a ďalší deň
Stále premýšľam: ako môžem slúžiť tvojej cti?
Moje telo sa raduje a je plné radosti, pretože na teba myslím!
Moje srdce patrí tebe!.."
Básnici postavili ženy na piedestál. Bola uctievaná ako vzdialený a neprístupný objekt. Boli to jej trpiaci milenci.
>> „Stratil som vôľu a prestal som byť sám sebou
Od chvíle, keď si mi dovolil pozrieť sa ti do očí!"
Takto sa zrodila myšlienka zamilovať sa.
Samozrejme, pred týmto časom ľudia hovorili o láske. Bola to však skôr žiadostivá láska. Poézia, ktorá upútala predstavivosť dvorných dám ako Marie de Champagne, bola niečím výnimočná. Bol to idealizovaný typ sexuálnej vášne a sex bol ako odmena za vášnivé túžby a uctievanie predmetu svojho zbožňovania. Niekedy sa táto láska nazýva dvorná alebo dvorná láska. Jej horúce nápady sa šírili od súdu k súdu po celej Európe. A nové generácie spisovateľov a básnikov začali ospevovať nové názory na lásku.
Jedným z najznámejších je Etienne de Troyes, autor príbehu o vášni a cudzoložstve. Jeho slávny príbeh lásky Lancelota a Jenivery, veľkého rytiera na dvore kráľa Artuša a kráľovnej, je popretkávaný vzrušujúcimi udalosťami skutočnej lásky. Pre jeho bohatého patróna a dvorné dámy to bol štandard, ktorým sa dalo merať správanie mužov a predstava o vlastnej sexuálnej hodnote. Pre dvorných milencov boli takéto city nádhernou láskou.
„Ak moje utrpenie nevylieči bozkom, zabije ma a preklína sa! Napriek všetkému utrpeniu sa sladkej lásky nevzdávam!“
Lancelot sa snaží získať si lásku kráľovnej, vystavuje sa nevýslovným nebezpečenstvám, vrátane prechodu cez most z čepele meča. Jeneviera sa nakoniec poddá a dohodne si polnočné rande:
"Dnes, keď všetci spia, môžeš prísť a porozprávať sa so mnou pri tom okne!"
Lancelotovi sa zdá, že deň sa vlečie ako storočie. Len čo padne noc, objaví sa kráľovná vo fialovom plášti a kožušinách. Ale oddeľujú ich železné tyče. Lancelot schmatol tyče, napol a vytrhol ich. Nakoniec sú tu všetky možnosti cudzoložstva. Teraz mal Lancelot všetko, čo chcel: držal svoju milovanú v náručí. Držal ju v náručí. Ich dotyky boli také nežné a sladké, že cez bozky a objatia prežívali takú radosť a prekvapenie, aké dovtedy nepoznali.
Vplyv tejto odvážnej novej literatúry bol dramatický. Vynikajúca láska, neopätovaná láska, vzájomná láska, tragická láska, cudzoložstvo. Vznešené dámy boli prvýkrát vystavené vášnivej ľúbostnej literatúre s rafinovanými ľúbostnými fantáziami o oddanom ušľachtilom milencovi, ktorý nechcel ani tak ich nahé telá a možnosť párovať sa s nimi, ale ich vzhľad, ich hlas, ich pocity a čo je najdôležitejšie – ich láska.
Noví básnici spochybňovali staré dogmy. Môže existovať láska v manželstve? Alebo by mala byť voľná? Prežije láska tým, že sa stane verejnou? Je to pravda? Nová láska dá starú na útek alebo je možné milovať dve ženy?
"Ten, koho mučia myšlienky lásky, či už k mužovi alebo k žene, málo spí a neje." Tieto slová patria kaplánovi Ondrejovi, o ktorom je známe len to, že bol na dvore spomínanej Marie de Champagne. Jeho pojednanie „O láske“ bolo podobné moderným tutoriálom o zvádzaní dám a milostných vzťahoch. Spisovatelia ako kaplán Andrew sa sami stali priekopníkmi lásky a rozbehli cesty v tomto novom, odvážnom a emocionálnom svete. Najúžasnejšie je, že títo spisovatelia sa dokázali vzdialiť od ďaleko neromantických vzťahov, ktoré existovali medzi stredovekými mužmi a ženami.
Prečo sa kult výnimočnej lásky stal tak populárnym? Bol to ventil na uvoľnenie emocionálneho tlaku a sexuálnej energie? Bolo toto všetko prirodzený vývoj náboženská láska, v ktorej aristokracia cibrila svoje sexuálne mravy? Nikto to nemôže povedať s istotou! No základné myšlienky tejto lásky si osvojila širšia stredoveká kultúra. A spôsobili škandály, dokonca násilie. Jedna vec bola diskutovať o kódexoch lásky v aristokratických kruhoch a druhá podľa nich žiť!
Jeden z najpozoruhodnejších stredovekých príbehov je vášnivý, dramatický a zdanlivo pravdivý príbeh o láske Adelyarda a Aloise.
Mladý vedec Peter Adelyard prišiel do Paríža v roku 1100, keď už Európu zachvátila nádherná láska. V Paríži sa zoznámil s mladou a krásnou Aloise. Žila u svojho strýka, bývalého kanonika v katedrále Notre Dame.
„Horiem ohňom túžby po tomto dievčati. A ja som sa rozhodol: bude jediná v mojej posteli!“ napísal Peter Adelyard.
Peter Adelyard sa stal domácim učiteľom, mentorom veľmi mladého dievčaťa Aloise.
„Keby strýko mojej vášne zveril jahniatko dravému vlkovi, prekvapilo by ma to menej! Naše knihy ležali medzi nami, ale zdieľali sme viac slov lásky ako čítania. Mali sme viac bozkov ako učenia. Moje ruky sa častejšie ako stránky dotýkali jej pŕs a jej broskyne pod šatami. Naše túžby nenechali bez skúšok žiadnu pozíciu ani mieru lásky. Naučila som ju dať sa mužovi tak, ako sme obaja chceli. A ani jedna dievčenská dutina nezostala bez nevinnosti...“
Čoskoro z tejto nespútanej vášne mladého nenásytného učiteľa dievča otehotnelo. Strýko mladého mentora sa hneval! A Abeler požiadal svoju milovanú o ruku. So svojím zvodcom však dlho nesúhlasila. Aloise mala svoje, dosť netradičné nápady. Podľa nej mala zmysel a právo na existenciu iba slobodne daná láska, a nie to, čo nazvala „reťazami manželstva“. Áno, a Peter napísal:
"Mnohým sa zdá meno manželky posvätnejšie a hodnotnejšie, ale pre mňa bude slovo milenka, konkubína alebo smilnica vždy sladšie."
Aloyse použila myšlienky spisovateľov a trubadúrov o dvorskej láske, ktoré hovorili, že pravá láska môže existovať len mimo manželstva. Takéto postoje boli v rozpore s podmienkami, ktoré viazali stredovekú spoločnosť. Nakoniec jej blízki trvali na svojom a Aloisa súhlasila s tajným sobášom. Peter Adelyard sa oženil s jeho kráskou. Ale o niečo neskôr sa mladá žena náhle utiahla do ženského kláštora. Jej strýko a príbuzní mali podozrenie, že ich Peter oklamal a vyhýbali sa manželstvu tým, že z nej urobili mníšku. Ich pomsta bola rýchla a brutálna.
„Jednu noc som pokojne spal v zadnej izbe môjho domu. Podplatili jedného z mojich sluhov, aby ich pustil dnu. A kruto sa mi pomstili takým hrozným, barbarským spôsobom, že to šokovalo celý svet. Odrezali mi časť tela, cez ktorú som sa dopustil nespravodlivosti, na ktorú sa sťažovali.“
Potom sa Adelyard navždy stiahol do kláštora a Aloise sa skutočne stala mníškou. Ich korešpondencia nám dáva vnútorný pohľad na stredoveké záležitosti srdca.
O niekoľko rokov neskôr Aloise, ktorá sa už stala abatyšou, vo svojom liste Adelyardovi uviedla, že stále prežívala silnú sexuálnu príťažlivosť k svojmu kastrovanému manželovi:
„Potešenie, ktoré sme vtedy zdieľali, bolo príliš sladké. Je nepravdepodobné, že by mohol byť vypudený z mojich myšlienok, ktoré prebúdzajú melanchóliu a fantázie. Aj počas omše moju nešťastnú dušu premáhajú obscénne vízie tých rozkoší. A všetky moje myšlienky sú v zhýralosti, a nie v modlitbách."
Myšlienky, ktoré začali trubadúrmi, zmenili našu kultúru. Zrodil sa jazyk romantiky, sexuálnej túžby, neopätovanej lásky a nespútaných túžob. Princípy vytvorené v stredoveku pretrvávajú dodnes.
Avšak pre stredoveký kostol nič nemôže byť urážlivejšie ako myšlienka ľudského sexuálneho potešenia. V 13. storočí bolo v Anglicku asi 40 tisíc predstaviteľov kléru, 17 tisíc mníchov, 10 tisíc farárov a museli zasahovať do sexuálneho života veriacich. Názory cirkvi na telesné pôžitky svojho stáda (a nie vlastné) sa, samozrejme, výrazne líšili od názorov trubadúrov.
„Znečistené objatie mäsa uvoľňuje výpary a znečisťuje každého, kto na ňom priľne. A nikto neunikne bez ujmy od sústa rozkoše.“
Cirkevní otcovia neúnavne pracovali na tom, aby odvrátili svoje stáda od zmyslových pôžitkov, ktoré oficiálne popierali.
„Toto je hriešny čin, ohavný čin, beštiálna kopulácia, nehanebné spojenie. Toto je špinavý, páchnuci a spustnutý biznis!“
Jeden autor z 12. storočia mal užitočný tip, ako zvládať žiadostivé túžby pre ženu:
„Skús si predstaviť, ako vyzerá jej telo vo vnútri. Zamyslite sa nad tým, čo sa skrýva pod kožou vo vnútri tela! Čo môže byť nechutnejšie na pohľad, nechutnejšie na dotyk, urážlivejšie na dýchanie? A ak by to nestačilo, skúste si predstaviť jej mŕtve telo! Čo môže byť hroznejšie ako mŕtvola a čo môže byť na svete odpornejšie pre jej milenca, ktorý bol ešte nedávno plný divokej túžby po tomto smradľavom mäse?
V stredovekom svete boli ľudia uprostred medzi zvieratami a anjelmi. Nanešťastie pre kňazov zviera vždy vyhralo v sexe.
Potom cirkev predložila svoju vlastnú alternatívu k nemorálnosti sexu.
„Panenstvo je najvyššia dôstojnosť, nádherná krása, prameň života, neporovnateľná pieseň, koruna viery, podpora nádeje. Zrkadlo čistoty, blízkosti anjelov, jedla a podpory pre najtrvalejšiu lásku.“
V kláštoroch bolo panenstvo pokladom, ktorý by bol zasvätený iba božskému ženíchovi. Tu sa mladá žena stala „Kristovou nevestou“. Panenstvo týchto mladých dám bolo pokladom, ktorý mal byť zasvätený Ježišovi. Stredoveké texty často hovoria, že na ženskej vášnivej oddanosti Kristovi je stále niečo zmyselné. Jacques Demitres v roku 1220 opisuje niekoľko mníšok, ktoré boli natoľko oslabené extázou lásky k Božiemu synovi, že boli nútené dať si prestávku v čítaní Biblie. Rozplývali sa úžasnou láskou k Bohu, až sa pod ťarchou túžby podlomili. Dlhé roky nevstali z postele.
„Ó vznešené orly a nežné jahňa! Ó horiaci plameň, pohlť ma! Ako dlho mám zostať vysušený? Jedna hodina je pre mňa príliš ťažká! Jeden deň je ako tisíc rokov!"
Niekedy úplne zmizne rozdiel medzi zmyslovou a duchovnou láskou.
Jedna Angela z Folinia zobrala myšlienku byť „Kristovou nevestou“ celkom doslovne:
„Stál som pred krucifixom a bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu. Sľúbil som Mu, aj keď som sa bál, že vždy budem zachovávať svoju čistotu a nebudem ho urážať žiadnym zo svojich členov. Môj pocit je priehľadnejší ako sklo, belší ako sneh, žiarivejší ako slnko...“

