Ruské Getsemany. Svätá rovná apoštolom Mária Magdaléna Vajíčko sa začervenalo Mária Magdaléna

Meno Márie Magdalény je takmer jedným z najznámejších biblických mien moderný človek. Žiaľ, preslávili ho len medzi širokým okruhom ľudí. Na túto tému sa píše množstvo článkov, natáčajú sa filmy...

Ale v skutočnosti príbeh neviestky Márie, ktorá bola manželkou Ježiša, nie je nový: už v 3. storočí existovala medzi gnostickými heretikmi legenda o milovanej Kristovi, ktorá zachovávala všetky Jeho slová a učenia. Postupom času sa objavovali ďalšie a ďalšie detaily, ktoré sa postupne sformovali do legendy, že z manželstva Ježiša a Márie nakoniec vzišiel rod Merovejovcov – strážcovia elitných vedomostí a magických techník, ktorými údajne disponoval aj sám Kristus.

Cirkev nemá s touto pochybnou legendou nič spoločné. Pozná úplne inú Máriu Magdalénu a vyznamenáva ju za úplne iné zásluhy.

"Starší dáva Himation Márii Magdaléne." Freska od Giotta v kaplnke Magdalény dolnej Baziliky San Francesco v Assisi, 20. roky 14. storočia.

Sinner

Presne povedané, o Magdaléne vieme málo. Narodila sa v meste Magdala neďaleko Kafarnauma na západnom pobreží Tiberiadského jazera v Galilei. Evanjelium nehovorí takmer nič o jej minulosti a toto jemné mlčanie Biblie vyvolalo medzi bádateľmi dve verzie.

Prvá skupina teológov, prevažne východných, má sklon vidieť v Márii jednu z Kristom uzdravených žien, ktorá, keď sa zbavila choroby, všetko opustila a nasledovala galilejského kazateľa. Evanjelium nenútene hovorí, že Magdaléna bola posadnutá – Spasiteľ z nej vyhnal sedem démonov. Čo je to posadnutosť? Toto je hrozný stav, keď je človek do tej či onej miery pod kontrolou temných síl. Posadnutie vo svojom extrémnom vyjadrení vedie k úplnému podriadeniu sa démonickej vôli, preto vyslobodenie z takejto hroznej choroby nešťastník vníma ako druhé narodenie na svet. Toto oslobodenie sa stalo pre Máriu sviatkom. Je pravdepodobné, že vďačnosť ženy Kristovi bola taká veľká, že sa rozhodla celý svoj život zasvätiť Pánovi.

Druhá, západná, skupina bádateľov stotožňuje Magdalénu so smilnicou, ktorú Kristus zachránil pred ukameňovaním a ktorá vykonala veľmi dojemný čin – keď Ježiš stoloval s jedným z farizejov, padla mu k nohám a začala ho poliať drahým voňavým olejom. a umyte ich slzami a utrite luxusnými prameňmi vlasov. Evanjelium obsahuje tri odkazy na túto epizódu. Aspoň jeden z nich sa pripisuje Márii.

O tom, že by mohla byť ženou ľahkej cnosti, svedčí aj jej prezývka: slovo „magadella“ v talmudskej tradícii označuje ženy s natočenými vlasmi. Boli to heteráci, ktorí sa zaoberali týmto druhom dekorácie. Svätý Dmitrij z Rostova, najväčší ruský systematizátor životov 18. storočia, sa však vyslovil proti tomu, aby bola Mária považovaná za skorumpovanú ženu. Argument vedca je jednoduchý: ak by mala Magdaléna pošramotenú povesť, Kristovi protivníci by to určite využili. Ale napriek všetkej svojej nenávisti voči Spasiteľovi Ho farizeji nikdy neusvedčili z toho, že medzi apoštolmi má bývalú smilnicu.

Ale to všetko sú len verzie. Len jedna vec je jasná – po stretnutí s Kristom sa Máriin život dramaticky zmenil. Úplne opustila svoj predchádzajúci spôsob života, nech už bol akýkoľvek, a stala sa nerozlučnou spoločníčkou Ježiša, ktorá pomáhala Jemu a Jeho učeníkom. Pozorné čítanie evanjelia ukazuje, že nebola jedinou Spasiteľovou učeníčkou – kráčalo s Ním niekoľko ďalších žien. Všetci boli blízkymi príbuznými apoštolov, medzi ktorých povinnosti patrilo vytvárať základné minimum každodenných potrieb pre členov apoštolskej komunity.

Zrenica

Medzi Spasiteľovými učeníkmi mala Mária zvláštne miesto. Evanjelisti ju najčastejšie spomínajú, keď hovoria o spoločníkoch apoštolov. Takéto povýšenie jednej ženy nad ostatné vyzerá na prvý pohľad veľmi podozrivo. Ale otvorené čítanie Písma ukazuje, že úcta, ktorú k Magdaléne pociťovali ostatní členovia ranej kresťanskej komunity, bola oprávnená. Bola milovaná pre takú úprimnú a vrúcnu oddanosť Kristovi, ktorú spočiatku nemali ani mnohí z apoštolov. A vôbec nie náhodou Pán udelil Márii tú česť, že sa stala prvou, ktorá Ho videla vzkrieseného.

Na rozdiel od väčšiny učeníkov, ktorí vystrašení utiekli v deň popravy svojho Učiteľa späť v Getsemanskej záhrade, učeníci sa nebáli, že ich zajmú ​​vojaci, že ich roztrhajú davom alebo že ich obvinia zo spoluúčasti na zločiny, ktoré boli pripisované Ježišovi. Ich láska bola väčšia ako strach. Boli to oni, ktorí nasledovali Spasiteľa na Golgotu a boli tam až do okamihu jeho smrti. Boli to oni, ktorí sňali Jeho telo z kríža, smútili a zavinuli ho do pohrebného plátna. A oni spolu s Jánom Teológom, Jozefom a Nikodémom sprevádzali svojho Učiteľa na jeho poslednej ceste. Verili, že Kristus vstane z mŕtvych? Je to nepravdepodobné... Takúto vieru mala len Najčistejšia Matka Božia, ktorá dostala moc preniknúť srdcom do tajomstiev hospodárenia svojho Syna. Zvyšok bol vo veľmi depresívnom stave. Svet sa im zo dňa na deň zrútil a apoštoli nevedeli, ako ďalej. Boli ohromení a zmätení.

Ale ak muži podľahli skľúčenosti a strachu, potom ženy konali inak. Vedeli, že Kristus zomrel, pochopili, že sa mu nedá nič pomôcť. A predsa bola ich láska taká veľká, že sa rozhodli vzdať Kristovi posledný hold – pomazať Jeho telo myrhou – voňavým olejom. Podľa tradície sa tak muselo stať v deň pohrebu. Ale keďže Ježiša ukrižovali v predvečer sabatu, pohreb sa konal narýchlo: v sobotu sa predsa nedalo robiť nič. Kristus bol umiestnený v jaskyni bez umývania alebo balzamovania, takže keď sa sabat pominul, ženy sa ponáhľali dokončiť nedokončenú záležitosť. Prečo to potrebovali? Naozaj to zosnulý potrebuje? Rozum by také veci považoval za zbytočné, no veľká láska, ktorá horela v srdciach študentov, hovorila opak. Vychovala ich uprostred noci a zavolala ich do vzácnej jaskyne. Zdalo sa, že im hovorí: „Ponáhľaj sa! Uvidíte zázrak a váš smútok nahradí radosť!“

A ženy živo cítili, že musia ísť! Ani nepomysleli na to, ako odvalia ťažký balvan od vchodu do jaskyne - jednoducho išli, vedení len láskou. Každý vie, čo nasledovalo. Nosiči myrhy prišli k hrobu a videli, že kameň, ktorý zakrýval vchod, leží obďaleč, pohrebná posteľ je prázdna a na jej okraji sedí anjel. Povedal ženám o vzkriesení. A opäť - skúška! Iný by tomu neveril, považoval by to, čo videli, za halucinácie. A myronosi uverili! A ponáhľali sa do mesta, aby povedali ostatným apoštolom zázrak, ktorý sa stal.

Magdaléna sa radostnú správu dozvedela trochu inak ako ostatné ženy. Prišla k hrobu skôr ako všetci ostatní, a keď videla, že je prázdny, ponáhľala sa o ňom povedať apoštolom, pretože verila, že telo Kristovo bolo ukradnuté. Keď sa vrátila k hrobu spolu s Jánom a Petrom, nenašla už ani ostatných myronosičov, ani anjela. Keď apoštoli stáli v zmätku, odišli a Mária zostala sama a snažila sa nejako pochopiť, čo sa deje. A potom, neďaleko jaskyne, uvidela muža. Žena, ktorá si myslela, že ide o majiteľa susednej vinice, sa ho začala vypytovať v nádeji, že povie aspoň niečo o osude ukradnutého tela. A ako odpoveď som zrazu počul svoje meno:

– Nedotýkajte sa ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi; Choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu.

Bolo to priame požehnanie ísť na kázeň a Mária išla! Stala sa prvou, ktorá oznámila svetu, že Kristus vstal z mŕtvych. Apoštoli si najskôr mysleli, že sa zbláznila. Niektorí ju karhali, niektorí ju ľutovali: nikdy neviete, o čom mohla nešťastná žena snívať po prežitom smútku. Magdaléna však nevyzerala nešťastne. Naopak, celá žiarila radosťou a opakovala len jedno: „Videla som Pána. Neskôr, keď sa Kristus zjavil všetkým apoštolom, boli zahanbení, pretože neverili Márii. A začala všetkým ešte silnejšie dosvedčovať, že Pán vstal z mŕtvych.

Rovnaký ako apoštoli

Keď Pán ukončil svoju pozemskú službu a vystúpil do neba, Mária išla kázať. Miestom jej pôsobenia bol Rím, hlavné mesto vtedajšej svetovej civilizácie. A kdekoľvek zaznelo jej slovo, opakovala tú istú frázu: „Videla som Pána! On vstal! Chýry o nezvyčajnej žene, ktorá kázala na mestských fórach, sa nakoniec dostali až do cisárskeho paláca. Vládca Tiberius sa rozhodol osobne vypočuť, o čom hovorila Magdaléna. Stretli sa v prítomnosti mnohých šľachticov, vedcov a filozofov. Rozhovor sa spočiatku niesol v priateľskej atmosfére – cisárovi sa páčilo učenie, ktoré so sebou kresťania nosili. Ale len čo sa Mária dozvedela o zmŕtvychvstaní, cisárova tvár bola zdeformovaná výsmechom a sucho povedal a ukázal na vajce, ktoré Mária podľa zvyku priniesla do paláca ako dar:

- Toto vajce skôr sčervenie, ako mŕtve ožijú!

