Predstavitelia masovej psychológie verili, že sociálne správanie možno vysvetliť prostredníctvom takých sociálno-psychologických mechanizmov, ako sú...

Riešenie:
Predstavitelia masovej psychológie verili, že sociálne správanie možno vysvetliť takými sociálno-psychologickými mechanizmami, akými sú napríklad napodobňovanie (G. Tarde) alebo psychologická nákaza (G. Le Bon).

V poňatí inštinktov sociálne správanie uvádza sa, že...

Riešenie:
Koncepcia inštinktov sociálneho správania uvádza, že príčiny sociálneho správania človeka sú spojené s vrodenými inštinktami; Všetky sociálne inštitúcie sú postavené na pôsobení inštinktov. Autorom teórie inštinktov sociálneho správania je W. McDougall. Hlavnou tézou jeho teórie je, že za príčinu sociálneho správania sa uznávajú vrodené inštinkty. Táto myšlienka je realizáciou viacerých všeobecný princíp, ktorú prijal W. McDougall, a to túžbu po cieli, ktorá je charakteristická pre zvieratá aj pre ľudí. Taktiež koncept inštinktov sociálneho správania uvádza, že sociálne inštitúcie sú postavené na pôsobení inštinktov: rodina, obchod, rôzne sociálnych procesov v prvom rade vojna.

Metódy sociálnej ps.

Medzi metódy aktívneho sociálno-psychologického výcviku patrí metóda ___________.

Vysoká subjektivita pri zbere dát, relatívne obmedzenia pri zovšeobecňovaní výsledkov výskumu sú nevýhodami metódy...

Osobný problém V spoločnom podniku

Kombinácia situačných a osobných aspektov sociálneho správania bola navrhnutá v rámci __________ prístupu k problému osobnosti.

Riešenie:
V rámci interakcionistického prístupu k problému osobnosti bolo navrhnuté zjednotenie situačnej a personálnej stránky sociálneho správania. Interakcionisti, ktorí predložili „interakciu“ ako základnú kategóriu, najplnšie definujú samotný obsah pojmu „sociálna podstata jednotlivca“. J. G. Mead zdôvodňuje tézu, že spoločenskou bytosťou sa človek stáva až vtedy, keď do svojho vnútorného sveta zahrnie aj iných ľudí, keď svoje vlastné činy koreluje s ich prípadnými reakciami či hodnotením.

Prístup k problému socializácie, ktorý je založený na stanovisku o rozhodujúcom význame raného detstva pre budúcnosť jednotlivca, sa nazýva ...

Priama komunikácia v spoločnom podniku

Mechanizmus vzájomného porozumenia v procese komunikácie, ktorý je založený na tom, ako človek chápe, ako ho vníma jeho partner, sa nazýva ...

Riešenie:
Mechanizmus vzájomného porozumenia v procese komunikácie, ktorý je založený na tom, ako človek chápe, ako ho vníma jeho partner, sa nazýva reflexia. V rámci vzájomnej reflexie účastníkov komunikácie je reflexia druh spätnej väzby, ktorá prispieva k formovaniu stratégie správania sa subjektov komunikácie, ako aj k náprave ich chápania charakteristík. vnútorný svet navzájom.

Prečítajte si tiež: III Blok: 5. Znaky práce sociálneho učiteľa so sirotami a deťmi bez rodičovskej starostlivosti. Administrátor teórie manažmentu (A Fayol) a teórie byrokratickej organizácie (M Weber) Administratívne a právne postavenie Ministerstva zdravotníctva a sociálneho rozvoja Ruskej federácie. Západná filozofia 20. storočia: neomarxizmus. Horkheimerova „kritická teória“, Adornova „negatívna dialektika“, Frommov neo-freudizmus a Marcuseho „Veľké odmietnutie“. Lístok číslo 13 Pôvod života. Oparin-Haldanova teória Lístok číslo 14 Pôvod života. Teória panspermie. Teória večnosti života Lístok číslo 24 Teória evolúcie systému, koncept evolúcie v synergetike

Súvisí s behaviorizmom. Základom správania spoločnosti a ľudí je inštinkt: vrodená reakcia na vonkajšie vplyvy, psychofyzická predispozícia. Akýkoľvek inštinkt je sprevádzaný zodpovedajúcou emóciou, ktorá nie je vedomá, ale určuje ďalšie správanie.

Inštinktom boja je hnev, strach;

I. let - sebazáchovu;

I. akvizície – vlastníctvo;

I. konštrukcia - pocit tvorby;

I. spoločenskosť – pocit spolupatričnosti: najsociálnejší a hlavný inštinkt vďaka nej sa ľudia združujú, aktivity nadobúdajú kolektívny charakter, čoho dôsledkom je rast miest, masové zhromaždenia a pod. Čím sa to potom líši od zvieracej spoločnosti?

M. Dowgall označuje skupinovú inteligenciu za výsledok evolúcie.

V priebehu evolúcie bola pravda uzavretá intelektom.Vďaka rozdielu medzi človekom a zvieraťom na základe intelektu sa rozlišuje duch rozumu, ktorý má 3 formy duchovného prepojenia:

1) Sympatie

2) Návrh

3) Imitácia

41. „Psychológia národov“

Vychádza z čisto filozofického konceptu. Hlavnou hybnou silou dejín je duch celého ľudu, ktorý sa prejavuje v umení, náboženstve, jazyku, zvykoch a rituáloch. Najdôležitejšie je národné povedomie, ktoré určuje smer činnosti. Duch jednotlivca nie je samostatný celok, je len časťou celku. O všetkom sa rozhoduje v prospech spoločnosti, jednotlivec je len spojkou. Potom navrhol preskúmať jazyk, zvyky a mytológiu. Wundt vytvoril prvé psychologické laboratórium na svete na štúdium individuálna psychológia. Wundt postavil do protikladu individuálnu psychológiu s psychológiou národov. Myslenie, reč a iné psychologické javy nemožno pochopiť mimo psychológie národov. Jazyk, mýtus, zvyk nie sú útržky národného ducha, ale práve tento duch ľudu v jeho relatívne nedotknutej individuálnej podobe. Jazyk obsahuje všeobecnú formu myšlienok žijúcich v duchu ľudí a zákonov ich spojenia. Jazyk obsahuje veľké významy, rôzne jazyky zvláštny (slovný poriadok, lexikálny význam). Ľudia myslia inak; mýty – obsah týchto myšlienok; Slovo „mýtus“ sa vzťahuje na celý primitívny svetonázor. zvyky sú všeobecným smerovaním vôle vyplývajúcej z týchto predstáv. pod slovom „vlastné“ - všetky začiatky právny poriadok. Ľudská psychológia skúma tieto tri oblasti a rovnako dôležité je aj ich vzájomné pôsobenie: jazyk je formou mýtu; zvyk vyjadruje mýtus a rozvíja ho. Metódami psychológie národov podľa W. Wundta sú teda analýzy kultúrnych produktov (jazyk, mýty, zvyky, umenie, každodenný život

William McDougall(1871-1938) - autor teórie inštinktov, americký psychológ (od narodenia Angličan). V roku 1908 vyšla jeho kniha „Úvod do sociálnej psychológie“.