Strihanie vlasov je symbolom toho, že sa zriekaš svojej pozemskej krásy... A teraz sa zasväcuješ Pánu Ježišovi Kristovi... Staneš sa Kristovou nevestou, Kristovou slúžkou... Kristus bude tvoja láska, tvoj chlieb , tvoje víno, tvoja voda...
(Z francúzskej umeleckej série „The Borgias“)

Kult panenstva ovládol mysle mnohých žien a niekedy zrodil skutočné tragédie.
Vezmite si príbeh o krste Markeitha. Bola z úspešnej rodiny anglická rodina. Chlapík z jej kruhu, Veprod, si ju naklonil a získal súhlas jej rodičov. Christina však súhlasila s jednou podmienkou: zostane pannou na celý život. Na toto už prisahala. Rodičia sa jej smiali, nedovolili jej často chodiť do kostola, zúčastňovať sa večierkov s kamarátkami a dávali jej nápoje lásky. Nakoniec sa s Veprodom dohodli, že ho v noci pustia do domu. Christina však chlapcovi nedovolila hovoriť o láske a lákať ju do postele, ale začala rozprávať príkladné príbehy o cudných manželstvách. Sľúbila, že v prípade sobáša bude s ním žiť, „aby sa ti ostatní obyvatelia mesta neposmievali, že ťa odmietli“. Ale napriek tomu musí zostať pannou.
Tieto moralizujúce rozhovory boli zrejme také nudné, že chlap stratil chuť. Veprod zostal tentoraz bez sexu.
Jeho priatelia sa mu smiali a dráždili ho. Preto urobil ďalší pokus vstúpiť do domu a zmocniť sa jej, aby svoju lásku raz a navždy zbavil týchto absurdných predstáv. Chlap horiaci chtíčom, nie bez pomoci príbuzných dievčaťa, vtrhol do spálne, aby znásilnil svoju budúcu manželku. No ona sa mu akosi zázračne vytratila v hĺbke domu.
Christinina tvrdohlavosť a hlúposť rozzúrili jej rodičov. Otec sa jej vyhrážal, že ju vyhodí z domu, matka chytila ​​dievča za vlasy a zbila ju. Iba videnia Panny Márie ju podporovali v skúškach. Aby sa Christina vyhla hnevu svojej rodiny a pohlavnému styku so snúbencom, utiekla z domu a stala sa samotárkou. O dva roky neskôr sa Veprod poddal a oslobodil ju od manželských povinností a čoskoro sa oženil s iným dievčaťom, ktoré malo menej hašterivú povahu.
Christina a kult panenstva vyšli z tohto trpkého rodinného konfliktu víťazne. Toto dievča založilo kláštor, kde prijalo rovnako absurdných bláznov a zomrelo ako panna, oddaná vo svojom „manželstve“ Kristovi. (Pane, existujú takí úplní blázni!)
Väčšina by si, samozrejme, radšej vzala muža alebo ženu z mäsa a kostí ako s mýtickým bohom, hoci aj tým najkrajším. Ľudia chceli manželstvo, pohlavný styk, potešenie z neho a deti. Ale spálňa a sex boli územia, ktoré si cirkev tvrdohlavo chcela podrobiť a úplne ovládnuť. Sobáše v ranom stredoveku však nemali veľa spoločného s cirkvou. Vstúpili do nich veľmi neformálne.
Tu je opis sedliackej svadby, ktorú podal svedok v súdnom prípade v Jötte:
„O tretej hodine po deviatej zavolal John Big Shorny sediaci na lavičke k sebe Margeret a povedal jej: „Budeš mojou ženou? A ona odpovedala: "Áno, ak chceš!" A John chytil za pravú ruku spomínanej Margeret a povedal: „Margeret, beriem ťa za svoju manželku! V radosti aj v smútku budem s vami až do konca svojich dní!"
Tento nenútený prístup vydesil cirkevné úrady. V roku 1218 došlo k objasneniu charty diecézy v Salisbury. Uzákonilo sa, že sobáše by sa mali oslavovať s úctou a cťou, a nie so smiechom a vtipmi v krčme alebo na verejných pitkách. Nikto nemá právo dať dievčaťu na ruku prsteň vyrobený z tŕstia alebo iného materiálu, lacného alebo drahého, aby s ňou slobodne scudzoložil, pretože neskôr môže povedať, že žartoval, hoci v skutočnosti zaviazal sa k manželským povinnostiam.“ .
„Manželstvo,“ tvrdila cirkev, „nie je zmluva, ale náboženská udalosť.
Postupom času bola vyhlásená za sviatosť, podobne ako krst alebo spoveď.
Čo sa týka sexu, pre cirkev manželstvo neospravedlňovalo neobmedzené milovanie. To, čo povedal svätý Augustín, sa stalo príslovím: „ vášnivá láska svojej vlastnej žene - to je cudzoložstvo! Jediným legitímnym dôvodom sexuálnych vzťahov bola reprodukcia. A bola to vážna zodpovednosť. A žiadne potešenie ani myšlienky na to!
Len cirkev sa prostredníctvom svojich náboženských súdov zaoberala tým, čo sa má alebo nemá stať v manželskom lôžku.
Johna, muža z Yorku, jeho manželka obvinila z impotencie. Na jeho prebudenie boli vynaložené rôzne snahy. Tento postup bol zdokumentovaný v súdnych záznamoch:
„Svedkyňa odhalila svoje obnažené prsia a rukami zohrievanými ohňom držala a trela Johnov nahý penis a semenníky, objímala ich a často ich bozkávala. Pred súdom ho vzrušila, aby ukázal svoju odvahu a potenciu, presvedčila ho, aby to dokázal sudcom a vzal ju priamo sem, na stôl v súdnej sieni. Súd upozornila, že celý ten čas zostal jeho penis dlhý sotva 7 centimetrov, bez známok zväčšenia či tvrdosti...“ (6)
V roku 1215 v Ríme do sexuálnych záležitostí veriacich ostro zasiahol pápež Inocent III. Vydal bulu, v ktorej žiadal všetkých kresťanov, aby aspoň raz do roka vyznali svoje hriechy a hriešne myšlienky. Toto rozhodnutie malo pomôcť duchovenstvu vykoreniť zhýralosť. S cieľom pomôcť kňazom prijať spoveď, rozhodnúť sa, aké otázky položiť, posúdiť závažnosť hriechov, o ktorých počujú, a pochopiť, čo s nimi robiť, boli široko distribuované encyklopedické publikácie známe ako spovedné príručky. Najväčšou kapitolou v tejto príručke o hriechu bol, samozrejme, sex. Hlavná myšlienka pre spovedníkov: sexuálne vzťahy sa môžu vyskytnúť iba v manželstve a iba pri narodení dedičov. Akákoľvek iná forma sexuálnej aktivity, vrátane sexu pre potešenie a nie pre počatie, sex cez trenie penisu o prsia, zadok, medzi nohy manželky bez toho, aby ho vložil do ženy, a najmä sebauspokojenie, ejakulácia mimo ženského tela bola považovaný za hriech.
Ale aj v manželstve boli sexuálne vzťahy zložitou otázkou. Aby sa cirkev vyhla hriechu, mala kontrolný zoznam, ktorý si manžel musí najprv prečítať, než poserie manželku:
"Má vaša žena menštruáciu?"
"Je tvoja žena tehotná?"
"Dojčí vaša žena dieťa?"
"Teraz je pôst?"
"Je toto druhý príchod Krista?"
"Dnes je Nedeľa?"
"Je týždeň po Trinity?"
"Veľkonočný týždeň?"
"Je dnes streda alebo piatok?"
„Je dnes pôstny deň? Dovolenka?"
"Si nahý?"
"Si v kostole?"
"Zobudil si sa dnes ráno so stuhnutým penisom?"
Ak ste na všetky tieto otázky odpovedali „nie“, potom cirkev, nech je to tak, v tento deň dovolila manželským párom mať sex raz týždenne a nikdy viac! Ale len v misionárskej polohe, v tme, so zavretými očami, bez stonania, aj keď chcete kričať od rozkoše a bez toho, aby ste svojej polovičke ukázali, že vám to bolo príjemné! V opačnom prípade vás čaká Božia nemilosť a peklo! Veď On je vševidiace oko, ktoré na nás všetkých dohliada a ani taký bastard sa neodvráti, keď si budeš užívať so svojou milovanou ženou (možnosť: so svojím milovaným manželom)! A, Boh chráň, nie v pozícii, ktorú nám predpísal prostredníctvom svojich prorokov, alebo nerobil to, čo sa mu páči v ľudskom pohlavnom styku! Do riti! Na druhom svete vás určite potrestá!
Cirkev teda regulovala, kedy, kde, s kým a akým spôsobom možno mať sex. Tí, ktorí tieto pravidlá porušili, čo i len vo svojich myšlienkach, museli byť potrestaní. Tresty alebo pokánie zahŕňali zložitý systém pôstu a abstinencie osobitne pre každý hriech:
Za cudzoložstvo aj v myšlienkach – pokánie na dva roky!
Za zradu dvakrát – päť rokov!
Na sex so zvieraťom - sedem rokov!
Boli tam aj špeciálne otázky pre ženy:
"Už ste skonzumovali spermie svojho manžela, aby ste zapálili svoju vášeň?" - päť rokov!
"Pridali ste potajomky do jedla svojho manžela menštruačnú krv, aby ste ho vzrušili?" - desať rokov!
"Chceli by ste, aby vás manžel hrýzol alebo pobozkal do pŕs?" - päť rokov!
"Mala si niekedy túžbu, aby ťa tvoj manžel bozkával alebo lízal medzi nohami?" - sedem rokov!
"Chceli ste vziať manželov penis do hrdla?" - šesť rokov!
"Chceli ste prehltnúť semeno svojho manžela?" - sedem rokov!
„Všimli ste si ejakuláciu svojho manžela? - dva roky!
"Oddala si sa svojmu manželovi a prehodila si mu nohy cez plece?" - jeden rok!
"To isté, sedieť mu na kolenách?" - dva roky!
"Je to to isté, ak ste na vrchole muža?" - tri roky!
"Dovolili ste sa ovládať v pozícii psíčka na všetkých štyroch?" - štyri roky!
"Mala si niekedy túžbu odovzdať sa manželovi v konečníku?" - deväť rokov.
Proces spovede a pokánia reguloval každý bod sexuálneho života veriacich a kodifikoval pohyblivú škálu trestov. A pre tých, ktorí sa rozhodli porušiť pravidlá, bola úplne iná úroveň vyšetrovania a odplaty.
Preč od spovedného tajomstva stál náboženský súd, kde museli byť odhalené a verejne odsúdené hriechy veriacich. Vytvorením náboženských súdov sa výrazne rozšírila kontrola cirkvi nad správaním ľudí, a to aj v posteli. Častou záležitosťou bola spoveď. Bolo to úplne iné! Pre nepochopenú frázu vyslovenú v krčme mohol byť ktokoľvek predvolaný na súd pre podozrenie z jeho správania a domnienky, že v posteli aj s manželkou robil niečo, čo cirkev neschválila. Myseľ cirkevných autorít zamestnávali intímne vzťahy a dokonca aj hriešne myšlienky na človeka. Sudcovia mohli ukladať prísne tresty, exkomunikáciu, pokuty, verejné pokánie a popravy na hranici, obesením alebo utopením.
Tu sú záznamy z kníh, ktoré obsahujú správy o súdnych sporoch, ktoré prejednávali cirkevné súdne orgány v diecézach niektorých anglických miest v 14. storočí:
„John Warren bol obvinený z mimomanželských pomerov s Helen Lansonovou. Obaja sa objavili a vyznali hriech a prisahali, že už nebudú hrešiť pod pokutou 40 pencí. Obaja dostali príkaz, aby ich pri kostole trikrát verejne zbičovali.“
„Thomas Thornton, kňaz, mal údajne mimomanželský pomer s Aless, dcérou Roberta Masnera. Ako trest za zvádzanie kazateľa bola odsúdená na 12 úderov na trhovisku a 12 úderov pri kostole, nahá, oblečená len v jednej košeli.“ („Zvedený“ kazateľ kostola pravdepodobne ušiel s miernym strachom.)
Tínedžer Michael Smith (13) bol prichytený pri hriešnych myšlienkach, keď spieval v kostolnom zbore, pretože počas bohoslužby sa mu vydúvali nohavice, keď videl, ako sa kňaz skláňa nad spadnutým evanjeliom a je otočený chrbtom k nemu. Odsúdený na 10 rán bičom pri kostole." (Zrejme aj kňaz, ktorý pustil knihu, bez toho, aby o tom vedel, prezradil aj skutočnosť, že na ňu tínedžer sústredil svoju pozornosť!)
„Edwin Cerncros, 14-ročný tínedžer, bol prichytený pri masturbácii so stiahnutými nohavicami, ležiac ​​na boku, pričom si súčasne vsúval ukazovák navlhčený slinami do konečníka a púšťal svoje hriešne semeno pred seba na slamku. . Odsúdený na 14 rán bičom na námestí."
„Alain Solistell, 15-ročný, syn obchodníka s rybami, opakovane dovolil svojmu psovi, aby mu olizoval penis, semenníky a konečník, priznal, že z toho mal niekoľkokrát hriešne potešenie, keď mu pustil semeno na brucho alebo na jazyk. pes. Odsúdený na 18 rán bičom v blízkosti kostola. Psa sa rozhodli obesiť. Alain Solistell plakal, požiadal, aby ušetril zviera, ukázal, že je to jeho chyba, keď naučil psa hrešiť. Požiadal súd, aby mu zvýšil trest na 40 rán, len aby zachránil psovi život. Súd zostal neoblomný.“
„Beatrice, dcéra Williama Ditisa, je tehotná, nikto nevie. Objavila sa v zasadacej miestnosti a priznala sa k svojmu hriechu. Bola omilostená. Zaprisahal som sa, že už viac nezhreším. Odsúdený na 6 rán pri kostole v nedeľu a ďalej prázdniny pred celým sprievodom“ (8).
Náboženské autority sa pri udržiavaní poriadku medzi veriacimi a udržiavaní ich v medziach ich povolených sexuálnych praktík veľmi spoliehali na strach a hanbu. Cirkevný aparát v celej krajine bol privedený, aby mal prístup k sexuálnej aktivite veriacich! Pre cirkev bola sexuálna čistota ideálom. Ale fyziologicky bolo pre každého zdravého človeka ťažké žiť podľa ideálu, vrátane kňazov a členov náboženských tribunálov.
Vezmime si napríklad knihu, ktorú okolo roku 1200 skopírovali mnísi z opátstva svätého Augustína v Canterbury. Prvá polovica knihy je neškodná a dosť nudná. Toto je príbeh anglických biskupov. Ale na konci je séria pornografických príbehov napísaných mníchmi s veľkými sexuálnymi detailmi, ktoré im, samozrejme, prinášajú potešenie. Jedna z nich sa týka príbehu manžela a manželky, ktorí podnikli púť do „svätej zeme“. Raz v noci našli útočisko v hlbinách jaskyne. Potom však do jaskyne vstúpi deväť Saracénov (9). Zapália si pochodne, vyzlečú sa a začnú sa umývať, pričom si navzájom pomáhajú. Vzrušujú sa dotykom.