Mária sa smutne odmlčala a potom pokojne podala Tiberiusovi svoj skromný darček:

- Kristus vstal z mŕtvych! Sám som Ho videl živého!

Cisár sa stále usmieval, keď prijímal biele vajce z rúk myrhovníka. Ale po chvíli vládcova tvár prekvapením zamrzla a zdalo sa, že nemá slov. V jeho rukách, trblietajúcich sa fialovými odtieňmi, ležalo to isté vajce, ktoré zmenilo svoju farbu z bielej na červenú. O chvíľu neskôr sa celá trónna sála naplnila užasnutými výkrikmi „Zázrak! Zázrak!". Cisár premáhajúc znecitlivenie, ktoré ho zachvátilo, povedal:

- Naozaj vstal!

A tak sa vďaka práci jednoduchej ženy kresťanstvo rozšírilo po celom Taliansku. Keď Mária zostarla, presťahovala sa do Malej Ázie, kde pokojne ukončila svoje dni v dome Jána Teológa, ktorému pomáhala v jeho kazateľskom diele. Podľa jednej legendy boli Mária a Ján pred obrátením ku Kristovi nevestou a ženíchom, ale nikdy nevstúpili do manželstva - Ján všetko opustil a nasledoval Spasiteľa. Mária musela prejsť cez bazén hriechu, kým sa stala kresťankou.

Na Západe existuje iná verzia života tejto svätej ženy. Po kázni Mária zamierila do Galie – dnešného Francúzska. Tam našla opustené miesto, kde tridsať rokov oplakávala svoju nešťastnú minulosť. Jej šaty sa rozložili časom a vlhkosťou a jej nahota bola zakrytá dlhé vlasy, siahajúce po päty. Askétu živili anjeli, ktorí ju každú noc vynášali do neba, kde dostávala posilu a na vlastné uši mohla počuť chvály, ktoré Bohu obetovali anjelské chóry. Úprimné pokánie a tvrdá práca askéty boli odmenené Pánom – očistil jej srdce od hriechu a naplnil ho milosťou. Pred smrťou, podľa Western Lives, Magdaléne podával sväté prijímanie od kňaza, ktorý sa náhodou zatúlal do jej jaskyne. Pochoval aj svätca.

Relikvie Márie v dobe raného stredoveku niekoľkokrát prešli z jednej ruky do druhej, až napokon našli pokoj v Ríme – v Bazilike svätého Jána v Lateráne. Malé častice relikvií sa uchovávajú aj na mnohých miestach v kresťanskom svete.

Na šetriči obrazovky: Zjavenie Krista Márii Magdaléne po zmŕtvychvstaní. Ivanov A. 1834-1836

Veľká Apoštolská svätá myronosička Mária Magdaléna, v kresťanskej cirkvi preslávená najmä svojou ohnivou, neochvejne nezištnou láskou k Pánu Ježišovi Kristovi, pochádzala v tom čase z bohatého mesta Magdala, ktoré sa nachádzalo v r. oblasť Galilea v Palestíne, na brehu Genezaretského jazera, alebo inak Galilejského mora, medzi mestami Kafarnaum a Tiberias. Podľa pôvodu z mesta Magdala sa svätá Mária rovná apoštolom volá Magdaléna, aby sa odlíšila od iných zbožných žien, ktoré sa spomínajú v evanjeliu pod menom Mária.

Rovná apoštolom Svätá Mária Magdaléna bola skutočnou Galilejčankou. A Galilejčanka, Galilejčanka v kázaní a nastolení kresťanstva znamená veľa zvláštnych vecí. Samotný Kristus Spasiteľ bol nazývaný Galilejčanom (Matúš 26:69), pretože vyrastal a žil od detstva a potom veľa kázal v Galilei, a dokonca aj vo štvrtom storočí zomrel grécko-rímsky cisár Julian Apostata (v roku 363) slovami adresovanými Kristovi:

Porazil si ma, Galilejčan!

Prvými povolanými apoštolmi Krista, ktorí navždy zostali najbližšie k Spasiteľovi, boli všetci Galilejčania, s výnimkou iba Judáša Iškariotského, zradcu, ktorý nebol Galilejčanom. Keď sa Kristus Spasiteľ po zmŕtvychvstaní zjavil na vrchu v Galilei veľkému zástupu (viac ako 500) veriacich, väčšina z nich pozostávala z Galilejčanov, ktorí nasledovali Pána počas Jeho kázania po celej Galilei, počúvali Jeho učenie, boli svedkami Jeho zázraky a zakúsili dobrotu milosrdného.Liečiteľ Ježiš. A ako vo všeobecnosti Galilejčania vnímali a šírili Kristovo učenie horlivejšie ako Židia z iných oblastí Palestíny, preto sa na začiatku všetci nasledovníci Krista Spasiteľa nazývali „Galilejci“ (Skutky 1:11). . Galilejčania sa tiež veľmi a výrazne odlišovali od Židov z iných oblastí Palestíny, rovnako ako povaha Galiley bola kontrastne odlišná od južnej Palestíny. V Galilei bola príroda veselá a obyvateľstvo živé a jednoduché; v južnej Palestíne je pustá púšť a ľudia, ktorí nechcú uznať nič iné ako literu a formu pravidiel. Obyvatelia Galiley ochotne prijali myšlienky ducha zákona; Medzi jeruzalemskými Židmi dominovalo jedno bežné vystúpenie. Galilea sa stala rodiskom a kolískou kresťanstva; Judea bola zničená úzkym farizejstvom a krátkozrakými saducejmi. Galilejčania boli horliví, súcitní, impulzívni, vďační, čestní, statoční, - boli nadšene nábožní, radi počúvali učenie o viere a o Bohu, - boli úprimní, pracovití, poetickí a milovali grécke múdre vzdelanie... A Mária Magdaléna, uzdravená Kristom Spasiteľom, ukázala v ich živote veľa úžasných charakteristických vlastností ich príbuzných, Galilejčanov, prvých a najhorlivejších kresťanov.

Pokiaľ ide o prvú časť života svätej Márie Magdalény, rovnej apoštolom, je známe len to, že trpela vážnou, nevyliečiteľnou chorobou, bola posadnutá podľa slov evanjelia, "sedem démonov"(Lukáš 8:2). Príčina a okolnosti tohto jej nešťastia nie sú známe. Ale sväté evanjelium a otcovia Cirkvi Kristovej učia, že Božia prozreteľnosť pripúšťa také zvláštne ťažké utrpenie, aby sa „ukázali Božie diela“, teda aby sa zjavili zvláštne Božie skutky vo vzťahu k ľuďom a ľuďom. špeciálne činy, ktoré vykonal Boh prostredníctvom Mesiáša Krista, čo je v tomto prípade uzdravenie od démonov, na slávu Boha a Krista a na duchovné osvietenie, na spásu Márie Magdalény. Podľa učenia Krista Spasiteľa o takýchto okolnostiach treba predpokladať, že Mária Magdaléna bola posadnutá démonmi nie pre hriechy svojich rodičov, ale Božia prozreteľnosť to dovolila, aby Pán Ježiš Kristus zjavil dielo Slávy Božej, ukázať veľký zázrak uzdravenia Márie Magdalény, osvietiť jej myseľ, pritiahnuť ju k viere v Krista Spasiteľa a k večnej spáse. Príčina ťažkého utrpenia Márie Magdalény od démonov, ako aj iných neznámych, človeku nepochopiteľných, konaní a prianí Boha vo vzťahu k ľuďom, spočíva vo svetových tajomstvách Božej múdrosti, ktoré ľudia nedokážu pochopiť. Bez takého vážneho a nevyliečiteľného utrpenia mohla Mária Magdaléna buď zostať úplne vzdialená od diela Krista Spasiteľa, alebo by so zvedavosťou a prekvapením zaobchádzala so zázrakmi Krista Bohočloveka, ale bez živej a spasiteľnej viery, a nebola by povzniesli sa k tej najvyššej, ničím neotrasiteľnej láske k Pánovi, pre ktorú bola utešená zjavením sa vzkrieseného Krista Spasiteľa aj pred všetkými jeho najbližšími apoštolmi (Marek 16:9; Ján 20:16). Galilejská Mária Magdaléna, bezmocná v utrpení, nemohla byť ľahostajná k povesti o Divotvorcovi, ktorý „uzdravuje každú chorobu a každú slabosť ľudí“ (Matúš 9:35). A tak sa ponáhľa za týmto Divotvorcom, stane sa svedkom toho, ako „mnohých uzdravil od chorôb a chorôb a od zlých duchov, hluchých, slepých, chromých a malomocných a kriesil mŕtvych“ (Lukáš 7:21,22; Matúš 11:5 atď.), - a Mária vrúcne verí v Jeho všemohúcnosť, uchyľuje sa k Jeho Božskej moci, prosí o uzdravenie pre seba a vierou dostáva to, o čo prosí: muky opúšťa ju sila zlých duchov, je oslobodená z otroctva démonov a jej život je posvätený božským vyžarovaním svojho Liečiteľa, ktorému sa Mária Magdaléna úplne oddala ako zanietená, vďačná Galilejčanka.