Inštinkt - dedičná alebo vrodená predispozícia, ktorá u svojho majiteľa určuje spôsoby, ako vychovávať a venovať pozornosť určitej triede predmetov, byť emocionálne vzrušený špecifickými vlastnosťami týchto predmetov a veľmi špecifickým spôsobom konať alebo aspoň prežívať nutkanie na takéto činy.

Funkcie inštinktov:

naliehať,

Riadenie činnosti.

McDougall sa snažil zredukovať všetko správanie na motivačné faktory. Akékoľvek ľudské správanie je cieľavedomé a zamerané na dosiahnutie zamýšľaného cieľového stavu.

Inštinkt obsahuje 3 zložky:

Kognitívna zložka – predispozícia k selektívnemu vnímaniu okolitého sveta v závislosti od konkrétnych stavov tela (hladné zviera si všíma iba potravu).

Emocionálna zložka – jadrom pudu je špecifický emocionálny stav charakteristický len pre daný subjekt, ktorý každý inštinkt sprevádza.

Motorový komponent – činnosť inštrumentálneho typu, t.j. v spôsoboch, ako dosiahnuť cieľ.

Postupom času McDougall nahradil koncept inštinktu konceptom sklon.

Závislosť – toto je 1) dispozícia (predispozícia); aktualizovanou dispozíciou vzniká 2) aktívna tendencia, túžba, impulz, príťažlivosť k určitému cieľu; táto tendencia je túžba.

Psychoanalytická teória Sigmunda Freuda

Na základe biodeterminizmu, t.j. v srdci správania každýživé bytosti spočíva v dynamike pohonov.

Sigmund Freud(1856-1939) - rakúsky psychológ, tvorca psychoanalýzy. V roku 1915 vyšla jeho práca „Príťažlivosť a ich osudy“, v ktorej bola vyvinutá teória motivácie.

Freud dáva psychike hlavnú funkciu spojenú s vnímaním vnútorných podnetov. Potreby vytvárajú energiu podráždenia, ktoré je subjektívne vnímané ako traumatické a nepríjemné. Subjekt sa snaží tejto energie zbaviť alebo ju čo najviac zredukovať, t.j. Motivačná teória S. Freuda je založená na dvoch princípoch:

1. hedonický – každé zníženie úrovne nahromadeného podráždenia je sprevádzané zážitkom spokojnosti a každé zvýšenie je sprevádzané nespokojnosťou.

2. Homeostatický -Čím vyššia je úroveň nahromadeného podráždenia (napätia), tým nižšia je rovnováha tela.

Motivačný proces je zameraný na zníženie energie príťažlivosti. Seba ATRAKCIA pozostáva z prvkov:

NAPNUTIE – motorový moment pohonu – súčet síl, ktorým pohon zodpovedá

CIEĽ – spojený so spokojnosťou, ktorú možno dosiahnuť iba odstránením podráždenosti zdroja príťažlivosti

PREDMET ATRAKCIE - niečo s pomocou alebo v čom môže príťažlivosť dosiahnuť svoj cieľ

ZDROJ Príťažlivosti - ten somatický proces v orgáne alebo časti tela, ktorého podráždenie je v duševnom živote subjektu zastúpené ako príťažlivosť.

Celý duševný život– to je dynamika konfliktov, ktoré vychádzajú z potrieb „ja“ zameraných na udržanie jeho existencie.