Keď žena uvidela mohutné pohlavné orgány mladých chlapcov a vztýčené penisy, bola taká vzrušená, že okamžite prinútila svojho manžela, aby sa s ňou opakovane miloval. (Človek si musí myslieť, že Saracéni nič nepočujú a nič si nevšímajú!) Po štvrtýkrát to už manžel nezvládol a zaspal. Potom sa žena ponúkla Saracénom. Všetkých deväť...
Nasleduje pomerne podrobný popis skupinového sexu s mladými žiadostivými samcami s ňou. Deväť chlapov to malo v rôznych polohách a vo všetkých dutinách, striedavo sa navzájom striedali, alebo aj dvaja naraz. (Bol na rade manžel, aby predstieral, že spí.) Ale Saracéni boli jednoducho cez noc vyčerpaní touto chtivou ženou.
Ráno sa všetci nevyspatí (okrem manžela), ale spokojní (vrátane manžela) rozišli, srdečne sa rozlúčili. Avšak po návšteve „svätej zeme“ a uctievaní „svätých miest“ bola táto dáma očistená od „špiny“ a hriešnych myšlienok, stala sa úctyhodnou farníčkou a už nedovolila intímnosti, dokonca ani so svojím manželom... (Ak toto je to tak, zostáva len sympatizovať s jej manželom. Aj keď, mimochodom... Zaujímalo by ma, či sa nájde aspoň jeden človek, ktorý uverí v takýto nezmyselný náboženský koniec tohto príbehu? Niekto by si mohol myslieť, že z púte do „svätá zem“ sa fyziológia ženy nejakým zázračným spôsobom (pre bigotných zo strany náboženstva želaným spôsobom) zmenila!.. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou by bez takto umelo vytvoreného konca nebolo možné túto zápletku zaradiť do taká zbierka.)
Kňazi mali byť slobodní, až v neskorom stredoveku cirkevná vrchnosť rozhodla, že sa už nemôžu ženiť. Môžete si však obliecť dôstojnosť, ale čo by ste mali robiť so svojou fyziológiou? Väčšina z nich preto tieto zákazy obchádzala tým, že v mladosti žili s milenkami, manželkami iných mužov, alebo nachádzali radosť s chlapcami a mladými sluhami, šikovne ich kazili. Už vtedy ľudia dokonale chápali, že kňazi sú obdarení rovnakými ľudskými a sexuálnymi túžbami ako všetci ostatní. Preto sa ochotne vysmial Božím služobníkom, ktorí na seba vzali sľub celibátu. Duchovní sa stali terčom satirických brožúr a básní:
>> „Čo robia kňazi bez vlastných manželiek?
Sú nútení hľadať iných.
Nemajú strach, nemajú hanbu
Keď ťa vezmú do postele vydaté ženy
Alebo krásni chlapci...“
Stredoveké duchovenstvo malo iné spôsoby, ako uspokojiť svoje sexuálne túžby, využívajúc metódy ešte staršie ako cirkev samotná. Záznamy z verejného domu vo francúzskom Dijone uvádzajú, že najmenej 20 % klientely tvorili duchovní. Starší mnísi, potulní mnísi, kanonici, farári – tí všetci navštevovali prostitútky v mestských kúpeľoch. Preto sa pohlavné choroby šíria veľmi rýchlo.
Stredoveké verejné domy mohli cirkevníkom okrem sexuálneho uspokojenia poskytnúť aj dobrý zárobok. Biskup z Wenchestru pravidelne dostával platby z verejných domov v oblasti červených svetiel v Salsforde. Preto sa tamojším prostitútkam hovorilo „wentchesterské husi“.
Ale to, čo je spôsobené Jupiterom, nie je spôsobené býkom. Správanie duchovných a ich účasť na skazenom sexe nezabránili cirkevníkom potrestať svoje stádo za väčšinu druhov sexuálnej aktivity veriacich.
Existoval však jeden druh sexu, ktorý cirkev medzi ostatnými ľuďmi obzvlášť tvrdo odsúdila... Hriech sodomie! Ukazuje sa, že stredovekí cirkevníci celkom dobre rozumeli mužskej homosexualite! A potom bolo koho potrestať! Bolo to obdobie, keď tisícky mužov žili spolu v komunitách a ženy videli len zriedka.
„Moje oči sa snažia vidieť tvoju tvár, moja najmilovanejšia! Moje ruky siahajú k tvojim pažiam! Moje pery túžia po tvojich bozkoch! Aby mi na svete nezostali žiadne túžby, vaša spoločnosť urobí moju budúcu dušu plnú radosti.“
Takéto slová znejú eroticky aj moderným heterosexuálne orientovaným čitateľom, ak si predstavíte, že boli napísané dáme. Ale takýto jazyk bol medzi mladými mužmi tej doby celkom bežný a mal výrazný homosexuálny podtext. A vyššie uvedené riadky sú adresované konkrétne mladému mužovi, ako hovorí príbeh, mladému mužovi vzácnej fyzickej krásy.
Aký nadržaný králik ich napísal? Zhýralý aristokrat? Nespútaný obyvateľ mesta? Sedliak, ktorý sa nebál Boha? Nie Tieto riadky napísal najhorlivejší bojovník proti homosexualite Anselm, arcibiskup z Canterbury. Podľa Anselma sa „táto smrteľná neresť rozšírila po celom Anglicku“. Biskup varoval, že ostrovanov čaká rovnaký osud ako žiadostivých obyvateľov Sodomy a Gomory, ak budú vystavení tomuto hriechu. Trest za hriech Sodomy však čaká niekoho iného, ​​takýmto vzťahom sa nevyhýba ani samotný biskup, ktorý zrejme verí, že blízkosť k Bohu ho ochráni pred Božím trestom.
Stredoveká spoločnosť zo strachu z božej odplaty zaviedla strašné tresty za akýkoľvek druh sexuálneho správania, ktoré bolo považované za neprirodzené. V Portugalsku a Kastílii bol trest kastrácia, v Sieni obesenie za mužský penis. V roku 1288 sa v Polónii homosexuálne činy trestali smrťou upálením na hranici. Ale z nejakého dôvodu vždy existovala nejaká nezničiteľná skupina ľudí, ktorí zažívali neodolateľnú sexuálnu príťažlivosť k osobám rovnakého pohlavia, bez ohľadu na to, aký hrozný trest môže byť. Pretože, ako tvrdí Nicholas Stoller, „Skutočné potešenie<…>prežívame, keď balansujeme medzi nebezpečenstvom a pokojom.“
Podľa cirkvi na tom homosexuáli v posmrtnom živote neboli o nič lepšie. Niektoré obrázky z neskorostredovekého Talianska ukazujú sodomitov horiacich vo večnom pekle. Na jednom z obrázkov je sodomit prepichnutý špízom cez konečník až po ústa a opečený diablom na horúcom ohni. Druhý koniec špízy vychádzajúci z úst hriešnika vchádza do úst iného nahého chlapíka sediaceho vedľa neho. Je tu jasná narážka, kde trest pre homosexuálov odzrkadľuje ich metódy na získanie sexuálneho oslobodenia. Prepichnutím konečníka vidíme narážku na análny sex. A prepichnuté ústa sú narážkou na orálny sex.
Koncom 14. storočia v Perugii talianska dráma o poslednom súde vymenúva Božie tresty, ktorým budú v pekle vystavení hriešnici. Na vyvrcholení drámy Kristus opisuje tresty pre sodomitov:
„Vy smradľaví sodomiti ma trápili dňom i nocou! Okamžite choď do pekla a zostaň tam v mukách! Okamžite ich pošlite do ohňa, keďže sa previnili proti prírode! Vy prekliati sodomiti, pečte sa ako prasa!”
A potom Satan povie jednému z diablov, aby túto gay pečenú dobre obrátil. Toto je veľmi jasná narážka na pražiaci sa sodomit...
Vo všeobecnosti, kresťanská Európa, celé stádo (samozrejme okrem Božích služobníkov, ktorí zhrešili rovnakým spôsobom so svojimi milencami - ľudstvo nevynašlo nič nové v sexe) čelilo takému hroznému trestu za takú bezuzdnú sexuálnu deviáciu.
Náboženský súd by mohol považovať akúkoľvek mužskú ejakuláciu mimo ženskej vagíny za „sodomský hriech“: medzi prsiami, stehnami alebo zadkami, do ruky, na tvár ženy, na chrbát alebo brucho. Každý muž mohol byť nazvaný sodomitom, ak mal sex so Židovkou, alebo Židom, ak spal s nežidovkou. A to v Španielsku, Portugalsku či Francúzsku môže skončiť upálením na hranici. Takže drakonické norimberské zákony neboli vynálezom nemeckého nacizmu!
Mnohí z najsvätejších pápežov sa zároveň neváhali vysporiadať s „hriechom Sodomy“ napriek navonok negatívnemu postoju rímskokatolíckej cirkvi a „svätého“ písma k nemu.
Z pápežov, ktorí sa preslávili svojou homosexualitou: Vigilius (okrem iného miloval mladých chlapcov. A jedného dňa zabil tyčou nešťastného 12-ročného tínedžera, ktorý sa mu odvážil vzdorovať. To viedlo k vzbure. vzbúrenci vytiahli pápeža z paláca a povliekali ho ulicami Rím, pričom ho vystavili bičovaniu. Tým sa to však všetko skončilo. Verejne zbičovaný pápež sa večer vrátil do paláca a naďalej vládol katolíkom ako keby sa nič nestalo, kým by ho neotrávil jeho nástupca.), Martin I. (neuspokojil sa s obťažovaním chlapcov, zaoberal sa aj beštiálnosťou), Sergius I. (dokonca vydal bulu, podľa ktorej je dovolené všetko, pokiaľ ako je utajované), Mikuláš I., Ján VIII. (zamiloval sa do pekného ženatého muža, ktorého prikázal uniesť a s ktorým potom býval, kým ho z pomsty neotrávila manželka svojho milenca), Adrian III. , Benedikt IV. (za ktorého, ako sa uvádza v liste jeho súčasného kňaza, sa domy cirkevných otcov „premenili na útočiská neviestok a sodomitov“), Bonifác VII., Bonifác IX., Silvester III., Ján XII., Gregor VII., Inocent II, Ján XII. (nastúpil na pápežský stolec ako 18-ročný), Benedikt IX. (pápežskú moc dostal ako 15-ročný), Pavol II. (známy zbieraním starožitností a antického umenia, ktorého povinným atribútom bol nahý, krásna mužská postava, zviedla krásnych mníchov, ktorí mu slúžili), Sixtus IV. (nehanebne povýšil svojich milencov na kardinálsku dôstojnosť), Calistus III. (ktorý skazil vlastného syna a býval s ním bez štipky svedomia), Inocent X (predstavil svojho milenca Astalli do kolégia kardinálov - mladý muž, do ktorého sa vášnivo zamiloval), Alexander VI. Borgia, Alexander VII. (ktorého jeho podriadení za chrbtom nazývali „dieťa Sodomy“), Július II. (spolužijúci s vedľajšími synmi, synovcami, kardinálmi), Lev X (bol milovník Júliusa II.), Pavla III., Júlia III., Sixta V., Inocenta X., Adriana VII., Pia VI.
Ach, koľko ich tam bolo - Sodoma a Gomora!
A čo oteckovia! Sám svätý Augustín, zakladateľ katolíckej askézy (ku ktorej sa dostal zrejme po tom, čo sa stal impotentným) vo svojom „Vyznaní“ ľutoval, že sa v mladosti oddával tejto „hanebnej láske“.
Homosexuálom bol aj zakladateľ jezuitského rádu Ignác z Loyoly, ktorý miloval mladých novicov! Aj zakladateľ františkánskeho rádu František Assijský miloval veľmi mladých chlapcov a mladých mužov! Čo ich všetkých zaujímajú biblické zákazy, pokiaľ ide o ich vlastnú sexualitu, osobnú fyziológiu a ich potešenie! Zákazy sú pre ostatných, pre stádo, pre tieto ovce, ktoré úprimne veria všetkému, čo je napísané v Biblii! školy)
...Treba povedať, že „proroci“ často predznamenali smrť. (Inak, kto ich bude počúvať!?) Čoskoro si vyžiadali strašnú ochranu.
V roku 1348 William z Edandonu, biskup z Winchesteru, napísal všetkým duchovným svojej diecézy:
„S ľútosťou oznamujeme správu, ktorá sa nám dostala do uší. Na pobrežné oblasti Anglicka začal útočiť brutálny mor. Hoci nás Pán trestá za naše časté hriechy, nie je v ľudských silách pochopiť Boží plán. Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň bol zapálený následkom prvotného hriechu, ktorý ustanovil ešte väčšie hĺbky zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu.“
« Čierna smrť„zabil polovicu populácie Európy. Nakazené by opuchli vriedkami veľkosti vajec alebo jabĺk. Zvracali čiernu a zelenú tekutinu a vykašliavali krv. To viedlo k rýchlej a bolestivej smrti. Vzťah sa rozpadal.
"Brat opustil svojho brata, strýko opustil svojho synovca, sestra opustila svojho brata a manželka opustila manžela," lamentoval Boccaccio.
Pre biskupa z Rocheru Thomasa Brintona bol začiatok moru Božím trestom za hriechy jeho súčasníkov:
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami. Ale každý muž túži po susedovej žene, drží si smradľavú milenku alebo sa oddáva nočným radovánkam s chlapcom. Toto je správanie, ktoré si zaslúži hroznú a nešťastnú smrť,“ napísal.
Čierna smrť bola apokalypsou 14. storočia. Ale bolo to tak! Išlo o platbu za nedodržiavanie základnej hygieny, o ktorej mali v tom čase nejasné pochopenie aj lekári. Nedostatok hygieny, nie Boží trest za „hriechy“! Len čo sa ľudia začali častejšie kúpať, umývať si ruky pred jedlom, pravidelne meniť posteľnú bielizeň a „ Božie tresty“ okamžite zastavil. Hoci ľudská fyziológia a sexuálne túžby zostali na rovnakej úrovni!
Stredoveký svet bol oveľa menej spoľahlivý ako náš súčasný. Komplexný svet vášní a romantiky, mizogýnie a večnej lásky k milovanej osobe, pre ktorú sa nebojíte zomrieť, detskej úmrtnosti a krutosti dospelých, zbožnosti a poézie, ľudskej hlúposti a hľadania pravdy. V tomto svete boli dievčatá zvádzané mužmi a chlapci, ktorí svojou mladosťou priťahovali zrelých manželov, panny oddané Kristovi a kňazi, ktorí sa oddávali všetkým telesným rozkošiam. Bol to život, ktorý sa, treba povedať, stal pre niektorých ťažkým a pre iných krátkym. Ale rovnako sexuálne intenzívne a nie celkom kruté, keby človek a jeho láska dokázali tajomstvá svojej sexuality utajiť pred spoločnosťou, svojimi spovedníkmi a štátom...