Odvtedy bola duša Márie Magdalény zapálená najvďačnejšou a najoddanejšou láskou k svojmu Spasiteľovi Kristovi a navždy sa pripojila k svojmu Spasiteľovi, všade Ho nasledovala, aby prijala Jeho spásne pokyny a využila každú príležitosť slúžiť svojmu Božskému Uzdravovateľovi. A kvôli vtedajším pozemským okolnostiam, do ktorých sa Kristus postavil ako Syn človeka, potreboval materiálnu službu Jemu a Jeho dielu. Veď Kristus sa narodil v chudobe v jaskyni, do ktorej bol v Betleheme zahnaný dobytok a jeho kolískou tam boli jednoduché jasle (Lukáš 2:7,12,16). Jeho matka mohla priviesť do Božieho chrámu len dve mladé holubice kvôli rodinnej chudobe ako obetu za novorodenca (Lk 2,24). V malom galilejskom meste Nazaret žil Kristus v chudobe až do veku 29 rokov ako adoptovaný člen rodiny jednoduchého tesára. A počas kázania evanjelia o Božom kráľovstve, aby sa zabezpečilo čo najmenej prekážok pri napĺňaní veľkého poslania Bohočloveka, nechal Kristus úplne bokom vzťah s rodinou svojho adoptívneho syna Jozefa (Mt 12:46-50; Mk 3:31-35; Lukáš 8:19-21), v ktorom bol vychovaný, a všetky druhy starostlivosti o Jeho hmotné blaho a osobný majetok. Preto Kristus nemal žiadny majetok okrem oblečenia potulného galilejského učiteľa viery, takže po troch rokoch svojho verejného účinkovania bol Kristus ohodnotený len na tridsať strieborných, teda asi 30 rubľov, čo bolo potom cena v Palestíne pre najchudobnejších otrokov (Mt 26:15). Na zemi, ktorú prišiel zachrániť, Kristus nevlastnil žiaden kúsok zeme, žiaden dom.

Líšky majú diery a vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá kde zložiť hlavu (Matúš 8:29), povedal sám Kristus.

Bez domova a majetku sa Spasiteľovo obyčajné jedlo skladalo, podobne ako jedlo najjednoduchšieho chudobného Galilejčana, z jačmenného chleba a rýb ulovených v Galilejskom jazere a uvarených vo vriacej vode tam na brehu, a občas z kúska divého medu, ktoré obyvatelia voľne zbierali. Výčitka prefíkaných farizejov, že Syn človeka „miluje jesť a piť víno“ (Matúš 11:19), sa odvolávala na skutočnosť, že Kristus neodmietol zdieľať jedlo s tými, ktorí ho pozvali ako verejného učiteľa, pretože učitelia sa tešili pohostinnosti (Lukáš, kapitoly 5, 7 a 10). A hoci apoštoli a niektorí Kristovi nasledovníci vlastnili malý majetok – apoštol Peter mal dom v Kafarnaume, Ján mal dom v Jeruzaleme – a iní Kristovi obdivovatelia sa venovali istým remeslám a mali spoločnú pokladničku (Ján 12: 6; 13:29) na zaplatenie nákladov na základné potreby, na pomoc iným chudobným ľuďom a na almužny pre chudobných. No ani malé sumy na núdzové potreby im neboli vždy k dispozícii. Keď teda židovskí vyberači úbohej chrámovej dane prišli k apoštolovi Petrovi a povedali:

Dá vám váš učiteľ didrachmu (iba asi 40 kopejok), potom ani Kristus Učiteľ, ani Jeho učeníci nemali také zanedbateľné množstvo!... (Matúš 17:24-27)

Medzitým sa po celej Sýrii šírili chýry o Kristovi a jeho zázrakoch; a priviedli k Nemu všetkých slabých, posadnutých rôznymi chorobami a záchvatmi, posadnutých démonmi, šialencov a ochrnutých a On ich uzdravil. Išiel za ním veľký zástup z Galiley, z Dekapolisu, z Jeruzalema, z Judey a spoza Jordánu“ (Mt 4:25; Lk 6:17; Mk 3:7-8). A medzi týmto množstvom všemožných ľudí z rôznych odľahlých oblastí bolo veľa chudobných ľudí, ktorí potrebovali nielen jedlo, ale dokonca aj oblečenie...

Preto mnohé zbožné ženy, ktoré Kristus uzdravil z ťažkých chorôb a mali bohatstvo zo svojho majetku, sprevádzali svojho Dobrodinca na jeho ceste kázaním evanjelia, „mu slúžili svojím majetkom“ (Lk 8,3), tj. , v prípade potreby zaplatenie nákladov na bezprostredné potreby chudobných, ktorí ich sprevádzali k Spasiteľovi a na Jeho pokyn poskytovali potrebné dávky tým, ktorí potrebovali materiálnu pomoc. Z takýchto vďačných manželiek evanjelista Lukáš nazýva Máriu Magdalénu prvou (Lk 8,2), pretože bola prvou, ktorá dala ostatným za príklad takú vďačnú službu bohočloveku, alebo bola nadradená všetkým ostatným v r. jej horlivosť v tejto svätej veci. A ich nesebecká, horlivá služba Kristovi Spasiteľovi v čase, keď „nemal kde skloniť hlavu“ a videl chlad, prekvapenie alebo nepriateľstvo zo strany väčšiny ľudí, potešila Pána Ježiša a veľmi Ho utešovala uprostred neustálej námahy a časté urážky.

Zvlášť pozoruhodná bola mimoriadna statočnosť a neobyčajná odvaha, s akou svätá Mária Magdaléna zaobchádzala so svojím Spasiteľom. A napriek všemožným prekážkam a strašným nebezpečenstvám sa Mária Magdaléna aj v ťažkých dňoch a hodinách Kristovho krutého utrpenia prejavila ako odvážnejšia a oddanejšia než apoštoli, až do tej miery, že keď takmer všetci a apoštoli, napriek svojim sľuby, že zomrú s Pánom, boli porazení strachom pred Pánovými nepriateľmi, „utiekli“ (Matúš 26:56) a ukryli sa – Mária Magdaléna porazila strach láskou a vytrvalosťou svojej účasti v Trpiteľovi sa snažila zmierni tŕnistú cestu, po ktorej kráčal, aby zachránil svet. Kruté utrpenie Spasiteľa ukrižovaného na kríži bolo ešte umocnené drzým výsmechom židovských veľkňazov, zákonníkov a starších, ktorí sa neuspokojili s vykonaním svojej odpornej pomsty a boli blízko kríža Ukrižovaného Krista, posmešne vyjadrovali nehanebnosť a drzé výčitky nevinnému trpiacemu hovoriac:

Zachránil iných (pred smrťou), ale nemôže zachrániť seba. Nech sa zachráni, ak je Kristus, Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža, aby sme ho mohli vidieť a veriť v Neho (Mt 27:41-43; Mk 15:31-32; Lukáš 23:35)…

Rímski vojaci mu tiež nadávali a keď sa priblížili, povedali:

Ak si kráľ Židov, zachráň sa (Lukáš 23:36-37)…

A zlodeji, ktorí boli s Ním ukrižovaní, sa Mu posmievali a preklínali Ho a jeden povedal:

Ak si Kristus, zachráň seba aj nás (Matúš 27:44; Lukáš 23:39)…

A tí, čo išli okolo zo zástupu, ho preklínali, krútili hlavami a hovorili:

Kto zborí chrám a za tri dni ho postaví, ak si Boží Syn, zostúp z kríža (Mt 27:39-40; Marek 15:29-30)…

A keď takto hlúposť a divokosť davu s prízemnou zlobou židovských starších obklopila Ukrižovaného Krista, jeho mučenícky pohľad s útechou zbadal slzy zbožných žien, medzi ktorými bola Mária Magdaléna „jednou z prvých“ (Mat. 27:55-56; Marek 15:40; Lukáš 23:27). V týchto súcitných slzách sa zdalo, že pre Syna človeka v temnom kráľovstve hriechu zablikal lúč svetla a tento lúč vďačných žien utešil nevinného trpiteľa dôkazom o ešte nie úplne skazenej prirodzenosti človeka.

Deň veľkého vykúpenia Bohočloveka padlého ľudstva bol jasný. Čas bol už okolo obeda a podľa hebrejského názvu pre denné časy bola šiesta hodina (Lk 23:44; Mt 27:45; Mk 15:43). Ale v toto jasné poludnie sa „slnko zatmie a je tma“ až do deviatej hodiny, teda podľa moderného názvu pre hodiny dňa, do tretej hodiny popoludní (Mt 27:45; Mk. 15:33; Lukáš 23:44). Strašné, majestátne, pôsobivé nebeské znamenie - zhasnutie slnka, temnota, ktorá objímala všetko pozemské, uprostred jasného poludňajšieho svetla silne rozdrvila odporcov nevinného Krista, priviedla ich do hrôzy a ticha. Známi obdivovatelia Ukrižovaného, ​​ktorí najprv stáli obďaleč a pozerali sa (Lk 23:49; Mt 27:55; Marek 15:40), pristúpili k Trpiteľovi, obkľúčili Jeho kríž a evanjelista z nich volá Máriu Magdaléna opäť prvá (Mt 27,56; Mk 15,40). Mária Magdaléna je teda pri nohách Krista Spasiteľa nielen divotvorkyňa, oslavovaná a spievaná nemluvňatami, ale aj pri nohách Ježiša Nazaretského, ponižovaného, ​​zneucteného, ​​hanebne ukrižovaného, ​​opusteného dokonca aj jeho apoštolmi!

A po smrti svojho Uzdravovateľa ho Mária Magdaléna neopustila: sprevádzala prenesenie Jeho tela Jozefom z Arimatie a Nikodémom z kríža do hrobu, bola pri Jeho pohrebe a sledovala, kde bol položený Kristus (Mt 27: 61; Marek 15:47) a keď, aby si podľa zákona Božieho uctili už blížiaci sa veľký sviatok Veľkej noci, opustil svoje pochované telo, vtedy jej ohnivá vďačná láska Márie Magdalény v hlbokom zármutku odhalila zdroj útechy. Láska ju inšpirovala túžbou preukázať z jej strany poslednú možnú česť svojmu Spasiteľovi, poníženému Židmi. Kupuje myrhu a arómy (Lukáš 23:56), aby pomazala telo pochovaného Krista, aby mu vzdala podľa židovského zvyku možnú česť.

Tento podnik, ktorý dal Márii Magdaléne aj titul nositeľky myrhy, patril jej, pretože dvaja evanjelisti ju opäť umiestňujú na prvé miesto medzi niektorými ďalšími manželkami, ktoré ju v ňom nasledovali, a tretí – iba ona sama (Mt 28, 1). Marek 16:1; Ján 20:1) a mená v tejto vznešenej veci.