Potreba revízie teórie inštinktov Teória základných potrieb, o ktorej sme hovorili v predchádzajúcich kapitolách, si naliehavo vyžaduje revíziu teórie inštinktov. Je to potrebné aspoň na to, aby sme dokázali rozlíšiť inštinkty na základnejšie a menej zásadité, zdravšie a menej zdravé, prirodzenejšie a menej prirodzené. Navyše naša teória základných potrieb, podobne ako iné podobné teórie (353, 160), nevyhnutne vyvoláva množstvo problémov a otázok, ktoré si vyžadujú okamžité zváženie a objasnenie. Medzi nimi je napríklad potreba opustiť princíp kultúrnej relativity, vyriešiť otázku ústavnej podmienenosti hodnôt, potrebu obmedzenia jurisdikcie asociatívno-inštrumentálneho učenia atď. Existujú aj ďalšie úvahy, teoretické, klinické a experimentálne, ktoré nás nútia prehodnotiť určité ustanovenia teórie inštinktov a možno aj k jej úplnej revízii. Tieto úvahy ma vyvolávajú skeptickým voči názoru, rozšírenému najmä v V poslednej dobe medzi psychológmi, sociológmi a antropológmi. To, o čom tu hovorím, je nezaslúžene vysoké ohodnotenie osobnostných vlastností ako plasticita, flexibilita a prispôsobivosť a prehnaný dôraz na schopnosť učiť sa. Zdá sa mi, že človek je oveľa autonómnejší, oveľa viac sebaovládajúci, ako za ním predpokladá moderná psychológia a tento názor je založený na nasledujúcich teoretických a experimentálnych úvahách: 1. Cannonov koncept homeostázy (78), Freudov inštinkt smrti. (138) atď.; 2. Experimenty na štúdium chuti do jedla, potravinových preferencií a gastronomických chutí (492, 491); 3. Levyho experimenty o štúdiu inštinktov (264 – 269), ako aj jeho štúdium nadmernej ochrany matky (263) a afektívneho hladu; 4. Psychoanalytici odhalili škodlivé dôsledky predčasného odstavenia dieťaťa od prsníka a pretrvávajúceho vštepovania toaletných návykov; 5. pozorovania, ktoré prinútili mnohých učiteľov, vychovávateľov a detských psychológov uznať potrebu poskytnúť dieťaťu väčšiu slobodu výberu; 6. Koncept, ktorý je základom Rogersovej terapie; 7. Početné neurologické a biologické údaje citované zástancami teórií vitalizmu (112) a emergentnej evolúcie (46), modernými embryológmi (435) a holistami ako Goldstein (160), údaje o prípadoch spontánneho zotavenia tela po úraze . Tieto a množstvo ďalších štúdií, ktoré budem citovať nižšie, ma utvrdzuje v názore, že telo má oveľa väčšiu rezervu bezpečia, oveľa väčšiu schopnosť sebaobrany, sebarozvoja a samosprávy, ako sme si doteraz mysleli. Výsledky nedávnych štúdií nás navyše opäť presviedčajú o teoretickej nevyhnutnosti postulovať určitú pozitívnu tendenciu k rastu či sebarealizácii, ktorá je vlastná telu samotnému, čo je tendencia zásadne odlišná od vyrovnávacích, konzervačných procesov homeostázy a od reakcie na vonkajšie vplyvy. Mnohí myslitelia a filozofi, niektorí tak rozdielni ako Aristoteles a Bergson, sa už v tej či onej forme, s viac či menej priamočiarosťou, pokúšali postulovať túto tendenciu, tendenciu k rastu alebo k sebarealizácii. Hovorili o nej psychiatri, psychoanalytici a psychológovia. Goldstein a Buhler, Jung a Horney, Fromm, Rogers a mnohí ďalší vedci o tom diskutovali. Najsilnejším argumentom v prospech potreby prejsť na teóriu inštinktov je však pravdepodobne skúsenosť psychoterapie a najmä skúsenosť psychoanalýzy. Fakty, ktoré sa objavia pred psychoanalytikom, sú neúprosné, aj keď nie vždy zrejmé; Psychoanalytik je vždy postavený pred úlohu diferencovať túžby (potreby, impulzy) pacienta, problém klasifikovať ich ako základnejšie alebo menej základné. Neustále sa stretáva s jedným zjavným faktom: frustrácia niektorých potrieb vedie k patológii, zatiaľ čo frustrácia iných nespôsobuje patologické následky. Alebo: uspokojenie niektorých potrieb zvyšuje zdravie jednotlivca, zatiaľ čo uspokojenie iných taký efekt nespôsobuje Psychoanalytik vie, že existujú potreby, ktoré sú strašne tvrdohlavé a svojvoľné. Nebudú schopní zvládnuť presviedčanie, prehováranie, tresty alebo obmedzenia; nepripúšťajú alternatívy, každú z nich môže uspokojiť iba jeden jej vnútorne zodpovedajúci „spokojnejší“. Tieto potreby sú mimoriadne náročné, nútia jedinca vedome aj nevedome vyhľadávať príležitosti na ich uspokojenie Každá z týchto potrieb sa človeku javí ako tvrdohlavá, neodolateľná, neústupčivá logické vysvetlenie skutočnosť; skutočnosť, ktorú treba považovať za samozrejmosť, ako východiskový bod. Je veľmi dôležité, že takmer všetky existujúce školy psychiatrie, psychoanalýzy, klinickej psychológie, sociálnej a detskej terapie, napriek zásadným rozdielom v mnohých otázkach, sú nútené formulovať ten či onen koncept inštinktívnych potrieb. Skúsenosti z psychoterapie nás nútia obrátiť sa k špecifickým vlastnostiam človeka, k jeho konštitúcii a dedičnosti, nútia nás odmietnuť zvažovať jeho vonkajšie, povrchné, inštrumentálne návyky a zručnosti. Kedykoľvek terapeut stojí pred touto dilemou, rozhodne sa analyzovať skôr inštinktívne než podmienené reakcie jednotlivca a táto voľba je základnou platformou psychoterapie. Takáto naliehavá potreba voľby je poľutovaniahodná, pretože, a k tejto problematike sa vrátime neskôr, existujú aj iné, stredné a dôležitejšie alternatívy, ktoré nám dávajú väčšiu slobodu výberu – jedným slovom, dilema, ktorá je tu uvedená, nie je jedinou možnou dilemou. . A predsa je už dnes zrejmé, že teóriu inštinktov, najmä vo formách, v ktorých ju prezentujú McDougall a Freud, treba revidovať v súlade s novými požiadavkami, ktoré kladie dynamický prístup. Teória inštinktov nepochybne obsahuje množstvo dôležitých ustanovení, ktoré ešte neboli riadne posúdené, no zároveň očividný omyl jej hlavných ustanovení zatieňuje prednosti iných. Teória inštinktov vidí človeka ako samohybný systém, je založená na skutočnosti, že ľudské správanie je determinované nielen vonkajšími, environmentálnymi faktormi, ale aj vlastnou povahou človeka; tvrdí, že ľudská prirodzenosť obsahuje hotový systém konečných cieľov a hodnôt a že v prítomnosti priaznivých environmentálnych vplyvov sa človek snaží vyhnúť chorobe, a preto chce presne to, čo skutočne potrebuje (čo je pre neho dobré) Teória inštinktov je založená na skutočnosti, že všetci ľudia sú jedným biologickým druhom, a tvrdí, že ľudské správanie je určené určitými motívmi a cieľmi, ktoré sú vlastné druhu ako celku; upozorňuje nás na fakt, že v extrémnych podmienkach, kedy je telo úplne ponechané samé na seba, na svoje vnútorné rezervy, ukazuje zázraky biologickej účinnosti a múdrosti a tieto skutočnosti na svojich výskumníkov ešte len čakajú. Chyby v teórii inštinktov Považujem za potrebné okamžite zdôrazniť, že mnohé chyby v teórii inštinktov, dokonca aj tie najpoburujúcejšie a zaslúžia si ostré odmietnutie, nie sú v žiadnom prípade nevyhnutné alebo vlastné tejto teórii ako takej, že tieto chyby boli zdieľané nielen stúpencami teórie inštinktov, ale aj jej kritikmi. 