» Po:

>> Moja sexualita je len moja sexualita. Nepatrí nikomu: ani mojej krajine, ani náboženstvu, ani spoločnosti, ani bratovi, ani sestre, ani mojej rodine. V žiadnom prípade!
Ašraf ZANATI
__________________________
(1) Poznámka autora: Takže, možno toto je norma ľudskej existencie a vzťahov, ak sa väčšina snaží baviť bokom? Je tých pár, ktorí sú „spokojní s vlastnými manželkami“, nejakým druhom odchýlky? Cudzoložstvo (sexuálna nevera) je totiž spoločné pre celý svet zvierat. Zoológovia zistili, že len dva druhy zostávajú raz a navždy verné svojmu vybranému partnerovi – pijavice a krevety. Nie je to však preto, že by boli takí „morálni“, bystrí a bohabojní, ale preto, že je to spôsobené ich fyziologickou existenciou. Páči sa ti to! Všetky! Iní sa snažia diverzifikovať svoje pocity! Preto je normou tam, kde je väčšina! A sexuálne vzťahyľudský jedinec nie je výnimkou...
(2) Poznámka autora: Boh už nemá čo robiť - najprv dať človeku sexuálnu rozkoš, a potom mu ju zakázať, predpisovať, čo a ako má robiť a čo a ako nemá robiť! A sledujte, sledujte všetkých, doslova všetkých, aby ste ich definitívne potrestali! Nie boh, ale nejaký sadista!
(3) Guido Ruggiero „Hranice Erosu“.
(4) Inými slovami, títo mladí muži boli z bohatých rodín, nepotrebovali financie a v noci chodili po meste nie lúpiť, ale hľadali dobrodružstvá pre svoj penis a semenníky! Je zaujímavé, akú „metódu odsúdila cirkev“ - kto iný by mohol v tých storočiach odsúdiť? Spoločnosť, alebo čo? - hovorí tento mladý darebák? Cirkev už vtedy odsudzovala akúkoľvek ejakuláciu muža mimo ženskej vagíny.
(5) A toto je bližšie k bi- alebo dokonca homosexualite. Tieto riadky jasne ukazujú úplne odlišné pocity autora listu voči svojmu priateľovi. Toto je viac ako priateľstvo! A podľa Freuda, prostredníctvom pohlavného styku skupiny s tou istou ženou, tak chlapi hlboko vo svojich dušiach majú medzi sebou sex. Platí to najmä vtedy, ak ich vzrušuje sledovanie sexuálnych aktov svojich priateľov, kamarátov a kamarátov. Alebo aby ich niekto videl pri pohlavnom styku.
(6) K. Perugio „Psychoanalýza mladíckej erotiky. Čo môžu povedať písmená minulosti“, Rím, 1959.
(7) Ukazuje sa, že rodičia chlapcov si uvedomujú nočné radovánky svojich najmenších!
(8) Zápisnica náboženského súdu, York, 1233.
(9) Saracéni (doslova z gréčtiny – „východní ľudia“) – národ, o ktorom sa zmienil starorímsky historik zo 4. storočia Ammianus Marcellinus a grécky vedec 1. – 2. storočia. AD Ptolemaia. Nomádsky kmeň banditov, beduíni, ktorí žili pozdĺž hraníc Sýrie. Od križiackych výprav začali európski autori nazývať všetkých moslimov saracénmi, pričom výraz „maurovia“ často používali ako synonymum.

Recenzie

Bože, drahý autor, písanie článku si bral tak vážne! Vedeli by ste mi odporučiť autorov, ktorí píšu o dejinách Európy od 15. storočia? Ide mi najmä o Francúzsko, Taliansko, Burgundsko a Španielsko... A zaujíma ma aj podrobnejšie štúdium života ľudí žijúcich v období renesancie. Navyše, aký bol právny systém, je strašidelné...