A tak, v tichej tme noci (Ján 20:1), prvý deň týždňa, po smútočnej sabate, uprostred nebezpečenstva zo strany zatrpknutých Židov, ktorí sa už pokúsili vložiť ruky na Kristových učeníkov, a v čase, keď sa apoštoli Ukrižovaného so zlomenou dušou zamkli vo svojom vnútri, - Mária Magdaléna s niekoľkými zbožnými manželkami, pohŕdajúc hroziacim nebezpečenstvom, nebojácne odchádza k hrobu Spasiteľa nesúc vône a masť (Lk 23: 56; Marek 16:1), pripravený na pomazanie Kristovho tela, aby tak prejavil posledný hold lásky zosnulému a úctu. Mária Magdaléna nevedela o strážcoch, ktoré Židia pridelili k jaskyni Kristovho hrobu, a o zapečatení vchodu do nej veľkňazmi, keďže sa to všetko stalo po odstránení všetkých Ježišových obdivovateľov. záhrada (Matúš 27: 62-66) Jozefa z Arimatie. Ale teraz, na ceste z Jeruzalema do jaskyne Kristovho hrobu, si Mária Magdaléna spomenula, že Jozef a Nikodém uzavreli vchod do jaskyne takým veľkým a ťažkým kameňom, že sa ona ani jej spoločníci nemohli odvaliť. od vchodu. Nositelia myrhy si v zmätku o tejto prekážke hovoria:

Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu?... (Marek 16:3)

Keď o tom Mária Magdaléna uvažovala, predbehla ostatných myronosičov a priblížila sa k jaskyni hrobu a zrazu videla, že kameň, ktorý ju znepokojoval, už bol odvalený od vchodu do jaskyne... ( Ján 20:1; Marek 16:4).

Medzi Židmi tej doby bol kameň, ktorý blokoval prístup k rakve zosnulého, považovaný za nedotknuteľný, ako keby bol zasvätený. A odvalenie kameňa od vchodu do jaskyne Kristovho hrobu ukázalo, že s telom Pochovaného sa tam stalo niečo zvláštne. Čo presne? - Jednoduchšia a najdôležitejšia myšlienka bola, že Ježišovo telo niekto zobral z tejto jaskyne Jozefa z Arimatie a mohol byť umiestnený na inom mieste. A táto myšlienka na stratu príležitosti vzdať Mu poslednú poctu tak zasiahla Máriu Magdalénu, že hneď, bez toho, aby vošla do jaskyne, utekala späť do Jeruzalema, aby informovala apoštolov Petra a Jána o tom, čo sa stalo pri Kristovom hrobe. Bola si istá, že na základe informácií od nej sa apoštoli aktívne zúčastnia na hľadaní Ježišovho tela:

Vzali Pána z hrobu a nevieme, kde ho položili, hovorí apoštolom (Ján 20:2).

A skutočne najhorlivejší apoštoli Peter a Ján hneď išli k hrobu. Obaja bežali spolu; ale Ján bežal rýchlejšie ako Peter a prišiel k hrobu prvý; zohol sa a videl ležať bielizeň, ale do jaskyne hrobu nevošiel. Šimon Peter prichádza za ním, vchádza do hrobu a vidí ležať plátno a plátno, ktoré bolo na Ježišovej hlave, nie ležať s plátnom, ale na oddelenom mieste – a všetko poskladané v poriadku. Potom vošiel aj Ján, videl a mlčky uveril, že Kristus vstal z mŕtvych; keďže keby niekto preniesol Ježišovo telo na iné miesto, urobil by to bez toho, aby ho odhalil, rovnako ako keby ho niekto ukradol, neobťažoval by sa vyzliecť látku, zvinúť ju a položiť na iné miesto, ale vzalo by sa telo v podobe, v akej ležalo; a myrha a aloe, ktoré použil Nikodém pri Kristovom pohrebe, prilepia rubáše veľmi pevne k telu, - vysvetľuje svätý Ján Zlatoústy (Ján 20:3-9) ... - Ale apoštoli neodišli s tým istým pocit z prázdneho hrobu ich Učiteľa: Peter namiesto viery len v úžase „vrátil sa a čudoval sa, čo sa stalo“ (Lk 24,12)…

Keď v takom nejasnom a slabom rozpoložení apoštoli opustili prázdny Kristov hrob, Mária Magdaléna sa k nemu opäť vrátila. Keď sa dostala do jaskyne hrobu, začala plakať a bezútešne smútiac sa naklonila (Ján 20:11) k nízkemu vchodu jaskyne, aby sa znova pozrela, kde je pochovaný jej Spasiteľ. A tam vidí, ako sedia v bielom rúchu, dvoch anjelov, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. A oni jej hovoria:

Žena, prečo plačeš?

Mária im odpovedá:

Vzali môjho Pána preč a ja neviem, kam Ho položili!

Máriin smútok bol taký veľký, že si neuvedomila, že to nie sú ľudia, ktorí sa k nej prihovárajú, ale anjeli, ktorí na seba vzali podobu ľudí, aby zmiernili jej smútok svojim jasným, slávnostným, slávnostným zjavom na mieste smutného pohrebu sv. Krista a odpovedala im rovnakými slovami, ako hovorila apoštolom o zmiznutí Kristovho tela z hrobu. A anjeli, pripravujúci Máriu Magdalénu so svojím slávnostným jasným zjavom na ohlasovanie podivuhodného Kristovho zmŕtvychvstania, jej však nehovoria, ako ostatným myronosičom, že ten, ktorého ona s takou horlivosťou hľadá, slávne vstal z mŕtvych, pretože Pán bol rád, že medzi priamych poslov Vzkriesenie Krista započítal aj samotnú Máriu Magdalénu.

A v čase, keď im Mária Magdaléna vo svojej odpovedi anjelom povedala dôvod svojho plaču, za Máriou sa zrazu zjavil Kristus Spasiteľ, čo spôsobilo, že anjeli k Nemu zaujali obzvlášť úctivé postavenie; Mária Magdaléna, ktorá na nich zbadala zmenu, obrátila sa a videla „Ježiša stáť, ale nespoznala, že je to Ježiš“ (Ján 20:14). - Bremeno žalostných myšlienok a hojných sĺz jej bránilo v tom, aby sa na Neho, ktorý stál za ňou, dobre pozrela a sám Kristus Spasiteľ samozrejme nechcel, aby Ho okamžite spoznala, rovnako ako sa zrazu zjavil emauzským cestujúcim ( Lukáš 24:13-32) a teraz Ho Mária Magdaléna vzala za záhradníka (Ján 20:15) záhrady Jozefa z Arimatie, v ktorej sa nachádzala táto jaskyňa Božieho hrobu.

Nepoznaná Máriou Magdalénou, jej Kristus hovorí:

Žena, prečo plačeš? Koho hľadáš?

Keď Mária počula tieto slová súcitnú účasť na svojom smútku, odpovedá dôvernou prosbou:

Majstre, ak si ho vyniesol, povedz mi, kam si ho položil, a ja si ho vezmem (Ján 20:15).

Koľko nezištnej lásky a najhlbšej oddanosti vyjadrila Mária Magdaléna v týchto krátkych a jednoduchými slovami! Nenazýva domnelého záhradníka Ježiša Krista Jeho menom, ale hovorí len „Jeho“... Ona sama si svojho Učiteľa tak veľmi vážila, že verí, že by Ho ostatní mali poznať a zaujímať sa o Neho. Prosí imaginárneho záhradníka, aby jej prezradil, kde bolo odnesené Ježišovo telo, keďže záhradník tejto záhrady mal poznať tajomstvo zmiznutia tohto tela z Jozefovho hrobu. K únosu nemohlo dôjsť bez jeho vedomia, pretože mu bola zverená táto záhrada. A ak sám Jozef, majiteľ záhrady, preniesol telo na iné miesto, potom sa to tiež nemohlo stať bez vedomia záhradníka. A Mária Magdaléna žiada tohto záhradníka, aby označil miesto Kristovho tela, aby ho mohla vziať:

"Vezmem si Ho," hovorí.

S nesmiernou láskou k Pánovi Mária úplne zabúda na svoju slabú silu a dúfa, že si sama vezme a odnesie telo svojho Spasiteľa. Jej horlivosť a láska sú také veľké a horlivé, že sa považuje za príliš silnú. A keď nedostala rýchlu odpoveď na svoju živú otázku, Mária Magdaléna, ako je to typické pre veľmi ustarosteného človeka, sa opäť obrátila k anjelom, chcúc možno od nich počuť niečo o Ježišovi alebo zistiť dôvod, ktorý ich k tomu podnietil. prijať obzvlášť pietne postavenie. Pán, dotknutý výškou a silou jej lásky, ju láskavým hlasom, ktorý už Márii pozná, volá po mene:

Mária! (Ján 20:16)

Teraz Mária Magdaléna počula hlas svojho Spasiteľa, pamätný na zvyšok svojho života, mocou ktorého z nej vyhnal zástup démonov - ten nebeský hlas, ktorý prenikol a oživil každú dušu - ten úžasný hlas, ktorý tešil duše. Jeho poslucháčov s nebeskou blaženosťou. A Mária teraz cítila blízku prítomnosť Božského Učiteľa, v ktorom spočívali všetky jej požehnania, všetko jej šťastie a nevýslovná radosť naplnili celú Máriinu dušu. Od úplného šťastia nemohla hovoriť a znova sa obrátila k Pánovi, s osvieteným pohľadom Ho spoznala a s potešením zvolala iba jedno slovo: „Učiteľ! (Ján 20:16) - vrhla sa k nohám Krista Spasiteľa...

V radostnom obdive si Mária Magdaléna ešte nevedela predstaviť a uvedomiť si plnú veľkosť Zmŕtvychvstalého Krista. A preto jej Pán, aby osvietil jej myšlienky a poučil ju o zmene skrze vzkriesenie svojho tela, pokorne povedal:

Spolu so svätou Rovnou apoštolom Máriou Magdalénou, podľa legendy, Lazarove sestry Marta a Mária odišli do Itálie; a Pilát, keď sa o tom dozvedel a zo strachu, že kresťania odhalia jeho nezákonné činy, poslal sám cisárovi Tiberiovi správu o Ježišovi Kristovi, v ktorej svedčil o dobrom Kristovom živote, o uzdravení všetkých druhov chorôb, zranení, dokonca o vzkriesení mŕtvych ao ďalších Jeho veľkých zázrakoch . Pilát tvrdil, že po preskúmaní obvinení Židov nenašiel žiadnu vinu na Ježišovi Kristovi; Veľa sa namáhal, aby Ho vyslobodil z rúk poburujúcich Židov, ale nemohol dosiahnuť svoje vyslobodenie a vydal Ježiša ich vôli pre krik ľudu a poburujúce obvinenie samotného Piláta Židmi... A po ukrižovaní Ježiša Židmi sa v prírode udiali strašné znamenia a mnoho ľudí, ktorí zomreli, bolo vzkriesených, keď na tretí deň Ježiš vstal z mŕtvych a Pilát ako svedok, premožený veľkým strachom, podal správu cisárovi cisárovi o všetkom. čo sa stalo Ježišovi Kristovi, ktorý sa stal predmetom viery ako Boh...