1. Najkrikľavejšie v teórii inštinktov sú sémantické a logické chyby. Inštinktivisti sú právom obviňovaní z vymýšľania inštinktov ad hoc, pričom sa k pojmu inštinkt uchyľujú vždy, keď nevedia vysvetliť konkrétne správanie alebo určiť jeho pôvod. Ale my, keďže vieme o tejto chybe, keď sme boli na ňu upozornení, sa, samozrejme, budeme môcť vyhnúť hypostatizácii, teda zámene faktu s pojmom, a nebudeme budovať vratké sylogizmy. Sme oveľa sofistikovanejší v sémantike ako inštinktivisti. 2. Dnes máme k dispozícii nové údaje, ktoré nám poskytuje etnológia, sociológia a genetika a ktoré nám umožnia vyhnúť sa nielen etno- a triedocentrizmu, ale aj zjednodušenému sociálnemu darwinizmu, ktorým sa previnili raní inštinktivisti a ktorý ich priviedol k slepá ulica. Teraz môžeme pochopiť, že odmietnutie, s ktorým sa etnologická naivita inštinktivistov stretla vo vedeckých kruhoch, bolo príliš radikálne, príliš horlivé. V dôsledku toho sme sa dostali k druhému extrému – teórii kultúrneho relativizmu. Táto teória, široko akceptovaná a vplyvná v posledných dvoch desaťročiach, je teraz pod ostrou kritikou (148). Nepochybne nastal čas opäť nasmerovať naše úsilie k hľadaniu medzikultúrnych, všeobecných druhových charakteristík, ako to urobili inštinktivisti, a myslím si, že sa nám podarí vyhnúť tak etnocentrizmu, ako aj hypertrofovanému kultúrnemu relativizmu. Zdá sa mi teda napríklad zrejmé, že inštrumentálne správanie (prostriedky) je determinované kultúrnymi faktormi v oveľa väčšej miere ako základné potreby (ciele). 3. Väčšina anti-inštinktivistov 20-tych a 30-tych rokov, ako Bernard, Watson, Kuo a iní, ktorí kritizujú teóriu inštinktov, tvrdili hlavne to, že inštinkty nemožno opísať z hľadiska individuálnych reakcií spôsobených špecifickými podnetmi. V podstate obvinili inštinktivistov z dodržiavania behavioristického prístupu a celkovo mali pravdu – inštinkty naozaj nezapadajú do zjednodušenej schémy behaviorizmu. Dnes však už takúto kritiku nemožno považovať za uspokojivú, pretože dnes dynamická aj humanistická psychológia vychádza zo skutočnosti, že žiadnu viac či menej významnú integrálnu charakteristiku človeka, žiadnu integrálnu formu činnosti nemožno definovať iba ako „stimul -odpoveď“. Ak tvrdíme, že akýkoľvek jav musí byť analyzovaný ako celok, neznamená to, že vyzývame na ignorovanie vlastností jeho komponentov. Nie sme proti úvahám o reflexoch napríklad v kontexte klasických zvieracích inštinktov. Zároveň však chápeme, že reflex je výlučne motorický akt, kým inštinkt okrem motorického aktu zahŕňa aj biologicky determinovaný impulz, expresívne správanie, funkčné správanie, cieľový objekt a afekt. 4. Ani z hľadiska formálnej logiky neviem vysvetliť, prečo musíme neustále voliť medzi absolútnym pudom, pudom úplným vo všetkých jeho zložkách a nepudom. Prečo nehovoríme o zvyškových inštinktoch, o inštinktívnych aspektoch pohonu, impulzu, správania, o stupni inštinktovej podobnosti, o čiastočných inštinktoch? Mnohí autori bezmyšlienkovito používali termín „inštinkt“ a používali ho na opis potrieb, cieľov, schopností, správania, vnímania, výrazových aktov, hodnôt, emócií ako takých a komplexných komplexov týchto javov. V dôsledku toho tento pojem prakticky stratil svoj význam; Takmer každú z nám známych ľudských reakcií, ako správne poznamenávajú Marmor (289) a Bernard (47), môže ten či onen autor zaradiť medzi inštinktívne. Našou hlavnou hypotézou je, že zo všetkých psychologických zložiek ľudského správania možno za vrodené alebo biologicky podmienené (ak nie celkom, tak aspoň do určitej miery) považovať len motívy alebo základné potreby. Samotné správanie, schopnosti, kognitívne a afektívne potreby podľa nášho názoru nemajú biologickú podmienenosť, tieto javy sú buď produktom učenia, alebo spôsobom vyjadrenia základných potrieb. (Samozrejme, mnohé z prirodzených ľudských schopností, napr. farebné videnie, sú do značnej miery determinované alebo sprostredkované dedičnosťou, ale o nich teraz nehovoríme). Inými slovami, v základnej potrebe je určitá dedičná zložka, ktorú budeme chápať ako akúsi konatívnu potrebu, nesúvisiacu s vnútorným, cieľotvorným správaním, alebo ako slepé, neusmernené nutkanie, ako freudovské impulzy Id. . (Nižšie ukážeme, že zdroje uspokojovania týchto potrieb sú aj biologicky determinované, vrodené.) Účelné (alebo funkčné) správanie vzniká ako výsledok učenia. Zástancovia teórie inštinktov a ich odporcovia uvažujú v pojmoch „všetko alebo nič“; hovoria len o inštinktoch a neinštinktoch, namiesto toho, aby premýšľali o jednom alebo druhom stupni pudovosti konkrétneho psychologického javu, a to je ich hlavný omyl. A v skutočnosti, je rozumné predpokladať, že celý komplexný súbor ľudských reakcií je úplne určený iba dedičnosťou alebo nie je ňou vôbec určený? Žiadna zo štruktúr, ktoré sú základom akejkoľvek integrálnej reakcie, dokonca ani tá najjednoduchšia štruktúra, ktorá je základom akejkoľvek integrálnej reakcie, nemôže byť určená iba geneticky. Aj farebný hrášok, experimenty, na ktorých Mendelovi umožnili sformulovať slávne zákony o distribúcii dedičných faktorov, potrebujú kyslík, vodu a hnojenie. Gény samotné neexistujú vo vákuu, ale sú obklopené inými génmi. Na druhej strane je celkom zrejmé, že žiadna ľudská vlastnosť nemôže byť absolútne oslobodená od vplyvu dedičnosti, pretože človek je dieťaťom prírody. Dedičnosť je predpokladom všetkého ľudského správania, každého ľudského činu a každej schopnosti, teda čokoľvek človek robí, môže to robiť len preto, že je človek, k čomu patrí. druh Homo pretože je synom svojich rodičov. Takáto vedecky neudržateľná dichotómia viedla k množstvu nepríjemných následkov. Jednou z nich bola tendencia, podľa ktorej sa akákoľvek činnosť, ak vykazovala aspoň nejakú zložku učenia, začala považovať za nepudovú a naopak každá činnosť, v ktorej sa prejavila aspoň nejaká zložka pudovej dedičnosti. Ale ako už vieme, vo väčšine, ak nie vo všetkých ľudských vlastnostiach sú oba determinanty ľahko odhaliteľné, a preto samotná debata medzi zástancami teórie inštinktov a zástancami teórie učenia sa tým viac začína pripomínať spor medzi partia ostrých a tupých. Inštinktivizmus a antiinštinktivizmus sú dve strany tej istej mince, dva extrémy, dva opačné konce dichotómie. Som presvedčený, že s vedomím tejto dichotómie sa jej budeme môcť vyhnúť. 