Sám by som rád napísal článok o každodennom živote mesta, dediny, hradu – ale čo my o tom vieme? Iba to, čo nám hovoria knihy a špeciálne štúdie, ale my (v Rusku) nemáme ani prístup k skutočným stredovekým európskym knihám. Preto, nech sa povie čokoľvek, budeme musieť citovať majstrov.
Kapitola 2. Spoločnosť feudálov a rytierov

Predstaviť v niekoľkých riadkoch sociálnu štruktúru spoločnosti na konci 12. a začiatku 13. storočia je pomerne náročná úloha. Táto téma je sama o sebe veľmi rozsiahla a v určitých aspektoch, ako napríklad vzťah medzi šľachtou a rytierstvom, predstavuje jednu z najkontroverznejších oblastí moderného výskumu stredoveké dejiny. Všimnite si, že najväčší rozkvet toho, čo sa nazýva „feudálna spoločnosť“, nastal v prvej polovici 12. storočia, zatiaľ čo posledné desaťročia tohto storočia a prvé z nasledujúcich už svedčia o jej pomalom, ale neúprosnom úpadku. V období medzi dátumami, ktoré obmedzujú chronologický rozsah našej knihy, prebiehali v spoločnosti zrýchlené zmeny, ktoré určovali budúcnosť Západu. Sotva je však vhodné sa tu nad tým pozastavovať. Pokúsime sa predstaviť si len všeobecný vzhľad rôznych sociálnych kategórií, pričom osobitnú pozornosť venujeme tomu, čo malo primárny vplyv na každodenný život ľudí z ekonomického, sociálneho alebo právneho hľadiska. Naša recenzia bude zámerne stručná, málo obsiahla a nijako zvlášť podrobná. Potrebujeme to len preto, aby sme čitateľovi uľahčili pochopenie zvyšných kapitol.

všeobecné charakteristiky spoločnosti

Spoločnosť 12. storočia bola predovšetkým spoločnosťou kresťanskou: na vstup do nej ste museli byť kresťanom, pretože tolerancia voči pohanom, židom a moslimom ich stále nechávala mimo spoločnosti. Západ žil v jedinom rytme jedinej viery. Akékoľvek panstvo, akékoľvek mesto, akýkoľvek politický subjekt tvorili skôr súčasť svetového kresťanstva ako konkrétne kráľovstvo. Preto intenzita výmen, transparentnosť hraníc, absencia pojmov „národ“ a „nacionalizmus“, ako aj univerzalistická povaha nielen morálky a kultúry, ale aj spoločenských štruktúr a dokonca aj verejných inštitúcií. Neexistovala francúzska ani anglická spoločnosť. Život, ľudia, veci boli rovnaké v Burgundsku a Cornwalle, v Yorkshire a Anjou. Jediná vec, ktorá odlišovala tieto územia, boli klimatické a geografické podmienky.

Vtedajšia spoločnosť bola čisto hierarchická. Aj keď sa to našim súčasníkom zdá na prvý pohľad anarchické, keďže pojem „štát“ neexistoval a niektoré práva a právomoci – peniaze, spravodlivosť, armáda – boli rozdelené medzi viacero vládnych zložiek, pri bližšom skúmaní je jasné. že bola postavená okolo dvoch hlavných centier: kráľovskej a feudálnej pyramídy. V ére, ktorá nás zaujíma, sa kráľ usiluje o absolútnu dominanciu. Presne tak sa všetko vyvíjalo v Anglicku, počnúc vládou Henricha II., a vo Francúzsku na konci vlády Filipa Augusta.

Na druhej strane sa všetky vrstvy spoločnosti snažili vytvárať rôzne skupiny a združenia, od mestských cechov po remeselnícke, od ligy barónov až po vidiecke komúny. Ľudia zriedka konali vo svojom mene, nevnímali sa ako oddelení od spoločnosti. Ešte neboli definitívne rozdelené medzi triedy, ale už boli široko organizované do „štátov“ ( Štát (etat) - vo feudálnom Francúzsku skupinové spoločenstvo založené na sociálnom postavení, predchádzalo formovaniu stavov. (Poznámka k.) ). Napokon, v mnohých ohľadoch už vznikla takmer triedna spoločnosť, aj keď tieto triedy ešte nehrali žiadnu rolu z politicko-právneho hľadiska ani pri rozdeľovaní práv a povinností. Nemali ešte jasné obrysy a zostali dokorán. Napríklad syn nevoľníka Guillaume z Auvergne sa stal začiatkom 12. storočia parížskym biskupom. Napriek tomu je to už skutočná triedna spoločnosť. Ale každodenný život nerozlišuje ani tak medzi duchovnými, šľachticmi a obyčajnými ľuďmi, ako medzi bohatými a mocnými na jednej strane a chudobnými a bezmocnými ľuďmi na druhej strane.

Feudálna Európa bola vidieckym svetom, všetko jej bohatstvo bolo založené na pôde. Spoločnosť ovládali vlastníci pôdy, ktorí mali politickú aj ekonomickú moc — páni. Feudálny systém môže predstavovať predovšetkým systém vzťahov vzájomnej závislosti týchto pánov medzi sebou, založený na dvoch hlavných „pilieroch“: vazalskej povinnosti a poskytovaní léna ( Feud (feodum, (eiiiit, lat., flhu, fehu, iná nemčina - majetok, majetok, dobytok, peniaze + od - držba) - vlastníctvo pôdy, ktoré vazal dostal od svojho pána podľa lénneho práva (rovnako ako léno), že podlieha službe (vojenskej), účasti na súde, plneniu peňažných a iných povinností. Na rozdiel od beneficienta bola dedičná a vazalovi ju mohol odobrať iba súd. (Pozn. per.) )..

Vazal mohol byť viac-menej slabý pán, ktorý sa venoval službe mocnejšiemu pánovi z povinnosti alebo kvôli hmotnému záujmu. Vazal sľúbil, že zostane verný, a tento sľub sa stal predmetom dohody, ktorá už určovala vzájomné záväzky. Pán poskytoval svojmu vazalovi ochranu a výživu: ochranu pred nepriateľmi, pomoc v súdnych záležitostiach, podporu svojimi radami, najrôznejšie štedré dary, napokon vyživovanie na svojom dvore alebo častejšie, poskytnutie pôdy, ktorá by mu zabezpečila život. seba a svojich vazalov – spor. Výmenou za to bol vazal povinný vykonávať vojenskú službu v prospech pána (jej odrody boli stanovené v zmluve), poskytovať mu politickú podporu (rôzne rady, misie) a právnu pomoc (pomáhať vykonávať spravodlivosť, zúčastňovať sa na jeho súdnej kúrii). ( Curia (curia, lat.) - v stredoveku - rada alebo súd pod vedením pána, pozostávajúci z jeho vazalov. (Poznámka k.) ), niekedy vykonávajú domáce práce, správajú sa k nemu s neutíchajúcou úctou a v niektorých prípadoch mu poskytujú finančnú pomoc. Vo Francúzsku boli uznané štyri takéto prípady: výkupné, vybavenie na križiacku výpravu, svadba najstaršej dcéry a slávnostné pasovanie najstaršieho syna pána za rytiera.

Vazalská dohoda bola len zriedkavo písomne ​​zakotvená, s výnimkou veľkých seignérií. Slúžil ako príležitosť na rituálny obrad, takmer rovnaký vo všetkých oblastiach: najprv vazal na kolenách vyslovil text prísahy („Stanem sa tvojím služobníkom...“); potom v stoji prisahal na posvätné knihy alebo relikvie vernosť svojmu pánovi; napokon mu sám pán udelil léno, pričom odovzdal predmet symbolizujúci budúcu držbu (konár, trávu, hrudu zeme) alebo udelenú moc (žezlo, prsteň, palicu, rukavicu, zástavu, kopiju). Tento obrad bol sprevádzaný poklonami, výmenou bozkov a liturgickými gestami; niekedy sa to robilo len raz a navždy, niekedy sa to periodicky opakovalo.

Najprv sa léno udeľovalo osobne a na doživotie; princíp dedenia sa však postupne udomácnil. Koncom 13. storočia sa rozšíril po celom Francúzsku a Anglicku. Keď sa zmenil majiteľ, pán sa uspokojil s právom na dedičskú daň. Často sa léno neprenieslo na najstaršieho syna, ale bolo rozdelené medzi bratov. Preto rozdrobenosť pozemkového vlastníctva a ochudobňovanie vazalov.

Na území svojho sporu vazal vykonával všetky politické a ekonomické práva akoby mu to naozaj patrilo. Pán si ponechal len právo odobrať léno, ak vazal zanedbal svoje povinnosti. A naopak, ak by sa vazal považoval za urazeného svojim pánom, mohol, keď si ponechal pôdu, vziať späť svoj záväzok a obrátiť sa na vládcu ( Suzerain (Suzerain, francúzsky) - vo feudálnej ére - najvyšší pán vo vzťahu k vazalom; Kráľ bol zvyčajne považovaný za najvyššieho vládcu. (Poznámka k.) ). - volalo sa to „výzva“.

Feudálny systém skutočne vyzeral ako akási pyramída, kde každý pán bol súčasne vazalom mocnejšieho pána. Na jej vrchole stál kráľ, ktorý sa však snažil zaujať samostatné postavenie vo vzťahu k všeobecnému systému; na najnižších úrovniach sú tí najbezvýznamnejší vazali, hrdinovia rytierskych románikov, demonštrujúci príklady lojality, zdvorilosti a múdrosti. Medzi nimi bola celá hierarchia veľkých i malých barónov – od vojvodov a grófov až po majiteľov tých najskromnejších zámkov. Moc pána sa posudzovala podľa rozsahu jeho pozemkov, počtu jeho vazalov a veľkosti jeho hradu alebo hradov.

Señoria: prostredie každodenného života

Seignoria bola súhrnom pozemkov, na ktorých pán, bez ohľadu na jeho stav a moc, uplatňoval vlastnícke práva a suverenitu. Slúžil ako základná politická a ekonomická jednotka spoločnosti, ktorá bola takmer výlučne poľnohospodárska. Señoria mohla mať rôzne tvary a veľkosť: typické panstvo bol obvod podriadený panovníkovi, nie veľmi veľký, ale postačujúci na to, aby zahŕňal niekoľko dedín, opevnený hrad a léna potrebné na vydržiavanie vlastnej armády.

Vojvodstvá, župy a veľké cirkevné léna boli tiež rozdelené do niekoľkých obvodov podriadených pánovi. Feudálna geografia sa vyznačuje extrémnou fragmentáciou, pretože panstvo bolo zriedkavo neoddeliteľnou súčasťou kvôli existencii mnohých spôsobov, ako ich získať (dedičstvo, dar, kúpa, dobytie), a navyše kvôli potrebe vyrobiť všetko, čo bolo potrebné. Medzirodenecké vojny často vznikali kvôli tomu, že nejaký pán chcel spojiť svoje dva samostatné majetky do jedného anektovaním územia svojho suseda.

Vo všeobecnosti, bez zohľadnenia malých lén, ktoré pán udelil svojim vazalom, bola vrchnosť rozdelená na dve časti: pôdu, ktorú používali závislí roľníci, a pôdu pána, na ktorej sa viedlo hospodárstvo feudála. Prvým sú malé pozemky, ktoré pán poskytol roľníkom výmenou za časť ich produkcie (v závislosti od prípadu vyplácané v naturáliách alebo v peniazoch a na rôznych miestach rôznymi spôsobmi) a všetky druhy práce na jeho pôda: teda robota (sem patrila orba, seno, zber hrozna, rôzna doprava). Panská pôda bola majetkom priamo užívaným pánom. Zahŕňal: hrad a hospodárske budovy (hospodárske budovy, služby), ornú pôdu obrábanú domácim služobníctvom alebo roľníkmi, ktorí boli v robote, pasienky, lesy a rieky. Všetci obyvatelia hradiska mohli viac-menej voľne využívať vody a lesy.

Na celom území vrchnosti zastupoval seigneur štátnej moci: vykonával spravodlivosť, vykonával policajné funkcie a poskytoval vojenskú ochranu. Okrem politickej moci mal aj ekonomickú moc, spojenú s jeho postavením vlastníka. Vyberal dane na všetky druhy obchodov (mostné, jarmočné, trhové clá); a vlastnil aj niekoľko výrobných dielní a stavieb (kováčsku dielňu, mlyn, lis na hrozno, pekáreň), museli ich využívať všetci obyvatelia, ktorí podľa toho platili určitú daň. Tento monopol, nazývaný „banalita“, sa rozšíril aj na zvieratá: na farme niektorých pánov bol býk alebo kanec, ku ktorým museli roľníci priviesť svoje kravy alebo ošípané pod hrozbou vysokej pokuty.

Roľníci, ktorí dostali pozemky, boli legálne rozdelení do dvoch skupín: darebákov(Villanus (lat.) - obyvateľ dediny, panstva (vily) ). A servo(Servus (lat.) - otrok. (Poznámka k.) )..