Po takýchto dôkazoch od rímskeho vládcu Judey a od obdivovateľov Krista Spasiteľa, cisár Tiberius, podľa legendy, keďže sám uveril v Krista Spasiteľa, navrhol kanonizovať Ježiša Krista medzi rímskych bohov, a aj keď rímsky senát odmietol takýto návrh Tiberius kráľovským dekrétom pohrozil potrestaním každého, kto sa opováži uraziť veriacich v Ježiša Krista.

Svätá Mária Magdaléna svojím horlivým a nebojácnym kázaním o Kristovi Spasiteľovi, spolu s ďalšími zbožnými kresťanmi, podnietila pohanského vládcu Judey, aby písomne ​​svedčil svetové podujatie Kristovo zmŕtvychvstanie pred pohanským svetom podnietilo samotného pohanského cisára, vtedajšiu celosvetovú Rímsku ríšu, aby uznal veľkosť a Božiu moc Krista Spasiteľa, a tým uľahčil šírenie kresťanstva.

Vtedajší kresťania sa dozvedeli o význame a sile dojmu, ktorý vyvolala obeta svätej Márie Magdalény cisárovi Tiberiovi červeného vajca so slovami: „Kristus vstal z mŕtvych! - začal ju v tomto napodobňovať a keď si spomenul na Kristovo zmŕtvychvstanie, začal dávať červené vajíčka a hovoriť:

Kristus je vzkriesený!.. Skutočne vzkriesený!...

Tak kúsok po kúsku sa tento zvyk rozšíril všade a stal sa univerzálnym medzi kresťanmi na celom svete. A vajce slúži ako symbol alebo viditeľné znamenie zmŕtvychvstania Krista a vzkriesenie mŕtvych a naše znovuzrodenie do budúceho života, ktoré máme ako záruku v Kristovom zmŕtvychvstaní. Tak ako sa mláďa narodí z vajíčka a po vyslobodení zo škrupiny začne žiť plnohodnotný život a otvorí sa mu najširší kruh života, tak aj my, pri druhom príchode Krista na zem, odhaľujeme so svojím pozemské telo všetko porušiteľné na zemi, silou Kristovo vzkriesenie Vzkriesme a buďme znovuzrodení pre iný, vyšší, večný, nesmrteľný život. Červená farba veľkonočného vajíčka nám pripomína vykúpenie ľudstva a našej budúcnosti nový život získané vyliatím najčistejšej krvi Krista Spasiteľa na kríži. Červené vajce nám teda slúži ako pripomienka jedného z najdôležitejších princípov našej Božskej viery.

Svätá rovná apoštolom Mária Magdaléna pokračovala v hlásaní evanjelia zmŕtvychvstalého Krista ešte dlho v Taliansku a v meste Rím, a to počas prvej návštevy apoštola Pavla v Ríme a po jeho odchode dva roky od r. tam. Okrem tradície o tom svedčí aj charakteristický pozdrav svätej Márie od apoštola Pavla vo svojom posolstve z gréckeho obchodného mesta Korint kresťanom, ktorí boli vtedy v Ríme (Rim 28:6). Svätý Ján Zlatoústy o tom učí, že apoštol Pavol, vzdávajúc každému veriacemu chválu, ktorá je mu primeraná, pozdravuje svätú Máriu, rovnú apoštolom, ktorá už tvrdo pracovala a venovala sa apoštolským skutkom. Jej práce, o ktorých sa tu zmienil apoštol, boli vykorisťovaniami apoštolov a evanjelistov, a preto boli rovnocenné s apoštolmi; Svätý Zlatoústy, dodáva, slúžila peniazmi a nebojácne sa vystavovala nebezpečenstvám a podnikala ťažké cesty, pričom sa s apoštolmi delila o všetku prácu kázania.

Z Ríma, podľa cirkevnej tradície, svätá Mária Magdaléna, rovná apoštolom, prišla do mesta Efez, vtedy obzvlášť známeho v Malej Ázii. V Efeze, podľa legendy a svedectva mnohých svätých otcov a cirkevných spisovateľov, svätá Apoštolom rovná Mária Magdaléna pomáhala svätému apoštolovi a evanjelistovi Jánovi Teológovi v evanjelizačných dielach, zotrvala tam až do svojej pokojnej smrti a v r. Efez bola pochovaná.

Neporušené, oslávené relikvie svätej Márie Magdalény, rovnej apoštolom, boli v deviatom storočí za cisára Leva VI., filozofa, slávnostne prenesené z Efezu do Konštantínopolu a uložené v kostole kláštora svätého Lazára. Toto je tradícia ortodoxnej východnej kresťanskej cirkvi.

Nedá sa však jednoznačne tvrdiť, že relikvie svätej Márie Magdalény, rovnej apoštolom, zostali navždy celé v Konštantínopole. Z obavy pred víťaznými útokmi Turkov ich mohli presunúť samotní veriaci na iné miesto; kľudne mohli byť odvezené na západ, do Ríma, z Konštantínopolu, keď ho začiatkom 13. storočia dobyli Taliani s križiakmi štvrtého ťaženia, odvtedy relikvie svätých mnohých juhovýchodných regióny boli unesené a rozdelené medzi rôzne mestá západných krajín Európy.

Rímskokatolícka cirkev tvrdí, že relikvie svätej Márie Magdalény, rovnej apoštolom, s výnimkou jej hlavy, spočívajú v Ríme, neďaleko Lateránskeho paláca pápežov v hlavnom chráme sv. Jána v Lateráne, pod oltárom , ktorú pápež Honorius III., ktorý tam sám pochoval jej relikvie, posvätil na počesť svätej Márie Magdalény, rovnej apoštolom. A okrem toho, s otvorenými relikviami tohto svätca rímskokatolícka cirkev od roku 1280 uctieva relikvie rozdelené na časti vo Francúzsku v Provensálsku pri meste Marseille, kde nad týmito relikviami v odľahlom údolí, na úpätí strmého pohorí bol postavený majestátny chrám v mene sv. Márie Magdalény.

Ortodoxný grécko-ruský východ kresťanská cirkev západorímskokatolícka aj anglikánska cirkev slávia 22. júla pamiatku sv. Márie Magdalény, rovnej apoštolom; v niektorých miestnych kostoloch je to najposvätnejší sviatok.

To je všetko, čo je doteraz známe o svätej Apoštolskej rovnoprávnej nositeľke Márii Magdaléne, nepochybne pravdivé, ktoré nám odovzdalo sväté evanjelium a je pravdepodobné podľa tradícií miestnych kresťanských cirkví, pre ktoré ako aj pre všetkých, svätá rovná apoštolom Mária Magdaléna bola na priamy príkaz Krista Spasiteľa prvou z ľudí, ktorí kázali o spásnom Kristovom zmŕtvychvstaní.

Vzkriesenie Krista je pre nás všetkých, učí veľký svätec Cirkev je zdrojom zamyslenia, kontemplácie, prekvapenia, radosti, vďačnosti, nádeje, vždy plná, vždy nová, bez ohľadu na to, ako dávno, bez ohľadu na to, ako často z nej čerpáme; je to večná správa!... A či je potrebné nájsť vieru, vzbudiť nádej, zapáliť lásku, osvietiť múdrosť, prebudiť modlitbu, zvrhnúť milosť, zničiť katastrofu, smrť, zlo, dať životu vitalitu, urobiť blaženosť nie snom, ale skutočnosťou, sláva nie je prízrak, ale večný blesk večného svetla, ktorý všetko osvetľuje a nikoho nezasiahne?... - Na to všetko je dosť sily v jednom zázračnom slove: „Kristus je Vstal!"

My, kresťania, odpovedzme na takéto zázračné evanjelium veľkého posla samotného nášho Spasiteľa, Svätej Rovnej apoštolom Márie Magdalény, s nadšením: skutočne, skutočne Kristus vstal z mŕtvych!

Tropár, tón 1:

Pre Krista, ktorý si sa narodil z Panny, ťa nasledovala ctihodná Magdaléna Mária, zachovávajúc ospravedlnenia a zákony: a dnes slávime tvoju presvätú pamiatku, vyriešenie hriechov cez tvoje modlitby je prijateľné.

Kontakion, tón 3:

Tá slávna stála pri Spasovskom kríži s mnohými inými a Matka Pána bola súcitná, ronila slzy, obetovala to na chválu a hovorila: že to je divný zázrak; podpor celé stvorenie, aby trpelo, ako sa mu zachce: sláva Tvojej moci.

V tretiu nedeľu po Veľkej noci si pravoslávna cirkev pripomína službu myrhových žien, ktoré prišli k hrobu Spasiteľa liať kadidlo na Jeho Telo. Každý z evanjelistov sprostredkúva význam udalosti s inými detailmi. Ale všetci štyria apoštoli pamätajú na Máriu Magdalénu. Kto bola táto žena? Čo o nej hovorí Sväté písmo? Ako sa líšia pravoslávne a katolícke predstavy o Magdaléne? Odkiaľ sa vzali rúhavé herézy a ako ich prekonať? Prečítajte si o tom všetkom nižšie.

Ako pravoslávni predstavujú Máriu z Magdaly?

Mária Magdaléna je jednou z najznámejších postáv Nového zákona. Pravoslávna cirkev si 4. augusta uctí jej pamiatku podľa nového štýlu. Narodila sa v galilejskom meste Magdala neďaleko Genezaretského jazera a bola jednou z najvernejších Ježišových učeníkov. Sväté písmo veľmi výstižne opisuje jej život a službu Kristovi, ale aj tieto skutočnosti stačia na to, aby sme videli jej svätosť.

Uzdravený z démonického posadnutia sa stáva oddaným učeníkom Spasiteľa

Ortodoxný pohľad na osobnosť Márie Magdalény je úplne založený na evanjeliovom rozprávaní. Sväté písmo nám nehovorí, čo robila žena predtým, ako nasledovala Krista. Keď ju Kristus oslobodil od siedmich démonov, stala sa Ježišovou učeníčkou.