5. Vedeckou paradigmou inštinktivistických teoretikov boli zvieracie inštinkty, a to sa stalo príčinou mnohých omylov, vrátane ich neschopnosti rozoznať jedinečné, čisto ľudské inštinkty. Najväčšou mylnou predstavou, ktorá prirodzene vyplýva zo štúdia zvieracích inštinktov, však bola azda axióma o zvláštnej sile, o nemennosti, neovládateľnosti a neovládateľnosti pudov. Ale táto axióma, ktorá platí len vo vzťahu k červom, žabám a lumíkom, je zjavne nevhodná na vysvetlenie ľudského správania. Aj keď si uvedomíme, že základné potreby majú určitý dedičný základ, môžeme urobiť veľa chýb, ak mieru inštinktivity určíme zrakom, ak vezmeme do úvahy iba správanie, iba tie vlastnosti a potreby, ktoré nemajú zjavnú súvislosť s faktormi, ako inštinktívne. vonkajšie prostredie alebo sa vyznačujú osobitnou silou, ktorá jednoznačne prevyšuje silu vonkajších determinantov. Prečo si nepripustíme, že existujú potreby, ktoré sú napriek svojej inštinktoidnej povahe ľahko potláčané, ktoré možno obmedzovať, potláčať, upravovať, zamaskovať zvykmi, kultúrnymi normami, pocitmi viny atď. (ako sa to zdá byť prípad potreby lásky)? Jedným slovom, prečo nepripúšťame možnosť existencie slabých inštinktov? Práve tento omyl, práve toto stotožnenie pudu s niečím mocným a nemenným, sa s najväčšou pravdepodobnosťou stalo dôvodom ostrých útokov na kulturalistickú teóriu pudov. Chápeme, že žiadnemu etnológovi nemôže ani len dočasne uniknúť myšlienka jedinečnej identity každého národa, a preto nahnevane odmietne našu domnienku a pripojí sa k názoru našich oponentov. Ale ak by sme všetci zaobchádzali s náležitým rešpektom s kultúrnym a biologickým dedičstvom človeka (ako to robí autor tejto knihy), ak by sme kultúru považovali jednoducho za silnejšiu silu v porovnaní s pudovými potrebami (ako to robí autor tejto knihy), potom by sme už dávno nevideli nič paradoxné na konštatovaní, že naše slabé, krehké pudové potreby potrebujú ochranu pred stabilnejšími a mocnejšími kultúrnymi vplyvmi.Pokúsim sa byť ešte paradoxnejší - podľa mňa v istom zmysle , pudové potreby sú v istom zmysle silnejšie tie isté kultúrne vplyvy, pretože sa neustále pripomínajú, dožadujú sa uspokojenia a pretože ich frustrácia vedie k škodlivým patologickým následkom.Preto tvrdím, že potrebujú ochranu a patronát. Aby bolo úplne jasné, uvediem ešte jeden paradoxný výrok.Myslím si, že odhaľovacia psychoterapia, hĺbková terapia a terapia vhľadom, ktoré spájajú takmer všetko známymi metódami terapie, okrem hypnózy a behaviorálnej terapie, majú jedno spoločné: odhaľujú, obnovujú a posilňujú naše oslabené, stratené pudové potreby a sklony, naše potlačené zvieracie ja, zatlačené do ďalekého kúta, našu subjektívnu biológiu. V najzreteľnejšej forme, najkonkrétnejším spôsobom si takýto cieľ stanovili len organizátori takzvaných seminárov osobný rast. Tieto semináre, ktoré sú psychoterapeutické aj vzdelávacie, vyžadujú od účastníkov mimoriadne veľké množstvo osobnej energie, plné nasadenie, neskutočné úsilie, trpezlivosť, odvahu, sú veľmi bolestivé, môžu trvať celý život a aj tak nedosiahnu svoj cieľ. Mali by ste naučiť svojho psa, mačku alebo vtáka, ako byť psom, mačkou alebo vtákom? Odpoveď je zrejmá. Ich zvieracie pudy sa hlásia hlasno, zreteľne a sú neomylne rozoznateľné, kým ľudské pudy sú extrémne slabé, nezreteľné, zmätené, nepočujeme, čo nám šepkajú, a preto sa ich musíme naučiť počúvať a počuť. spontánnosť, prirodzenosť správania charakteristická pre predstaviteľov zvieracieho sveta , častejšie si všímame sebaaktualizovaných ľudí a menej často - neurotikov a nie príliš zdravých ľudí. Som pripravený vyhlásiť, že samotná choroba nie je nič iné ako strata zvieracieho princípu. Jasné stotožnenie sa so svojou biológiou, „živočíšnosťou“ človeka paradoxne približuje k väčšej spiritualite, k väčšie zdravie, k väčšej obozretnosti, k väčšej (organickej) racionalite. 6. Zameranie na štúdium zvieracích inštinktov viedlo k ďalšej, možno ešte hroznejšej chybe. Z nejakých pre mňa nepochopiteľných, záhadných dôvodov, ktoré by mohli vysvetliť asi len historici, sa v západnej civilizácii udomácnila myšlienka, že živočíšna povaha je zlý princíp, že naše primitívne pudy sú sebecké, sebecké, nepriateľské, zlé pudy.22 Teológovia nazývajú tzv. Toto prvotný hriech alebo hlas diabla. Freudovci to nazývajú id impulzy; filozofi, ekonómovia a učitelia prichádzajú s vlastnými menami. Darwin bol natoľko presvedčený o zlej povahe inštinktov, že boj a súťaživosť považoval za hlavný faktor evolúcie zvieracieho sveta a úplne nevnímal prejavy spolupráce, ktoré však Kropotkin ľahko rozpoznal. Práve tento spôsob nazerania na veci nás núti stotožňovať zvieraciu povahu človeka s dravými, zlými zvieratami, ako sú vlci, tigre, diviaky, supy a hady. Zdalo by sa, prečo mi neprichádzajú na myseľ ďalšie roztomilé zvieratá, napríklad jelene, slony, psy, šimpanzy? Je zrejmé, že spomínaná tendencia najviac priamo súvisí s tým, že živočíšna povaha je chápaná ako zlá, chamtivá, dravá. Ak bolo tak potrebné nájsť podobnosť s človekom vo svete zvierat, tak prečo si nevybrať zviera, ktoré sa človeku skutočne podobá, napríklad opicu? Zastávam názor, že opica ako taká je vo všeobecnosti oveľa milšie a príjemnejšie zviera ako vlk, hyena či červ a že má aj mnohé z vlastností, ktoré tradične klasifikujeme ako cnosti. Z pohľadu komparatívnej psychológie sme, úprimne povedané, skôr opica ako nejaký plaz, a preto nikdy nebudem súhlasiť s tým, že živočíšna podstata človeka je zlá, dravá, zlá (306) . 7. K otázke nemennosti alebo nemeniteľnosti dedičných znakov treba povedať nasledovné. Aj keď predpokladáme, že existujú také ľudské vlastnosti, ktoré sú určené iba dedičnosťou, iba génmi, potom aj ony podliehajú zmenám a možno ešte ľahšie ako ktorékoľvek iné. Ochorenie, akým je rakovina, je z veľkej časti spôsobené dedičnými faktormi, a napriek tomu sa vedci nevzdávajú snahy hľadať spôsoby, ako tomuto hroznému ochoreniu predchádzať a ako ho liečiť. To isté možno povedať o inteligencii, čiže IQ. Niet pochýb o tom, že inteligenciu do určitej miery určuje dedičnosť, ale nikto nebude spochybňovať fakt, že ju možno rozvíjať pomocou výchovných a psychoterapeutických postupov. 