Darebáci mali úplnú osobnú slobodu; politicky závislí od pána, mohli sa voľne pohybovať, bývať, kde chceli, ba niekedy aj zmeniť vrchnosť. Naopak, sluha bol viazaný na svoj prídel, nemal spôsobilosť na právne úkony a bol zaťažený povinnosťami. Platil vyššie dane ako darebák; nemohol svedčiť na súde proti slobodnému človeku, stať sa kňazom a plne užívať verejné výhody. Jeho postavenie však nemalo nič spoločné s postavením otroka v staroveku: nejaké si užíval zákonné práva a mohol vlastniť zdedený majetok; Pán, ktorý ho chránil a sponzoroval, nemal právo biť, zabíjať alebo predávať nevoľníka.

V niektorých oblastiach (Bretónsko, Normandia, Anjou) je poddanstvo zriedkavé, v iných, naopak, takmer celé roľnícke obyvateľstvo tvorili poddaní (Champagne, Nivernet). Okrem toho sa poddanstvo roľníkov líšilo v závislosti od toho, kde žili - v spore alebo panstve. Spravidla sa koncom 12. storočia slabo pociťoval rozdiel medzi slobodnými a závislými roľníkmi. Sluhovia a darebáci viedli rovnaký každodenný život a existovala tendencia spájať ich do jednej sociálnej kategórie s určitými obmedzeniami a povinnosťami, ktoré boli spočiatku vlastné iba služobníctvu: ako napríklad „predmanželstvo“ - osobitná daň. roľníkom za to, že sa oženil so ženou z inej krajiny.seigneury alebo „menmort“ (právo „mŕtvej ruky“), ktoré bolo potrebné zaplatiť za právo dediť majetok a pôdu príbuzných. Rozdiel je teda skôr ekonomický ako právny.

Rozdiel nebol ani tak medzi slobodnými a závislými roľníkmi, ako skôr medzi bohatými roľníkmi, ktorí vlastnili pracovné zvieratá a nástroje, a chudobnými, ktorých bohatstvo pozostávalo len z ich rúk a usilovnosti. Všade sa dalo stretnúť chudobných darebákov a viac či menej bohatých nevoľníkov.

Roľnícka trieda už mala svojich vznešených osôb, ktoré boli v službách pána, jeho „úradníkov“, a ktoré boli, často proti svojej vôli, ustanovené, aby spravovali vidiecke spoločenstvo. Táto komunita, pozostávajúca z hláv rodín, zohrala v živote obce dôležitú úlohu: obhospodarovala pozemky a spoločné stádo, riešila otázky striedania plodín a rozdeľovala groše, ktoré mali pánovi vyplácať všetci. prostí ľudia žijúci v panstve.

Mestá boli často v podstate len veľké dediny. Od 11. storočia je však na celom Západe pozorovaný ich neustály rast spojený s oživením obchodu a obchodných vzťahov, rozvojom remesiel a niektorých foriem výroby a nárastom počtu mestských a profesijných združení. Mestá prilákali nových obyvateľov, získali váhu v spoločnosti a rozšírili svoje územie. Pre ich obyvateľstvo bolo čoraz ťažšie znášať moc a svojvôľu miestneho pána. Preto vznikli povstania nazývané „komunálne hnutie“. V rôznych mestách sa to neprejavovalo rovnako, ale všade išlo o to, či už silou, alebo mierovou dohodou dosiahnuť privilégiá v podobe oslobodenia od daní a práva na samosprávu, zakotvené v obecných listinách.

Mestá sa čoraz viac líšili od vidiecke oblasti; keď dostali určité slobody, snažili sa opustiť feudálny systém. A hoci sa politická situácia – organizácia a postavenie mesta – vyvíjala rôzne, sociálny vývoj Takmer všade sa to dialo rovnako. Obchodníci a remeselníci sa združovali do profesijných spoločenstiev (budúcich cechov a dielní), ktoré čoraz výraznejšie ovplyvňovali život mesta. Tieto komunity vytvorili monopoly, zavedené mzdy, dĺžku pracovného dňa, podmienky zamestnávania robotníkov, potláčal štrajky, kontroloval kvalitu tovaru, prísne trestal podvody a nekvalitnú prácu a v konečnom dôsledku začal nielen kompletne riadiť obchod a výrobu, ale aj preberať celé vedenie obce. A tak ako v obci, hierarchia nebola stanovená na právnom základe, ale podľa ekonomických kritérií: na jednej strane patricijovia, bohatí obchodníci, majstri remeselníkov, rentiéri, ktorí mali politickú moc, rozdeľovali a vyberali dane, vlastnili domy. a pozemky, ktoré im prinášali istý príjem; a na druhej strane - „malí“ ľudia - remeselníci, robotníci, učni, učni rôzne druhy- chudobní ľudia, ako napríklad tí tkáči, ktorých oslobodil Yvain v románe „Rytier s levom“, ktorí sa mohli len sťažovať na svoj osud:

„Neustále tkáme hodvábne látky, no nikdy sa nebudeme lepšie obliekať. Vždy budeme chudobní a nahí; budeme hladní a smädní. Nikdy nezarobíme toľko, aby sme si zlepšili jedlo (...). Keďže ten, kto zarába dvadsať sous týždenne, sa nemôže dostať z chudoby (...). A kým my sme v núdzi, ten, pre koho pracujeme, je obohatený našou prácou...“

Spoločnosť duchovenstva vyzerala dosť pestre a nemala jasné hranice s laikmi. Klerik bol muž, ktorý dostal jedno z najnižších cirkevných funkcií; mal si oholiť tonzúru na hlave a nosiť dlhé rúcho v súlade s jeho postavením. Postavenie kléru je dosť nestabilné a medzi nimi bolo veľa takých, ktorí zastávali stredné postavenie medzi svetskými ľuďmi a duchovenstvom.

Byť klerikom sa považovalo za prestížne, pretože poskytovalo významné privilégiá. Duchovenstvo totiž odpovedalo len cirkevnému súdu, ktorý bol miernejší ako svetský; boli oslobodení od vojenskej služby a platenia väčšiny daní pánovi; ich majetok a osobnosť boli pod osobitnou ochranou, napokon mali právo požívať cirkevné výhody ( Beneflicium (lat.) - prospech - v raného stredoveku- vlastníctvo pôdy udelené feudálom svojmu vazalovi za určitú službu, bez dedičského práva, ale s právom vyberať od sedliakov clo; cirkevný úrad v rímskokatolíckej cirkvi spojený s určitým príjmom. (Poznámka k.) ).. Ale bolo im zakázané zúčastňovať sa na svetských záležitostiach a predovšetkým obchodovať; každý, kto sa stal duchovným, sa nemohol oženiť a mnísi, ktorí zložili sľub chudoby, stratili právo vlastniť dedičstvo ( Patrimonium (lat.) - dedičný majetok predkov (Poznámka per.) )..

Duchovní vlastnili majetky, z príjmov z ktorých žili – benefícium. Existovali malé (cirkevné farnosti, prepošstvo, kostoly na hradoch) a veľké beneficiá (arcidiecézy, biskupstvá, opátstva). Vo Francúzsku aj v Anglicku Cirkev ako najbohatší vlastník kráľovstva poskytovala časť svojho majetku tým, ktorí boli v jej službách. Veľkosť benefitu úmerne závisela od dôležitosti funkcie, ktorú osoba vykonávala.

Biskupa zvyčajne volili kňazi katedrály: kanonici. Niekedy sa obrátili s prosbou o radu na farníkov. Pomerne často však mocný pán, kráľ alebo pápež presadil svojho kandidáta. Koncom 12. storočia činnosť biskupa čoraz viac kontrolovala Svätá pápežská stolica, ktorá sa snažila obmedziť jeho sudcovskú kompetenciu a sledovať, ako presne riadi diecézu. Inocent III. si dokonca stanovil pravidlo povolať každého biskupa do Ríma aspoň raz za štyri roky.

Rektor arcidiecézy sa nazýval arcibiskup. Vo Francúzsku ich bolo osem (Rouen, Reims, Sane, Tours, Bordeaux, Bourges, Narbonne a Auch), v Anglicku boli dve (Canterbury a York). Arcibiskup bol mimoriadne vplyvnou osobou, ktorá spôsobila venujte pozornosť aj kráľa aj pápeža. Z tohto dôvodu dochádzalo k častým konfliktom pri vymenúvaní. ako napríklad šesť rokov (1207 – 1213) trvajúce nezhody medzi Jánom Bezzemkom a Inocentom III., keď pápež namiesto kráľovského kandidáta ustanovil svojho priateľa Stephena Langtona arcibiskupom z Canterbury, a teda hlavným duchovným v r. Anglicko.

Menovanie do menších benefícií v rámci diecézy vykonával biskup, hoci vrchnosti si ponechali právo predstaviť svojho kandidáta na službu v kostoloch, ktoré založili, a ak dodržal kánonické pravidlá, biskup jeho kandidatúru schválil. Napriek tomu aj tu dochádzalo k nedorozumeniam a konfliktom.

Prevažnú väčšinu kňazov tvorili tí, ktorí slúžili na dedinských farnostiach. Vyberali si ich podľa miesta bydliska a tento výber mal často ďaleko od dokonalosti. Verilo sa, že kňaz má žiť len z príjmu od beneficienta a vykonávať bohoslužby a služby bezplatne. Ale takmer všade sa praktizovala simónia ( Simony (v mene Šimona Mága) - predaj cirkevných miest za peniaze. (Poznámka k.) ), a takmer všade sa stalo zvykom platiť za krst a pohrebné služby. Okrem toho sa nie vždy dodržiaval sľub celibátu: v niektorých farnostiach žil vikár s „kňazom“ – spolubývajúcou alebo, takpovediac, dokonca „legálnou“ manželkou. Táto prax by sa však nemala preháňať; na mnohých miestach vo všeobecnosti úplne zmizla pod vplyvom prelátskych reformátorov ( Praelatus (lat.) - preferovaný, nad niekým umiestnený - v katolíckej a anglikánskej cirkvi - meno najvyšších duchovných hodnostárov. (Poznámka k.) ).. A aj keď je literatúra preplnená príkladmi sebeckých, arogantných a zhýralých kňazov a celý stredovek bol preniknutý neprestajne agresívnym protiklerikálnym hnutím, nemožno bezvýhradne konštatovať, že zlých kňazov bolo viac ako dobrých.

Rytierstvo bolo spoločenskou inštitúciou, ktorá vznikla vo feudálnom systéme okolo roku 1000. V užšom zmysle slova je rytierom každý muž, ktorý vlastní zbraň a podstúpil špeciálny iniciačný obrad. Ale byť len zasvätený nestačí pre pravého rytiera; Stále musíte dodržiavať určité pravidlá a viesť špeciálny životný štýl. Rytieri teda nie sú právnou triedou, ale špecifickou spoločenskou kategóriou alebo v modernom jazyku spoločenstvom „profesionálov“ jazdeckého boja (jediným efektívnym spôsobom vojenské operácie do konca 13. storočia), ktorí vedeli viesť ten zvláštny život, ktorým bol život rytiera.

Teoreticky sa rytierstvo považovalo za dostupné pre každého, kto prijal krst: každý rytier mal právo urobiť rytierom niekoho, koho považoval za hodného, ​​bez ohľadu na pôvod a sociálne postavenie. Epické piesne, takzvané „gestá“, sú plné príkladov obyčajných ľudí (roľníkov, lesníkov, pastierov svíň, obchodníkov, žonglérov, kuchárov, vrátnikov atď.), ktorí sú pasovaní za rytiera ako odmena za služby prevedené hrdinovi. Niekedy sa spomínajú aj jednoduché servá. Tak v piesni „Ami a Amil“ dvaja z nich dostávajú rytiersky titul z rúk svojho pána, ktorému zostali verní, napriek tomu, že ochorel na malomocenstvo:

"Pri tejto príležitosti gróf Ami (...) nezabudol na svojich dvoch sluhov: v deň svojho uzdravenia ich oboch pasoval za rytiera."