Po zvyšok svojho života zostala oddaná Kristovi. Spolu s Svätá Matka Božia a apoštol Ján išiel na Golgotu. Bola svedkom Ježišovho pozemského utrpenia, výsmechu, pribíjania na kríž a najstrašnejších múk.

IN Dobrý piatok spolu s Božou Matkou oplakávala zosnulého Krista. Mária vedela, kde tajní Ježišovi nasledovníci – Jozef z Arimatie a Nikodém – pochovali telo Spasiteľa. Bolo to v sobotu.

A v nedeľu od hod skoro ráno ponáhľala sa k hrobu Spasiteľa, aby plne svedčila o svojom vernosť . Pravá láska nepozná prekážky. To bol prípad Márie Magdalény. Dokonca aj keď Ježiš zomrel, prišla naliať vôňu na Jeho telo.

A namiesto bezvládneho tela v rakve videla len biele pohrebné rubáše. Telo bolo ukradnuté – s takouto správou a slzami v očiach sa myronoskyňa rozbehla k učeníkom. Peter a Ján ju nasledovali na pohrebisko a ubezpečili sa, že tam nie je Kristus.

Bol som prvý, kto videl vzkrieseného Pána

Učeníci sa vrátili do domu a myronosič zostal oplakávať Spasiteľa. Sedela pri hrobe a videla dvoch anjelov v žiarivých rúchach. Nebeskí poslovia si všimli jej smútok a spýtali sa, prečo plače. Žena odpovedala: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili.

Kristus už stál za ňou, no myronosič nespoznal Spasiteľa, ani keď prehovoril. Ježišov učeník si myslel, že to bol záhradník, kto vzal Telo Kristovo, a povedal: Učiteľ! Ak ste to vyniesli, povedzte mi, kam ste to položili, a ja to vezmem.

Až keď ju Spasiteľ zavolal menom, Mária Magdaléna spoznala jej rodný hlas a s skutočná radosť zvolal: "Ravuni!", teda "Učiteľ!"

Apoštoli počuli od Márie, že Kristus žije. Evanjelista Ján nenápadne opisuje, že manželka nositeľka myrhy išla a oznámila učeníkom, že videla Pána. Mária Magdaléna však pre istotu doslova vtrhla do domu a radostne zvolala: „Videl som ho, Kristus vstal z mŕtvych! Práve z úst tohto nositeľa myrhy dostalo ľudstvo dobrú správu – Spasiteľ premohol smrť.

Kázeň v Ríme a červené vajce

Sväté písmo nám nehovorí viac o živote a misijnom diele tejto manželky myrhy, okrem toho, že apoštol Pavol spomína na Máriu, ktorá pre nás tvrdo pracovala. A nie nadarmo ju pravoslávna cirkev uctieva ako rovnocennú s apoštolmi, pretože svätica sa zaoberala šírením dobrej zvesti medzi Rimanmi pred apoštolom Pavlom.

V starobe žila podľa dôveryhodných zdrojov v meste Efez v Malej Ázii. Tam aj hlásala evanjelium, pomáhala aj Jánovi Teológovi – podľa jej svedectva apoštol napísal 20. kapitolu evanjelia. V tom istom meste svätý pokojne odpočíval.

Tradícia maľovania vajíčok na Veľkú noc sa zvyčajne spája s myrhou z Magdaly. Kázali evanjelium v ​​Ríme, údajne sa im zjavili rovní apoštolom Cisár Tiberius . Medzi Židmi bol taký zvyk: ak prídete po prvýkrát k známej osobnosti, musíte jej priniesť nejaký darček. Chudobní ľudia zvyčajne dávali ovocie alebo vajcia. Kazateľ teda priniesol vládcovi vajíčko.

Podľa jednej verzie bola červená, čo zaujalo Tiberia. Potom mu Mária Magdaléna povedala o Spasiteľovom živote, smrti a vzkriesení. Cisár vraj dokonca uveril jej slovám a chcel Ježiša zaradiť do rímskeho panteónu. Senátori sa postavili proti takejto iniciatíve, ale Tiberius sa rozhodol aspoň písomne ​​dosvedčiť Kristovo zmŕtvychvstanie.

Podľa inej verzie sa rovní apoštolom zjavili cisárovi s vajcom a povedali: „Kristus vstal z mŕtvych! " Pochyboval: "Ak sú tvoje slová pravdivé, nech toto vajce sčervenie." A tak sa aj stalo.

Historici spochybňujú spoľahlivosť týchto verzií. Je celkom možné, že sa žena napriek tomu s cisárom porozprávala a priniesla mu symbolický darček. ale modernom svete vďaka tomu som získal ďalšiu krásnu tradíciu s hlbokým významom.

Katolíci o Magdaléne: medzi pravdou a fikciou

V katolíckej tradícii bola Mária Magdaléna až do roku 1969 zobrazovaná ako veľká smilnica. S čím to súvisí? S tým, že tomuto Ježišovmu učeníkovi pripisovali útržky životopisov mnohých postáv novozákonných dejín.

Verí sa, že sa oddávala zhýralosti, za čo ju zasiahlo démonické posadnutie. Ježiš z nej vyhnal sedem démonov, potom sa stala jeho oddanou nasledovníčkou.

  • Evanjelium spomína nemenovanú ženu, ktorá umývala Kristove nohy myrhou a utierala ich vlastnými vlasmi. Podľa katolíckeho učenia to bola Magdaléna.
  • Iná žena v predvečer Poslednej večere vyliala na Ježišovu hlavu vzácnu masť. Evanjelium ju neuvádza, ale katolícka tradícia hovorí, že to bola aj Mária Magdalská.
  • Katolíci si uctievajú aj Máriu Magdalénu ako sestru Marty a Lazara.

Okrem toho je pre nich obraz tejto manželky myrhy čiastočne prepojený s faktami zo života Márie Egyptskej, ktorá ako smilnica odišla do púšte a strávila tam 47 rokov. A podľa jednej verzie bol nositeľ myrhy z Magdaly „pripísaný“ 30 rokom života v púšti.

Podľa inej hypotézy posledné roky strávila na území moderného Francúzska. Táto manželka nositeľka myrhy žila v jaskyni neďaleko Marseille. Tam podľa legendy ukryla grál – pohár, ktorý naplnil Krvou Spasiteľa Jozef z Arimatie, ktorý pochoval Krista.

Mária Magdaléna je jednou z najuznávanejších svätých v katolíckej cirkvi. Je považovaná za patrónku mníšskych rádov a na jej počesť sú vysvätené kostoly.

Vo všeobecnosti obraz Márie v katolicizme úplne nezodpovedá textu evanjelia. Koniec koncov, pripisovanie faktov biografii svätca neprešlo bez stopy, ale viedlo k mnohým špekuláciám a heretickým náukám.

Ako sa brániť herézam? Študujte evanjelium

Myseľ padlého človeka nie je schopná pochopiť tajomstvo kresťanskej lásky a vtelenia Božieho Syna. To vysvetľuje rúhavú verziu, že Magdaléna nebola len nasledovníčkou Krista, ale aj Jeho životnou partnerkou.

Z rovnakého dôvodu sa niektorí čitatelia Svätého písma domnievajú, že Kristovým obľúbeným učeníkom nebol Ján, ale Mária, ktorej sa dokonca pripisuje autorstvo apokryfného „Evanjelia Márie Magdalény“.

Existuje oveľa viac verzií o tom, kto údajne bola manželka nositeľka myrhy, ale všetky vyzerajú skôr ako príbehy zo žltej tlače než ako pravda.

Pravoslávna cirkev takéto heretické myslenie odsudzuje a vyzýva na zmysluplné štúdium Svätého písma.

Život Márie Magdalény je podrobnejšie opísaný v tomto filme:


Vezmite si to pre seba a povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našom webe:

zobraziť viac

22. februára 1992 boli objavené relikvie svätého Tichona, známeho ako patriarcha Tikhon. Ten istý, ktorý anathematizoval prenasledovateľov Cirkvi (čítaj: bezbožný sovietsky režim) a otvorene odsúdil popravu Mikuláša II. V článku nájdete zaujímavosti zo života svätca, o jeho službe a pokuse o jeho život.

V roku 63 pred Kristom slávny veliteľ Pompeje po krvavej trojmesačnej vojne dobyl Jeruzalem a podrobil Judeu Rímskej republike. Po tom, čo nariadil zničenie jeruzalemských hradieb a uvalil tribút na Židov, ponechal im politickú autonómiu. Aby však podmanenú krajinu oslabili, Rimania ju rozdelili na päť samostatných oblastí.

V roku 37 pred Kr. sa podarilo získať od rímskeho senátu jednému z vládcov Židov – Herodesovi Veľkému kráľovský titul. Štyridsať rokov vládol celej Palestíne. Po smrti Herodesa Veľkého v roku 4 po Kr. Cisár Augustus rozdelil krajinu medzi svojich troch synov: Archelaos (4-6) dostal Judeu, Samáriu a Idumeu, Herodes Antipas (4-39) - Galileu a Pereu, Filip (4-34) - Trachonitis s priľahlými ne

regiónoch. Ale ani jeden z nich nezdedil kráľovskú dôstojnosť svojho otca. V 6. roku bol Archelaos vyhnaný Augustom do Galie za kruté zaobchádzanie so svojimi poddanými a jeho majetok sa zmenil na cisársku provinciu, ktorú spravovali guvernéri v hodnosti prokurátora.

Guvernéri Judey velili armáde, vyberali dane a pôsobili ako sudcovia s právom ukladať rozsudky smrti, čo Sanhedrin zakázal. Prokuristi sa hlásili priamo rímskym guvernérom Sýrie.

prokurátor Pontský Pilát

Rímsky štát, formálne rešpektujúci náboženské názory Židov, sa však opakovane pokúšal zaviesť svoje pohanské tradície v dobytej krajine. Jeden z týchto pokusov je spojený s menami Sejana a Piláta, rímskych úradníkov, ktorí žili za cisára Tiberia (14-37).