8. Musíme počítať s možnosťou väčšej variability v oblasti pudov, než pripúšťajú inštinktivistickí teoretici. Je zrejmé, že potreba poznania a porozumenia sa nenachádza u všetkých ľudí. U inteligentných ľudí sa javí ako naliehavá potreba, zatiaľ čo u slabomyseľných je zastúpená len v rudimentárnej forme alebo úplne chýba, podobne je to aj s materinským pudom. Levyho výskum (263) odhalil veľmi veľkú variabilitu prejavu materského pudu, až sa dá povedať, že niektoré ženy materinský pud vôbec nemajú. Špecifické vlohy alebo schopnosti, ktoré sa zdajú byť geneticky podmienené, ako sú hudobné, matematické, umelecké schopnosti (411), sa vyskytujú u veľmi málo ľudí. Na rozdiel od zvieracích inštinktov môžu inštinktoidné impulzy zmiznúť a atrofovať. Takže napríklad psychopat nepotrebuje lásku, nepotrebuje milovať a byť milovaný. Strata tejto potreby, ako teraz vieme, je trvalá a nenahraditeľná; psychopatiu nemožno liečiť, aspoň nie pomocou psychoterapeutických techník, ktoré v súčasnosti máme k dispozícii. Je možné uviesť ďalšie príklady. Štúdia dôsledkov nezamestnanosti vykonaná v rakúskej dedine (119), ako aj množstvo ďalších podobných štúdií ukázali, že dlhotrvajúca nezamestnanosť má na človeka nielen demoralizujúci, ale dokonca aj deštruktívny vplyv, pretože potláča niektoré Po potlačení môžu tieto potreby navždy zmiznúť, už sa neprebudia, aj keď sa zlepšia vonkajších podmienok. Podobné údaje boli získané z pozorovaní bývalých väzňov nacistických koncentračných táborov, možno spomenúť aj pozorovania Batesona a Meada (34), ktorí skúmali kultúru Balijcov. Dospelého Balijčana nemožno nazvať „milujúcim“ v našom západnom zmysle slova a zjavne vôbec necíti potrebu lásky. Balijské bábätká a deti reagujú na nedostatok lásky prudkým, neutíšiteľným plačom (tento plač zachytila ​​filmová kamera výskumníkov), čo znamená, že môžeme predpokladať, že absencia „láskových impulzov“ u dospelých Balijčanov je získanou vlastnosťou. 9. Už som povedal, že keď stúpame po fylogenetickom rebríčku, objavujeme, že inštinkty a schopnosť prispôsobiť sa, schopnosť flexibilne reagovať na zmeny v životné prostredie začnú pôsobiť ako vzájomne sa vylučujúce javy. Čím výraznejšia je schopnosť prispôsobiť sa, tým menej výrazné sú inštinkty. Práve tento vzorec sa stal príčinou veľmi vážnej až tragickej (z hľadiska historických dôsledkov) mylnej predstavy – mylnej predstavy, ktorej korene siahajú až do staroveku a ktorej podstata sa scvrkáva do opozície impulzívneho princípu voči racionálny. Málokto si myslí, že oba tieto princípy, obe tieto tendencie majú inštinktívny charakter, že nie sú antagonistické, ale navzájom synergické, že smerujú vývoj organizmu rovnakým smerom. Verím, že naša potreba poznania a porozumenia môže byť taká konatívna ako naša potreba lásky a spolupatričnosti. Tradičná dichotómia inštinkt/myseľ je založená na nesprávnej definícii inštinktu a nesprávnej definícii rozumu – definícií, v ktorých je jedno definované ako opak druhého. Ak však tieto pojmy predefinujeme v súlade s tým, čo poznáme dnes, zistíme, že nielenže nie sú protikladné, ale ani sa od seba až tak nelíšia. Zdravá myseľ a zdravý impulz smerujú k rovnakému cieľu; pri zdravý človek V žiadnom prípade si neprotirečia (ale u pacienta môžu byť opačné, opozičné). Vedecké dôkazy, ktoré máme k dispozícii, naznačujú, že pre mentálne zdravie Dieťa sa potrebuje cítiť chránené, akceptované, milované a rešpektované. Ale to je presne to, čo dieťa chce (inštinktívne). V tomto zmysle, zmyslovo a vedecky dokázateľné, vyhlasujeme, že inštinktoidné potreby a racionalita, rozum sú synergické a nie antagonistické. Ich zdanlivý antagonizmus nie je ničím iným ako artefaktom a dôvod spočíva v tom, že predmetom našej štúdie sú spravidla chorí ľudia.Ak sa naša hypotéza potvrdí, potom budeme môcť konečne vyriešiť večný problém ľudstva a otázky typu: „Čím by sa mal človek riadiť?“ inštinktom alebo rozumom? alebo: „Kto je hlavou rodiny – manžel alebo manželka? samy zmiznú, stratia svoj význam v dôsledku zjavnej smiešnosti. 10. Farár (372) nám presvedčivo demonštroval, najmä jeho hĺbková analýza teórie McDougalla a Thorndikea (ja by som sem pridal Jungovu teóriu a možno aj Freudovu teóriu), že teória inštinktov dala vo svojej podstate vzniknúť mnohým konzervatívnym až antidemokratickým sociálnym, ekonomickým a politickým dôsledkom, a to z dôvodu identifikácie tzv. dedičnosť s osudom, s nemilosrdným, neúprosným osudom. Táto identifikácia je však chybná. Slabý inštinkt možno odhaliť, prejaviť a uspokojiť len vtedy, ak sú mu priaznivé podmienky vopred určené kultúrou; zlé podmienky potláčajú a ničia inštinkt. Napríklad v našej spoločnosti zatiaľ nie je možné uspokojiť slabé dedičné potreby, z čoho môžeme usudzovať, že tieto podmienky vyžadujú výrazné zlepšenie . Vzťah objavený Pastorom (372) však v žiadnom prípade nemožno považovať ani za prirodzený, ani za nevyhnutný; Na základe tejto korelácie môžeme len ešte raz konštatovať, že na posúdenie spoločenských javov je potrebné venovať pozornosť nie jednému, ale aspoň dvom kontinuám javov.Opozícia vyjadrená kontinuitou „liberalizmus-konzervativizmus“ je už ustupuje takým párom kontinuálnych antagonizmov ako „socializmus-kapitalizmus“ a „demokracia-autoritárstvo“ a tento trend môžeme sledovať aj na príklade vedy. Napríklad dnes môžeme hovoriť o existencii takých prístupov k skúmaniu spoločnosti a človeka ako exogénno-autoritársky-socialistický, alebo exogénno-sociálno-demokratický, alebo exogénno-demokraticko-kapitalistický atď. V každom prípade, ak uvážime, že antagonizmus medzi človekom a spoločnosťou, medzi osobnými a verejnými záujmami je prirodzený, nevyhnutný a neprekonateľný, bude to vyhýbanie sa riešeniu problému, nezákonná snaha ignorovať samotnú jeho existenciu. Za jediné rozumné odôvodnenie tohto pohľadu možno považovať fakt, že v chorej spoločnosti a v chorom organizme k tomuto antagonizmu skutočne dochádza. Ale ani v tomto prípade to nie je nevyhnutné, ako to bravúrne dokázala Ruth Benedict (40, 291, 312). A v dobrej spoločnosti, aspoň v spoločnostiach, ktoré opísal Benedikt, je tento antagonizmus nemožný. Za normálnych, zdravých sociálnych podmienok si osobné a sociálne záujmy v žiadnom prípade neprotirečia, naopak, navzájom sa zhodujú, sú synergické. Dôvodom pretrvávania tejto falošnej predstavy o dichotómii osobného a sociálneho je len to, že subjektmi našej štúdie boli doteraz najmä chorí ľudia a ľudia žijúci v zlých sociálnych podmienkach. Prirodzene, medzi takými ľuďmi, medzi ľuďmi žijúcimi v takýchto podmienkach, nevyhnutne objavujeme rozpor medzi osobnými a spoločenskými záujmami a náš problém je v tom, že to interpretujeme ako prirodzené, ako biologicky naprogramované. 