V skutočnosti však bola situácia iná. Od polovice 12. storočia dopĺňali rytieri svoje rady takmer výlučne zo synov rytierov a tvorili tak dedičnú kastu. Rytierstvo obyčajných ľudí, ak nie úplne vymizlo, sa stalo takmer jedinečnou udalosťou. Tento jav má dva dôvody. Prvým z nich bolo, že proces prijímania nových členov nevyhnutne viedol k tomu, že jedna trieda – zemianska aristokracia – udelila privilégium formovať rytiersky stav, ktorý nepodliehal žiadnym právnym normám. Druhá, možno dôležitejšia, sa týka sociálno-ekonomických požiadaviek: kôň, vojenskej techniky, obrad a slávnosti pri príležitosti pasovania za rytiera boli drahé; a samotný životný štýl rytiera, ktorý pozostával z pôžitkov a nečinnosti, predpokladal prítomnosť nejakého bohatstva, ktoré bolo v tej dobe založené len na vlastníctve pôdy. Rytierstvo prinieslo česť a slávu; no zároveň sa muselo žiť buď zo štedrosti bohatého a mocného mecenáša (čo bolo ešte na začiatku 12. storočia celkom jednoduché, ale o storočie neskôr oveľa ťažšie), alebo z príjmov z dedičstva. Mnohí však dali prednosť prijatiu aj toho najmenšieho léna pred dvornou štedrosťou pána.

Do roku 1200 boli rytieri väčšinou páni alebo synovia pánov. Vo Francúzsku tento fenomén nadobudol obzvlášť výrazný charakter v priebehu 13. storočia, takže rytiersky stav sa už prakticky nepovažoval za osobný, ale stal sa dedičnou vlastnosťou, prístupnou len najvyšším vrstvám aristokracie. Od tohto času sa začal proces spájania rytierstva a aristokracie.

Pojem rytierstvo sa spájal predovšetkým s určitým spôsobom života. Dožadoval sa špeciálny výcvik, slávnostné venovanie a nie to isté ako Obyčajní ľudia, aktivity. Epická a dvorská literatúra nám o tom dáva pomerne podrobný obraz, aj keď možno trochu zavádzajúci pre svoju ideologicky konzervatívnu povahu a vyžadujúci si určitú korekciu, na čo použijeme naratívne pramene a archeologické údaje.

Život budúceho rytiera sa začal dlhým a ťažkým výcvikom, najprv v dome jeho rodičov a potom, od desiatich alebo dvanástich rokov, u bohatého krstného otca alebo mocného patróna. Účelom základnej, rodinnej a osobnej výchovy je naučiť základné zručnosti jazdectva, poľovníctva a zbrojenia. Ďalšia etapa, dlhšia a zložitejšia, už predstavovala skutočnú profesionálnu a ezoterickú iniciáciu. Prebiehalo to v skupine. Na každej priečke feudálnej pyramídy bol pán obklopený niečím ako „rytierskou školou“, kde sa synovia jeho vazalov, jeho chránenci a v niektorých prípadoch aj menej majetní príbuzní trénovali vo vojenských zručnostiach a rytierskych cnostiach. Čím bol pán vplyvnejší, tým viac študentov naverboval.

Do veku šestnásť až dvadsaťtri rokov hrali títo mladí muži úlohu domáceho sluhu alebo panoša svojho patróna. Tým, že ho obsluhovali pri stole, sprevádzali ho na poľovačkách a zúčastňovali sa na zábave, získali skúsenosti družiny. A tým, že sa starali o jeho kone, udržiavali jeho zbrane a neskôr ho nasledovali na turnajoch a bojiskách, nazbierali vedomosti potrebné pre vojaka. Od prvého dňa vykonávania týchto povinností až do chvíle, keď boli pasovaní za rytiera, niesli titul panoš. Tí z nich, ktorým sa nepodarilo stať sa rytiermi pre nedostatok bohatstva, zásluh alebo vhodnej príležitosti, si tento titul ponechali doživotne, pretože rytierom sa dalo nazvať až po zasvätení.

Počas skúmaného obdobia ešte nebol rituál rytierstva pevne stanovený a tento obrad sa mohol konať podľa vkusu účastníkov, ako v r. skutočný život a v literárnych dielach. Rozdiel v rytierskom obrade závisel predovšetkým od toho, kedy sa obrad konal - vojenský alebo civilný. Pokojný čas. V prvom prípade sa obrad konal na bojisku pred začiatkom bitky alebo po víťazstve a potom bol pokrytý slávou, hoci všetci hovorili tradičné slová a robili rovnaké rituálne gestá. Obrad zvyčajne pozostával z položenia meča a symbolického „úderu po krku“ (colee). Zasvätenie v čase mieru sa spájalo s veľkými cirkevnými sviatkami (Veľká noc, Turíce, Nanebovstúpenie Pána) alebo s významnými civilnými udalosťami (narodenie alebo svadba panovníka, zmierenie dvoch panovníkov). Toto takmer liturgické podujatie sa mohlo konať na nádvorí hradu, v predsieni kostola, na verejnom námestí alebo na tráve nejakej lúky. Budúci rytier si vyžadoval špeciálnu sviatostnú prípravu (spoveď, prijímanie) a noc premýšľania v kostole alebo kaplnke. Po iniciačnom obrade nasledovali dni hodovania, turnajov a zábavy.

Samotný obrad mal tiež posvätný charakter. Začalo to požehnaním zbraní, ktoré potom „ Krstný otec Osoba pasovaná za rytiera bola odovzdaná svojmu „krstnému synovi“: najprv meč a ostrohy, potom reťaz a prilba a nakoniec oštep a štít. Bývalý panoš si ich obliekol pri čítaní niekoľkých modlitieb a zložil prísahu, že bude dodržiavať pravidlá a povinnosti rytierstva. Obrad bol ukončený rovnakým symbolickým gestom „úder do krku“, jeho pôvod a význam sú dodnes kontroverzné. Existovali rôzne spôsoby „zasiahnutia krku“: najčastejšie ten, kto vykonával obrad, v stoji, tvrdo udrel zasvätenca dlaňou po ramene alebo zadnej časti hlavy. V niektorých anglických okresoch a oblastiach západného Francúzska sa toto gesto zredukovalo na jednoduché objatie alebo pevný stisk ruky. V 16. storočí sa už „úder do krku“ nevykonával rukou, ale čepeľou meča a bol sprevádzaný rituálnymi slovami: „V mene Božom, sv. Michal a sv. ty rytier." Hoci existujú rôzne vysvetlenia, historici dnes skôr považujú túto prax za pozostatok nemeckého zvyku, v ktorom veterán odovzdával svoju udatnosť a svoje skúsenosti mladému bojovníkovi.

Zasvätenie, hlavná etapa v kariére rytiera, však vôbec nezmenilo jeho každodenný život. Stále pozostávala z jazdy na koni, bitiek, lovu a turnajov. Hrali v ňom páni, ktorí mali rozsiahle majetky Hlavná rola, a vazali s chudobnejšími lénami sa museli uspokojiť so zrnkami slávy, rozkoše a koristi. Výnimočným zostáva zrejme príklad Williama Marshala, najmladšieho a nie veľmi bohatého syna rodiny, ktorému sa dostalo pocty pasovať za rytiera Henricha Mladého, najstaršieho syna Henricha II. z Plantagenetu: „V ten deň z vôle Bože, maršál mal veľkú česť: v prítomnosti mnohých pánov a predstaviteľov šľachtických rodov ten, ktorý nemal ani najmenšiu časť sporu, ktorý nevlastnil nič okrem rytierskeho stavu, položil na syna meč. anglického kráľa. Mnohí mu to závideli, no nikto sa to neodvážil dať najavo.“

Aj keď mali rytieri rovnaké práva, v skutočnosti si neboli rovní. Medzi nimi bolo mnoho takých, ktorí tvorili niečo ako „rytiersky proletariát“; dostávali prostriedky na živobytie, kone a dokonca aj zbrane od mocný sveta toto (králi, grófi, baróni), na úkor ktorých boli nútení žiť. Títo chudobní rytieri, bohatí na márne nádeje, ale chudobní na pôdu, sú spravidla mladí muži, ktorí očakávali dedičstvo svojho otca, alebo nemajúc nič, boli v službách nejakého patróna. Často sa združovali do ráznych družín pod vedením kniežaťa alebo grófskeho syna a hľadali dobrodružstvo, ponúkali svoje služby od turnaja k turnaju, od panstva k panstvu. Išli ako prví križiacke výpravy alebo vzdialené výpravy, kývajúce svojou neistotou. Podobne ako William Marshall sa snažili zviesť bohatú dedičku, ktorá by im mohla priniesť bohatstvo, ktoré im nemohli poskytnúť ani ich skutky, ani ich pôvod. To vysvetľuje neskorý sobáš, aj keď manželské a pozemkové hľadanie nepriniesli také šťastie, aké postihlo budúceho anglického regenta.

Možno práve tomuto spoločenstvu mladých rytierov, chtivých lásky a vojenských úletov, sa venovali rytierske romány a dvorská literatúra. Našli v nej obraz spoločnosti, ktorá v skutočnosti neexistovala, no nepochybne by sa páčila ich vkusu. Spoločnosť, kde boli kvality, aktivity a ašpirácie rytierskej triedy uctievané ako jediné možné a skutočné ideály.

Rytierske ideály a cnosti

Rytierstvo znamenalo nielen určitý spôsob života, ale aj určitú etiketu. Aj keď sa morálny záväzok, ktorý na seba vzal mladý bojovník v deň zasvätenia, považuje za historicky nevyvrátiteľný, treba predsa uznať, že o existencii skutočného rytierskeho kódexu svedčí iba literatúra. A každý pozná vzdialenosť medzi literárnou predlohou a každodennou realitou. A napokon, pravidlá tohto kódexu nie sú v rôznych dielach rovnaké a ich duch sa v priebehu storočia výrazne mení. Ideály Chrétiena de Troyes už nie sú ideálmi Piesne o Rolandovi. Vypočujme si, ako Horneman de Gur učí mladého Percevala povinnostiam rytiera:

„Drahý priateľ, keď sa náhodou pobiješ s rytierom, spomeň si, čo ti teraz poviem: ak zvíťazíš (...) a bude nútený ťa požiadať o milosť, nezabi ho, ale prejav mu milosť. Na druhej strane nebuďte príliš ukecaní a príliš zvedaví (...). Kto veľa hovorí, hreší; pozor na toto. A ak stretnete ženu alebo dievča v problémoch, žiadam vás, aby ste urobili všetko, čo je vo vašich silách, aby ste jej pomohli. Skončím radou, ktorú zvlášť netreba zanedbávať: navštevujte kláštor častejšie a modlite sa tam k Stvoriteľovi, aby sa nad vami zľutoval a zachoval vás v tomto pozemskom veku ako svojho kresťana.

IN všeobecný pohľad Rytiersky kódex je založený na troch základných princípoch: vernosť svojmu slovu, slušnosť vo vzťahoch s ľuďmi; štedrosť; pomáhať Cirkvi a chrániť jej dobro.