Kristus pred Pilátom. Mihály Munkacsi, 1881

Lucius Aelius Sejanus dosiahol vrchol moci pod vedením Tiberia. Viedol vybranú cisársku gardu – pretoriánsku gardu, vytvorenú za Augusta. Základom stoličnej posádky sa stali oddiely pretoriánov v počte do desaťtisíc ľudí za Sejana a on sám postupne nadobudol obrovský vplyv na cisára a na celý chod štátu. Niektorí však tvrdili, že Tiberius jednoducho využil krutého a arogantného Sejana vo svoj prospech, pričom s jeho pomocou eliminoval ľudí, ktorých nemal rád. Sejanus sa však nechal tak uniesť mocou, že sníval o cisárskej korune. A nielen sníval, ale dokonca aj niečo urobil, aby svoju túžbu splnil. Tak do rôznych vládnych funkcií povyšoval ľudí lojálnych k sebe. Jedným z týchto Sejanových chránencov bol Pontský Pilát, ktorý dostal post prokurátora v Judei. Stal sa piatym vládcom Judey a stál na jej čele v rokoch 26 až 36.

Keď Pilát prišiel na svoju novú úlohu, rýchlo si uvedomil, že ako guvernér má takmer neobmedzenú moc. Naopak, Sanhedrin mal v tom čase už veľmi obmedzené práva a zaoberal sa predovšetkým náboženskými a súdnymi záležitosťami. Navyše, prokurátor mohol slobodne zrušiť svoje rozhodnutia. Dokonca aj veľkňaza bol menovaný guvernérom v mene cisára. Pilát nedokázal využiť túto situáciu. Čoskoro sa on a jeho úradníci preslávili svojou dovtedy neslýchanou korupciou, chamtivosťou a krutosťou. Zruinovali mnoho bohatých rodín a popravovali nespokojných bez akéhokoľvek vyšetrovania a súdu. Sám prokurátor si uprostred týchto zverstiev užíval život na pobreží Stredozemné more v meste Caesarea v Palestíne. Tu, v nádhernom paláci Herodesa Veľkého, bolo oficiálne sídlo rímskych miestodržiteľov.

Kráľ Herodes budoval Cézareu asi dvanásť rokov a svoju konečnú podobu nadobudla krátko pred narodením Krista. Na zlepšenie mesta, postaveného na počesť cisára Augusta, kráľ nešetril peniazmi. Bol vybudovaný pohodlný a rozsiahly prístav. Z bieleho mramoru boli postavené luxusné paláce a verejné budovy. Na najvyššom kopci sa týčil Augustov chrám. Na zábavu ľudí bolo postavené divadlo a za mestom obrovský amfiteáter s výhľadom na more. Podzemná sieť kanalizačných kanálov v Cézarei udivovala súčasníkov svojou majestátnosťou. Herodes Veľký si však zrejme nevedel predstaviť, že z plodov jeho stavebných aktivít sa budú tešiť nie jeho dedičia, ale rímski úradníci.

Práve odtiaľto, z Cézarey, Pilát jedného dňa nariadil svojim jednotkám, aby išli do zimovísk v Jeruzaleme. Spolu s príkazom na premiestnenie dostal veliteľ oddelenia rozkaz tajne priniesť rímske zástavy do židovského hlavného mesta. Boli to vtedy stožiare zdobené na vrchu postavami orlov, pod ktorými boli na drieku pripevnené kovové kotúče s portrétmi cisára a generálov. Pilátov príkaz bol politickým krokom, ktorého cieľom bolo postaviť moc Ríma do protikladu s náboženským židovským právom, ktoré prísne zakazovalo zobrazovanie ľudí a zvierat v akejkoľvek podobe. Izraelský ľud žil obklopený pohanmi, ktorí uctievali modly, a tento zákaz zabránil Židom požičiavať si cudzie zvyky. Samozrejme, v Palestíne okupovanej Rimanmi bolo toto pravidlo takmer všeobecne porušované, keďže dobyvatelia priniesli do mnohých miest sochy svojich bohov, obrazy a pohanské symboly. V duchovnom centre Izraela – v Jeruzaleme – sa však starodávny zákaz prísne dodržiaval. Dokonca aj hrdé rímske légie vstúpili do mestských brán a najprv odstránili zo svojich bojových štandardov všetko, čo Židov dráždilo.

Rímsky oddiel vstúpil do mesta v noci. Obyvatelia Jeruzalema, keď sa ráno zobudili a na uliciach videli nenávidené obrazy cisára, začali zúriť. Obyvatelia mesta boli pripravení roztrhať na kusy pohanov, ktorí znesvätili Sväté mesto, ale v obave z odplaty sa ponáhľali do Cézarey s prosbou. Cestou odniesli nespočetné množstvo pokojne pracujúcich dedinčanov. Pokojne driemajúca Caesarea privítala toto kričiace, burácajúce a bublajúce ľudské more s miernym prekvapením a skutočným záujmom.

Teraz nie je možné presne určiť pravdu, ale súčasníci mali silný názor, že Pilát privádzal Židov do šialenstva podľa pokynov Sejana, ktorý chcel za každú cenu zaviesť kult cisára v Jeruzaleme. Mnohí však tento čin osobne pripisovali Pilátovi, ktorý sa rád dopúšťal rôznych špinavostí na Židoch. Nech je to akokoľvek, invázia ortodoxných Židov úplne rozvrátila svetský život provinčného centra. Všetci Židia, ktorí dostali odmietnutie vyhovieť ich požiadavkám, sa vrhli na zem pred sídlom prokurátora a zotrvali v tejto pozícii päť dní, čím obťažovali cisárskych nepretržitým nárekom. Na šiesty deň to Pilát nevydržal a rozhodol sa, že výtržníkom dá poriadne zabrať. Zhromaždili sa na veľkom priestore, aby vraj prediskutovali problém a urobili spravodlivé rozhodnutie. Avšak namiesto vyvážených rečí počuli ohromení Židia prudké príkazy latinčina a na vlastné oči videli slávne bojové formácie rímskych legionárov, ktorí ich bez mihnutia oka obkolesili trojitým prsteňom. Pilát vystúpil na špeciálne pripravené pódium a oznámil, že odteraz budú cisárske obrazy v Jeruzaleme a všetci nespokojní budú potrestaní. Hukot rozhorčenia prehlušil posledné slová guvernér a zhromaždení začali ostro prejavovať svoje rozhorčenie. Pilát urobil rukou znak a vojaci vytasili meče s hrozivým pohľadom. Nastalo cintorínske ticho, na pozadí ktorého jasne zneli Pilátove slová, že každého, kto sa rýchlo nedostane z Cézarey, rozsekajú na malé kúsky slávnym rímskym mečom. A tu sa stalo niečo, čo nezapadalo do predstáv prokurátora: Židia, akoby na základe dohody, ako jeden, padli pred ním na zem, obnažili krky a kričali:
- Zabite nás, ale neporušíme Boží zákon.

Pilát bol zmätený a aby skryl svoje rozpaky, rýchlo odišiel. Čoskoro vydal rozkaz odstrániť zástavy z Jeruzalema a priviesť ich späť do Cézarey. Konflikt bol vyriešený. To však nebola posledná Pilátova urážka náboženského cítenia Židov.

Cisár Tiberius a Mária Magdaléna

Cisár Tiberius

Cisár Tiberius vládol rímskemu štátu 23 rokov. Počas jeho vlády náš Pán Ježiš Kristus kázal, robil zázraky, zomrel na kríži, bol vzkriesený a vystúpil do neba. V posledných rokoch cisárovho života sa Cirkev sústreďovala najmä v Jeruzaleme, no niektorí z Kristových učeníkov už rozsievali semená evanjelia mimo Svätého mesta. Mária Magdaléna s myrhou, ktorá ako prvá uvidela vzkrieseného Pána, teda odišla kázať do Talianska. Máriu Magdalénu na ceste sprevádzali jej priateľky Marta a Mária, sestry Lazara Štvrtého dňa. Okrem kázania evanjelia chceli Kristovi učeníci informovať Tiberia o udalostiach, ktoré sa odohrali v Jeruzaleme, na okraji jeho obrovskej ríše.

Napriek ťažkostiam sa ženám v Ríme podarilo zblížiť so starším panovníkom. Mária Magdaléna, ktorá využila príležitosť, podala cisárovi vajíčko natreté červenou farbou a povedala:
- Kristus vstal z mŕtvych!

Tiberius poznal východný zvyk dávať na sviatky dary so symbolickým významom alebo ako prejav úcty. Keď videl pred sebou prostého občana z východu, prejavil blahosklonnosť k jej okamžitému činu a spýtal sa, čo znamená jej dar a pozdrav.

Mária vysvetlila: vajce symbolizuje vzkriesenie Ježiša Krista a budúce vzkriesenie mŕtvych. Tak ako kuriatko, ktoré zhodí škrupinu, začne novú existenciu, tak aj človek, ktorý verí v Krista, striasa okovy smrti a znovu sa narodí. večný život. Červená farba vajíčka pripomína Ježišovu krv, preliatu na záchranu ľudí.

Tiberiusovi sa odpoveď ženy páčila a na prekvapenie svojho okolia začal so záujmom počúvať jej príbeh. Kazateľ inšpirovane rozprával cisárovi o živote a učení Ježiša Krista. S horkosťou hovorila o tom, ako bol ohováraný Sanhedrinom a ukrižovaný na príkaz prokurátora Pontského Piláta. Mária s nadšením oznámila vzkriesenie Ježiša a Jeho zjavenie, najprv jej a potom mnohým, ktorí v Neho uverili.

Cisár Tiberius žil dlhý, búrlivý život. Skúsený veliteľ a neslušný zmyselnosť, vynikajúci štátnik a cynickým intrigánom spojil vo svojej duši udatnosť aj neresti Ríma. Jednoduchosť a úprimnosť ženy z ďalekej provincie sa dotkla jeho zvädnutého srdca a niečo sa v ňom prebudilo a vzbudilo z kontaktu s jej ohnivou vierou.

Pilátov list

Priatelia povedali Pilátovi, že niektorí chodci z Jeruzalema hovorili s cisárom. Hovorili o akomsi Kristovi a sťažovali sa na prokurátora za nezákonné odsúdenie nevinného človeka na smrť. Pilát o tom premýšľal: aký postoj by mal zaujať? Sanhedrin kvôli náboženským rozdielom nenávidel Ježiša a teraz prenasleduje jeho učeníkov. Prenasledovanie sa deje pod zámienkou obvinenia Krista a jeho nasledovníkov z odporovania cisárskej moci.