11. Jedným z nedostatkov inštinktovej teórie, podobne ako väčšiny ostatných teórií motivácie, bola jej neschopnosť objaviť dynamický vzájomný vzťah a hierarchický systém, ktorý spája ľudské inštinkty, čiže pudové impulzy. Pokiaľ budeme impulzy považovať za nezávislé na sebe nezávislé útvary, nebudeme sa môcť priblížiť k riešeniu mnohých naliehavých problémov, neustále sa budeme točiť v bludnom kruhu pseudoproblémov. Tento prístup nám predovšetkým neumožňuje považovať motivačný život človeka za holistický, jednotný jav a odsudzuje nás na zostavovanie všetkých druhov zoznamov a zoznamov motívov. Náš prístup vybavuje výskumníka princípom hodnotového výberu, jediným spoľahlivým princípom, ktorý nám umožňuje považovať jednu potrebu za vyššiu ako inú, alebo za dôležitejšiu či dokonca základnejšiu ako inú. Atomistický prístup k motivačnému životu nás, naopak, nevyhnutne provokuje k úvahám o inštinkte smrti, túžbe po Nirváne, po večnom pokoji, po homeostáze, po rovnováhe, keďže jediné, čoho je potreba sama o sebe schopná, ak posudzuje sa izolovane od ostatných potrieb, je to požadovať vlastné uspokojenie, teda vlastné zničenie. Je nám však úplne zrejmé, že po uspokojení potreby človek nenachádza pokoj a tým menej šťastie, pretože na miesto uspokojenej potreby okamžite nastupuje iná, doteraz nepociťovaná, slabá a zabudnutá potreba. Teraz môže konečne zo všetkých síl dať najavo svoje tvrdenia. Ľudské túžby nemajú konca. Nemá zmysel snívať o absolútnej, úplnej spokojnosti. 12. Od tézy o nízkosti pudu nie je ďaleko k predpokladu, že najbohatší pudový život žijú duševne chorí, neurotici, kriminálnici, slabomyseľní a zúfalí ľudia. Tento predpoklad prirodzene vyplýva z doktríny, podľa ktorej vedomie, rozum, svedomie a morálka sú vonkajšími, vonkajšími, okázalými javmi, ktoré nie sú charakteristické pre ľudskú prirodzenosť, ktoré sa človeku vnucujú v procese „kultivácie“, sú nevyhnutné ako obmedzujúci faktor jeho hlboká povaha, nevyhnutná v rovnakom zmysle, ako sú okovy nevyhnutné pre zarytého zločinca. Nakoniec je úloha civilizácie a všetkých jej inštitúcií – škôl, cirkví, súdov a orgánov činných v trestnom konaní, navrhnutá tak, aby obmedzovala základnú, bezuzdnú povahu inštinktov – formulovaná v plnom súlade s týmto falošným konceptom. Tento omyl je taký závažný, taký tragický, že ho môžeme postaviť na rovnakú úroveň ako také mylné predstavy, ako je viera vo vyvolenosť najvyššej moci, ako slepé presvedčenie o výhradnej správnosti toho či onoho náboženstva, ako popieranie evolúcie a svätá viera, že zem je placka ležiaca na troch stĺpoch. Všetky minulé a súčasné vojny, všetky prejavy rasového antagonizmu a náboženskej neznášanlivosti, o ktorých nás informuje tlač, sú založené na tej či onej doktríne, náboženskej alebo filozofickej, inšpirujúc človeka k nedôvere v seba samého a v iných ľudí, degradujúc povahu človeka. a jeho schopnosti. Je to kuriózne, ale takýto mylný pohľad na ľudskú povahu majú nielen inštinktivisti, ale aj ich odporcovia. Všetci optimisti, ktorí dúfajú v lepšiu budúcnosť človeka – environmentálni mentalisti, humanisti, unitári, liberáli, radikáli – sa s hrôzou zriekajú teórie inštinktov, mylne sa domnievajú, že práve ona odsudzuje ľudstvo k iracionalite, vojne, antagonizmu a zákonu. z džungle. Inštinktivisti, vytrvalí vo svojom klame, nechcú opustiť princíp osudovej nevyhnutnosti. Väčšina z z nich už dávno stratil všetok optimizmus, hoci sú aj takí, ktorí aktívne vyznávajú pesimistický pohľad na budúcnosť ľudstva. Možno tu nájsť analógiu s alkoholizmom. Niektorí ľudia skĺznu do tejto priepasti rýchlo, iní pomaly a postupne, no výsledok je rovnaký. Nie je prekvapujúce, že Freuda často stavajú na roveň Hitlerovi, pretože ich pozície sú do značnej miery podobné, a nie je nič zvláštne na tom, že takí pozoruhodní ľudia ako Thorndike a MacDougall, vedení logikou základnej inštinktívnosti, dospeli k protirečeniu. -demokratické závery hamiltonovského druhu. V skutočnosti však stačí prestať považovať inštinktoidné potreby za zjavne základné alebo zlé, stačí sa aspoň zhodnúť na tom, že sú neutrálne alebo dokonca dobré, a potom stovky pseudoproblémov, nad ktorými sa neúspešne naťahujeme. mozgy na mnoho rokov zmiznú samé od seba. Ak prijmeme tento koncept, náš postoj k učeniu sa radikálne zmení, dokonca je možné, že opustíme samotný koncept „učenia“, ktorý obscénne spája procesy výchovy a vzdelávania. Každý krok, ktorý nás priblíži k zhode s našou dedičnosťou, s našimi pudovými potrebami, bude znamenať uznanie potreby uspokojiť tieto potreby a zníži pravdepodobnosť frustrácie. Dieťa stredne deprivované, teda ešte nekultivované, ktoré sa ešte nerozlúčilo so svojou zdravou zvieracou povahou, sa neúnavne usiluje o obdiv, istotu, autonómiu a lásku, a to, samozrejme, svojským spôsobom, v detský spôsob. Ako sa stretneme s jeho úsilím? Skúsený dospelý spravidla reaguje na detské vyvádzanie slovami: „Áno, predvádza sa! alebo: „Chce len upútať!“ a tieto slová, táto diagnóza automaticky znamená odmietnutie pozornosti a účasti, príkaz nedávať dieťaťu to, čo hľadá, nevšímať si ho, neobdivovať ho, nie mu tlieskať. Ak sa však naučíme počítať s týmito výzvami z detstva po láske, obdive a zbožňovaní, ak sa naučíme zaobchádzať s týmito prosbami ako s legitímnymi požiadavkami, ako prejavmi prirodzeného ľudského práva, ak na ne odpovieme s rovnakou sympatiou, s akou jeho sťažnosti na hlad, smäd, bolesť či prechladnutie, potom ho prestaneme odsudzovať k frustrácii, staneme sa preňho zdrojom uspokojovania týchto potrieb.Takýto výchovný režim bude mať jeden jediný, no veľmi dôležitý dôsledok – vzťah medzi rodičmi a dieťa bude prirodzenejšie, spontánnejšie, zábavnejšie, bude v nich viac náklonnosti a lásky. Nemyslite si, že obhajujem totálnu, absolútnu povoľnosť Tlak na inkulturáciu, teda výchovu, disciplínu, formovanie sociálnych zručností, prípravu na budúci dospelý život, uvedomovanie si potrieb a túžob iných ľudí do určitej miery Samozrejme, je to nevyhnutné, ale proces výchovy nás a dieťa prestane dráždiť až vtedy, keď ho obklopí atmosféra náklonnosti, lásky a úcty jeden k druhému. A, samozrejme, nemôže byť reč o nejakom vyžívaní sa v neurotických potrebách, zlozvykoch, drogovej závislosti, fixáciách, potrebe známych či akýchkoľvek iných nepudových potrieb. Nakoniec nesmieme zabúdať, že krátkodobá frustrácia, životná skúsenosť, aj tragédie a nešťastia môžu mať blahodarné a liečivé následky.