V 12. storočí sa Perceval ani, samozrejme, Gileád, v podobe, v akej sa obaja objavili v roku 1220 v Hľadaní svätého grálu, ešte nestali vzorom dokonalého rytiera. Nebol to ani Lancelot, ktorého milostné vzťahy s kráľovnou Guenievrom majú niektoré črty nezlučiteľné s rytierskymi cnosťami. „Slnko všetkého rytierstva“ bolo považované za Gauvina, synovca kráľa Artuša, jedného z účastníkov okrúhleho stola, ktorý mal všetky vlastnosti potrebné pre rytiera - úprimnosť, láskavosť a vznešenosť srdca; zbožnosť a miernosť; odvaha a fyzická sila; pohŕdanie únavou, utrpením a smrťou; sebavedomie; hrdosť na príslušnosť k šľachtickej rodine; úprimná služba pánovi, dodržiavanie sľúbenej vernosti; a napokon cnosti, v starej francúzštine nazývané „largesse“ („šírka duše“) a „courtoisie“ („zdvorilosť, sofistikovanosť, jemnosť, rafinovanosť“). To nemôže byť úplne vyjadrené žiadnym termínom v modernom jazyku. Pojem „largesse“ zahŕňal veľkorysosť, veľkorysosť a extravaganciu zároveň. Znamenalo to bohatstvo. Opakom tejto kvality je lakomosť a hľadanie zisku, charakterové rysy obchodníkov a filistínov, ktorých Chrétien vždy predstavuje vo vtipnom svetle. V spoločnosti, kde väčšina rytierov žila veľmi biedne a presne z prostriedkov, ktoré uprednostňovali ich patróni, literatúra prirodzene chválila dary, výdavky, extravaganciu a prejavy luxusu.

Pojem „courtoisie“ je ešte ťažšie definovať. Zahŕňa všetky vyššie uvedené vlastnosti, ale pridáva k nim fyzickú krásu, milosť a túžbu potešiť; láskavosť a nestarnúca duša, zušľachťovanie srdca a mravov; zmysel pre humor, inteligencia, vycibrená slušnosť, jedným slovom nejaký snobizmus. Okrem iného predpokladá mladosť, nedostatok pripútanosti k životu, smäd po bitkách a pôžitkoch, dobrodružstvo a nečinnosť. Je v protiklade k „podlosti, podlosti, mužnosti“ (vilainie) – vada, ktorá je vlastná darebákom, hlupákom, ľuďom nízkeho pôvodu a najmä zle vychovaným. Keďže len šľachtický pôvod sa pre dvornosť nepovažoval za dostačujúci, prirodzené dary museli byť zušľachtené špeciálnym vzdelaním a zdokonaľované každodennou praxou na dvore vplyvného pána. V tomto smere sa dvor kráľa Artuša zdal ukážkový. Práve tam sa nachádzali najkrajšie dámy, najudatnejší rytieri a vládli tu najzdvorilejšie spôsoby.

Čo vám ako prvé napadne, keď sa povie „stredoveké mesto“? Určite sú to špinavé ulice plné vagabundov, hostince s nechutným jedlom bez chuti a prefíkaní obchodníci predávajúci tovar nízkej kvality. Ale vôbec to tak nebolo.

Fakt: Krčmári boli bohatí ľudia

V mysliach väčšiny ľudí je stredoveký krčmár statný, drzý muž, ktorý podáva zle pripravené jedlo a účtuje si zaň len drobné. Po prvé, asi 10 – 20 % majiteľov hostincov v stredoveku tvorili ženy. A po druhé, mestskí krčmári boli zámožní ľudia.

V mestských krčmách sa najčastejšie zdržiavali vládni úradníci, obchodníci a predstavitelia duchovenstva. A väčšina z nich bola bohatá, ochotná nechať peniaze za dobré služby, napríklad za čisté postele a starostlivosť o svoje kone. Okrem toho boli krčmy centrami klebiet a obchodu. Krčmári, ktorí držali krok s udalosťami, sa často stávali majiteľmi rôznych podnikov a obchodov. A tí krčmári, ktorí mali výbornú povesť, boli často zvolení do nejakej verejnej funkcie.

Fakt: Rýchle občerstvenie existovalo už v stredoveku

Máloktorý mešťan sa v stredoveku mohol pochváliť pieckou vo svojom dome. V tom čase boli veľmi nebezpečné a často spôsobovali požiare. Obyvatelia mesta preto nosili pripravené výrobky do pekární a pýtali si povolenie na používanie pece. Najčastejšie však zabehli do nejakej pekárne, aby si kúpili oblátky, palacinky a koláče, ktoré mohli zjesť za pochodu.

Stredoveké koláče mali veľa náplne a cesto fungovalo ako nádoba na jedlo, zvyčajne sa nejedlo. Je pozoruhodné, že obchody s rýchlym občerstvením zostali otvorené aj po zotmení.

Mýtus: Stredoveké jedlo bolo nevýrazné a bez chuti

Dokonca aj roľníci žijúci na dedinách našli spôsoby, ako zlepšiť chuť svojich jednoduchých zeleninových jedál a obilnín. Pridali do nich voňavé bylinky vypestované vo vlastnej záhradke. A obyvatelia mesta sa vôbec nehanbili používať korenie, najmä Londýnčania. Lode naložené korením prichádzali do hlavného mesta Veľkej Británie každý deň.

Na mestských trhoch v stredoveku bolo možné nájsť známy zázvor, rascu, klinčeky a iné koreniny. Ryža dovážaná z Ázie tiež nebola nezvyčajná. Samozrejme, koreniny boli dosť drahé, ale obyvatelia mesta si to mohli dovoliť. A kuchári v pekárňach a krčmách medzi sebou súťažili v schopnosti používať korenie, aby prilákali zákazníkov. Pravda, rátajte s voňavým chutné jedlá A sladké pečivo To mohli len bohatí mešťania. Chudobnejší ľudia kupovali pečivo z pekární sladené lacným medom a nie drahým cukrom.

Rozmanitosť stredovekej kuchyne. Autor: Jacopo Chimenti. 1625

Fakt: Futbal existoval v stredoveku

Aké druhy stredovekých športov viete vymenovať? Určite dostihy, šerm a lukostreľbu. Ale ukázalo sa, že futbal bol v tých časoch mimoriadne populárny! Až potom sa tomu hovorilo jednoducho ples.

Pravidlá stredovekého futbalu sa trochu líšili od tých moderných. Loptu ste mohli tlačiť akoukoľvek časťou tela vrátane rúk a futbalový tím mal asi 400 ľudí. Tento dav smel bojovať a kopať a zápasy sa konali nielen na vidieckych poliach, ale aj priamo v uliciach mesta. Často boli súpermi vo futbale ľudia rôznych profesií. Dámy bojovali aj medzi sebou, nevydaté proti vydatým. V 14. storočí sa kráľ Eduard II pokúsil zakázať futbal, ale nevyšlo to. So zmenenými pravidlami táto hra prežila dodnes.

Fakt: mestá mali zákaz vychádzania

Kriminalita na uliciach bola hlavným problémom stredovekých miest. A jeho dôvod spočíval v absencii polície a povolenia nosiť zbrane pre takmer akúkoľvek osobu. No stredoveké úrady, snažiace sa bojovať aspoň s nočnou kriminalitou, urobili dôležitý krok – zaviedli zákaz vychádzania.

Zákaz vychádzania začal krátko pred západom slnka. So zvonom, ktorý to oznamoval, sa zatvorili brány do mesta a nikto nesmel dnu ani von. Všetci obyvatelia boli nútení odísť domov a opilcov, ktorí sa zdržiavali v krčmách, majitelia vytlačili na ulicu rovno do otvorenej náruče nočných strážnikov. Boli dobrovoľníci a dobrovoľne vzali porušovateľov do väzenia. Zároveň sa nedotkli robotníkov, ktorí pracovali neskoro a významných občanov. Obyčajní ľudia mohli ľahko zastaviť, vypočuť a ​​ak odpovede dozorcu neuspokojili, previezť ho do mestskej väznice. Bez dobrého dôvodu bolo zakázané byť vonku po západe slnka.

Fakt: za vstup do mesta ste museli zaplatiť

V stredoveku ste za vstup do veľkých miest museli pri bráne zaplatiť určitý poplatok. Len občania žijúci v meste nemohli platiť za vstup a odchod z mesta. Bežným cestujúcim bol účtovaný čisto symbolický poplatok, ak si nič nepriniesli na predaj. Od obchodníkov prichádzajúcich na veľtrhy však zobrali plné peniaze. Každé mesto malo zoznam sadzieb, pri ktorých boli obchodníci povinní platiť daň za konkrétny dovážaný produkt.

"Krajina s rímskymi ruinami." Autor: Paul Brill, 1580

Fakt: Prostitúcia bola v stredoveku legálna

V stredoveku boli názory ľudí na predmanželský sex veľmi puritánske. Zároveň však v mnohých mestách existovali úplne legálne verejné domy, ktorých existencia bola vysvetlená veľmi jednoducho. Verilo sa, že mužský chtíč musí byť uspokojený bezpečným spôsobom, aby sa ochránila nevinnosť čestných dám.

Všetci majitelia verejných domov boli povinní hlásiť svoje zisky a straty mestskej rade. A tieto inštitúcie nefinancovala vláda alebo cirkev, ale bohatí mecenáši. V rovnakom čase niekedy verejné domy patrili vysokopostaveným členom kléru. To bolo, samozrejme, pred návštevníkmi utajené. V niektorých mestách sa od majiteľa nevestinca vyžadovalo, aby prisahal vernosť starostovi a slúžil iba jemu. A vo Viedni mohli verejné domy vlastniť len ženy.

Mýtus: Ľudia boli závislí na pánoch

Dedinčania boli skutočne pripútaní k pôde, na ktorej žili a boli považovaní za majetok pánov. Ale vždy sa mohli obrátiť na súd, ak by sa s nimi zle zaobchádzalo. Ak by bolo všetko naozaj zlé, potom by roľníci s náležitým šťastím mohli utiecť do mesta a stať sa slobodnými, keď v ňom žili viac ako rok. Ale obyvatelia mesta boli úplne nezávislí.

Obyvatelia miest museli samozrejme dodržiavať zákony a platiť dane, najmä z pôdy. Ten mimochodom išiel k pánovi, na ktorého pozemku sa mesto nachádzalo. No zároveň obyvatelia neposlúchali pána, ale mestskú radu, ktorú si sami zvolili.

Skutočnosť: Stredoveké cechy boli veľmi silné

V stredoveku samozrejme existovali prefíkaní obchodníci, ktorí sa snažili predať tovar nesprávneho druhu. Títo ľudia ale pracovali najmä na lacných trhoch alebo v malých obchodíkoch. Vo serióznych predajniach bola situácia iná.

Mestskí obchodníci museli patriť do cechu. To bolo výhodné pre obe strany. Členovia cechu mohli vždy počítať so zdravotným a životným poistením, ako aj výhodami pre mnohodetné rodiny či finančnou pomocou v ťažkých situáciách. Cechy financovali aj stavbu kostolov a predškolskú výchovu a pomáhali remeselníkom pri hľadaní učňov. V reakcii na to členovia cechu súhlasili s označením svojho tovaru zvláštne znamenie a prísne dodržiavať stanovené štandardy kvality. A ak bol kupujúci nespokojný so zakúpeným tovarom, mohol sa sťažovať na cechu a nedbalý majster bol povinný zaplatiť náhradu.

Fakt: Mestá mali menej ľudí ako dediny

Stredoveké mestá boli v porovnaní s modernými veľmi malé a obyvateľstvo sa v nich neustále menilo. Napríklad počas jarmokov sa na úkor obchodníkov a cestovateľov zvýšil dvoj- až trojnásobne. Len málo ľudí však v skutočnosti žilo v mestách a malo to viacero dôvodov.

V mestách to napriek zákazu vychádzania stále nebolo bezpečné. Pozemky v meste boli navyše veľmi drahé, čo znamená, že nie každý si mohol dovoliť postaviť dom v meste. No hlavným dôvodom neochoty ľudí žiť v mestách v stredoveku bolo, že život v nich bol v podstate zbytočný. V tých časoch to robila väčšina ľudí poľnohospodárstvo, a bolo pre nich nerentabilné ísť bývať do mesta. V mestách teda žili väčšinou boháči, remeselníci a obchodníci. Podľa hrubých odhadov len 12% ľudí v stredoveku boli obyvatelia miest.