Ježišovo učenie, nepochybne vzdialené od politiky, sa však medzi Židmi šíri a získava si mnohých priaznivcov. Samozrejme nech aj samotní Židia pochopia svoje náboženské problémy, no starším sa podarilo zatiahnuť do týchto sporov jeho, prokurátora, a Ježišovi nasledovníci sa začali a zrejme neprestanú na neho sťažovať u cisára. Tiberius je prefíkaný a krutý, pozorne sleduje činnosť provinčných úradníkov. V takejto situácii by bolo lepšie dať do pozornosti cisára všetko, čo je známe o Kristovi.

Rímski úradníci informovali cisára o všetkých dôležitých udalostiach v živote oblastí, ktoré im boli zverené. Preto Pilát Pontský vo svojom posolstve oznámil Tibériovi, že považuje za potrebné hovoriť o Ježišovi Nazaretskom. Písal o zázračných uzdraveniach, ktoré vykonal na chorých a zmrzačených a o vzkriesení mŕtvych. Židovská šľachta však Divotvorcu nenávidela a vzbudzovala proti nemu ľudové rozhorčenie. Aby sa vyhol nepokojom, bol on, Pilát Pontský, prinútený vydať Ježiša do rúk fanatikov, hoci vo svojom konaní nenašiel vinu. V súčasnosti sa po celej Palestíne šíri chýr o Ježišovom zmŕtvychvstaní a mnohí v Neho uverili ako v Boha.

Keď si Tiberius prečítal správu prokurátora, spomenul si na židovskú ženu, ktorá mu o tom všetkom už povedala. Len jej reč bola na rozdiel od chladného, ​​klerikálneho tónu posolstva naplnená duchovným ohňom a živou vierou. Áno, zrejme sa na východe veľmi intenzívne šíri nové učenie, ak prokurátor považuje za potrebné o tom informovať osobitnou správou.

Cisár si ešte raz pozorne prečítal Pilátov odkaz a jeho dojem zo stretnutia s Máriou Magdalénou ešte zosilnel. Veľmi sa mu páčilo všetko, čo počul a čítal o Ježišovi Kristovi. Tiberius sa rozhodol zaradiť Ježiša do panteónu rímskych bohov. Na schôdzi Senátu predložil zodpovedajúci návrh, no nečakane sa stretol s odporom senátorov.

Kedysi všemocný senát úplne stratil svoju bývalú moc za vlády Tiberia. Stalo sa miestom, kde rozhodnutia prijaté samotným cisárom získali takmer automatický právny štatút. Niektoré sekundárne štátne funkcie však naďalej zostali v kompetencii Senátu. Potomkovia starých patricijských rodín, ktorí sedeli v senáte, boli zaťažení úlohou mlčanlivých komparzistov a občas si dovolili, akokoľvek veľmi taktne, cisárovi pripomenúť svoju prítomnosť.

Tentoraz bol Tiberius verne informovaný, že podľa zákona musí kandidatúra nového boha získať súhlas senátorov hlasovaním, ale tento postup nemohli začať, pretože sa predtým touto otázkou nezaoberali. Patricijovia uspokojili svoju ješitnosť tým, že dali cisárovi jasne najavo, že je na nich, aj keď mierne, závislý. Tiberius sa urazil a senátori od neho nedostali žiadosť o prerokovanie jeho návrhu. Ako poznamenal slávny kresťanský spisovateľ 2.-3. Tertullianus vo svojej Apologetike: „Tiberius zostal nepresvedčený a vyhrážal sa smrťou tým, ktorí odsudzovali kresťanov. Eusebius Pamphilus, ktorý nachádza najvyšší zmysel v cisárových skutkoch, ich vysvetľuje z duchovného hľadiska: „Nebeská prozreteľnosť doňho vložila túto myšlienku s osobitným zámerom, aby sa slovo evanjelia najprv bez prekážok šírilo po celej zemi“ (18).

Z archeológie môjho LJ.

Na LiveJournal som našiel tento zaujímavý príspevok
a pridal som k tomu svoj komentár
o Márii Magdaléne.
Možno to niekoho zaujme.

Originál prevzatý z ltradicionalista v O symbole Veľkej noci.

Originál prevzatý z Jozef_statočný v O symbole Veľkej noci

Známy je príbeh o Márii z Magdaly, ktorá prišla k cisárovi Tibériovi a pre svoju chudobu priniesla do daru len jedno vtáčie vajce, ktoré po Caesarovej skeptickej reakcii na jej veľkonočné správy zázračne sčervenalo. Ako mnohé iné polorozprávkové cirkevné „vysvetlenia“, aj toto je veľmi dobré vo svojej jasnosti pre detské povedomie. Je to jednoduché – vajce sčervenalo a teraz je celosvetovým kresťanským symbolom Veľkej noci. Čo by sa však stalo, keby sa Mary ukázala byť trochu solventnejšia a Caesarovi sa pred očami udiali zmeny, napríklad s vyprážaným kuracím mäsom? Potom by boli obrázky hnedých brojlerov vystavené vo všetkých našich kostoloch? A čo je to za „veľký zázrak“ božskej všemohúcnosti, ktorý dokáže zmeniť len farbu škrupiny vajíčka? Prirodzene, ako pri každom inom náboženskom symbole, s vajcom, a ešte k tomu červeným, nie je všetko také primitívne!

Ľudia, ktorí nie sú odlúčení od prírody, veľmi dobre chápu, čo je „červené vajce“ - je to vajce, v ktorom je krv, a teda aj život. Pozerajú sa na čerstvo nakladené vajíčka, vystavujú ich jasnému svetlu, aby v oplodnených vajíčkach videli sieť krvných ciev života, ktoré sa v nich vyvíjajú, nechajú ich vyliahnuť a odnesú neoplodnené „figuríny“ do kuchyne. Preto je vtáčie vajce prastarým symbolom ľudskej duše, jej potenciálu a osudu. V podstate ide o vajce, z ktorého by sa mal vyvinúť tvor schopný žiť v nebi. Ale pre jeho narodenie je potrebné, aby bol oplodnený a zahriaty Nebeskou. Len, na rozdiel od kuriatka, si človek sám vyberie - či sa bude snažiť prijať oplodnenie Duchom, či bude pracovať na tvorivom uchovaní prijatého tepla a prekonaní prirodzenej škrupiny, alebo zostane ticho zapečateným „cumlíkom“. sušenie alebo prudké vydávanie smradu. Z chápania tohto symbolu pochádza staroveké príslovie o rozdiele medzi „Božím darom a miešanými vajíčkami“.

Ak by v skutočnosti došlo k takejto zázračnej udalosti s Máriou a Tiberiom, potom by s najväčšou pravdepodobnosťou priniesla vajce so zjavnými známkami varu, a preto by na správu o Ježišovom zmŕtvychvstaní dostala úplne rozumnú odpoveď, že bolo také neuveriteľné, ako keby mŕtve uvarené vajce sčervenalo, t.j. nažive. Možno sa to všetko stalo takto a potom z Máriinej ruky vyletel vták. Ale potom sa cisár nestal kresťanom (hoci žiadny zázrak nemôže násilne ovplyvniť vôľu človeka). V skutočnosti mu Mária jednoducho darovala načerveno natreté vajíčko, ako symbol očakávaného vzkriesenia ľudstva, ktorý poznali aj starí Etruskovia. Takto jednoducho dosvedčila Tiberiovi, podobne ako prorok Ján Židom: "Tu je to! Dokonané! Kristus vstal z mŕtvych a obnova života je nám teraz k dispozícii!"

V jednej starodávnej rukou písanej gréckej listine, napísanej na pergamene, uloženej v knižnici kláštora svätej Anastázie pri Solúne (Thessaloniki), je v deň Veľkej noci čítaná modlitba za posvätenie vajec a syra, čo naznačuje, že opát, ktorý rozdáva posvätené vajíčka, hovorí bratom: „Prijali sme teda od svätých otcov, ktorí zachovávali tento zvyk už od čias apoštolov, lebo svätá rovná sa apoštolom Mária Magdaléna bola prvá, ukáž veriacim príklad tejto radostnej obety.“

Je veľmi dôležité nestratiť pochopenie skutočného významu náboženského symbolu za takýmito „detskými ilustráciami“. "Kresťanstvo nevytvára nové symboly, ale iba napĺňa tie existujúce skutočným významom." (archarcha Alexander Shmeman)

Môj komentár k tomuto príspevku. Kto bola Mária Magdaléna?

Cirkevné vysvetlenie vynecháva tieto otázky:
- Ako sa chudobná žena dostala na cisársku hostinu?
- Prečo sa úbohá žena vôbec mohla porozprávať s cisárom?

Sú o tom nejaké informácie. že Mária z Magdaly (Magdaléna) nebola „jednoduchá“ alebo „chudobná“ žena. Napríklad spomenutie, že bola prvá. ktorému sa Ježiš Kristus zjavil po svojom zmŕtvychvstaní. Pre každého, kto pozná život na východe, je veľmi ťažké predstaviť si ženu, ktorá chodí takmer v noci (skoro ráno) bez sprievodu. k hrobke popraveného muža a okolo nej rozmiestnenej stráže rímskych vojakov.

Ale ak si predstavíme, že Mária Magdaléna bola šľachtického pôvodu, možno manželka (alebo dcéra) mestského vládcu a možno rímskeho občana a mnohí predstavitelia židovskej elity, potom všetko zapadá do seba.

A je jasné, že práve takáto bohatá žena mohla zabezpečiť život malej komunite prvých študentov a samotného učiteľa. Veď nepracovali, ale len cestovali po Judei. A prišli do Jeruzalema počas sviatkov. A potom sa do nej hrnuli davy pútnikov z celého sveta a prenájom domu (keďže v tejto komunite boli muži a ženy) bol veľmi drahý.

Práve prítomnosť rímskeho občianstva pomohla Márii Magdaléne dostať sa do Ríma a šľachtický pôvod a možno aj zásluhy manžela (či otca) jej umožnili dostať sa k cisárovi a osloviť ho veľkonočnými pozdravmi.

A správne píšeš, že premaľovanie vajíčka nemohlo posunúť Tiberia k viere v Ježiša Krista. Spomeňme si na Apollónia z Tyany a kúzelníka Šimona – okolo Tiberia boli vždy kúzelníci (Tacit hovorí, že sa Tiberius obklopil „stádami Chaldejcov“). A pokojne mohli zopakovať zázrak, keď sa vajce pred cisárom začervenalo.

Mimochodom, malý dodatok: s najväčšou pravdepodobnosťou, ak bola sobášom šľachtického pôvodu, bola to mladá vdova.