McDougallova teória inštinktov sociálneho správania.

McDougle. Úvod do SP.

• - Akékoľvek sociálne Ľudské správanie je riadené vrodenými inštinktmi.
• - Podstatné meno. zásadu účelnosti, ktorá je podriadená soc správanie človeka. Celý život je honba za cieľom. Všetko smeruje k cieľu. Ciele sa rodia z inštinktov. Pohyb cieľ je poháňaný emóciami, do mačky sa vypúšťa nervová energia; každý z hlavných inštinkty resp. súbor emócií (inštinkt boja zodpovedá hnevu a strachu; útek - pud sebazáchovy; reprodukcia - ženská nesmelosť a žiarlivosť)

Sociálne aspekty osobnosti (systémy hodnotových orientácií, sociálne postoje)

Hodnotové orientácie. Orientácia človeka na určité hodnoty vzniká v dôsledku jeho predbežného pozitívneho hodnotenia. O orientácii na určitú hodnotu však môžeme hovoriť až vtedy, keď subjekt vo svojom vedomí (alebo podvedomí) premietol jej zvládnutie. A človek to robí, berúc do úvahy nielen svoje potreby, ale aj svoje schopnosti. Pre niektorých jednotlivcov nemusí cesta k formovaniu hodnotových orientácií viesť od potrieb k hodnotám, ale presne naopak: osvojením si pohľadu na niečo od ľudí okolo seba ako na hodnotu hodnú toho, aby sa ňou riadili vo svojom správaní a aktivitách, človek si tak môže vštepiť základ novej potreby, ktorú predtým nemal.

Sociálna inštalácie– Pripravenosť, predispozícia subjektu, ktorá vzniká, keď predvída vzhľad určitého predmetu a zabezpečuje stabilný, cieľavedomý charakter priebehu činnosti vo vzťahu k tomuto predmetu.